学史

霍桑实验是指，二十世纪三十年代管理学家梅奥在霍桑工厂进行的一系列实验。霍桑实验对管理学发展的意义如下：（1）霍桑实验关注了管理活动中人的因素。泰勒等人的科学管理活动着重强调了管理活动的科学流程。而霍桑实验注重了人的能动性在生产过程中的重要作用，这对以后的管理学的发展起着重要作用。（2）霍桑实验发现了非正式群体的存在。在生产过程中，工人除了受到管理者的影响之外，还会受到工人当中存在的非正式群体的影响。非正式群体会影响工人的工作积极性和工作效率。

霍桑实验是指，二十世纪三十年代管理学家梅奥在霍桑工厂进行的一系列实验。霍桑实验对管理学发展的意义如下：（1）霍桑实验关注了管理活动中人的因素。泰勒等人的科学管理活动着重强调了管理活动的科学流程。而霍桑实验注重了人的能动性在生产过程中的重要作用，这对以后的管理学的发展起着重要作用。（2）霍桑实验发现了非正式群体的存在。在生产过程中，工人除了受到管理者的影响之外，还会受到工人当中存在的非正式群体的影响。非正式群体会影响工人的工作积极性和工作效率。

柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由"理念世界"和"现象世界"所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时、空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。 柏拉图认为人的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。因此认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。教学目的是为了恢复人的固有知识。教学过程即是"回忆"理念的过程。在教学中，柏拉图重视对普遍、一般的认识，特别重视学生思维能力的培养，认为概念、真理是纯思维的产物。同时他又认为学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起理念世界的，承认感觉在认识中的刺激作用。他特别强调早期教育和环境对儿童的作用。认为在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。 柏拉图的教学体系是金字塔形。为了发展理性，他设立了全面而丰富的课程体系，他以学生的心理特点为依据，划分了几个年龄阶段，并分别授以不同的教学科目。3一6岁的儿童在游乐场内进行故事、游戏、唱歌等活动。6岁以后，儿童进入初等学校接受初级课程。在教学内容上，柏拉图接受了雅典以体操锻炼身体，以音乐陶冶心灵的和谐发展的教育思想，为儿童安排了简单的读、写、算、唱歌，同时还十分重视体操等体育训练项目。17一20岁的青年升入国立的"埃弗比"接受军事教育，并结合军事需要学习文化科目，主要有算术、几何、天文、音乐。20一30岁，经过严格挑选，进行10年科学教育，着重发展青年的思维能力，继续学习"四科"，懂得自然科学间的联系。30岁以后，经过进一步挑选，学习5年，主要研究哲学等。至此，形成了柏拉图相对完整的金字塔形的教学体系。 根据其教学目的，柏氏吸收和发展了智者的‘三艺"及斯巴达的军事体育课程，也总结了雅典的教学实践经验，在教育史上第一次提出了"四科"（算术、几何、天文、音乐），其后便成了古希腊课程体系的主干和导源，支配了欧洲的中等与高等教育年达1500年之久。 柏拉图认为，每门学科均有其独特的功能，凡有所学，皆会促成性格的发展。在17岁之前，广泛而全面的学科内容是为了培养公民的一般素养，而对于未来的哲学家来讲，前面所述的各门学科都是学习辩证法必不可少的知识准备。文法和修辞是研究哲学的基础；算术是为了锻炼人的分析与思考能力：学习几何、天文，对于航海、行军作战、观测气候、探索宇宙十分重要；学习音乐则是为了培养军人的勇敢和高尚的道德情操。同时，他还很重视选择和净化各种教材，如语言、故事、神话、史诗等，使其符合道德要求，以促进儿童心智之发展。 就教学方法而言，柏拉图师承苏格拉底的问答法，把回忆已有知识的过程视为一种教学和启发的过程。他反对用强制性手段灌输知识，提倡通过问答形式，提出问题，揭露矛盾，然后进行分析、归纳、综合、判断，最后得出结论。 理性的训练是柏拉图教学思想的主要特色。在教学过程中，柏拉图始终是以发展学生的思维能力为最终目标的。在《理想国》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）两词，认为关于理性的知识唯有凭借反思、沉思才能真正融会贯通，达到举一反三。感觉的作用只限于现象的理解，并不能成为获得理念的工具。因此，教师必须引导学生心思凝聚，学思结合，从一个理念到达另一个理念，并最终归给为理念。教师要善于点悟、启发、诱导学生进入这种境界，使他们在"苦思冥想"后“顿开茅塞”，喜获“理性之乐”。 柏拉图的教学思想几乎涉及到教学领域中的所有重要方法。他第一个确定了心理学的基本划分，并使之与教学密切联系起来。他继承并发展了斯巴达的依据年龄特征划分教学阶段的教学理论，在教学的具体内容、形式、方法和手段上则更多地总结与采用了雅典的经验，提出了全面、和谐发展的课程体系。他十分注重在教学中发展学生的思维能力，强调探讨事物的本质，这些都给了后世教育家们以巨大的影响和启迪。 但是，柏拉图夸大了理性发展在教学中的意义。他主张的通过回忆和沉思冥想以致知的教学过程，反映了其对掌握知识理解中的唯心主义倾向。特别是他把理性绝对化、孤立化，使感觉和理性之间对立起来的思想，以致成了中世纪经院派教条主义教学方法的理论基础

在西方哲学史上，苏格拉底法是最早的辩证法的形式，柏拉图在苏格拉底对话中首次描述这种办法（古希腊三位圣贤：亚里士多德、柏拉图、苏格拉底都是师生关系 ）。 因为这种反诘法，苏格拉底被视为西方伦理道德哲学之父。 “苏格拉底方法”自始至终是以问答的形式进行的，所以又叫“问答法”。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。苏格拉底没有著作，他的两位弟子色诺芬和柏拉图，都给他写过卷帙浩繁的记述但两人叙述的非常不同。现在关于苏格拉底的思想的了解绝大多数是来自他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。

我国文学史上的第一部诗歌总集是《诗经》

中国文学史上第一部诗歌总集是《诗经》。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。《国风·周南》是《诗经·国风》中的部分作品，包括《关雎》等十一首诗，有东周作品，也有西周作品。武王灭商后，地域扩大，为加强统治力量，西周初期周成王时代，周公姬旦和召公姬奭分陕(今河南陕县)而治。“召公既相宅，周公往营成周。”(《书·洛诰》)陕县以东为周公管理，周公居东都洛邑(即成周)，统治东方诸侯。《周南》当是周公统治下的南方地区的民歌，范围包括洛阳(其北限在黄河)以南，直到江汉一带地区，具体地方包括今河南西南部及湖北西北部。由于采集地域广阔，又不便国自为编，故统称“南”以示南国之诗。中国文学史上第一部诗歌总集是《诗经》原文关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。葛覃葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。卷耳采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。樛木南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。螽斯螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。兔罝肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。芣苢采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。汉广南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。汝坟遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。麟之趾麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮

中国文学第一部诗歌总集是《诗经》。《诗经》。是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇。《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》)，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。孔子曾概括《诗经》宗旨为"无邪"，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。成书过程名称由来《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如:"《诗》三百，一言以蔽之，曰:"思无邪"" 。"诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?"司马迁记载的也是这一名称，如:"《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。"因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作"诗三百"。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。产生年代《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商(前1066年)以后产生的。《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同:郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为:"正《大雅》……多周公制作时所定也。"但均认为"正大雅"是西周初年之诗。《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁(前770年)以后。创作者相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师(负责音乐之官)谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。《尚书》记载，《豳风u2022鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简(清华简)中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经u2022唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。

《橘颂》---屈原 解读： 橘呵，尔这天地间的佳树，生来就适应这里的水土。 秉性坚贞，生长南方。 根深蒂固难以迁移，那是因为您意志专一呵。 绿叶白花缤纷，繁盛得让人喜欢。 枝叶层叠，刺儿尖锐，多么可爱呵，圆满的的果实。 由青而黄，黄里透青，色彩多么美丽。 外观精美，内容洁白，芬芳无比，类似有道德的君子。 茂盛美观，婀娜多姿，没有瑕疵呀！ 年轻人哪，你与众不同， 特立独行，永志不变，怎不使人敬重啊。 你志趣坚定，竟与橘树同风。 你心胸开阔，气度那么从容。 远离俗世，甘于寂寞，敢于横渡而不随波逐流。 你谨慎小心，自始至终不犯过失。 秉守道德，心无杂念，可与天地媲美。 我愿在这万物凋谢之时，和你结为知己。 （或：我愿与你结为知己共进退） 内善外美而不放荡，正直而富有哲理。 年岁虽小，可以为世楷模。 足比古代的伯夷，栽植在这里作为我的榜样罢！ 参考资料： http://hi.baidu.com/%B0%AE%CA%C7%D2%BB%D6%D6%D1%A1%D4%F1/blog/item/497b7ccc14f7581801e928ba.html

　　一．我国文学中的乡国情怀：　　1．在我国的诗文里，对于故乡、故国的思念是一个永恒的主题。　　2．与乡土相联的，是对于国家的思念。君与国家，在古代文人那里，是一致的；至近代，此种精神由忠君报国而转向追求国家的自立自强。　　3．乡国的情怀的泛化，是对于山川之美的描写与赞颂。　　二．我国古代文学中的亲情主题：　　1．爱情。　　可分为来自民间和受民间作品影响的一系和文人作品的一系。　　来自民间的一系：表现出更为充分的人性特点。从《诗》开始到乐府民歌，所表现的男女之爱很少受到礼的约束，表现更为热烈执着、更带野性色彩。　　文人的描写爱情之作：表现得较为复杂。含蓄了、深化了、带有理想的色彩（白朴《墙头马上》、加进悲剧色彩（《会真记》、《长恨歌》、董解元《西厢记》、王实甫《西厢记》、《长生殿》、《牡丹亭》、《红楼梦》）。　　2．友情。　　视朋友如兄弟，这是我国思想传统里的一种认识。交友不因贵贱而阻隔，不以利而以义，守之以信，忠之以言。　　三．我国文学中的人生感悟主题：　　1．对于生命虽短促而宇宙却永恒的感悟。对于历史、人生的思索，实际是对于生命永恒的向往，是珍视生命热爱生命的一种独特的表现方式　　2．对于人生的感悟主题，还表现为对于现实人生的反思，往往交叉着宗教理路，劝善惩恶，提出人生的归宿问题。在小说、戏剧中表现得更为突出。

传播学两大主要学派： 1.传播学的经验学派 美国传播学研究的主流学派，也称传统学派。主要代表学者有拉斯维尔，拉扎斯菲尔德，霍夫兰，克拉帕，施拉姆等。这个学派主要是从行为科学的角度出发，采用经验性实证方法研究传播现象，因而成为经验学派。主要研究领域和理论有：传播过程模式研究、说服与态度改变研究、“传播流”研究、先有倾向理论、选择性接触理论，补强理论、意见领袖与两级传播理论等。由于该学派的主要理论观点强调大众传播效果和影响得有限性，又被称为“有限效果理论”。70年代以后该学派受到了批判学派的激烈批评，研究视角有所改变，提出了“议程设置功能”等较为强调传媒影响力的理论 2.传播学批判学派：法兰克福学派：法兰克福学派始终自认是马克思批判理论的继承者，始终把自己的理论看作马克思批判理论的直接延续。法兰克福大学哲学系教授霍克海默，担任研究所所长后，网罗了一大批志同道合、学识渊博的人才，代表人物有马尔库塞和阿道尔诺。霍克海默在1932年创办了研究所专刊《社会研究杂志》，一批地资本主义丑陋文明满怀厌恶和义愤的年轻思想家，便以此为阵地，用一篇篇冷峻严厉、入木三分的文字，对社会现实展开全面的剖析和深刻的批判。“法兰克福学派”的名称便由此而来。法兰克福学派虽然形成于二战之前，但直到60年代中期之后，才由于马尔库塞的作用而出名，马尔库塞成为“法兰克福学派中最著名的”人物。第二代领袖是德国哲学家哈贝马斯。

我自己查了查网络，似乎是这样：汉学包括今文经学和古文经学。西汉的是今文经学，后来发现了秦始皇焚书之前藏起来的书卷，以此研究的便成为了古文汉学。汉学主要兴盛于汉至唐，还有清。汉学主要以训诂考据为主，偏重五经（不知道对不对）宋学则兴起于宋朝（顾名思义= =），主要分为两派，一派是宋时的程朱理学，一派是明时的陆王心学。宋学主要兴盛于宋、元、明。宋学主要以义理阐释为主，偏重四书。其实清朝是吸收了汉学和宋学的，但好像还是偏重汉学，我想是因为宋学兴起已经三个朝代，所以清朝开始了一如既往的反叛（= =）所以有人去开始研究汉学。

第一次世界大战后，美国地理学的各自然分科在加速了独立发展的同时，也出现了被相邻地学学科吸引的趋势。气候学、地貌学和生物地理学逐渐相应地归入气象学、地质学和生物学。30年代初，I.鲍曼写了《地理学与社会科学的关系》一书后，地理学在美国社会科学界取得应有的地位，成为自然和社会的两栖学科。人文地理学分支得到进一步发展。第一次世界大战时，美国农业部出版了V.C.芬奇和O.E.贝克的《世界农业地理》。1925年，克拉克大学创办《经济地理》杂志，从20年代到40年代登载了世界各大洲的许多农业地理论著。20年代起，城市地理学开始发展，先后出现研究城市结构的同心带学说、扇形学说和多核心学说(见城市地域结构)，这些学说成为建立地理空间模式的第一步。 60年代末以来，美国地理学的另一重大变化是激进地理学，特别是马克思主义地理学的出现和发展。这主要是西方世界的阶级矛盾和种族矛盾突出，以及第三世界民族斗争激烈所促成的。1969年克拉克大学创办了激进地理学刊物《对立面》。一部分地理学者主张用马克思的历史唯物主义来研究地理现象，并重建地理学思想和实践。R.皮特在其编辑的《激进地理学》一书中指出“作为一门完整的革命科学，马克思主义为地理学的激进运动提供了坚实的理论基础”。1974年美国成立了社会主义地理学家联合会(USG),并发展有广泛的国际联系。 由于地理学人文化倾向的加强和地理学思想的不断变化，美国地理学的自然的和人文的地理学分支学科为数众多，区域地理研究涉及到世界各地。不同的思想流派虽然在美国地理学发展史上发生兴衰变化，但彼此也并未完全取代。现代美国地理学呈现出多元化的现象。 普雷斯顿·詹姆斯著，李旭旦译：《地理学思想史》，商务印书馆，北京，1982

净玩虚的,没有实际意义.

主要是学科学，也该如何用科学去运用到现实生活当中。就业方向一般都是当一个科学家或者是当一个大学教授。

11、马克思：《机器、自然力和科学的应用》（或：1861—1863经济学手稿）12、恩格斯：《自然辩证法》，于光远译，人民出版社1984年版。13、李约瑟：《中国科学技术史》，科学出版社1990年版。14、丹皮尔：《科学史》，商务印书馆1975年版。15、波珀：《科学发现的逻辑》，查汝强、邱仁宗译，科学出版社1986年版。16、波普尔：《猜想与反驳》，上海译文出版社1980年17、库恩：《科学革命的结构》，金吾伦 胡新和译，北京大学出版社2003年版。18、拉卡托斯：《科学研究纲领方法论》，上海译文出版社1986年版。19、巴伯：《科学与宗教》，四川人民出版社1993年版。

文科生也可以选择科学是专业；可以从事教育行业投资行业，考古研究行业，软件开发行业，设计行业编辑行业。

　　一、罗素在哲学、历史上影响：　　1、哲学上罗素最大的贡献是和G·E·摩尔一起创立了分析哲学，此外他还在认识论、形而上学、伦理学、政治哲学和哲学史方面做出过贡献。在剑桥大学时罗素信奉唯心主义和新黑格尔主义，但是在1898年在摩尔的影响下罗素放弃了唯心主义，转而研究实在论，并很快成为“新实在论”的倡导者。罗素此后始终强调现代逻辑学和科学的重要性，批判唯心论。　　罗素的分析哲学由此诞生：通过将哲学问题转化为逻辑符号，哲学家们就能够更容易地推导出结果，而不会被不够严谨的语言所误导。罗素认为哲学和其他自然科学的不同只是在于其研究的方向（哲学研究更广泛的内容），但他们的研究方法应该是相同的。哲学和数学一样，通过应用逻辑学的方法就可以获得确定的答案，而哲学家的工作就是发现一种能够解释世界本质的一种理想的逻辑语言。　　2、罗素对历史和历史理论终生嗜之不倦。他写过几十篇历史论文和散布历史专著，这三部是：《自由和组织》、《1902－1914年协约国政策》和《西方哲学史》。其中，《西方哲学史》是一部脍炙人口的哲学史著作，其全名是《西方哲学史及其与从古代到现代的政治社会情况的联系》，它在很大程度上力图从历史的角度来观察哲学思想和发展，其引人入胜的原因在于作者的历史眼光不亚于作者的哲学见解。该书出版后很快成为西方读书界的畅销书，确立了罗素作为一位历史学家在读者心目中的形象和地位，有许许多多的年轻人，正是被这本书的独特魅力所吸引而走上了哲学道路。　　罗素认为，我们不能忽视历史知识的价值和意义，其原因在于历史学能“开阔我们的想象世界，是我们在思想上和情感上成为一个大的宇宙公民，而不仅仅是一个日常生活的公民而已。它以这种方式，不仅有助于知识，而且有助于智慧。”哲学不仅追求知识，而且追求智慧。历史在这个根本点上与哲学是相通的。　　罗素的历史哲学或他对历史的解说，既不是思辨的历史哲学，也不是分析的历史哲学。一方面，他并不凿空立论，想要为历史构造出一套思辨体系来；另一方面，他并不对历史命题进行逻辑或语言分析，也从不讨论历史认识的性质、可能性和客观有效性等问题。历史对于他只是朴素的事实，他经过对这些事实进行反思后，得出自己的理论和理解。像心理分析学家解释梦一样，罗素对历史学所做的工作，就是把错综复杂的历史现象，用人心之中最深邃的欲望作为一把钥匙来解开。因此，他对历史的理解，是根据他对人性的理解的一种看法，基本上是常识性的看法。他认为，人类历史是不断前进的，由专制而民主、由愚昧而启蒙、有残暴而宽容、有迷信而科学，他的这个基调乃是得自反思的信念，而不是从某种思想体系或逻辑分析推导出来的结论。因此，罗素的历史哲学被悉尼·胡克称作是“反思的历史哲学。”　　多元的人性论是罗素历史观的核心部分。他认为，研究历史就是研究人性，即人性在不同历史条件下的具体表现，而历史作为一门学科，乃是人性动力学或人性发展史。罗素把人类的天性最后分解为三个不可简约的组成部分：占有欲（物质财富）权力欲（统治权力）和创造欲（智力活动）。在其多元论的历史观中，罗素特别强调权力欲的作用。在《权力：一个新的社会分析》中，他认为，“正统经济学家假设经济的利己主义可以当作是社会学的基本动机......这是完全错误的”，因为人类不但纯是受着物质享受的欲望的驱使的，往往“他们所要追求的是权利，并不是财富”，这时“他们的基本动机不是经济的”。因此罗素自称：“我所关心的是要证明，社会科学上的基本概念是权利”，而“权力也想能力一样，有许多形式”，它们“没有一样可视为附属于其它东西，没有一种形式是导源于其他形式的”。这就是说。权力欲和占有欲一样是根本性的，我们不能用其中的一个来解释另一个。所以，历史不能看成只是物质财富运动的一个函数。　　在罗素看来，历史生命的内容是如此之丰富，乃至不可能被纳入到任何一个人理论框架内。人生的各种因素，如饮食、男女、贪婪、追逐享乐、权力斗争、虚荣心、创造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行为的动因，从而也就是历史的动因。他无异于并且认为也不应该把这些都归纳为一个一元的理论结构。　　二、罗素在西方哲学史上的地位：　　作为分析哲学的主要创始人，罗素对分析哲学的影响不仅仅表现在他所提出的观点上，而且表现在他对分析哲学的其它两位创始人穆尔和维特根斯坦，对逻辑实证主义主要代表人物卡尔纳普，对逻辑实用主义的主要代表硼因等人，都产生了直接的影响。　　简介罗素　　伯特兰·罗素(Bertrand Russell，1872-1970)是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。他与怀特海合著的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其"多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由"。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲学史》、《数学原理》、《物的分析》等。

大学生用实际行动践行党史理论，做到学史力行的方法如下：1、可以组织举办党史知识竞赛。此次活动以党史知识竞赛为主题，分为必答、抢答等多个环节进行。在必答题环节，四支参赛队伍准备充分、反应迅速，都拿到了满分的好成绩，充分展示了扎实的党史理论基础，现场气氛十分热烈。通过党史知识竞赛，能够更深刻地使党员了解党史、学习党史、宣传党史，使推动党史学习教育走深走实。2、举办大学生如何学习和弘扬党史讨论会。每组学员对“大学生如何学习和弘扬党史”的话题进行了积极的讨论。学习党史可以利用历史与现实相结合的方式，通过历史实例与社会实践结合，真正做到让党史内化于心，外化于行。作为青年大学生，要树立科学思维，全身心投入到党史学习中，真正做到学有所思、学有所悟、学有所得。希望全体学员都能做到认真学习党史，不忘初心跟党走。3、怀有一颗感恩的心，才更懂得尊重。尊重生命、尊重劳动、尊重创造。怀着感恩的心，诗人艾青在他的诗中写到：“为什么我的眼中饱含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”当我们每天享受着清洁的环境时，我们要感谢那些保洁工作者；当我们出行，要感谢司机；当我们能够舒适地坐在干净明亮的教室里学习时，我们更应该感恩党，懂得感恩，就会以平等的眼光看待每一个生命，尊重每一份平凡普通的劳动，也更加尊重自己。

进来了请认真看完 很有趣的 上语文课——老师说这是哲学的最基本的三个问题……哦……这是我的回答…… 我是谁？→_→我是谁，在你们和我的思想中我是XX，只是一个类似于电脑代码的虚拟，通过这个代码存储着关于我的信息，通过一些信息而对我产生各种不同的看法………在我的思想中你们也只是以名字为代码能让我产生思想和情绪……而思想是虚无充满想象的东西，那么，我是虚幻的物体了？那也不是，我只能感受到感觉到自身精神与肉体上的感受。但我感觉不到你们的……只有想象和试图以自己的感受来感觉你们的感受，那么，你们对于我来说是虚幻的，而我是整个世界唯一的实体？我是谁？我不是我，我不是谁，我只是一个 思想，一个感觉…… …… 我来自那里？→_→也许万物都是和我一样，我来自那里，……我并不是来自地球，我来自任何地方，来自我能想到的地方都有可能，来自思想，来自记忆，来自宇宙，来自一个用语言无法讲清楚的事物，这是未知事物创造万物的时候留下的最大的bug，科学家以他的推理和想象只得出万物由进化而来……但我来的时候就是一个21世纪的人，并没有经过所谓的进化，并且，即使是推理和想象可以半信半疑但他们仍不能用推理想象来解释我来自那里？所以，我来自任何地方，来自虚无，来自一个梦

1、毕达哥拉斯公元前500年发现勾股定理。2、哥白尼公元1543年发现日地运转侓，创立“日心说”。3、哈维公元1628年发现血液循环。4、牛顿公元1678年发现万有引力定律。5、富兰克林公元1752年发现雷中带电。6、琴纳公元1796年发现牛痘免疫。7、达尔文公元1858年发现生物进化规律，创立“进化论”。8、伦琴公元1895年发现X射线。9、居里夫妇公元1898年发现镭。10、爱因斯坦公元1905年与1915年发现空间、时间、物质的统一关系，分别创立“狭义相对论”和“广义相对论”。

自然主义是作家主张按照“自然”的现象如实去写去除一切理想化的东西，站在客观的角度去评价事物，摒弃虚无的虚幻的想法用最实在的文字去叙述每一件事情。

谢谢你的关注1、瓦特——蒸汽机 瓦特在厨房里看祖母做饭。灶上坐着一壶开水。开水在沸腾。壶盖啪啪啪地作响，不停地往上跳动。瓦特观察好半天，感到很奇怪，猜不透这是什么缘故，就问祖母说？什么玩艺使壶盖跳动呢” 祖母回答说："水开了，就这样。" 瓦特没有满足，又追问："为什么水开了壶盖就跳动？是什么东西推动它吗？" 可能是祖母太忙了，没有功夫答对他，便不耐烦地说："不知道。小孩子刨根问底地问这些有什么意思呢。" 连续几天，每当做饭时，他就蹲在火炉旁边细心地观察着。起初，壶盖很安稳，隔了一会儿，水要开了，发出哗哗的响声。摹地，壶里的水蒸汽冒出来，推动壶盖跳动了。蒸汽不住地往上冒，壶盖也不停地跳动着，好象里边藏着个魔...全文8分享2踩匿名用户2013-10-21

谢谢你的关注1、瓦特——蒸汽机 瓦特在厨房里看祖母做饭。灶上坐着一壶开水。开水在沸腾。壶盖啪啪啪地作响，不停地往上跳动。瓦特观察好半天，感到很奇怪，猜不透这是什么缘故，就问祖母说？什么玩艺使壶盖跳动呢” 祖母回答说："水开了，就这样。" 瓦特没有满足，又追问："为什么水开了壶盖就跳动？是什么东西推动它吗？" 可能是祖母太忙了，没有功夫答对他，便不耐烦地说："不知道。小孩子刨根问底地问这些有什么意思呢。" 连续几天，每当做饭时，他就蹲在火炉旁边细心地观察着。起初，壶盖很安稳，隔了一会儿，水要开了，发出哗哗的响声。摹地，壶里的水蒸汽冒出来，推动壶盖跳动了。蒸汽不住地往上冒，壶盖也不停地跳动着，好象里边藏着个魔...全文8分享2踩匿名用户2013-10-21

牛顿发现了地心引力

上海交通大学科学史与科学文化研究院 于2012年3月9日正式成立，是上海交通大学直属的二级单位。研究院现下设 科学史研究中心 、 科学哲学研究中心 、 科学文化研究中心 和 杰出科学家研究中心 。 研究院作为上海交通大学科学技术史学科建设的牵头单位，还整合了本校船舶与海洋工程学院（造船史、建筑史、海洋史）、历史系（疾病史、灾害史）、农学院（农史）、医学院（医学史、生命科学史）、物理与天文系（物理学史）等相关院系以及本校钱学森图书馆、李政道图书馆、出版社、档案馆、校史馆等单位的力量，旨在建设国内外具有重大影响的科学技术史研究重镇。 基本概况： 上海交通大学科学史与科学文化研究院的前身为上海交通大学科学史与科学哲学系，该系成立于1999年3月9日，是国内高校中第一个科学史与科学哲学系。该系的建立，对中国科学技术史学科在高等院校的建制化起到了重要的推动和示范作用。13年后上海交通大学在科学技术史学科的建制化方面又迈出了新的一步。 经过多年的发展，上海交大科学技术史与科学哲学学科在学科建设、人才培养与学术科研等方面成绩斐然，在天文学史、物理学史、计量史、数学史、科学哲学、科学社会学、科学传播等方向都有雄厚的学术积累和很强的核心竞争力，为今后的进一步发展奠定了坚实基础。 人才队伍： 经过17年建设，上海交大科学技术史与科学哲学学科凝聚了一支高水平的学术队伍。目前仅研究院就有学校讲席教授1人、特聘教授1人、教育部新世纪人才3人、博士生导师7人，硕士生导师14人，具有海外名校博士学位的教师1名。 学术科研： 近5年获得国家和省部级科研项目20多项，其中国家社科重大项目2项、中国科协重大项目1项、国家新闻出版署重大项目1项、国家社科基金项目3项，到账经费400多万元。学院现有全体教师人人主持着省部级以上科研课题。在国内外科学史期刊发表高质量论文100多篇，出版著作30多部。 研究院强调以学术为本，在天文学史、物理与计量史、数学史等科学技术史传统研究方向上具有很强的实力，多人多次获得国家和省部级项目支持，并在科研、人才培养、人才引进等环节上一直执行很高的学术标准，以保持这些优势学科方向的领先地位。研究院在古代中外科学文化交流领域具有很强的研究实力并取得了丰硕成果。2010年立项、江晓原主持的国家社科基金重大项目《中外科学文化交流历史文献整理与研究》成为校内首个获得滚动资助的项目。计量史研究也是本学科点具有鲜明特色的研究方向，2015年关增建主持的《中国计量史》获得国家社科基金重大项目立项，其《中国计量史》（德文版）则是交大迄今唯一的国家社科基金学术外译项目。 本学科点还特别注重学术成果的系统化，通过出版专著让学术成果服务于相关学科和社会公众，其中2012-2015年间共出版专著达40余种。例如：江晓原任主编、钮卫星和董煜宇任副主编的《中华大典·天文典》为国家的文化事业做出了贡献，方便了相关学科对古代天文学史料的利用；关增建和赫尔曼合著的以中、英、德三语出版的《考工记——翻译与评注》让现代读者乃至国外读者正确把握这部先秦文献成为可能；江晓原任总主编的五卷本《中国科学技术通史》是最新一部由国内学者撰写的中国古代科学技术通史，甫一出版，即产生了很大的社会影响。 学科方向： 科学史与科学文化研究院目前着重建设的学科方向有五个： 一、天文学史方向：致力于中国古代天文学与社会、中西天文学交流与比较、天文历史年代学、佛教天文学等方面的研究，取得了大量开创性成果。江晓原教授的《天学真原》被视为国内科学史著作外史方向的经典。 二、物理与计量史方向：致力于中国物理史、计量史和中国当代科学史的研究，成果突出。带头人关增建教授是前两个领域的开拓者，其《中国古代物理思想探索》、《计量史话》、《中国近现代计量史稿》均为同行首部，计量史的理论框架和示范性成果均出自该方向。本方向的研究成果还受到国家质检部门的高度重视和肯定。 三、数学史方向：主要致力于探讨中国古典数学的理论与特征，在古典数理天文学的理论与方法、传统数学向现代数学的转变和东西方数学知识的交流与传播方面，取得了丰硕成果。带头人纪志刚教授在该领域声誉卓著，2015年当选为中国数学史学会理事长。 四、环境与灾害史方向（与本校人文学院历史系共同建设）：主要致力于历史环境变迁、灾害与中国传统社会的研究，考察历史气候变迁、海洋环境、生态意识、环境保护与传统社会、疾疫、灾害与区域社会等相关内容。带头人陈业新教授一直从事该方向的研究，在历史气候变迁、传统生态意识与环境保护、灾害史料的参数化精准处理、灾害与流域社会变迁等方面成果显著。历史系李玉尚教授则是东亚海洋环境史领域的主要开拓者，其有关疾病史研究的博士学位论文曾入选2006年全国优秀博士学位论文，近年来在海洋生物种群历史方面的研究中取得丰硕成果。 五、科学社会学方向：主要致力于科学社会学的基本原理与应用、科技传播与科技政策、科技伦理与工程伦理等领域的研究。李侠教授对科技共同体的缘起、规模与边界约束等问题的分析和对科学界内部的承认与蔑视机制的研究均具开创性。 学位点与人才培养： 在人才培养方面，上海交大科学技术史学科致力于把本学科点打造成为科学技术史专业高端人才的培养基地。本学科目前拥有一个一级学科硕士点和一个一级学科博士点（2014年前在本校物理学博士点下设物理学史二级学科博士点招收和培养科学技术史博士研究生），招收科学技术史专业硕士生和博士生分别已满16届和15届，累计毕业硕士40多位、博士30多位。这些毕业生已经在多所高等院校的科研、教学单位成为本专业或相邻专业的业务骨干，其中已晋升教授5名、副教授12名；部分毕业生在有关政府部门中担任重要的科技决策和管理工作，还有一些毕业生在新闻、出版单位中挑上了大梁，其中一位任交通大学出版社社长，并获得出版行业的最高奖“韬奋奖”。本学科点将一如既往，继续贯彻培养科学技术史高端人才的方针，在已有成就基础上为中国科学技术史学科的发展做出更大的贡献。 其次，将以本学科点为核心建立起以科学与文化相互交融为特色的本科生通识教育的教学与研究基地。目前本学科点形成了以《科学技术史》为核心的本科通识教育核心课程群，教材《科学史十五讲》被国内许多高校采用。科学史系教授录制的《科学技术史》授课录像被用于上海市干部在线培训。科学技术史课程也被评为上海市精品课程。通过这些课程来实现完善学生知识结构、增加学生人文素养、培养学生健全人格的教育目标。还将进一步加强研究生公共课“自然辩证法概论”的建设，更好地服务于全日制研究生和工程硕士生的培养工作。 国际合作： 研究院还一贯重视与国际同行间的交流与合作，与英国剑桥李约瑟研究所、法国国家科学院科学史研究中心、德国柏林工大中国科学史研究中心、悉尼大学科学史系、布朗大学埃及与亚述学系、德国马克斯·普朗克科学史研究所等海外知名研究机构保持了良好的合作交流关系，在人员互访、学术合作、研究生联合培养等方面均取得了很好的成效，并于2011年12月25日正式签署了《上海交通大学科学史与科学哲学系和悉尼大学科学史与科学哲学系学术合作交流框架协议》、2015年10月18日正式签署了《上海交通大学科学史与科学文化研究院和马克斯·普朗克科学史研究所学术合作交流框架协议》。先后承办多次国际会议，并与日本计量史学会联手，在连续三届国际科学史大会上设立计量史分会场展开专题研讨；多次在中国科学史系列国际会议上设立分会场开展专题研讨等，在国内外学术界受到了一致的赞誉和好评。 社会影响及服务： 多年来，上海交通大学科学技术史学科以人才培养、科学研究为依托，发挥自身优势，积极探索回馈社会、服务社会的有效模式，取得了一系列成就。 成立高校首个“科学史与科学哲学系”，探索中国科学技术史学科在中国高校的建制化道路，发挥了学科建设的示范作用。 注重以高质量学术成果为支撑，推进面向社会的科学文化建设。通过钱学森图书馆、李政道图书馆、董浩云船史博物馆等平台传播科学技术史知识。通过出版系列辑刊《我们的科学文化》向公众传播科学文化理念。与上海市计量测试技术研究院共建“计量文化研究中心”，向社会提供计量科普服务。本学科对古代“地中”概念的研究，成为河南省“天地之中”古建筑群申报世界文化遗产的重要学术支撑。与上海市徐汇区文化局合作，为“徐光启纪念馆”的布展提供历史文献资料和学术支持。 通过校内外相关单位的协力合作，成立中国杰出科学家研究中心、科技政策咨询与评估研究中心，开展以中国科学与社会为核心的前沿学术研究，在重要报刊发表科技政策评论，为国家和地方机构决策提供依据。 积极举办学术会议，搭建学术交流平台。先后承办了“第10届国际东亚科学史会议”、“全球化视野中的科学史国际学术研讨会”、“科学史系夏至国际学术会议”、“东亚数学史国际研讨会”、“第五届全国科学社会学学术会议”、“第8届金氏基金东亚科学技术史研讨会”等学术会议。在国际科学史大会上举办系列的计量史分会场。本院研究生举办的科学技术史“冬夏二至”论坛，坚持十余年之久，已经成为国内外知名的科学史研究生论坛。 本研究院专职教师担任多种重要学术兼职，履行相应职务：江晓原是中国科技史学会前任副理事长、上海市科技史学会理事长；关增建是中国科技史学会副理事长、上海市科技史学会副理事长；纪志刚是中国数学史学会理事长、中国科技史学会常务理事、上海图书馆中西文化交流中心首批特约研究员；钮卫星是中国科技史学会常务理事；董煜宇是上海市科技史学会秘书长、中国科技史学会理事；多人担任权威学术期刊编委职务。 进一步建设科学技术史、科学技术哲学两个学科。发挥科学技术史已经进入国内前列的优势，带动科学技术哲学学科共同发展。 依托科学史与科学文化研究院现有研究力量，通过积极引进优秀人才，整合校内相关院系和平台的力量，与国家及上海地方相关职能部门结合，专兼职研究人员相结合，建立精英团队，开展国际化合作，把上海交通大学科学史与科学文化研究院建设成为学校文理交叉研究的大平台，在科研方面取得更为突出的成绩，在教学方面发挥更为突出的作用，最终成为国内领先、国际知名的学术研究重镇。 建立以科学与文化相互交融为特色的上海交大通识教育的教学与研究基地。拟建设由“科学技术史”、“科学哲学”、“科学文化”等三个子模块组成的“科学人文”通识教育课程模块，形成独具特色的系列通识核心课程。通过这些课程来完善学生的知识结构、增加学生的人文素养、培养学生的健全人格。进一步加强研究生公共课“自然辩证法概论”的建设，更好地服务于全校全日制研究生和工程硕士生的培养工作。 建立起国际知名的科学史与科学文化传播研究基地。正在科学传播与普及、科学文化等领域与政府、传媒及出版社等部门密切合作，创建科学文化与科普人才培养基地。 建立国内领先的科学与社会研究基地。通过与校内相关单位协力，建成中国杰出科学家研究中心、科技政策评估研究中心，开展以中国科学与社会为核心的前沿学术研究，争取成为中国科技政策智库。 在实现以上诸发展目标的同时，形成一个集科学史、科学文化、科学哲学、科学社会学、科学传播等为一体的具有上海交大特色的科学文化学派。

中国现代文学史上的第一代女性文学作家主要有庐隐、石评梅、冯沅君和陈衡哲、冰心、凌叔华。

15563

《生死场》/张爱玲的《封锁》

内蒙古财经学院的吧 选修课作业吧 网上没有 自己写吧

现代文学第一代女性作家还有：刘思谦、刘韵琴、丁玲、冰心。

鲁迅的那些

现在80.90都看玄幻小说

seize the day 应该就是抓住今天，及时行乐的意思,“及时行乐”在其发展和 演变过程中与欧洲以及世界各个时期的思想思潮有着密不可分的关联,也历来受到西方 文学界的关注。T.S.艾略特认为:“及时行乐”主题是“欧洲文学中最伟大的传统事物 之一”。(注:T.S.Eliot,Selected Essays,New York:Harcourt,Brace,and World,Inc.,1960,p.253.)更有学者认为:“该主题广泛流传于所有的时代,确实是一个具有 普遍意义的概念,反映了人类世界的一个重要的哲学的焦点问题。”(注:DianeHartunian,La Celestina:A Feminist Reading of the Carpe Diem,Maryland:Scripta Humanistica,1992,p.5.)可以说,“及时行乐”这一主题的内涵并不是一般意义上的 消极的处世态度,而是积极的哲理人生的具体反映,它甚至超出了文学的范围,在人类 思想史上的人学与神学、现世主义与来世主义以及封建意识与人文主义思想的冲突中发 挥了应有的作用,有着重要的意义。 一 我们此处所论及的“及时行乐”,源自拉丁语“carpe diem”,英语通译为“seizethe day”。该词组本是一个中性词组。汉语中也有人将此直译为:“捉住这一天”, 另有人译为:“把握今天”、“珍惜时光”等等,甚至有人将此译成“只争朝夕”。作 为中性词组,翻译过程中过份褒贬似乎不妥,而通常所译的“及时行乐”虽然在含义方 面较为消极一些,有些贬意的成份,但哲学意味更浓一些,哲理性更强一些,实际上与 原文的思想意义还是比较吻合的,如《简明文学术语辞典》对此的解释是: Carpe diem:A theme,especially common in lyric poetry,that emphasizes thatlife is short,time is fleeting,and that one should make the most of present pleasures.(“及时行乐”:一种主题,在抒情诗中特别普遍,强调生命短暂,时光飞 逝,一个人应该最注重现实生活的乐趣。) “Carpe diem”最早出现于古罗马诗人贺拉斯的诗句中。我们从这一出处的上下文中 可以看出这一词语的确切含义。贺拉斯在《颂歌·卷一·十一》(Odes I XI)中写道: 聪明一些,斟满酒盅,抛开长期的希望。 我在讲述的此时此刻,生命也在不断衰亡。 因此,及时行乐,不必为明天着想。(注:Horace,The Complete Odes and Epodes, trans.by W.G.Shepherd,Middlesex:Peguin Books Ltd.,1983,p.79.) 虽说贺拉斯(65~8B.C.)最早使用了这一术语,但他并不是最早表现这一思想的诗人。 实际上,这一主题思想的出现,要比贺拉斯的《颂歌》早得多。我们无法考证究竟这一 主题思想最早出现在什么时代,但我们可以肯定的是,在作为古罗马文学直接先驱的希 腊文学中,“及时行乐”主题就已经出现。如公元前3世纪的莱昂尼达斯(Leonidas)在 自己的作品中就典型地表现了这一主题: 应当明晓:你生来是个凡人, 鼓起勇气,在欢宴中获取快乐。 一旦死去,再也没有你的任何享受。(注:J.E.Wellington,An Analysis of the Carpe Diem Theme in Seventeenth Century English Poetry(1590-1700),diss., Florida University,1955,p.42.) 古希腊的其他抒情诗人萨福、阿尔凯奥斯,也着意描写现世生活的乐趣,萨福在《哪 儿去了,甜的蔷薇》一诗中,就写下了“一旦逝去,永难挽回”的诗句。尤其是阿那克 里翁在一些描写人生乐趣和爱情以及颂酒的诗作中表现了强烈的“及时行乐”的思想。 古罗马诗人中,也有早于贺拉斯的诗人描写了这一主题。如早于贺拉斯的古罗马杰出 诗人卡图鲁斯(84~54B.C.)就在《生活吧,我的蕾丝比亚》等诗歌作品中表现了人生无 常、生命短暂、光明有限、黑夜漫漫的时空观,因而不要顾忌任何流言蜚语,尽情享受 现世爱情的欢乐: 生活吧,我的蕾丝比亚,爱吧, 那些古板凳指责一文不值, 对那些闲话我们一笑置之。 太阳一次次沉没又复升起, 而我们短促的光明一旦熄灭, 就将沉入永恒的漫漫长夜! 给我一千个吻吧,再给一百, 然后再添上一千,再添一百, 然后再接着一千,再接一百。 让我们把它凑个千千万万, 就连我们自己也算不清楚, 免得胸怀狭窄的奸邪之徒 知道了吻的数目而心生嫉妒。(注:飞白:《诗海——世界诗歌史纲》(传统卷),漓江 出版社,1989年,第91,183,107页。) 这一“及时行乐”的世界观甚至影响了17世纪的古典主义作家本·琼森等诗人。本· 琼森不仅对此诗极力称赞,而且还经过改写将这一思想反映在自己的作品中: Come,my Celia,let us prove, While we can,the sports of love, Time will not be ours for ever, He,at length,our good will sever…(注:Robin Sowerby,The Classical Legacy in Renaissance Poetry,London:Longman Group UK Limited,1994,p.144.) (来吧,我的西丽雅,趁现在力所能及, 让我们前来体验爱情的游戏, 时光不会总是归我们所有, 它最终将要中断我们的意志……) 可见,在贺拉斯之前,在“carpe diem”这一词语尚未出现之前,就已经有为数不少 的诗人表现了这一思想。 然而,对后世的诗歌创作产生重大影响的,还是贺拉斯的“及时行乐”。其中影响最 深的,是文艺复兴时期的诗歌以及17世纪的玄学派诗歌。 文艺复兴时期的作家以人文主义思想为旗帜,复兴古代文化,反对封建和神权,因此 ,以体现现世生活意义的贺拉斯的“及时行乐”的主题思想也在经过漫长的中世纪之后 ,重新得以重视。莎士比亚、龙萨等文艺复兴时期的人文主义作家创作了不少这一主题 的诗作。他们在诗中表现出抛开天国的幻想,追求现世生活,享受现世爱情的人文主义 思想。如龙萨在《当你衰老之时》一诗中,发出了“生活吧,别把明天等待,/今天你 就该采摘生活的花朵”(注:飞白:《诗海——世界诗歌史纲》(传统卷),漓江出版社 ,1989年,第91,183,107页。)这样的呼吁,强烈地表现出“及时行乐”、莫失良辰 的思想,表现出了人文主义的生活信念和处世态度。 而在17世纪的一些具有玄学派特征的诗歌中,“及时行乐”的主题更是得到了相当集 中的表现。英国玄学派诗人赫里克(Robert Herrick)的《给少女的忠告》(To theVirgins,Make Much of Time)、《考里纳前去参加五朔节》(Corinna"s Going aMaying),马韦尔(Andrew Marvell)的《致他的娇羞的女友》(To His Coy Mistress), 爱德蒙·沃勒的《去,可爱的玫瑰花》,西班牙具有玄学派倾向的着名诗人贡戈拉的《 趁你的金发灿烂光辉》等,都是表现这一主题的杰作。如《致他的娇羞的女友》一诗以 极强调演绎推理的结构方式,一层一层地揭示出把握时机、享受生活的重要性。该诗在 第一诗节中声称,如果“天地和时间”能够允许,那么我们就可以花上成千上万个“春 冬”来进行赞美、膜拜,让恋爱慢慢地展开;到了第二诗节,笔锋突然一转,说年华易 逝,岁月不饶人,“时间的战车插翅飞奔”,无论是荣誉还是情欲,都将“化为尘埃” ;于是,诗人在第三诗节中得出应当“及时行乐”的结论: 因此啊,趁那青春的光彩还留驻 在你的玉肤,像那清晨的露珠, 趁你的灵魂从你全身的毛孔 还肯于喷吐热情,像烈火的汹涌, 让我们趁此可能的时机戏耍吧, 像一对食肉的猛禽一样嬉狭, 与其受时间慢吞吞地咀嚼而枯凋, 不如把我们的时间立刻吞掉。 让我们把我们全身的气力,把所有 我们的甜蜜的爱情糅成一球, 通过粗暴的厮打把我们的欢乐 从生活的两扇铁门中间扯过。 这样,我们虽不能使我们的的太阳 停止不动,却能让它奔忙。(注:飞白主编:《世界诗库》第2卷,花城出版社,1994 年 ,第204,167页。) (杨周翰译) 虽然这是献给“娇羞的女友”的诗,但是,该诗却是对生命的意义的沉思,正如有的 论者所说:“这一首以及时行乐为主题的诗所要表现的不是一种爱情的关系,也不是马 韦尔的激情,而是他对处于时间支配下的生命的感受。”(注:David Reid,TheMetaphysical Poets,London:Longman,2000,p.226.) 18世纪以后,“及时行乐”的主题虽然不再像文艺复兴时期和17世纪那样典型和集中 ,但仍然被许多诗人所关注。直到20世纪,还出现了索·贝娄的重要小说《及时行乐》 (Seize the Day)以及弗罗斯特的同名诗作《及时行乐》(Carpe Diem)。 二 “及时行乐”这一主题的盛衰和发展与各个时期的思想思潮密切相关。在古希腊罗马 及其以前的文学中,由于受到朴素的唯物论的影响,以及最初的现实主义的影响,“及 时行乐”这一主题得以产生。但是,这一时期的“及时行乐”的主题仍缺乏深刻的哲理 性,主要是局限于享受爱情、美酒,突出现世生活的意义,虽然也具有一定的进步性, 但主要是充满着悲观主义的色彩,其基本定义仍然局限于:“吃喝玩乐吧,因为你明天 就会死去。”(注:Horace,The Complete Odes and Epodes,trans.by W.G.Shepherd,Middlesex:Peguin Books Ltd.,1983,p.79.)而在随后的中古时期,由于宗教神权统治 一切,成了时代的基本特征,因此,来世主义等思想占据了决定性的地位,这样,以反 映现世生活幸福为前提的“及时行乐”的主题,在此期间也就极少有所体现了。即使是 个性解放色彩较浓的“普罗旺斯抒情诗”等作品,虽以情爱与教会神权进行抗争,但多 半是抒写对女性的赞美和崇拜。 到了文艺复兴时期,由于自然科学的成就以及人文主义思想的发展,强调现世生活意 义的“及时行乐”的主题从而有了人文主义的内涵。因此,尽管仍是“及时行乐”的主 题,但思想却显得更为深沉,具有了强烈的反封建、反教会神权、反禁欲主义的进步意 义。与此同时,表现手法也有所改变,尤其是到了17世纪,一些诗人的表现手法已经显 得十分新颖奇特。如在《给少女的忠告》一诗中,赫里克写道: 含苞的玫瑰,采摘要趁年少, 时间老人一直在飞驰, 今天,这朵花儿还满含着微笑, 明天它就会枯萎而死。 太阳,天庭的一盏灿烂的华灯, 它越是朝着高处登攀, 距离路程的终点也就越近, 不久呀,便要沉落西山。 人生最美便是那青春年华, 意气风发,热血沸腾, 一旦虚度,往后便是每况愈下, 逝去的韶光呀,永难重温。 那么,别害羞,抓住每一个时机, 趁着年轻就嫁人, 因为,如果你把美妙的时光丢失, 你一定会抱憾终生。(注:飞白主编:《世界诗库》第2卷,花城出版社,1994年,第2 0 4,167页。) (汪剑钊译) 玄学派诗人特别喜欢使用自然意象。马韦尔在《致他的娇羞的女友》一诗中,把爱情 也形容为“植物般的爱情”(vegetable love),赫里克在《致水仙》等诗中,则使用“ 夏雨”(summer rain),“晨露”(morning dew)等一些自然意象来象征人生的短暂。在 这首《给少女的忠告》的诗中,玫瑰、时光、太阳等意象都作为喻体,烘托“青春易逝 ,抓住时光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作为美和爱的象征,极为妥贴、形象。整 首诗中,不仅强烈地感受着时光的飞逝,而且还联想着死亡的逼近,从而突出了“及时 行乐”的哲理性。 其后,在强调公民义务的古典主义的诗歌中,以及在宣传和勾勒资产阶级理想王国和 强调教育和启迪功能的启蒙主义的文学作品中,“及时行乐”的思想也就不再具有时代 的特征,极少有人涉及了。而浪漫主义诗歌虽然“重情轻理”,沉溺自我,但是,在强 调“情感”和“自我”的同时,浪漫主义又十分注重“想像”,从根本上说,浪漫主义 是理想主义的文学,因此,十分现实的“及时行乐”的思想,仍与浪漫主义显得格格不 入。在19世纪和20世纪的文学中,虽然这一主题偶有涉及,但文艺复兴时期以及17世纪 那样的突出的现象,似乎也不复重现了。 三 尽管“Carpe Diem”这一词语为古罗马诗人贺拉斯首次使用,而且,“及时行乐”这 一主题在古希腊罗马文学中曾得到极大的关注,然而,这一主题并非西方诗歌的特产。 在东方诗歌漫长的发展历程中,就表现这一主题而言,不少诗歌可谓达到了“异曲同工 ”的境界。例如,被誉为人类最早的史诗——公元前两千多年前的古代东方巴比伦的《 吉尔迦美什》,就已经包含了这一思想: 当诸神创造了人类的时候, 他们也为人类设置了死亡, 用他们的手阻止生命的存在。 因此,吉尔迦美什,你应该大吃大喝! 日日夜夜欢欣开怀, 每一个夜晚狂舞高歌! 让你的服饰珠光宝气。 让怀中的娇妻心满意足。 这就是人生的真正意旨。(注:Maureen Gallery Kovacs trans.,The Epic of Gilgamesh,Stanford:Stanford University Press,1989,p.85.) 在中国古代的诗歌作品中,这一主题也同样得以关注。现以唐代《金缕衣》一诗为例 ,来看“及时行乐”这一人类共同的主题在不同文化背景的国度的具体的表现形式: 劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。 花开堪折直须折,莫待无花空折枝。 该诗同样是以鲜花的意象作为喻体,来表现“及时行乐”的主题。该诗的意义在于强 调爱惜时光,莫要错过青春年华。花开时节毕竟短暂,青春年华转瞬即逝,所以,诗人 坦诚宣称:不必犹豫,大胆享受现实生活,否则只会遭遇“空折枝”的处境。从构思上 看,该诗与贡戈拉的《趁你的金发灿烂光辉》极为相似,前部分使用祈使句的形式,劝 说对方享受生活,最后一行所表现的也是形成强烈对照的“将来”的衰败状态。从措辞 上看,同是表现“及时行乐”,中国诗歌显得更为含蓄、婉转,而西方诗歌则更为热烈 、奔放、直率。 再从哲理性来看,东方诗歌在这一主题的表现方面更具哲理的深度。题材范围也更具 有开拓性,不再局限于男女情爱,而是重视个性生命的存在价值,并且从人类社会、战 争、存在之谜等各个方面来思考和探讨这一命题。如王翰的《凉州词》,在尽情尽致狂 欢作乐之时,仍表现出戎马生涯的悲凉以及厌恶征战的情绪: 葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回。 这种既豪迈奔放又凄楚悲凉的情绪结构恰如其分地展现了征战者的心理状态。尤其是 “古来征战几人回”一句,突出了战争给人类带来的创伤,从而使“及时行乐”的主题 具有了消极反战的进步意义。而李白在《将进酒》中的诗句更使“及时行乐”的主题充 满了昂扬的生命意识: 人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。 天生我才必有用,千金散尽还复来。 东方的另一诗国——波斯的重要诗人海亚姆的《鲁拜集》中的一些诗篇,虽然表现的 也是“及时行乐”的主题,但却是对人的存在之谜的探讨。如在第24节诗中,诗人认为 生命来自于土,归之于土,一旦“沉沦成泥”,便毫无声息,“永无尽期”,因此,人 的生命的意义就在于“尽情利用”现实的时光: 啊,尽情利用所余的时日, 趁我们尚未沉沦成泥,—— 土归于土,长眠土下, 无酒浆,无歌声,且永无尽期! 海亚姆甚至从陶樽、泥土等无生命的物体中,探讨存在之谜和生命的价值,并借无生 命的陶樽的口来叙说“及时行乐”的哲理: 我把唇俯向这可怜的陶樽, 想把握生命的奥秘探询; 樽口对我低语道:“生时饮吧! 一旦死去你将永无回程。”(注:飞白:《诗海——世界诗歌史纲》(传统卷),漓江出 版社,1989年,第91,183,107页。) 由此可见,当西方诗歌在古希腊罗马文学中开始出现“Carpe Diem”这一词语,并展 开这一主题时,在先于千年的《吉尔迦美什》等东方诗歌作品中早已表现了这一主题思 想;当西方尚处在中世纪的教会神权的统治之下的时候,东方诗歌中已经强烈地闪耀着 具有人性色彩的“及时行乐”的思想,尤为重要的是,从某种意义上来说,中古时期东 方诗歌中的这一主题,在不同的地理方位上表现了西方的人文主义的先声。 注释:

伍尔夫

英语专业英美文学史学4年。英语语言文学专业本科阶段学制4年，开设专业课程包括基础英语、中级英语、高级英语、英语语法、英美文学史及选读、英美概况、英美文化、英语写作、翻译理论与实践、英汉口译、语言学导论、英语报刊等，高年级还开设莎士比亚选读、英美影视、英美新闻媒体、英语讲演技巧等。英语系科研成果丰富，近年来出版学术专著25部，发表核心期刊论文106篇，在英汉双语词典编纂与研究、英美文学研究、莎士比亚研究、理论语言学、应用语言学、社会语言学、语用学、翻译研究等方面尤为显著。

没吃丹

《女神》是郭沫若的第一部新诗集，也是中国现代文学史上的一部有突出成就和巨大影响的新诗集。 1．《女神》的反抗精神《女神》的时代精神，首先表现为强烈地要求冲破封建藩篱，彻底地破坏和扫荡旧世界的反抗精神。《女神》的抒情主人公是一个大胆地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一个追求个性解放，要求尊崇自我的战斗者。《天狗》中“我”所喊出的似是迷狂状态的语言，正是猛烈破坏旧事物的情绪的极好表现。这种情绪是与“五四”时期思想解放的大潮流相一致的。因此，诗中的“我”是时代精神的代表者。 2．《女神》的爱国主义精神《炉中煤》以煤自喻，表示甘愿为祖国贡献出全部的光和热；《棠棣之花》、《凤凰涅盘》、《女神之再生》等作品都是以自我献身的形式表现出强烈的爱国主义精神。五四运动本身就是一场反帝爱国的政治运动，这场运动所激发起来的中国人民的爱国激情，通过诗的形式被反映在《女神》之中了。 3．《女神》的进取精神这是在感受了新的革命世纪到来的气息所产生的不可抑止的欢欣情绪，也是对前途充满信心的表现。所以，《女神》中最有代表性的作品都是对光明、对力量的歌颂，色彩明亮，声调高亢，气势磅礴。《太阳礼赞》表达了诗人对新生太阳的激情；《立在地球边上放号》歌唱了把地球推倒的伟力；《晨安》的兴奋之情更明显，一气喊出二十七个“晨安”，把自我与世界贯通，表现了一代新青年的宏大气魄；《笔立山头展望》等作品也都表现出求新弃旧的进取心。 《女神》的艺术特色1．《女神》在形式上的创造《女神》实践了郭沫若自己关于“绝端的自由，绝端的自主”的创作主张，使诗的形式得到了完全的解放。《女神》不追求任何一种固定的现有的格式，任凭感情驰骋，自然流露，依据内在的感情节奏，自然地形成诗的韵律。它的五十余首诗，每首诗都是一种新的格式。《天狗》诗句短促；《立在地球边上放号》有一种割不断的绵绵情意，正好适合表现眷念之情；《凤凰涅磐》的诗句参差不齐，长短并用，富于变化，或长吁，或短唱，节奏感十分强烈，表现出一种悲壮气氛。 2．《女神》的比喻、象征手法《女神》常使用比喻、象征的手法，借助某一形象来寄托、抒发自己的感情，使感情能够得到淋漓尽致的表达，这是郭沫若诗歌浪漫主义的主要特征。在《女神》中，无论是古代神话、历史故事中的人物，还是人格化的自然景色，其形象的选择都十分巧妙、恰当、新颖，与要表达的感情内容相一致，山岳海洋，日月星辰，风云雷电，也都唱的是“郭沫若之歌”。《天狗》用民间传说中天上破坏者的形象来表现对世界的反叛和破坏情绪，《炉中煤》用受压于地下的、乌黑低贱的“黑奴”——煤的形象来表现劳苦者的爱国之情，十分新颖而恰当。 3．《女神》的豪放风格是新诗中豪放派的先驱。在《女神》中虽也有“丽而不雄”的风格的作品，但能代表《女神》特色的，是惠特曼式的“雄而不丽”的风格。它的想象新奇，语言粗犷，气势磅礴，声调激越，笔调恣肆。它的美是一种壮美，男性的阳刚之美。

各大考试书店均有售 不过 没有基本的文化课重点教程 估计买了也没有用 最捷径的是背重点知识

【答案】：乡土文学是指现代中国以农村生活为题材，具有较浓的乡土气息与地方色彩的一部分小说创作。鲁迅的小说《孔乙己》、《风波》、《故乡》、《阿Q正传》是最早的乡土文学代表作。20世纪20年代中期，出现了一个以文学研究会青年作者为主的乡土文学作家群，包括叶圣陶、许杰、鲁彦、许钦文、潘训、徐玉诺、王思瓒、蹇先艾、彭家煌、台静农、黎锦明、王任叔等。他们的作品真实地描绘了内地宗法形态和沿海半殖民地形态的村镇生活，具有浓厚的地方色彩和风俗画意味。周作人、茅盾等是乡土文学、农民文学的最早倡导者。乡土小说对台湾的杨逵等爱国作家也有影响，还形成一股潮流。到30年代，乡土文学作家分为两类：一类以沈从文的《边城》、《长河》，废名(冯文炳)的《桥》为代表；另一类以萧红的《生死场》，萧军的《第三代》，端木蕻良的《科尔沁旗草原》为代表。40、50年代以后，乡土文学朝着具有地区特点的流派的方向发展，如以赵树理、马烽、西戎为代表的山药蛋派，以孙犁、刘绍棠、韩映山为代表的荷花淀派等，理论主张也显得更为自觉。进入80年代以来，随着寻根热和区域文化热的兴起，文学创作中的乡土特征也就更为显著了。

亮节，

兴起　　乡土小说的兴起，是新文学小说对“五四”小说过于西方化的一次反拨。“五四”小说以鲜明的人文主义思想追求和对西方近现代文学及语言的借鉴与中国传统小说划清了界限、实现了小说的革命，然而“五四”小说创作因此也存在很多弊端。其一是概念化，小说成了作家演绎思想、表达观念的形式，这个弊端主要表现在问题小说中；其二是欧化，这主要集中在浪漫小说中。浪漫小说不仅在抒情方式上直接借用了19世纪西方浪漫文学（尤其是卢梭的作品）的抒情方式，而且在抒情主人公的塑造上也过多受到卢梭及歌德的《少年维特的烦恼》的影响，因而这一派小说在叙事上不象小说，而在语言上则又非本土化。针对这种缺陷，新文学作家曾呼吁文学的“地方色彩”，提倡文学应有“从土里滋长出来的个性”，号召作家“须得跳到地面上来，把土气息、泥滋味透过了他的脉搏，表现在文字上”。所以，乡土小说在20年代初、中期的崛起，实际是新文学在革命之后着手建设的象征，反映了新文学现实主义的追求。创始人　　最早创作乡土小说并证明其艺术魅力的，是鲁迅。但是，无论是鲁迅还是那些后来被称为乡土作家的青年作家，在20年代初、中期都不曾明确使用过“乡土文学”或“乡土小说”的概念，更未以此相标榜。最早将这批作家回忆故乡、抒写乡愁的小说称为“乡土文学”的，是鲁迅1928年在《中国新文学大系 小说二集导言》中。后来人们便沿用这一概念指称这一时期的这批作家的创作。　　乡土小说作家很多都是直接受鲁迅的影响并有意识地模仿鲁迅而开始创作的，大都师承了鲁迅小说的批判国民性特点，较少造作，克服了概念化，以一种质朴和真实的面貌为当时小说创作界吹进一股清风。风格　　乡土小说作家很多都是直接受鲁迅的影响并有意识地模仿鲁迅而开始创作的，大都师承了鲁迅小说的批判国民性特点，较少造作，克服了概念化，以一种质朴和真实的面貌为当时小说创作界吹进一股清风。　　乡土小说是作家以批判的眼光审视故乡风习，对愚昧、落后进行尖锐的讽刺与批判。其次，乡土小说作家往往怀着哀其不幸、怒其不争的复杂情绪描绘生活与苦难中而又麻木、愚昧的故乡人，同情与批判，讽刺与哀怜相互交织，形成乡土小说喜剧与悲剧相交融的美学风格。第三，在批判和描绘故乡愚昧习俗、麻木人性、凄凉人生时，乡土小说作家仍然抑住不住对故乡的眷恋，而这眷恋又往往与某种失落感相交织，因而小说大都具有抑郁的抒情调子。主要特征　　乡土小说的主要特征，首先是作家以批判的眼光审视故乡风习，对愚昧、落后进行尖锐的讽刺与批判。其次，乡土小说作家往往怀着哀其不幸、怒其不争的复杂情绪描绘生活与苦难中而又麻木、愚昧的故乡人，同情与批判，讽刺与哀怜相互交织，形成乡土小说喜剧与悲剧相交融的美学风格。第三，在批判和描绘故乡愚昧习俗、麻木人性、凄凉人生时，乡土小说作家仍然抑住不住对故乡的眷恋，而这眷恋又往往与某种失落感相交织，因而小说大都具有抑郁的抒情调子。

中国文学史上第一部长篇叙事诗是《孔雀东南飞》。《孔雀东南飞》，又被称为“《焦仲卿妻作》、《焦仲卿妻》”，此诗主要讲述了“焦仲卿、刘兰芝夫妻二人因受外界迫使，不得不分离的故事”。全诗约350余句，约1700字，是乐府诗发展史上的高峰之作。另外，《孔雀东南飞》与《木兰诗》并称为“乐府双璧”。鉴赏：《孔雀东南飞》取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（今安徽怀宁、潜山一带）的一桩婚姻悲剧。原题为《古诗为焦仲卿妻作》，因诗的首句为“孔雀东南飞，五里一徘徊”，故又有此名。全诗350余句，1700余字。主要讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双自杀的故事，控诉了封建礼教的残酷无情，歌颂了焦刘夫妇的真挚感情和反抗精神。作为古代史上最长的一部叙事诗，《孔雀东南飞》故事繁简剪裁得当，人物刻画栩栩如生，不仅塑造了焦刘夫妇心心相印、坚贞不屈的形象，也把焦母的顽固和刘兄的蛮横刻画得入木三分。篇尾构思了刘兰芝和焦仲卿死后双双化为鸳鸯的神话，寄托了人民群众追求恋爱自由和幸福生活的强烈愿望。

1、中国文学史上第一部长篇叙事诗是——《孔雀东南飞》。《孔雀东南飞》是中国文学史上第一部长篇叙事诗，也是乐府诗发展史上的高峰之作，后人盛称它与北朝的《木兰诗》为“乐府双璧”。2、《孔雀东南飞》取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（今安徽怀宁、潜山一带）的一桩婚姻悲剧。原题为《古诗为焦仲卿妻作》，因诗的首句为“孔雀东南飞”，故又有此名。此诗共三百五十七句，一千七百八十五字，主要讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双自杀的故事，控诉了封建礼教的残酷无情，歌颂了焦刘夫妇的真挚感情和反抗精神。全诗故事繁简剪裁得当，人物刻画栩栩如生，不仅塑造了焦刘夫妇心心相印、坚贞不屈的形象，也把焦母的顽固和刘兄的蛮横刻画得入木三分。篇末构思了刘兰芝和焦仲卿死后双双化为鸳鸯的神话，寄托了人民群众追求恋爱自由和幸福生活的强烈愿望。

文学史上第一部长篇叙事诗是：《孔雀东南飞》。《孔雀东南飞》是中国文学史上第一部长篇叙事诗，也是乐府诗发展史上的高峰之作，后人盛称它与北朝的《木兰诗》为“乐府双璧”。《孔雀东南飞》取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（今安徽怀宁、潜山一带）的一桩婚姻悲剧。原题为《古诗为焦仲卿妻作》，因诗的首句为“孔雀东南飞，五里一徘徊”，故又有此名。全诗350余句，1700余字。主要讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双自杀的故事，控诉了封建礼教的残酷无情，歌颂了焦刘夫妇的真挚感情和反抗精神。故事梗概故事发生在东汉末年的建安时期。少女刘兰芝自幼便习女红，善弹琴，能诵诗书。十七岁嫁给焦仲卿为妻，日夜辛劳，勤于家务，却不为婆婆所容，于是就去信给正在庐江郡府做小吏的丈夫，诉说不堪忍受之苦。仲卿回来为妻子求情，却遭母亲斥责，并令其休妻另娶。仲卿长跪，言“今若遣此妇，终老不复娶。”母亲大怒。因仍要赶回郡府任上，仲卿只得先请妻子回娘家，暂避一时。兰芝自然明白，如此一别，类乎休弃，今后恐难再见，便将自己常用的香囊、妆奁等物留给仲卿以作纪念。鸡鸣天亮，兰芝精心梳妆之后，上堂别过婆婆和小姑，流泪登车而去。此时仲卿已等候在大道旁，夫妻相见。两情依依，低头耳语道：“誓天不相负。”刘兰芝被遣回家十余日，县令即派媒人来为其子求婚，被兰芝婉言回绝；又数日，太守也托郡丞登门提亲，明言太守的五公子尚未婚配，愿与刘家结为百年之好，又被谢绝。这下早惹恼了兰芝那位性情雷暴的大哥。兄命难违，兰芝被逼迫不过，只得一切任人安排。那边媒人回报，说刘家已允婚事。恰好三天过后便是良辰吉日，太守马上四处派人备下金帛彩礼，人马舟车，以便早日完婚。仲卿在任上闻知此变，急忙乞假告归。第二天，兰芝整日默默无语，只是和泪裁衣。忽听得一阵熟悉的马嘶声，出门遥相望，知是故人来。兰芝手抚马鞍，一一诉说原委。仲卿提及当日誓言，二人只好相约“黄泉下相见”。各自回家去了。仲卿回家后对母亲说道：“今天大风吹折了树木，院子里的兰花上结满了严霜；孩儿的性命犹如西山的落日，母亲今后一人，要多多保重”，遂再拜长叹而去。这一天，迎亲的车马格外热闹，新妇已进门。黄昏后人群渐渐散去，夜深沉，万籁无声，兰芝揽裙投水自尽。仲卿得知，徘徊树下，亦自缢殉情。后两人合葬于华山旁。

现存的最早的针灸学专著是《针灸甲乙经》。 《针灸甲乙经》是古代汉医著作之一，为中国现存最早的一部针灸学专著。也是最早将针灸学理论与腧穴学相结合的一部著作。原名《黄帝三部针灸甲乙经》，简称《甲乙经》，晋皇甫谧（215-282年）编撰于魏甘露四年（259年），共10卷，南北朝时期改为12卷本。

西方哲学史的论文 　　导语：西方哲学史论文是要怎么写呢？有什么技巧和要求呢？下面是我给大家介绍的西方哲学史论文，欢迎阅读。 　　西方哲学史论文 　　 摘要： 在西方哲学和宗教学研究中就“存在神学”问题的探讨，是历代学者们经常予以关注的重要话题，在不同时期里的不同哲学家、宗教学家和史学家从多方面曾做过诸多论说。“存在”是西方哲学的核心范畴，两千多年来深刻地影响着西方哲学的发展。因此，本文就“存在 ”这个概念进行浅显的分析。 　　 关键词： 巴门尼德 存在 唯一 本质 　　 1 存在的提出 　　“存在”概念最早是由古希腊哲学家巴门尼德提出来的。在他看来，世间万物处于繁芜丛杂的流变中，直接对于万物进行研究，只能获得关于具体事物的知识，而这种知识由于事物的流变性而不够稳定与可靠。他认为，关于世界的真理性认识。是对于整个世界的普遍必然性的认识，而其认识对象必须具有永恒性，因而只有常驻不变的东西才是真理认识的对象。自希腊哲学诞生之日起就以获得关于自然的知识为最高理想，而自然哲学由于自身局限于感性领域而无法达成这一目标。基于对自然哲学局限性的认识，巴门尼德将眼光从流变中的万物投向单一的本质，从而提出“存在”这一概念。进而开创了以“存在”为研究对象的形而上学之路。 　　在《论自然》一开头巴门尼德就借助女神之口提出了两条研究的途径：第一条是“存在存在，不可能不存在”；另一条是“存在不存在，非存在存在”。第一条路被他称为真理之路，第二条被他称为意见之路。他认为，只有沿着第一条路研究，即认为承认万物的本原——存在，并对其进行研究，才有可能获取真理性认识。接下来他又描述了“存在”所具有的属性： 　　第一：存在是唯一的，连续的和不可分的。 　　第二：存在是永恒的，不生也不灭。 　　第三：存在是不动的。 　　第四：存在是完满的。 　　第五：存在是思想的对象。 　　从上述的几条我们发现：巴门尼德所描述的“存在”,并不是一种我们所能具体感知到的经验的存在，而是一种由我们理智所把握到的一个抽象范畴。前四条所描述的属性，使得我们很难根据自己已有的经验设想出这么一个东西，这也是巴门尼德所要达到的效果：他所认为的“存在”，是一种隐藏在事物背后的深层次的范畴，这就不能用具体事物的属性来描述与辨别。但是，在巴门尼德那里，他并没有对于存在有更进一步的具体描述，这也为后世研究存在造成了一定的困难。由于人们所具有的常识性的思维方式，人们在理解巴门尼德所描述的“存在”的时候，会尝试着用常识的思维模式去理解（特别是在古希腊时期，这一点在自然哲学家身上显得尤为突出），这样就违背了巴门尼德的初衷了。因而在这里，人们对于“存在”的理解则分为对于“存在者”（存在物）的理解和对于“存在”本身的理解。而对于这两个不同方面的理解，产生了后世缤彩纷呈本体论思想。 　　 2 存在与本质 　　在西方，随着黑格尔《哲学史讲演录》的发表，一种从古希腊到黑格尔为止的哲学史观便形成了。于是，人们按照黑格尔所提供的线索，来认识西方哲学的发展。海德格尔却在《存在与时间》等著作中，对西方传统的哲学史观和全部理 　　性主义哲学发起了挑战。这样，人们就不得不通过海德格尔，来重新评价我们所熟悉的哲学家，并进而重新认识西方哲学的发展了。 　　德国哲学家马丁·海德格尔（1889—1976）是现代西方、也是有史以来最重要的哲学家之一。“存在不是存在者”——这是海德格尔著名的“存在论区分”。他认为，“存在”与“存在者”完全不是一回事。世界上任何一种东西，都可以称之为“存在者”；而“存在”却是最普遍的概念，但它又不是“种的普遍性”，而是一种“超越者”，超越于所有的存在者。宇宙本身也只是一种最大的“存在者”，它生发了“存在”，但也不能简单地等同于“存在”。任何可以定义的东西，都只是“存在者”；而“存在”既然不是“存在者”，当然是无法定义的。人是一种特殊的“存在者”，海德格尔用“此在”这个术语来称呼他。“认识是在世的一种方式”，人之所以能够认识万物，是因为人一向就已经融合于世界万物之中。这就是人与其它存在者的特殊之所在。 海德格尔说：“在西方思想的历史中，尽管人们自始就着眼于存在而思考了存在者，但存在之真理始终还是未曾被思的，它作为可能的"经验不仅向思想隐蔽起来了，而且，西方思想本身以形而上学的形态特别地、但却一无所知地掩盖了这一隐瞒事件。”“根据这种历史，在存在者之为存在者整体的显现中，并没有发生存在本身及其真理”。在他看来，自古以来，西方哲学就有两个追问方向：一是追问“存在者”，一是追问“存在”。但是，从柏拉图——亚里士多德开始形成的占主流的西方的传统哲学，就其总体而言，忘记了“存在本身及其真理”，模糊“存在”与“存在者”的区别，并把“存在者”当作了“存在”，并以传统的理性主义的方法孜孜以求。而追问“存在”的哲学思潮，虽然在古代曾经有过可喜的开端，但后来几乎被淹没了。从柏拉图到黑格尔，长达二千五百年期间，这种迷误居然得以延绵。因此，新哲学的使命应是：重提“存在”问题，揭示“存在”的真相，以恢复其“超越者”的地位。 　　围绕着对存在的研究，至少可以包括以下几点。两种追问的对象：追问“存在”与追问“存在者”；两种追问的方法：“客体化”取向与“主体化”取向；两种类型的智慧：采取“客体化”取向、追问“存在者”而得到的理性主义的智慧，以及采取“主体化”取向、追问“存在本身”而得到的“非理性主义”的智慧。 　　 3 结束语 　　从追问“存在”的视角来看，哲学应当是关于人对于世界的态度，或人生境界之学。既不能把哲学等同于具体的实证科学，也不能将哲学仅仅归结为认识论。哲学是真、善、美三者的统一。 　　 参考文献 　　[1] 高秉江.《从语言与存在的维度看巴门尼德的Being》 　　[2] 黑格尔.《哲学史讲演录》第4卷，商务印书馆，1982年版。 ;

西方哲学史论文 　　西方哲学中国化不仅仅是近些年我国人民所追求和向往的,也是一种文化和习俗的自然形成。下面是我为大家整理的西方哲学史论文，供大家参考。 　　西方哲学史论文范文：辨析黑格尔的思维与存在同一 　　摘要 　　“思维与存在同一性”问题作为近代哲学的最高问题，经历了由康德的二元对立进入抽象的同一，再过到黑格尔绝对唯心论基础上思辩的对立统一。黑格尔在驳斥康德不可知论的基础上，继承并发发展了谢林的哲学思想，从而创立了其思维与存在同一于“绝对理念”的学说。在他看来，思维是存在的本质，一个事物的存在只有符合思维才具有实在性;思维不断在存在中实现自己，使存在同自 己相符合。马克思主义哲学的研究应批判地吸收其合理的思想，科学地解决思维与存在的同一性问题，以期取得新的进展。 　　关键词： 黑格尔 绝对理念 思维与存在 同一 　　思维与存在的关系问题，特别是其中的“思维与存在同一”问题，在西方哲学上经历了漫长的思索、争论，逐渐从模糊到明确，从抽象从具体，到了近代则采取了自觉的形式突显出来，发展为全部哲学，特别是近代哲学的最高问题。它经历了由康德的二元对立进入抽象的同一，再过到黑格尔绝对唯心论基础上思辩的对立统一。 　　思维与存在的辩证同一，是黑格尔整个思辨哲学的出发点和归宿，是他的全部哲学基本的和首要的命题。从社会政治根源上说，他之所以研究这个问题并形成其内容丰富的理论，一方面，在于近代资产阶级的政治革命和工业革命揭示了思想可以构筑起存在，思维能够实现自身的道理，是黑格尔站在德国资产阶级立场上对法国革命所作的新的哲学概括;另一方面，在于德国资产阶级的日益成熟和变革现实的信心不断增强，相对于康德时代有着将近质的飞跃。从理论上说，则是从康德的“理念”学说出发，是自康德古典哲学革命深入发展的必然结果。本文主要从理论上来论述黑格尔的思维与存在同一论。 　　一、黑格尔前的德国古典哲学家论思维与存在的同一 　　在近代哲学中，思维与存在的对立在一开始就被明显的亮出，两者在斗争的过程中逐渐趋向于同一。 　　康德原则上否认思维与存在的同一性，否认思维把握客观存在本来面目的可能性。他一方面肯定在我们之外存在着刺激我们感官的客体，即“自在之物”;另一方面，他又断言客观存在的事物——“自在之物”是不可认识的，是超验的、彼岸的东西，认识所能达到的只是“自在之物”刺激我们感官而产生的感觉表象，即所谓“现象”。这样一来，在康德面前就存在两个世界：一个是可以认识的此岸的“现象”世界，另一个是不可认识的彼岸的“自在之物”世界。可见，康德本质上是否认思维与存在的同一性，否认思维能够把握客观存在的本来面目，否认世界的可知性。但在这里，他第一个把主体能动性思想等一系列辩证法因素引入到解决思维与存在的问题中来，为以后德国古典哲学家特别是黑格尔在解决思维与存在同一问题上提供了启发。 　　由于康德把思维与存在的关系以二元对立的形式典型地表现出来，使他之后的德国古典唯心主义哲学家一下子就可以抓住中心问题。继康德之后的费希特，认识到康德哲学导致思维与存在分裂的关键在于肯定一个不可知的“自在之物”的存在，于是他取消了康德的“自在之物”，竭力发挥了康德的主观唯心主义中的“主观感觉”，构造出一个“自我”，作为本体，认为康德的“自在之物”是“自我”的产物，他称之为“非我”，并构造了以下三个命题：1、自我设定自身(正题);2、自我设定非我(反题);3、自我设定自身和非我(合题)。“自我”就是作为这样一种能动的活动，按照正、反、合的规律，实现了他的思维与存在同一。就这样，他把认识和实践同一为个别思维主体，即“自我”的能动的设定行动，思维与存在在自我意识内部达到了同一，比起康德哲学则进了一层。 　　谢林反对费希特把“自我”看成是至高无上的，认为要使“自我”和“非我”的同一，就必须有一个凌驾于二者之上，既非主体又非客体的东西，他称之为“绝对”。“绝对”是产生一切有限事物(物质和精神)的本原，并且是思维与存在、主体与客体必然同一的根据。“自我”和“非我”都产生于“绝对”。“绝对”是思维与存在的“无差别的同一”，是一种不自觉的精神力量。他站在客观唯心主义的立场上，认为只要肯定有一个在思维之外独立存在着的客观的东西，我们就不能对它有所认识，而要认识客观存在，就必须把思维与存在看成是“无差别的同一”，即单纯的等同，思维与存在溶合为一，没有差别。谢林就这样试图在客观唯心主义的基础上来构建思维与存在的同一性。 　　二、黑格尔论证思维与存在的同一 　　黑格尔驳斥了康德的不可知论，继承了谢林在“绝对”的基础上实现了思维与存在统一的客观唯心主义观点，但是不同意谢林所谓的“无差别的同一”。他在吸收谢林的客观唯心主义基本原则的基础上，把辩证法用于思维与存在同一论，论证了“绝对”是对立的统一，是矛盾发展的过程，从而在客观唯心主义的范围内系统地论证了思维与存在的同一。 　　黑格尔强调：哲学不应只作为“应当”哲学，它更重要的是要作为一种“应为”哲学。所以他极力反对康德在认识之外确立一个“自在之物”。他认为，康德哲学里的知识只是对于“现象”的知识，而关于“物自体”的知识是不可知的，这就割裂了主体与客体、思维与存在的同一，其实质是一种不可知论。而对于谢林的“无差别同一”，则认为忽略了思维的主体的能动性，没有了解到思维与存在的同一是一个矛盾发展的过程，而不是一次就可达到的无差别的同一。于是，他在“绝对理念”的基础上，肯定地回答了思维与存在的同一性问题。在黑格尔哲学里，“绝对理念”是作为宇宙万物的“本原”，是“实体”，同时又是一个富有生命力的能动的创造性的认识主体。他从其唯心论的人本主义出发，坚信人类理性的力量，主张思维与存在的同一性。但要强调的是，黑格尔所说的“思维”， 不仅指的是人们头脑中的思想，而且主要指的是存在于人们头脑之外的某种“客观思想”，亦即“绝对理念”，人脑中的思想不过是“绝对理念”发展的高级阶段而已。 至于黑格尔所说的“存在”，也并不是我们通常所说的“存在”，而是“客观思想”。黑格尔是根本不承认物质的存在的。按黑格尔的的看法，一切事物(存在)都不过是“绝对理念”(思维)的异化物，是“绝对理念”的外壳或皮囊，而“绝对理念”则是万物的内在根据和核心。 　　总的说来，黑格尔的“思维与存在同一”学说，主要包括以下三方面的内容： ①存在即思维，没有思维以外的客观存在。②思维是存在的本质、灵魂;存在是思维的外化、躯壳，二者可以相互转化，并把实践引入到解决思维与存在同一问题中来。③思维与存在的同一是一个矛盾发展的辩证的过程。 　　下面就从这三个方面来具体阐述黑格尔的思维与存在同一于“绝对理念”的学说。 　　⑴存在即思维，没有思维以外的客观存在。这是黑格尔的思维与存在之所以能达到同一的一个基本前提。 　　黑格尔吸收了谢林关于思维与存在等同的思想，把它作为自己哲学的一个成分，认为存在即思维，客体即主体，没有思维以外的客观存在。黑格尔说：“照我看来，一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。”他明确否认物质的客观实在性，从根本上否认事物的客观存在。他说：“唯物论认为物质的本身是真实的客观的东西。但物质本身是一个抽象的东西，物质之为物质是无法知觉的。所以我们可以说，没有物质这个东西。”[1]在黑格尔看来，关于事物是否可知的问题，只能有两种看法：要么主张事物在思维之外独立存在，而这就是不可知论;要么主张事物的可知性，而这就意味着存在即思维。此外的看法是不可想象的。正据于此，黑格尔就取消了康德哲学里“自在之物”的独立存在，认为一切事物(存在)都不过是“绝对理念”(思维)的异化物，是“绝对理念”的外壳或皮囊，而“绝对理念”则是万物的内在根据和核心。这样，存在就是思维了。 　　⑵思维是存在的本质、灵魂;存在是思维的外化、躯壳，二者可以相互转化。而要把握一个对象，就是意识着这个对象的概念。并把实践引入到解决思维与存在同一问题中来。 　　黑格尔在肯定了一切事物都是思维的根本前提下，又将事物区分为思维与存在两个方面。他一方面主张存在即思维，没有思维以外的客观存在的同时;另一方面又明确反对把思维与存在的“同一”看成是无差别的同一、单纯的等同。黑格尔认为，谢林所认为的“绝对”是主观与客观的统一，这话诚然不错，但是承认思维与存在的绝对同一，那就不免于片面。其实在“绝对”里，主观与客观、思维与存在不仅是同一的，而且又是有区别的。 　　黑格尔认为，一切事物都是思维与存在两个方面的统一：思维是存在的本质，存在是思维的内容。黑格尔说：“一切真实的事物，就它们之为真理而言，即是理念。”而理念是“概念和客观性的绝对统一”。而这两方面又不是平等并列的：思维是存在的创造主，存在是思维的外在化。黑格尔说：在思维与存在的同一里，“思维统摄了存在，主观性统摄了客观性。”[2]由于思维具有能动性和创造性，所以思维与存在二者不是僵硬地对立着的：思维一方面可以通过“外在化”的作用产生自己的对象——存在;另一方面又可以通过克服自己和对象间的对立，使之成为己有，即“同化”，也就是使存在或对象为自己所占有。就这样，由“外在化”和“同化”这两个方面的作用，构成了思维与存在同一的.发展过程。 　　在这里，黑格尔把实践引入到认识论中来论证思维与存在的同一性。在黑格尔看来，康德哲学老是停留在“应当”上，未免太软弱了，理念必然不会停留在主观性里，而是要扬弃它的主观性并表现自身为客观的东西。而理念要使客观世界同自己相符合、相一致，需要一个中介，那就是“实践”。[3]他指出：“活动和劳动，这是主观性和客观性的中介”，“每一个行为都要扬弃一个观念(主观的东西)而把它转变为客观的东西”。只有实践、行动是沟通主体和客体的桥梁，是使思维转化为存在，使存在符合思维，实现思维和存在的同一的一个必要环节。 　　⑶思维与存在的同一是一个矛盾发展的辩证的过程。 　　黑格尔思维与存在的同一不是谢林无差别的“绝对同一”，也不是一次就可以达到的同一。在他看来，任何一个具体事物的存在总是暂时的、相对的，思维与存在的同一是一个矛盾发展、相互转化的过程，是思维在存在中不断实现自己，使存在不断符合自己的过程，是由“自在”到“自为”，由有限到无限，由相对到绝对，由直观的多样性到多样性的统一，由表面的现象到深刻的实质的过程。总之，是思维把握存在、占有存在的过程，是“绝对理念”在思维与存在的这种矛盾进展中，在事物新陈代谢的发展中不断实现自己，使事物逐步同它的概念相符合，达到了思维与存在的同一的过程。黑格尔与其他近代哲学家相比较，在对解决思维与存在问题颇具特色之处就是把其系统的辩证法作为方法论应用于解决“思维与存在同一”问题当中。 　　黑格尔的思维与存在的同一过程，大体上是一个由存在到思维、由客观到主观的纯概念转化、发展的过程。思维与存在并不是两个根本不同、截然分开的东西，而是同一个东西的不同发展阶段：由存在到思维是一个由低级阶段到高级阶段、“自在”阶段到“自为”阶段的发展。[4]黑格尔写道：“它(指世界)的是如此与它的应如此是相符合的。[5]但这种存在与应当的符合，却并不是死板的、没有发展过程的。”按照黑格尔的观点，既然思维是存在的本质，那么一个事物只有符合蕴藏在其中的思维才具有真实性。然而，由“绝对理念”派生出来的各个具体事物，都是受一定的条件限制的“有限事物”，它们只是“绝对理念”发展过程中的各个环节或阶段。因此，对于任何一个具体事物来说，它们都不可能完全同它的概念相符合，就是说其中必定存在着既符合但又不完全符合的矛盾。任何一个具体事物都由于其内在的思维和存在的矛盾而运动、变化和发展，并最终归于灭亡，为另一个更符合于概念、理念发展要求的具体事物所代替。任何一个事物的存在总是暂时的、相对的，而“绝对理念”则在思维和存在的这种矛盾进展中，在事物的新陈代谢的发展中不断实现自己，使事物逐步同它的概念相符合，使思维与存在同一。 　　在黑格尔的思维与存在同一论里，最基本的一个内容是他引以为荣的一个命题：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的都是合乎理性的”。由于在黑格尔看来，世界上的各种具体事物都不过是“绝对理念”的“外壳”或“皮囊”，是“绝对理念”发展过程中的各个环节或阶段，所以他认为：一切曾经是现实的东西的东西，都必定要转化为不现实的东西;而一切符合“绝对理念”发展要求的东西，不管它同现存的一切怎样抵触，也必将变成为现实的。唯有“绝对理念”是永恒的生命，一切有限事物皆不免于毁灭。可见，在黑格尔的思维与存在同一论里，思维与存在就似空间里两条渐近线，彼此不断无限接近，但又永不相交。 　　总之，黑格尔的思维与存在同一，概括起来就是：思维是存在的本质，一个事物的存在只有符合思维才具有实在性;思维不断在存在中实现自己，使存在同自己相符合;思维与存在同一于“绝对理念”当中。 　　三、评价 　　黑格尔在论证思维与存在的同一性这个基本观点的过程中，构造了一个“绝对理念”自己认识自己，自己实现自己、不断走向思维与存在同一的哲学体系。黑格尔的哲学体系是一个客观唯心主义体系，自然界、人类社会以及人的认识的发展完全被归结为“绝对理念”神秘地自行实现、自己认识的过程。黑格尔的思维与存在同一论，既有其积极合理的一面，又有它非科学的一面。马克思主义哲学的研究应批判地吸收其合理的思想，科学地解决思维与存在的同一性问题，取得新的进展。 　　⑴黑格尔的“思维与存在同一”论，一方面走出了在他以前的西方哲学家的思存对立和割断现象与本质、各走极端或绝对同一，走向了思维与存在的辩证同一，有利于我们科学地了解辩证唯物主义的对象及其思维方式;另一方面，黑格尔反对唯物主义，抵制外在的世界受限制认识的自由，规定思维能够认识的内容，一开始就是思想内容，思维得到了自由。[5]思维不但不受制于实在，而且还能创造实在。黑格尔在事物是否可知的问题上的第二种看法，即主张“存在即思维”的观点，是十分荒谬的。马克思对此尖锐地指出：“黑格尔陷入了幻觉，把实在理解为自我综合、自我深化和自我运动的思维的结果。”并且，黑格尔的“思维”、“存在”并不就是辩证唯物主义里的“思维”、“存在”。 这样，黑格尔的本体论并非真正意义上的本体论，它没有承认现实的感性事物对思维的制约作用，只听任思维凌驾一切;它认识论里思维与存在的同一，从根本上看，只呈现一种现象，只是在精神中消解思维与存在自身的对立，映射出了思维(意识)与存在的一体，并没有真正达到思维与存在的辩证同一。他的“思存同一论”是置于客观唯心主义的基础之上的，虽进一步发展了可知论，驳斥了不可知论， 但终决定了他的同一论并非科学的同一论。 　　⑵黑格尔的“思维与存在同一”论强调理性活动的积极性、能动性，批判了旧形而上学认识论、反映论的被动、消极、直观性，揭示了认识发展的过程性、发展性、辩证性，并企图去揭露这种运动和发展的内在联系，对人类认识发展史作出了重在的贡献;但他把人类作为有限的认识主体，这个主体是由“绝对理念”分化出来的主体理念，是“绝对理念”借以实现自我认识的一个工具，人类的思维也不过是“绝对理念”的高级发展形式，只有“绝对理念”作为唯一的实体是一直存在着的，并在人类历史活动进程中，以人类自觉思维为起点，一步步认识并达到这一精神实体，且使其更为成熟。黑格尔的错误在于，他只是透过了存在(实体)，看到了存在的存在(绝对理念)，于是一味赞美存在的存在而忘却了存在。于是，当黑格尔在强调理性作用的同时，就错误地贬损了人类在认识中的主体地位，以理念主体湮灭了人类主体, 理性吞噬了人性，使人类的能动性在理性面前显得苍白无力。这是极端的的错误，乃至后来的一些哲学家如叔本华，尼采，在批判黑格尔这种理性压抑人性的错误时，走上了另一个极端——非理性、反理性主义的哲学道路。 　　此外，黑格尔在论证思维与存在二者可以相互转化时，做了一件哲学上划时代的大事：把“实践”作为思维与存在转化的必要中介引入到认识论中来论证思维与存在的同一性。这一思想无疑是深刻的，启发了马克思在辩证唯物主义基础上论证了思维与存在同一于实践。 　　综上所述, 黑格尔的“思维与存在同一”论，虽然有其不合理的一面，但也存在很多思想的闪光点。马克思主义哲学的研究应批判地吸收其合理的思想，科学地解决思维与存在的同一性问题，以期在新的历史时期下取得新的进展。 　　参考文献： 　　[1] 张志伟. 《西方哲学史》 中国人民大学出版社 北京 2002 　　[2] 黑格尔. 《费希特和谢林哲学体系的差异》赵敦华 北京大学出版社2010年9月第一版 　　[3] 赵敦华. 《西方哲学史》 北京大学出版社 2000年5月第一版 　　[4] 罗素. 《西方哲学史》 何兆武、李约瑟译 商务印书馆 1963年9月第一版 　　[5] 张传有. 《西方社会思想的历史进程》 武汉大学出版社 2005年4月第一版 ;

堂吉诃德。塞万提斯。应该有甚多人都读过这部经典的小说，因为它的名气甚大。

鲁须

山药蛋派创始人，山药蛋派是中国现代小说流派之一，形成于50年代至60年代中期。指以赵树理为代表的一个当代的文学流派。主要作家还有马烽、西戎、李束为、孙谦、胡正等，人称“西李马胡孙”，他们都是山西农村土生土长的作家，有比较深厚的农村生活基础。坚持革命现实主义的创作方法，忠实于农村充满尖锐复杂矛盾的现实生活，忠实于自己的真情实感，注意写出人物的复杂性与多样性。他们笔下的新生活，新人物不是脱离生活实际的拔高、理想化，而是朴素、厚实、真实可信的。成功塑造了许多落后人物或“中间人物”，如小腿疼、吃不饱、赵满囤、赖大嫂等血肉丰满的形象。山药蛋派继承和发展了我国古典小说和说唱文学的传统，以叙述故事为主，人物情景的描写融化在故事叙述之中，结构顺当，层次分明，人物性格主要通过语言和行动来展示，善于选择和运用内涵丰富的细节描写，语言朴素、凝炼，作品通俗易懂，具有浓厚的民族风格和地方色彩。

赵树理，中国著名现代小说家，人民艺术家，“山药蛋”派文学的创始人。他的小说多以华北农村为背景，反映农村社会的变迁和存在其间的矛盾斗争，塑造农村各式人物的形象，开创的文学“山药蛋派”，成为新中国文学史上最重要、最有影响的文学流派之一。

当赵树理在解放区的文坛上崭露头角，他的《小二黑结婚》等通俗小说尚未引起知识分子圈子中作家充分认可时，作为共产党文艺政策发言人的评论家周扬就敏锐地指出：“赵树理，他是一个新人，但是一个在创作、生活、思想各方面都有准备的作者，一位在成名之前就相当成熟了的作家，一位具有新颖独创的大众风格的人民艺术家。”这种评价包含有对特定历史条件下文艺发展的一种展望，赵树理被解释为一种新型文学方向的代表，是能体现毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》所提出的文艺路线的典范。由于赵树理的创作顺应了大众化的文艺方向，这种“方向性”的提倡对整个解放区文学乃至五六十年代的文学，都影响巨大。[2] 由于赵树理作品与中共其时对文学的要求契合无间，在毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表后，“解放区”文学界对赵树理进行了大力推崇，甚至一度还提出了“赵树理方向”的口号。赵树理全身心投入到为农民写作之中，被誉为描写农民的“铁笔”、“圣手”，是迄今为止写中国农民最为成功的作家。不论是在硝烟弥漫的四十年代，还是在和平建设的五六十年代，赵树理的小说创作，都真实地表达了农民的愿望和心声。他既有丰富的乡村生活经验，又经受了“五四”新思想的洗礼；他既懂得农民的心理和感受，又了解农民的阅读水平和审美情趣。从中国文学发展的角度看，还没有哪一位作家像他那样，汲取着民间文化的养分，站在现实的立场，以民间的情怀，一心为农民写作。赵树理在表现农民的愿望和心声的同时，也深入地表现了社会历史发展的必然趋势，他的作品也就深深地打上了时代的印记。正是从这里，我们可以省察到赵树理的小说对于当代文学创作的意义。

赵树理在中国现代文学史上的意义是：（1）第一个真正出身于无产阶级的作家（因为鲁迅、茅盾、巴金等现代大家都是从没落的旧式家庭走出来的）.（2）对文学作品的语言和内容大众化作出了有益的探讨（在此以前的作品很少把农民作为歌颂对象,大多数文学作品只是暴露其落后、麻木、受压迫的一面；而且这些作品都是以知识分子的笔写农民,多少有些“失真”）.（3）最早描写解放区农民生活风貌的作家之一（因为在40年代前根本没有“解放区”这样的字眼）.

太难了，我只个是中学生。中国现当代文学史，看看这方面的书。方面广一些，每面看几部典型。分开看-小说，散文等。其实还得自己总结，别人就是告诉你也不会有深刻领悟。 http://www.baidu.com/baidu?word=%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%8E%B0%E5%BD%93%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6%E5%8F%B2&se=360se_11_dg&ie=utf-8

我们用的如《中国现当代文学作品选》《中国现当代文学专题研究》《中国现当代文学三十年》好像都是北大出版社的，作者有钱理群、陈思和、温儒敏

其实我觉得应该是骆驼祥子这个作品的文学价值最高，因为描绘了中国初期的一些社会面貌

是要推荐现当代文学史著作吗？洪子诚《中国当代文学史》，要言不烦，注释很多，对十七年文学的解读非常深刻，是最权威的当代文学教材。既是教材，也是学术研究著作。陈思和《中国当代文学史教程》，主要是作品带思潮，加入了陈思和的民间理论，比较适合考研和入门当代文学。孟繁华、程光炜：《中国当代文学发展史》朱栋霖：《中国现代文学1917-2012》 （上下册）陈晓明《中国当代文学主潮》丁帆《中国新文学史》其他论著：洪子诚：《问题与方法——中国当代文学史研究讲稿》《当代中国文学的艺术问题》《作家姿态与自我意识》、《中国当代文学概说》、《1956：百花时代》、《当代文学的概念》 《中国当代文学史料选》《中国当代新诗史》陈思和：《陈思和自选集》、《现当代作品十五讲》、《九十年代批评文选》、《不可一世论文学》、中国当代文学关键词十讲、《中国新文学整体观》钱理群：《中国现当代名著导读》

很适合入门的朱栋霖：《中国现代文学史1917——2013》这套书是我们学校现当代文学史这门课的本科教材，讲解比较平实易懂，适合文学史入门使用。一边学文学史一边读涉及到的相关作品，学完对现当代文学史就能有一个基本的了解啦。2、 钱理群、温儒敏等编：《中国现代文学三十年》很多人推荐的现代文学史教材，行文流畅优美且逻辑性强，既符合文学史教材的教学需要，又有作为一本学术书籍的深刻性。里面对作家作品的解读与评价非常经典，可搭配官方的学习指导使用。3、 洪子诚《中国当代文学史》前

余华，当代作家，祖籍山东高唐县。著有中短篇小说《十八岁出门远行》《鲜血梅花》《一九八六年》《四月三日事件》《世事如烟》《难逃劫数》《河边的错误》《古典爱情》《战栗》等，长篇小说《在细雨中呼喊》《活着》《许三观卖血记》《兄弟》，也写了不少散文、随笔、文论及音乐评论。 迟子建，山东海阳人，生于黑龙江漠河。是当代中国具有广泛影响力的作家之一。主要作品有《雾月牛栏》、《白银那》、《光明在低头的一瞬》、《额尔古纳河右岸》等，曾荣获“鲁迅文学奖”“冰心散文奖"、““茅盾文学奖”等文学大奖。迟子建是当今文坛一颗耀眼的明星，她是唯一一位三次获得鲁迅文学奖、两次获得冰心散文奖、一次庄重文文学奖、一次澳大利亚悬念句子文学奖、一次茅盾文学奖的作家。在所有这些奖项中，包括了散文奖、中短篇小说奖、长篇小说奖等。 张承志，男，回族，笔名：张录山，经名：赛义德。原籍山东省济南市。曾供职于中国历史博物馆、中国社会科学院民族研究所、海军创作室、日本爱知大学等处。。1978年开始笔耕。曾获第一届全国短篇小说奖，第二、第三届全国优秀中篇小说奖及全国少数民族文学创作奖。已出版著作30余种。上世纪八九十年代，以“理想主义气质”著称。

　　这几天有好几个网友问考华师中文系的经验，如果有同学要考华中师范大学现当代文学、古代文学、古典文献学、外国文学与比较文学，民间文学以及文艺学这6个专业中之一的，看看这帖子也许会有帮助，尤其是那些外校想考华师中文系研究生的同学。8 R6 y* _. x" x. ]　　5 }6 c: D5 ]" f! o　　1 坚定考华师中文研究生的决心% E9 f% i! T+ o) C% K3 B　　很多外校的考生都认为本校的考生考本校应该很好考，而且可以考很高的分。但事实并非如此，05，06年中文系的最高分并不是本校的应届毕业生。总体上来说华师中文系的研究生还是比较好考的，每年招120多个，本校保送的有14个左右，（基本上是每个方向2,3个），本校考上本校研究生的有十几个。　　9 X/ v" ~* J# A 华师的应届生考研也有很大的压力，暑假在武汉复习时天气太热，复习效果不好；9月到10月底要到中学进行教育实习（而这段时间是考研复习的黄金时间），考生不能全身心的投入到复习中；考试前，老师们也不会透露专业课考试的任何信息。真正留给应届生复习的时间不是很多，3个多月吧。（某些比较强的应届生可能会很早就着手准备复习，他们不在我所讨论的范畴之内，我所说的是大多数本校的应届生考研的复习时间安排。）本校的学生考本校的优势就在于有专业课笔记，有尽可能多的专业课真题（现在在研究生处只能买到近三年的真题），知道出题老师的研究方向，研究热点。如果外校的考生也有这些东东，加之认真复习，想不考高分都难。) S6 u$ @( J" P1 s: D　　3 l% p1 a7 z5 8 [% u　　2 专业选择3 e7 n3 U( `3 g0 c$ |$ ]* n　　华师现当代文学、古代文学、古典文献学、外国文学与比较文学，民间文学以及文艺学这6个专业初试时考的试卷是一样的，即文学理论和中外文学史这两门专业课，淡化专业背景。历年来，华师现当代文学，外国文学，古代文学专业很热，另外三个专业报考的人数相对较少。初试完了以后，某同学的分数可能在现当代文学专业排第8名，在文艺学专业就排在第5名，如果他报考的是现当代文学专业，那他争取公费就很困难了，如果他报考的是文艺学专业，争取公费就比较容易了。除非你特别想做某一领域的研究，不要太在意热门专业。华师文艺学是个很好的专业，博导，硕导都很多，每年报考的人数都不是很多，06年上线人数不够，从外国文学，古代文学方向调剂了几个。民间文学，古典文献每年的上线人数也不够。　　$ n6 m5 O/ R+ u/ 　　1 C5 v. e4 o: e8 i; T" ^3专业课初试　　1 d% W" [2 G6 [% R 华师中文系的6个专业方向课初试时考两门专业课，文学理论和中外文学史。下面谈谈该怎样复习专业课。1 j* J$ C9 H2 i+ k& Y6 ? x5 v　　A 文学理论 分值150分　　1 K1 4 {) d. X3 o! Y1 C 华师指定的参考书是:　　, J9 R- A2 M0 B2 s! [ 《文学理论》刘安海、孙文宪主编，华中师范大学出版社　　/ Q. {$ }+ Y v, a+ x 《中国历代文论选》（一卷本），郭绍虞主编，上海古籍出版社　　p9 F. W$ u* [ 我个人认为重点是复习孙文宪的书，此书考点密布，每个地方都可能会出题，连注释都不要放过，教材中引用的资料最好能把它们都抄下来，不管是外国的还是中国的。因为每年都会出两个材料题，谈其中包含的文学理论的思想。而这些材料往往一个是外国的，选自教材的某个注释，一个是中国古代的，有时候选自教材的某个注释，有时候选自教材之外（要想做好此类题目，可以看看张少康的《中国古代文学理论批评史》北京大学出版社出版）。文学理论的复习最好根据教材把全书的框架写在白纸上，这样记忆起来比较方便，也牢固些。　　8 _" }; P* x) m, {( J2 L??　　$ [; h @, ]* C; v8 G??B古代文学 :占中外文学史的40%左右 H) A4 }% e% Q; M4 [9 g6 a( J　　华师指定参考书是:2 _4 ^. G6 [* g4 ! S, R0 s　　《中国文学史》袁行霈主编，高等教育出版社 （两本文学史任选其一）- e5 x7 B( J$ K4 Z　　《中国文学史》（三卷）章培恒、骆玉明主编，复旦大学出版社（两本文学史任选其一）) k/ U6 c3 8 P8 o/ ?! J& b　　《中国历代文学作品选》（上中下编）朱东润主编，上海古籍出版社　　- d3 m; C6 u( u% l8 S个人认为用袁行霈的《中国文学史》比较好，这套书在10年之内都会处在核心教材的地位。但是，大家最好能看看华师老师上课讲的笔记，因为古代文学的内容很多，有老师的笔记，复习时会知道重点是什么。基本上，古代文学的考题都是老师上课讲的重点内容。古代文学的复习重点应该是第1，2，4册。因为教本科生古代文学第1册的有周禾，刘兴林硕导，教第2册的是戴建业博导，教第4册的是谭邦和博导。谭邦和的著作《明清小说史》（湖北人民出版社2002年3月出版）最好能看看。06年考的聊斋的那题就是谭邦和出的答案也在《明清小说史》上。古代文学作品选看华师出版社出的那套就行，朱东润的可以不看。　　0 v& d n; A; M3 S E??　　5 U9 @7 t6 ^% }??C 现代文学:与当代文学一起共占中外文学史的30%左右" S4 m0 M$ V; r* Q　　华师指定参考书是:# {. q9 F" ^. V( y: n　　《中国现代文学三十年》钱理群等著，北京大学出版社( n0 g6 U" R$ _/ s r% Y　　个人认为用这套教材不足以考高分，还要看周晓明、王又平主编的《现代中国文学》，华师03级中文系的学生用的就是这个教材。北大的《现代文学史三十年》的脉络很清晰，但知识点也有过于芜杂之弊，这方面大家可以参考北京大学出的两本现代文学的参考书（温儒敏 北京大学出版社 《现代文学史三十年指导》,温儒敏 北京大学出版社 《现代文学专题研究》)可以把重点理出来，其课后的习题有些是华师现代文学复试面试时老师问的问题。建议大家对小说、诗歌、散文、和戏剧在现代文学史上的发生和发展做一遍笔记，有利于整理复习思路。9 s3 W! S |# @% j* o　　??3 W# s! V& w" l) G　　D 当代文学:与现代文学一起共占中外文学史的30%左右. G6 Z1 A: n- d9 u& r+ e& I0 }　　华师指定参考书是:/ a2 ?! y& X" Q7 B; F D" E　　《中国当代文学》（上、下册）王庆生主编，华中师范大学出版社% v6 Z; d" H- R2 W　　华师出版社出的当代文学条理不是很清楚，但其中的小说，诗歌，散文，戏剧的概论部分是复习的重点。最好能看看王庆生主编的高等教育出版社出的《中国当代文学》，这本当代文学比华师出版社出的那套教材条理要清楚些，2套教材可以结合起来看。7 x: h8 g5 F- p　　7 X. m& W" N% ]3 O* [+ x% y: G E 外国文学:占中外文学史的30%左右- ], K2 U" v3 P$ m( m, ?　　华师指定参考书是:; l8 g; N! n# c2 O1 [1 `- ?) S2 k. x9 n　　《外国文学史》（第1-4册）王忠祥、聂珍钊主编，华中理工大学出版社　　" {6 Y3 D* B6 t1 P0 : M- J 这套书看起来很多，但外国文学每年考试所涉及的考点不多，而且老爱重复出题。今年考了的题目明年还会考。外国文学的出题老师是聂珍钊，他的研究重点是英国文学，哈代，勃朗特姐妹是经常考的重点知识。当然，华师教材上的哈代，勃朗特姐妹讲的不是很深，大家可以看看郑克鲁的 高等教育出版社出的《外国文学史》里讲的哈代，勃朗特姐妹，丰富答案。我记得华师出版社好像出了一本郑克鲁主编的欧美文学，大家也可以去图书馆借出来看看。) K& f( N% g8 ?" w( ^" [- h% i　　??" v& c) C) a3 R! |　　我发现，很多考研的同学不喜欢阅读文学作品，怕耽误时间。这是很危险的，一方面如果你在考研半年中还有大量文学作品未读，这会对你理解名家名作有微妙的损害，高分不是背书就可以解决的，要多看书，理论书和作品都要看。另一方面，在考研那枯燥的半年中，每天适当地阅读半小时文学作品又是非常快乐的放松方式。大家看看现当代的作品就可以了，古代文学要重点看老师平时讲的诗词，外国文学和文学理论不用看作品。1 e" K* U9 _6 S& G　　??　　7 Y5 f* G k2 [/ O$ X4 Z* {! }??4 试题分析: I6 H/ v/ Y& M6 j　　?? 对于历年试题的分析，大家可以把历年试题（无论名解简答论述）一个个地抄在相关章节，这样你在复习的时候可先把真题做一遍，然后模仿真题的风格给自己出题。久而久之，你复习时会很容易发现“考点”，从而有针对性的复习。文学理论不喜欢重复出问答题，古代文学，现当代文学有一点喜欢重复出题，外国文学非常喜欢重复出题。大家看看历年专业课真题就会知道了解的。. @* k- b/ @% c1 k; F. 　　3 V2 u" U" ?1 C. L　　) s: T. ~: {9 ^% }2 y9 Q; c 5公共课的复习/ U/ D+ m% I+ Y　　两门公共课的总分如果没有130分，考上华师中文系的机会就很小了，尤其是英语最好在60分以上，很多同学都因为英语不过线而失败，望大家汲取教训。　　" a; j V" G- A5 I+ G: G/ J7 q0 K5 e9 t 就英语而言，单词是基础，阅读是关键。背单词可以先背厚厚的词汇书，以后就要换小本的词汇书了。因为背厚厚的词汇书，往往是背了前面的忘了后面的，背了后面的忘了前面的。而小本的词汇书背一个轮回很快，也很有成就感。阅读，完形，翻译可以先随便做点模拟题，打一下基础，10月份以后就不要做模拟题了，认真研究下真题，把真题的每个题目弄懂。近三年的真题做完后要看下英语的考试分析，研究一下自己为什么会做错。新东方的讲座有时间可以去听听，会有收获的。　　, ]7 S3 A2 s3 p 就政治而言，考纲出来后就可以复习了，高教司的红宝书以及一本历年试题分析是最关键的两本书，前者是一切知识点的来源，后者指出答题的技巧、方法和评分方法。冲刺前，启航的《最后二十天二十题》，陈先奎的30题还不错。) c3 d7 _! f! A" d5 J　　3 U, V- o% o) O& ?7 i% M$ i　　但愿大家能以公共课带动专业课，以专业课促进公共课，走一条初试排名高，复试发挥好，学费可免交的新型和谐考研之路。OK？好长，自己看

中国现代文学从1919年到1949年，当代文学是1949至今，现代文学是三十年的时间，第一个十年主要是五四时期的自由、解放和个性；第二个十年是左翼为主，还有京派和海派文学，第三个十年是解放区、国统区、沦陷区文学。中国现代文学思潮是适应现代性以及现代民族国家双重历史要求的产物。在现代性的不同历史阶段，文学对现代性的态度也各有不同，于是就形成各种文学思潮的流变：新古典主义是对建立现代民族国家的肯定性回应；浪漫主义是对现代工具理性和现代城市文明的反动；现实主义是对现代性带来的社会灾难的揭露和批判；现代主义是对现代理性的反叛以及对生存意义的反思。“五四”以前是中国现代文学思潮的滥觞阶段，形成了三种倾向：争取现代性的启蒙主义、争取现代民族国家的新古典主义，反思、超越现代性的审美主义。这三种文学潮流构成了中国现代文学思潮的发端，也影响了“五四”及其以后的中国文学思潮的发展。

现代主义文学思潮本身具有很复杂的背景，严格地说，现代主义不是一个什么流派，而是由许多具有现代主义创作手法派别汇成的一股文艺思潮（包括美术、音乐、戏剧和建筑等等）。这种流派的产生有它的历史和地域因素：现代工业的兴起，涌现出一批中产阶级，人与人之间的关系越来越疏远，冷漠，孤僻，社会变成了一种异己的力量，作为个体的人感到无比的孤独。两次世界大战，人类历史上出现了用人类发明的枪支弹药屠杀自己的同类，西方的什么自由、博爱、人道理想的观念被战争蹂躏得体无完肤，西方的文明被抛进了一场深刻的危机之中，现代主义就在这样的条件下诞生的。 　　现代主义的派别和旗号很多，例如有表现主义，未来主义，象征主义，意象派，意识流，黑色幽默，存在主义，荒诞派戏剧，新体小说，魔幻现实主义等。主要作家有：托.马尔斯曼，卡夫卡，萨特，加谬，贝克特，马尔克斯等等。 　　现代主义的审美意识有着复杂的倾向。许多作家对丑和恶采取愤怒的态度表现在作品里。他们认为，个人无法改变世界，因此在作品里表现出颓废或玩世不恭的倾向，在这种观念的支配下，这些作家倾心表现荒谬、混乱、猥琐、邪恶、丑陋等意识，使作品中的场景总有梦魇的特征。他们的理由是表现“诚实的意识”。表现“诚实的意识”是现代主义文学的基本精神。他们肯定美好的东西的存在，但他们又不愿意用那种虽然极为善良却是非常简单的眼光来认识这个世界，社会的不完美和恶势力的存在，给人类带来了灾难。如果还用一种正直善良的眼光把这个世界说得如何善美，即使不是有意的，至少是无力把握现实的结果，有什么真实可言呢！所以现代主义强调“从着魔状态下清醒过来”，是“天真状态的结束。” 　　在真善美的观念上，现代主义与传统的柏拉图美学观念有着明显的差别。柏拉图认为：真和善都是美的；但在现代主义眼里，真善美并不是必然统一的整体，美和善可以是真的，也可以是假的，丑和恶都是与美和善相反的，但可以是真的。问题在于用怎样的态度观察这个世界和人，怎样估计“真”的原则对文学美学价值和认识价值具有意义。从方法论上看，现代主义作家注重人的自身认识，“认识你自己”。哈姆雷特说过：“人是一件多么了不起的作品！理性是多么高贵！力量是多么无穷！仪表和举止是多么端庄！多么出色！宇宙的精华！万物之灵长。” 　　在形式上，正如索尔.贝娄所说：“奇特的脚穿奇特的鞋”。所以说，现代主义在形式上千变万化，没有固定的形式，与传统的文学比较，它的特点是故意打破时空顺序，大量运用梦境，心理时间，黑色幽默及魔幻、意象、象征和意识流等手法去表现生活和人的性格。他们认为，作为传统的现实主义再也无法深刻地表现现代人复杂的生活经验和内心体验，人的个性从集体意识中解放出来，只有用这种方法才能更深刻更准确地把人的个性和复杂的心理体验表现出来，传统的白描手法在瞬息万变的社会中显得苍白无力也无法刻画现代人的复杂意识。

现代文学史重要作家和作品具体如下：1、鲁迅 ：小说集《呐喊》、《彷徨》开辟多重创作方法。创造风格多样化，白描抒情讽刺，乡土风情。一篇有一篇的形式。《故事新编》依据古籍和容纳现代。将古人写活。油滑。散文集《野草》1、抒情为主，含蓄凝练2、显著特征：取向、意境、构思上独特性。3、反义词的运用，句式的循环。《朝花夕拾》1926年叙事议论抒情有机结合，褒贬于平淡的叙述中。清新恬淡与幽默讽刺相统一。2、赖和：《不如意过年》《可怜她死了》反对愚昧。有较强的故事性、戏剧性和浓郁的地方色彩。语言生动口语化，运用台湾方言。台湾新诗《觉醒下牺牲》。3、叶绍钧：农村题材《多收了五斗米》、长篇小说《倪焕之》。散文《五月卅一日急雨中》、《没有秋虫的地方》童话《稻草人》、《古代英雄石像》。厚重朴实，写实为主的现实主义创作方法。个人情感蕴含于客观叙述。语言精炼准确，纯正规范。4、郭沫若 诗集《女神》、《前茅》、《瓶》、《恢复》、《星空》。艺术特色1、情感强化，喷发式宣泄2、形象上具有英雄主义格调3、想象方式上 奇特性、极度的夸张，浪漫主义美学特征。4、语言上华赡丰美5、诗体形式上自主自由，为新诗提供了艺术表现的多样可能性。

1、第一部白话短篇小说集:郁达夫的《沉沦》。2、《狂人日记》是鲁迅的一篇短篇作品，收录在鲁迅的短篇小说集《呐喊》中。它也是中国第一部现代白话文小说。首发于1918年5月15日4卷5号《新青年》月刊。内容大致上是以一个“狂人”的所见所闻，指出中国文化的朽坏。《狂人日记》在近代中国的文学历史上，是一座里程碑，开创了中国新文学的革命现实主义传统。另有果戈里的同名作品《狂人日记》。3、中国现代文学史上第一部悲剧作品以“民国第一言情小说、旧中国“第一部悲剧”著称的小说《秋海棠》无疑是中国现代文学史上言情小说的经典,该小说的故事原形是军阀时期天津著名的京剧艺人刘汉臣、高玉奎被军阀褚玉璞迫害至死的新闻事件。4、第一部新诗集：胡适的《尝试集》。5、第一部话剧剧本：胡适的《终身大事》。6、第一无产阶级的诗歌集：郭沫若的《恢复》。7、第一无产阶级的戏剧团体：1929年由夏衍、郑伯奇等组织的上海艺术剧社。8、最早的新文学团体：文学研究会9、最早使用意识流手法写作的短篇小说：郭沫若的《残春》。10、最早的一个诗刊：《诗》朱自清等编。11、最早出现的报告文学作品：瞿秋白的《饿乡纪程》和《赤都新史》。12、最早写童话的作家：叶绍钧。

陈忠实，叶圣陶，冰心，老舍，茅盾，鲁迅

鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍和曹禺

中国现代文化史上的六大名作家，排列次序是（鲁迅）（郭沫若）（茅盾）（巴金）（老舍）（曹禺）

1、中国现代文学家有哪些著名人物？余秋雨、路瑶、刘心武、舒婷、王朔、海子、殷夫、孙犁、周作人、胡适、郭沫若、周瘦鹃、闻一多等等文学作家，还有就是夏衍、臧克家、赵树理、巴金、老舍、茅盾、冰心、魏巍、贺敬之、王蒙、周国平、曹禺、杨朔、三毛、何其芳等等。2、叶圣陶、徐志摩、郁达夫、朱自清这些可以我们耳熟能详的作家，可以说是大多数人都知道的，现当代作家有很多，可谓是群星璀璨，几轮明月争相辉映，也是我国现当代文学发展的一个重要地标，为后来的发展垫定了基础，这些作者也用自己的实际行动来建立现当代文学的过程。3、文学，文学创作是人渲泻和抒发及交流情感的一种形式，属于高雅的精神层面范畴。他(她)们将自已的所见，所闻，所感，所知，所悟诉诸笔端，用于开启和激励人们的心灵，是人类灵魂的工程师。至于现代文坛上的代表人物的确还是很多，也写过很多好的文章，特别是七十年末八十年代初，有很多倍受读者喜爱的好作品，给人民提供了丰富的精神食粮。至于怎排座次，的确不好妄加定论。4、首先必须弄明白中国现代文学是指哪个时期的文学？我经常看到一些人总是把现代文学和当代文学混为一谈，比如在回答本题的问答中就有人把当代作家莫言也列为本题的答案中，这是明显错误的。

现代地理学出现的从定性描述向定量分析发展的趋势，以及地理数量方法、遥感方法、自动化制图等新方法和技术的广泛应用，使法国地理学产生了重大的变革。区域地理学研究已不再局限于细致的描述，而是更多地运用发生学的观点来分析现象的本质；人文地理学研究越来越侧重于经济因素、经济活动规律的作用和空间布局、区域规划理论的探讨。自然地理学研究则向应用地理方向发展。尽管出现上述变化，但是在法国地理学中人文地理学仍占居着主导地位。在城市地理、农业地理和农村地理、工业地理、商业地理、旅游地理、热带地理和区域分析研究等领域，法国学者写出了不少有较高水平和特色的著作。此外，法国的地貌学研究，特别是冰川、火山和河流地貌研究也受到国际地理学界的重视。

1953年，中国科学院在前中国地理研究所基础上建立中国科学院地理研究所（1986年改名为中国科学院、国家计划委员会地理研究所），它是中国地理学研究的中心。1958年以后，中国科学院及所属分院在各地建立起南京地理研究所(1958)、长春地理研究所(1959)、广州地理研究所(1959)、新疆地理研究所(1961)、成都地理研究所(1965)以及兰州冰川冻土研究所、兰州沙漠研究所等。（见地理研究机构）截于80年代初，中国高等学校的地理系共有40多个，30多年已培养数万多名大学毕业生。(见大学地理教育)出版的学术性刊物有30多种，如《地理学报》、《地理研究》、《地理科学》、《热带地理》、《历史地理》、《经济地理》、《干旱区地理》、《山地研究》、《冰川冻土》、《中国沙漠》、《地理研究报告》、《地理学与国土研究》、《人文地理》等。（见地理刊物）

每种元素的原子都有特定的明线光谱，因此，明线光谱的谱线叫做原子的特征谱线，可用于鉴别物质和研究原子的结构。 19世纪，德国化学家本生和物理学家基尔霍夫创立光谱分析法后，该方法被广泛用于元素的界定。在光谱分析法的帮助下，1860年，本生和基尔霍夫发现铯；1861年，二人又发现铷；同年，英国化学家克鲁克斯发现铊；1863年德国化学家赖希和李希特发现铟，以后又发现了镓、钪、锗等。

这个只要看书就能解决的,你把屋里课本拿出来,逐个字的读,然后自己几下你没记住的物理学是知识点就可以了,对自己多点耐心,其实物理学是还是很好掌握的.如果你不像我将要进行高考,你也可以去买一本物理学史的书来看,就跟小说一样嘛!

物理高考中物理学史不是很重要，用不着专门总结吧

我认为是答案是BCD。

A。卢瑟福原子模型估计的是原子核大小，汤姆逊模型估计的是原子大小B、基态到第一激发态只有一种能级差，也只有一种频率光子可以吸收。

答案选A没错很高兴为您解答，，不懂的来问我。。谢谢！！

从考试来说，基本不考3-2的物理学史，只要基本记得法拉第电磁理论就可以了

根本不用管那些，学好基础就行，那些东西在考试中知识个引子，再说你事先也不可能知道要靠哪方面的学史，所以现在还是多做题，祝你成功。

一、力学 1、1638年，意大利物理学家伽利略在《两种新科学的对话》中用科学推理论证重物体和轻物体下落一样快；并在比萨斜塔做了两个不同质量的小球下落的实验，证明了他的观点是正确的，推翻了古希腊学者亚里士多德的观点（即：质量大的小球下落快是错误的）； 2、17世纪，伽利略通过构思的理想实验指出：在水平面上运动的物体若没有摩擦，将保持这个速度一直运动下去；得出结论：力是改变物体运动的原因，推翻了亚里士多德的观点：力是维持物体运动的原因。 同时代的法国物理学家笛卡儿进一步指出：如果没有其它原因，运动物体将继续以同速度沿着一条直线运动，既不会停下来，也不会偏离原来的方向。 3、1687年，英国科学家牛顿在《自然哲学的数学原理》著作中提出了三条运动定律（即牛顿三大运动定律）。 4、20世纪初建立的量子力学和爱因斯坦提出的狭义相对论表明经典力学不适用于微观粒子和高速运动物体。 5、1638年，伽利略在《两种新科学的对话》一书中，运用观察－假设－数学推理的方法，详细研究了抛体运动。 6、人们根据日常的观察和经验，提出“地心说”，古希腊科学家托勒密是代表；而波兰天文学家哥白尼提出了“日心说”，大胆反驳地心说。 7、17世纪，德国天文学家开普勒提出开普勒三大定律； 8、牛顿于1687年正式发表万有引力定律；1798年英国物理学家卡文迪许利用扭秤实验装置比较准确地测出了引力常量； 9、1846年，英国剑桥大学学生亚当斯和法国天文学家勒维烈应用万有引力定律，计算并观测到海王星，1930年，美国天文学家汤苞用同样的计算方法发现冥王星。 10、我国宋朝发明的火箭是现代火箭的鼻祖，与现代火箭原理相同； 俄国科学家齐奥尔科夫斯基被称为近代火箭之父，他首先提出了多级火箭和惯性导航的概念。 11、1957年10月，苏联发射第一颗人造地球卫星； 1961年4月，世界第一艘载人宇宙飞船“东方1号”带着尤里加加林第一次踏入太空。二、电磁学 12、1785年法国物理学家库仑利用扭秤实验发现了电荷之间的相互作用规律——库仑定律，并测出了静电力常量k的值。 13、16世纪末，英国人吉伯第一个研究了摩擦是物体带电的现象。 18世纪中叶，美国人富兰克林提出了正、负电荷的概念。 1752年，富兰克林在费城通过风筝实验验证闪电是放电的一种形式，把天电与地电统一起来，并发明避雷针。 14、1913年，美国物理学家密立根通过油滴实验精确测定了元电荷e电荷量，获得诺贝尔奖。 15、1837年，英国物理学家法拉第最早引入了电场概念，并提出用电场线表示电场。 16、1826年德国物理学家欧姆（1787-1854）通过实验得出欧姆定律。 17、1911年，荷兰科学家昂纳斯发现大多数金属在温度降到某一值时，都会出现电阻突然降为零的现象——超导现象。 18、19世纪，焦耳和楞次先后各自独立发现电流通过导体时产生热效应的规律，即焦耳定律。 19、1820年，丹麦物理学家奥斯特发现电流可以使周围的小磁针发生偏转，称为电流磁效应。 20、法国物理学家安培发现两根通有同向电流的平行导线相吸，反向电流的平行导线则相斥，并总结出安培定则（右手螺旋定则）判断电流与磁场的相互关系和左手定则判断通电导线在磁场中受到磁场力的方向。 21、荷兰物理学家洛伦兹提出运动电荷产生了磁场和磁场对运动电荷有作用力（洛伦兹力）的观点。 22、汤姆生的学生阿斯顿设计的质谱仪可用来测量带电粒子的质量和分析同位素。 23、1932年，美国物理学家劳伦兹发明了回旋加速器能在实验室中产生大量的高能粒子。 （最大动能仅取决于磁场和D形盒直径，带电粒子圆周运动周期与高频电源的周期相同） 24、1831年英国物理学家法拉第发现了由磁场产生电流的条件和规律——电磁感应定律。 25、1834年，俄国物理学家楞次发表确定感应电流方向的定律——楞次定律。 26、1835年，美国科学家亨利发现自感现象（因电流变化而在电路本身引起感应电动势的现象），日光灯的工作原理即为其应用之一。三、热学 27、1827年，英国植物学家布朗发现悬浮在水中的花粉微粒不停地做无规则运动的现象——布朗运动。 28、1850年，克劳修斯提出热力学第二定律的定性表述：不可能把热从低温物体传到高温物体而不产生其他影响，称为克劳修斯表述。次年开尔文提出另一种表述：不可能从单一热源取热，使之完全变为有用的功而不产生其他影响，称为开尔文表述。 29、1848年 开尔文提出热力学温标，指出绝对零度是温度的下限。 30、19世纪中叶，由德国医生迈尔、英国物理学家焦尔、德国学者亥姆霍兹最后确定能量守恒定律。 21、1642年，科学家托里拆利提出大气会产生压强，并测定了大气压强的值。 四年后，帕斯卡的研究表明，大气压随高度增加而减小。 1654年，为了证实大气压的存在，德国的马德堡市做了一个轰动一时的实验——马德堡半球实验。四、波动学 22、17世纪，荷兰物理学家惠更斯确定了单摆周期公式。周期是2s的单摆叫秒摆。 23、1690年，荷兰物理学家惠更斯提出了机械波的波动现象规律——惠更斯原理。 24、奥地利物理学家多普勒（1803-1853）首先发现由于波源和观察者之间有相对运动，使观察者感到频率发生变化的现象——多普勒效应。五、光学 25、1621年，荷兰数学家斯涅耳找到了入射角与折射角之间的规律——折射定律。 26、1801年，英国物理学家托马斯61杨成功地观察到了光的干涉现象。 27、1818年，法国科学家菲涅尔和泊松计算并实验观察到光的圆板衍射——泊松亮斑。 28、1864年，英国物理学家麦克斯韦发表《电磁场的动力学理论》的论文，提出了电磁场理论，预言了电磁波的存在，指出光是一种电磁波，为光的电磁理论奠定了基础。 29、1887年，德国物理学家赫兹用实验证实了电磁波的存在，并测定了电磁波的传播速度等于光速。 30、1894年，意大利马可尼和俄国波波夫分别发明了无线电报，揭开无线电通信的新篇章。 31、1800年，英国物理学家赫歇耳发现红外线； 1801年，德国物理学家里特发现紫外线； 1895年，德国物理学家伦琴发现X射线（伦琴射线），并为他夫人的手拍下世界上第一张X射线的人体照片。 32、激光——被誉为20世纪的“世纪之光”。六、波粒二象性 33、1900年，德国物理学家普朗克为解释物体热辐射规律提出能量子假说：物质发射或吸收能量时，能量不是连续的（电磁波的发射和吸收不是连续的），而是一份一份的，每一份就是一个最小的能量单位，即能量子E=hν，把物理学带进了量子世界； 受其启发1905年爱因斯坦提出光子说，成功地解释了光电效应规律，因此获得诺贝尔物理奖。 34、1922年，美国物理学家康普顿在研究石墨中的电子对X射线的散射时——康普顿效应，证实了光的粒子性。 35、1913年，丹麦物理学家玻尔提出了自己的原子结构假说，最先得出氢原子能级表达式，成功地解释和预言了氢原子的辐射电磁波谱，为量子力学的发展奠定了基础。 36、1885年，瑞士的中学数学教师巴耳末总结了氢原子光谱的波长规律——巴耳末系。 37、1924年，法国物理学家德布罗意大胆预言了实物粒子在一定条件下会表现出波动性； 1927年美、英两国物理学家得到了电子束在金属晶体上的衍射图案。电子显微镜与光学显微镜相比，衍射现象影响小很多，大大地提高了分辨能力，质子显微镜的分辨本能更高。七、相对论 38、物理学晴朗天空上的两朵乌云：①迈克逊－莫雷实验——相对论（高速运动世界）， ②热辐射实验——量子论（微观世界）； 39、19世纪和20世纪之交，物理学的三大发现：X射线的发现，电子的发现，放射性的发现。 40、1905年，爱因斯坦提出了狭义相对论，有两条基本原理： ①相对性原理——不同的惯性参考系中，一切物理规律都是相同的； ②光速不变原理——不同的惯性参考系中，光在真空中的速度一定是c不变。 狭义相对论的其他结论： ①时间和空间的相对性——长度收缩和动钟变慢（或时间膨胀） ②相对论速度叠加：光速不变，与光源速度无关；一切运动物体的速度不能超过光速，即光速是物质运动速度的极限。 ③相对论质量：物体运动时的质量大于静止时的质量。 41、爱因斯坦还提出了相对论中的一个重要结论——质能方程式：E=mc2。八、原子物理学 42、1858年，德国科学家普吕克尔发现了一种奇妙的射线——阴极射线（高速运动的电子流）。 43、1897年，汤姆生利用阴极射线管发现了电子，指出阴极射线是高速运动的电子流。说明原子可分，有复杂内部结构，并提出原子的枣糕模型。1906年，获得诺贝尔物理学奖。 44、1909－1911年，英国物理学家卢瑟福和助手们进行了α粒子散射实验，并提出了原子的核式结构模型。由实验结果估计原子核直径数量级为10 -15 m 。 45、1896年，法国物理学家贝克勒尔发现天然放射现象，说明原子核有复杂的内部结构。 天然放射现象：有两种衰变（α、β），三种射线（α、β、γ），其中γ射线是衰变后新核处于激发态，向低能级跃迁时辐射出的。衰变快慢与原子所处的物理和化学状态无关。 46、1919年，卢瑟福用α粒子轰击氮核，第一次实现了原子核的人工转变，发现了质子， 并预言原子核内还有另一种粒子——中子。 47、1932年，卢瑟福学生查德威克于在α粒子轰击铍核时发现中子，获得诺贝尔物理奖。 48、1934年，约里奥－居里夫妇用α粒子轰击铝箔时，发现了正电子和人工放射性同位素。 49、1896年，在贝克勒尔的建议下，玛丽-居里夫妇发现了两种放射性更强的新元素——钋（Po）镭（Ra）。 50、1939年12月，德国物理学家哈恩和助手斯特拉斯曼用中子轰击铀核时，铀核发生裂变。 51、1942年，在费米、西拉德等人领导下，美国建成第一个裂变反应堆（由浓缩铀棒、控制棒、减速剂、水泥防护层等组成）。 52、1952年美国爆炸了世界上第一颗氢弹（聚变反应、热核反应）。人工控制核聚变的一个可能途径是：利用强激光产生的高压照射小颗粒核燃料。 53、粒子分三大类：媒介子－传递各种相互作用的粒子，如：光子； 轻子－不参与强相互作用的粒子，如：电子、中微子； 强子－参与强相互作用的粒子，如：重子（质子、中子、超子）和介子。 54、1964年盖尔曼提出了夸克模型，认为介子是由夸克和反夸克所组成，重子是由三个夸克组成

貌似书上有很多，建议用个本子把书上涉及到的物理学家及其贡献记载上面，可以便于以后复习的。。。。。