做父亲

父亲节最简单的手工制作方法三步制成父亲节手工贺卡父亲节最简单的手工制作方法三步制成父亲节手工贺卡两张卡纸就能做的父亲节卡片,带纹路的做成领结,另一张做卡片,粘贴一下就搞定了!详细步骤1、先把白色卡纸剪成长方形,拿出红色水笔写上大大的祝福语。2、接着拿出条纹卡纸,分别剪出一个领结和一个小方块,再把小方块贴到领结中间。3、最后是把粘贴好的领结贴到白色卡纸的顶部,一张漂亮卡片就完成了。父亲节的由来现在国际流行的父亲节紧随母亲节之后,定在6月的第三个星期日。1934年6月,美国国会统一规定6月的第三个星期日为父亲节。1972年,尼克松总统正式签署了建立父亲节的议会决议。这个节日终于以法律的形式被确定了下来,并一直沿用至今。现在全世界有20多个国家通过教堂仪式、送卡和礼物来纪念父亲节。在父亲节那一天,子女们会为父亲买领带、皮带、衣服、鞋袜、打火机、香烟、酒、钓鱼竿等礼物,还会将早餐做好。父母早上不必早起,可以多睡一段时间,子女们通常做好早餐后拿到床前给父母享用,或请父母到餐厅用餐。父亲节的故事父亲节的发起人是美国的杜德夫人。杜德夫人的母亲在她13岁时便去世了,遗留下六名子女。杜德夫人的父亲威廉·斯马特(WilliamSmart)是一位参加过美国南北战争并军功卓著的退役军人,他在妻子去世后立志不再续弦,父兼母职,独自一人挑起了抚育六名子女的任。杜德夫人作为家中唯一的女孩,女性的细心特质,让她更能体会父亲的辛劳:斯马特先生白天辛劳地工作,晚上回家还要负责家务和照料每一个孩子的生活起居。而儿女们终于长大成人,斯马特先生可以安享晚年之际,他却因为长年的过度劳累而一病不起,最终于威人参加完教会的母亲节感恩礼拜后,特夫德杜当,月5年同。辞长世与年9091别地想念父亲,她比平时更清楚地体会重到,她的父亲在养育儿女过程中所付出的爱心与劳苦,并不亚于任何一个母亲。杜德夫人将她的感受告诉了教会的牧师瑞马士,她希望能有一个特别的日子,向伟大的斯马特先生致敬,并能以此感谢全天下伟大的父亲。瑞马士牧师为斯马特先生的故事所打动,更加赞许杜德夫人对父亲的孝心和爱意。他支持杜德夫人推行“父亲节”的努力,杜德夫人在社会上所做的为父亲节造势的活动,也得到了各教会组织的支持,她随即向市长与州政府写信表达自己的想法与提议。在杜德夫人的奔走努力下,士波肯市市长与华盛顿州州长公开表示赞成,于是美国华盛顿州便在1910年6月19日举行了全世界的第一次父亲节聚会。怎么做父亲节手工贺卡制作父亲节手工贺卡步骤:首先准备:彩色卡纸、彩笔、剪刀、胶棒、白纸,准备彩色卡纸、彩笔、剪刀、胶棒、白纸。用剪刀在彩色卡纸上方的左右两端剪两个口子,只留中间三分之一处不剪。把左右两个纸条往中间折,折成如下的形状,表示领子。用彩笔在白纸上画一个领带。用剪刀把画好的领带沿着边缘线剪下来。用胶棒把两个领口和中间的领带粘好。再用彩笔在领带下方写上父亲节快乐。一张父亲节贺卡就做好了。父亲节贺卡怎么制作内容写什么在父亲节到来之际,相信很多朋友在被送什么礼物给父亲所困扰。其实任何礼物都可以,只要能代表自己的真实心意就行。下面就由出国留学网祝福语栏目我告诉大家父亲节贺卡的制作方法,供大家参考阅读。父亲节贺卡怎么制作?1张蓝色牛皮纸或卡纸;带图案的纸(条纹、斑点等);黄色或绿色牛皮纸片;牙签7.5cm长的细绳;2个中等大小的塑料眼睛;褐色不织布或纸片;白色纸片打孔器;钢笔或铅笔;剪刀;胶棒;白乳胶方法步骤:1.将蓝色纸对折成贺卡形状,放在一旁备用。2.打印父亲节贺卡图案并剪裁下字母“D”。将字幕铺在纸上,依照字母剪裁,用同样的方法做出其他图案。3.依照模板,在黄色牛皮纸上剪下三角形。用同样的方法在绿色牛皮纸上剪裁。用胶棒将三角形纸片粘贴到“D”的背面和两侧,当作鱼尾和鱼鳍。4.剪掉牙签头,将细绳拴在牙签末端,使其组成字母“A”。5.在卡纸正面摆放字母(DAD)。摆放好后,用胶棒粘贴好两个字母“D”,再用白乳胶粘贴字母“A”。6.粘贴塑料眼珠,用尖铅笔在钓鱼线末端画一个鱼钩。最后,让胶水完全晾干。父亲节贺卡内容写什么从没说爱我,却付出太多;从没流过泪,尽在您掌握;如果您笑了,手总在我脑门上摩挲;不给我糖果,只有真理的诉说。父亲节了,说声爱您,像您爱着我!六月的骄阳似火,六月的节日清凉,六月的真心祝福,六月的幸福久长。轻轻的问候一声,老爸,父亲节快乐!祝福您有一口健康的好牙,端上我亲手为您做好的饭菜,愿你吃的开心满意;祝福您有一个健康的脾胃,喝下我带来的清凉啤酒,驱走夏日的炎热,迎来凉爽和舒适。祝福您有一个健康的身体,能够开心快乐,健康幸福。愿您今后牙好胃好,幸福安康。愿您有一个良好的心态,不高兴时,像绿色的大树一样平和,宽容;高兴时,像红色的花朵一样热情、奔放;孤独时,像黄色的秋叶一样,深沉,内涵;幸福时,像一江春水向东流,源远流长。愿你今后笑口常开,心态快乐。您的严厉让我望而生畏,我知道您心里有多么爱我,只是不肯说出来,但是我想让您知道我是爱您的,今天是父亲节,您的节日,今天是端午节,我们一起吃粽子,祝您节日快乐!父爱是一座山,挺拔而伟岸;父爱是一片海,浓郁而深远。父亲节马上到了,这是一个像父亲表达谢意的好机会,新东方在线高考信息网为同学们整理了2018父亲节贺卡祝词/问候语,供参考。我是您最好的作品,延续着您的青春,感受着您的关爱,快乐着您的心情。祝您:所有的希望都能如愿,所有的梦想都能实现,所有的等候都能出现,所有的付出都能兑现,父亲节快乐。父亲节,我要自豪地说:老爸出品,必属精品。祝您健康快乐!父亲节到了,愿六月灿烂阳光永远照耀父亲慈祥的笑脸,愿六月绵绵细雨永远滋润父亲宽广的心田,愿儿女的孝心让父亲颐养天年!让阳光走进您的窗,让快乐飞到您身旁!在开心中抽根愉悦的线,为你织件好运衣裳;在幸福里磨根如意的针,为您缝上永远吉祥,祝父亲节快乐!云,有天空呵护才更逍遥;花,有雨露浇灌才更艳丽;我,有您的关爱才更幸福。感谢老爸为我付出的辛劳,祝您父亲节快乐!

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1、平面贺卡、立体贺卡贺卡是人们在遇到喜庆的日期或事件的时候互相表示问候的一种卡片，而且上面一般有一些祝福的话语，人们通常会在生日、母亲节、父亲节、圣诞、元旦、春节、情人节等日子赠送贺卡。无论是平面贺卡还是立体贺卡，都可以用不同的纸张、纸片制作出来，因此，可以用纸制作一个精美的贺卡送给父亲。2、折纸花束纸折花束非常漂亮，因此，在父亲节里，可以送父亲一束花。你可以把多种纸折的花，比如玫瑰花、非洲菊、芍药、风信子、太阳花、杜鹃花等等，包在一起做成花束。3、折纸西装、衬衫、领带款式时尚、新颖的西装礼服，不用剪裁布，也不需要针线活，找一张漂亮的彩色纸就可以折出来，非常有趣。所以，在父亲节这天，用纸制作一套西装礼服给父亲吧。4、折纸礼袋或礼盒折纸礼袋是一个制作过程非常简单，但是实用性很不错（可以拿来装一些比较轻的小物件），而且样子又漂亮的东西。在折好之后，还可以在上面粘一些装饰物。如果把这个送给爸爸，他一定会感到非常惊喜的。5、折纸扇子在这个炎热的夏天，折一个扇子吧，让父亲凉快一下，而且这种扇子的样子非常精美，如果不拿来扇，也可以挂在客厅的墙上，会有一个很好的装饰作用。拓展知识：父亲节（Father"s Day），顾名思义是感恩父亲的节日。约始于二十世纪初，起源于美国，现已广泛流传于世界各地，节日日期因地域而存在差异。最广泛的日期在每年6月的第三个星期日，世界上有52个国家和地区是在这一天过父亲节。节日里有各种的庆祝方式，大部分都与赠送礼物、家族聚餐或活动有关。中国官方没有设立正式的父亲节。但大陆民众习惯上使用6月第三个星期日当作父亲节；台湾地区定于每年8月8日，又称为“八八节”。

用折纸做父亲节礼物如下：1、平面贺卡、立体贺卡贺卡是人们在遇到喜庆的日期或事件的时候互相表示问候的一种卡片，而且上面一般有一些祝福的话语，人们通常会在生日、母亲节、父亲节、圣诞、元旦、春节、情人节等日子赠送贺卡。无论是平面贺卡还是立体贺卡，都可以用不同的纸张、纸片制作出来，因此，可以用纸制作一个精美的贺卡送给父亲。2、折纸花束纸折花束非常漂亮，因此，在父亲节里，可以送父亲一束花。你可以把多种纸折的花，比如玫瑰花、非洲菊、芍药、风信子、太阳花、杜鹃花等等，包在一起做成花束。3、折纸西装、衬衫、领带款式时尚、新颖的西装礼服，不用剪裁布，也不需要针线活，找一张漂亮的彩色纸就可以折出来，非常有趣。所以，在父亲节这天，用纸制作一套西装礼服给父亲吧。4、折纸礼袋或礼盒折纸礼袋是一个制作过程非常简单，但是实用性很不错（可以拿来装一些比较轻的小物件），而且样子又漂亮的东西。在折好之后，还可以在上面粘一些装饰物。如果把这个送给爸爸，他一定会感到非常惊喜的。5、折纸扇子在这个炎热的夏天，折一个扇子吧，让父亲凉快一下，而且这种扇子的样子非常精美，如果不拿来扇，也可以挂在客厅的墙上，会有一个很好的装饰作用。

怎么做父亲节贺卡立体方法如下：除了卡纸之外,我们还需要准备好剪刀和刻刀,如果没有刻刀,壁纸刀也是可以代替的。贺卡的外边缘都可以用剪刀剪,但是一些比较细小的镂空图案,还是需要用刻刀来雕刻。一个立体的贺卡的制作不需要很多的语言文字，但准备材料方面，一定不能含糊，在这里建议用颜色清淡一点的纸张。千万不要选择大红色或者是白色，可以像图片中一样选择天蓝色，当然也可以根据喜欢的颜色进行制作。另外需要准备的还有一张a4纸，七彩水笔以及各种小贴画。将准备好的a4纸取一半就够用，最好折合成15×15cm，然后用七彩水笔，分别在纸张的两个短边涂上彩虹，注意要使用赤，橙，黄，绿，青，蓝，紫这个颜色顺序，这样老师也可以看到你的用心。涂抹好颜色之后，将纸张从中间开始对折四次，接下来打开，将其整理为扇形，使用双面胶在扇形的左侧和右侧分别涂满，站在贺卡的中间折痕位置。如果采用的是天空颜色，就可以贴一些像白云以及太阳这些小元素，这些大家都可以通过绘画的方式来做，如果感觉自己画的不太好可以准备一些小贴画，让自己的贺卡看起来元素更多， 接下来在制作的彩虹下方可以写上对于父亲的祝福。当然如果感觉这样的彩虹不太合大家的胃口的话，也可以自行制作圆弧彩虹，主要的做法就是使用七种颜色的卡纸，分别将它们按照不同的半径大小剪出来，红色的半径最大，橙色的半径稍微小一点，最好有个规划，让它们看起来平整一些。接下来剪成圆弧状就可以将橙站在红色上面，黄色粘在橙色上面，绿色粘在黄色上面，这样以此类推，一个漂亮的彩虹就做出来啦。

父亲节手工贺卡制作步骤：一、准备彩色卡纸、白色卡纸、胶水、剪刀、几颗小钮扣。二、先将彩色卡纸剪成如下尺寸，作为西装的外套。三、再将白色卡纸剪成如下尺寸，作为衬衫。四、开始制作领带，拿白纸和彩纸剪成一下领口和领带的模样。五、白色领口和彩色领带做好之后，用胶水粘贴到白色卡纸（衬衫）上。六、接着把彩色卡纸制作的西装外套包裹住衬衫，反面用胶水粘住，且加上两颗可爱的纽扣。七、小窍门：彩色卡纸的西装外套前面不要粘牢，西装可以随时打开，增添小乐趣！这样，一张生动活泼有爱的父亲节手工贺卡制作完成了！

我也i想学习木

自从有了母亲节，父亲们便有点愤愤不平起来，同样的养儿育女，为什么厚此薄彼？于是，不知从什么时候起，6月的第二个星期日便成了父亲节。商家们当然会趁这个时候大搞促销活动，我们呢，特别留出一块空间，让当父亲的倒倒苦水，让当儿女的说说父亲。 　　父权的旁落 　　因为我的一颗种子被保存并且长大，所以我成了父亲。 　　我和那些不育的或被称为光棍的男人相比，从本质来说没有根本的区别。 　　我是一个守法的男人，我在就职的公司里松弛而谨慎，我已经过了壮怀激烈的年龄，我在心理上处于守势，在许多需要表态的时刻，我决不刻意坚持自己的观点，我看到许多比我晚做父亲的同事，在业务上的幼稚和自负，像是在一个超大的家族里争夺父权，我大都在表明我的观点后保持默然，事实上我的某些放弃是明智之举。 　　我的家庭生活基本是钟摆式的，它在运行，节奏平稳而舒缓，我对此并无反感。我似乎没有感到父权在我身上的存在，我既没有为了确立某种规矩而显出家长的样子，也没有要求周围的人根据我的脸色行事。事实上，我的家庭角色在我儿子眼里是无足轻重的，他与我谈话时的轻视与不屑，足以证明家庭里父权的旁落。我想这是一个自然的过程，我在他那个年龄里同样存在着严重的“弑父情结埂N掖永疵挥兄竿过我的儿子在望着我的背影之后写出朱自清那样的文章。 　　当然，在家庭生活的很多领域，我的太太取代了我。她有一份令人感觉良好的职业，许多时候，她的话语变成命令式的，我知道那是因为她就职的公司无意中赋予了她父权，她在一个领域里生杀与夺，这种情蔓延到我的家庭，从我的着装到选择旅游目的地，从购买保险到购买住房那样的大宗消费，她的选择往往是决定性的，不容置疑的。 　　放弃权利，放弃判断，换取安全感，我想对于现代的父亲也许是不坏的选择。(文／黄石) 　　拍儿子马* 　　我相信一句老话：棍棒底下出孝子。小时候我就没少挨过母亲的棍棒，从此记住了哪些不该做、不该说。 　　等我有了儿子后，也袭用“祖传秘方”，最辉煌的记录是将一块乒乓板打成两瓣，而且我还要他将那两块断木片挂在床头，早起晚睡狠狠地看上一眼，将被打的耻辱铭刻在心。他当然死活不干。 　　后来儿子长高了，力气也大了，算是没白吃我们的饭，我再对他诉诸武力，他也敢反抗了。更认识到，体罚对孩子的心理伤害大于皮肉。于是对其实行怀柔政策。比如激将法、励志法、中华英才对比法、忆苦思甜法，甚至将自己年轻时留下的一厚叠笔记本当作传家宝捧出来进行传统教育。儿子表面上臣服，骨子里是不买账的。这我也知道，他是给我面子的。 　　儿子还算争气，初中高中读的都是重点学校。只是如今的升学竞争太厉害，一开始他不知天高地厚，将大学目标瞄准剑桥、哈佛，后来就调整为牛津、耶鲁，再后来收缩回国，改读清华了，从高二起又调整为复旦、交大，最近一次中考结束，已经把目标锁定在同济了。我得知他战略调整后也没吹胡子瞪眼，反而跑到书店里抱回一大摞建筑方面的书籍扔在他面前。他不是要学建筑吗？先看看人家梁思成是怎么说的？ 　　其实，这样的拍马*行动早就开始了。比如每次考试结束，只要够得上中上，就一家三口结伴直奔徐家汇而去，以运动装奖励。得了奖，再以真皮篮球或耐克运动鞋追加。在杂志上发表文章，按所得稿酬金额加倍奖励现金。但是近来我发现胡萝卜政策似乎效果不甚明显了，儿子对作文比赛兴趣益淡，写文章见报也激不起热情，想来也许是运动鞋尚未穿破，打篮球没有时间。所以，只得好言相劝，好好读书吧，等你日后赚大钱，帮我们还清买房贷款，有余钱的话再买一辆宝马赛车，也让我们体验一下轻舞飞扬的感觉，行不行？嘿，还别说，这一招真管用，这愣头青学习努力起来了。 　　孝子孝子，如今是老子孝顺儿子。我们今天孝顺儿子，说穿了，是为了引诱他考个好大学。不然的话，儿子考砸了，父母还得多花几倍的钱让他读民办大学，要是将来找不到饭碗，吃你的，穿你的，整天在你眼前晃悠，你就亏大啦。所以子女的马*得赶紧拍。还有聪明人说得够透：这叫投资。行了，那就掏钱吧。(文／沈嘉禄) 　　做父亲烦、烦、烦 　　做人烦，做男人烦，做了男人而又有孩子那就更烦。 　　虽然，这是套用了某位名女人有点夸张的名言，但我说的却是很真实的。 　　做了父亲就等于背起了个大包袱，这个包袱是甩不掉的，(夫妻尚可离异，父子关系却很难脱离)而且，儿子这个包袱极沉重，他要吃、要喝、要上学，将来还要娶媳生子买车买房，等到我能将这个包袱放下来的时候，我大概也成了一堆干瘪的无人肯提的包袱了。 　　做了父亲就得有父亲的模样。而所谓模样就是一个面具，这个面具是铁做的，戴上去自己会浑身不自在。所以，我常常不希望见到儿子，我怕戴这糟糕透顶的面具，我羡慕像单身汉那样自在、那样无拘无束、那样随意地游戏。有时，我真愿意同儿子换个角色，做儿子多好，尤其是现在的儿子更是可以自由自在颐指气使。 　　做父亲就得回答许多问题，即使我不是学问家，但还是要挖空心思不懂装懂回答儿子提出的稀奇古怪的问题。有时我真希望儿子是个哑巴。 　　做了父亲也就意味着地位的迅速下降。因为一般家庭的等级顺序是儿子，(或女儿)孩子他妈———父亲。父亲是个明显的弱势群体，遭受着两座大山的压迫。既要看老婆的脸色，还要受日子驱使。 　　总之，做父亲烦、烦、烦！！ 　　自由职业的老爸有“八怕”文／史瑞克当个自由职业者，自我感觉很不错。既讨得太太的喜欢，也得朋友和关系户的青睐，唯当好现代老爸一项难度不小。掐指一算，八条不多，在此写出，与有同病者相怜。 　　一、最怕家长会，尤其怕会后留下来，等着接受老师的嘲讽、批评、奚落吧；二、最怕班级搞活动，“有钱出钱，有力出力”。钱虽足够养家，然要捐献心里肉疼，。至于力，自由职业者是单干户，没有任何国家或集体资源可利用；三、最怕用自行车送孩子上学，在校门口，坐自备车来校之老同学，把头伸出窗外与自己的儿女打招呼，爸的感觉一下子没了；四、最怕孩子拿一道算术题向你请教，你已经把老师教给你的东西还给了老师；五、最怕朋友的儿女都很有出息，自己的儿女却那么不争气，于是便很胸闷；六、最怕接孩子时，遇到的都是孩子他妈或者孩子他爷爷奶奶，让人瞧着自己好像是个无业游民，否则怎么会那么空？ 　　七、最怕填孩子的家庭情况表，在家长工作单位、职业、职称一栏，永远不知填什么好。让孩子觉得沮丧。好像他的老爸不求上进。 　　八、最怕看成人影碟。为了孩子的健康成长，每一次都安排在孩子入睡后，弄得鬼鬼祟祟，结果以半途瞌睡而告终。(文／惠民) 　　老爸和酒 　　大多数的父亲是喝酒的。家庭的饭桌上喝点小酒的父亲给人的感觉是温馨，在外面喝完老酒回家发酒疯的父亲给人的感觉是暴戾，不幸的是，我父亲就曾是一位这样“暴戾”的老爸。 　　最初几年，老爸发酒疯无非是拎起一卷卷筒纸扔来扔去、大声唱歌等一般男人发酒疯的“常规动作”，而最近几年铺天盖地的“古装戏”让老爸的酒疯动作登堂入室，演变为“升堂审案”：每次满身酒气地回家后，第一件事就是大喊一声“升堂”，然后说什么也要把我们这对双胞胎兄弟拖起来给他当衙役，而“中国足球为什么走不出亚洲”、“苏州河为什么被污染”等都是他要审理的案件。终于有一次，我再也无法忍受老爸的“暴戾”，冲上去给了老爸一记……结果不是意料中的“大发雷霆”，挨了一巴掌的老爸居然像孩子一样哭了起来……而打那儿以后，印象里老爸似乎再没有发过酒疯，连酒好像也渐渐地戒掉了。(文／王生) 　　讨钱的技巧 　　我小时候常常为了从爸爸那要到几块甚至几毛钱费尽口舌。印象最深的一次要钱还是初中时为了买一盒1块钱的橡皮泥的对话。 　　夏天的晚上，爸爸和一堆人在小区的空地上乘凉，我逮着机会跑过去，抱住老爸的腿，一边转圈一边问：“爸，1块钱对于你来说有多重要，你在乎吗？”老爸碍着那么多人在场的面子，说：“1块钱不多，花出去就花了，掉地上就掉了，有什么在乎的。”我接着问：“爸，你掉过一块钱吗？”，“没有，怎么了”，“那今天你就只当掉了一块钱，给我一块钱吧！”我终于说出了我的目的，周围人哈哈大笑，老爸也只好乖乖地掏钱。 　　等我上了大学，我再也不用如此拐弯抹角地要钱，每次和他通电话的结束语总是他问我还需不需要钱，怕我在学校亏待自己，而我大学毕业去英国读书的十多万块钱也大半是他的积蓄，当然，这次要钱我也没有耍滑头！(口述／陈诗芸；文／王之光)

阅读了鲁迅先生的小说《阿Q正传》，我感觉到阿Q是一个彻头彻尾的可以说是卑微到尘埃里去的小人物，但造成阿Q这个小人物悲惨命运的就是那个麻木不仁的时代。 阿Q是一个被那个时代所遗忘和抛弃的人，他表面的高傲却更秃显出自己内心的卑贱。 被别人打时，他却因胆小怕事和无还手之力而只有自我安慰：“是儿子打老子。” 可见阿Q的精神胜利法让人感觉是那么的可悲，但更可悲的是他却又总要去欺负自认为比自己还低贱的人如王胡、小D等。 阿Q也有梦想，他想有一个女人，有一个家，他不想“断子绝孙”。他和常人一样有七情六欲，他觉得他“喜欢”吴妈，而又虔诚的跪下向吴妈告白。只是那句“我和你困觉，我和你困觉。”让人觉得似乎只有调戏和耍流氓的成分，而导致这场“恋爱的悲剧”完完全全剥夺了阿Q“靠自己的劳动获得养活自己”的所有权利，同时也剥夺了“人性”而终于把阿Q逼迫到了偷窃的道路上去…… 从吴妈和阿Q谈闲天：“太太两天没有吃饭哩，因为老爷要买一个小的……”这些话语中可以看出当时妇女的地位是多么低下和不受重视而妇女们却浑然不知。从“女子无才便是德”到用又长又臭的裹脚布把脚里三层、外三层地裹住，还美其名曰“三寸金莲”的过程中，妇女的脚骨折断，疼痛难忍是一方面，更重要的是把女人做人的天性和自由完完全全的剥夺了……。 悲剧人物吴妈真的一点也不喜欢阿Q吗?从她偷偷赶到城里在人群中看阿Q被拉着游大街的一些复杂表情中也许可以看到一些内疚吧。但阿Q实在是一个卑微得很的人，在封建的礼教影响下的吴妈为了保住自己比生命还重要的所谓的名节，从而无意中成为了“将阿Q送上绝路”的帮凶。 阿Q想觉醒却不知道什么是觉醒，想要革命也不知道什么是革命。阿Q的死是令人觉得可悲而扼腕痛心的，更可悲的是当了“替死鬼”的阿Q到死只能认为“似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的”。 “至于当时的影响，最大的倒反在举人老爷，因为终于没有追赃，他全家都号啕了。其次是赵府，非特秀才因为上城去报官，被不好的革命党剪了辫子，而且又破费了二十千的赏钱，所以全家也号啕了。” 一个“钱比命重”，一个“草菅人命”的世界是多么冷酷无情，“至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q坏，被枪毙便是他的坏的证据：不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。” 当时的中国社会的衰落，甚至被外国侵略者随意蹂躏，是的人们的思想的严重扭曲、麻木甚至冰冷到了极点是有很大关系的。

作者通过追叙自己在日本留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受迫害的遭遇，表现了作者对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。全文语言朴素，感情真挚。此文通过描述范爱农的悲剧遭遇，既揭露了封建社会对正直爱国的知识分子的摧残，又对辛亥革命的不彻底性，对辛亥革命前后的社会病态，进行了深刻的揭露和批判。扩展资料：作品赏析：通篇运用白描手法，用朴实的语言对人物进行具体刻画。如写爱农外貌：“这是一个高大身材，长头发，眼球白多黑少的人，看人总像在渺视”，“他穿着很旧的布马褂，破布鞋，显得很寒素”，他仍“瞪着他多白的眼”，虽是身处逆境，穷愁潦倒，但他斜眼看人的渺视目光，总是透出他傲岸不群的豪爽和自尊。文中运用对比、衬托手法，增强了鲜明的表达效果。如以“衙门里的人物，穿布衣来的，不上十天也大概换上皮袍子了，天气还并不冷”，同范爱农“穿着很旧的布马褂，破布鞋”相对比，构成一反一正的对比映衬效果。用办报少年的偏激行为和范爱农“办事，兼教书，实在勤快得可以”相对比，以显示不同人物性格的反差。

首先一定要照顾好家庭，关心自己的妻子和孩子，多陪伴自己的家人，陪伴孩子成长，同时也应该有上进心，在工作方面应该努力，让家人有一个更好的生活。

我们都为人父 为人母 一定要树立自己 高大形象 ，首先是严格人品 ，高尚，要给孩子做好榜样

近期重读鲁迅，读了鲁迅早期作品《我们现在怎样做父亲》，比以往读起来别有感觉。别说他的观点当时有人骂，百年过去，相信依旧会招骂。好在他的名望今非昔比，即使有人想骂，也只在心里或私下骂几句，更何况，想骂的人或许根本就不读他的书呢，那就更好了。看完他的文章，我很有冲动，想写一篇《我们怎样做老人》。首先我要说，能做老人是幸福的。毕竟有很多人，来世上一趟，却没有做老人的机会。他们或勇敢的牺牲了，或被病魔夺走了，或死于意外灾难……总之，他们的人生没到老年就终止了。我们有幸活到了老年，这就意味着，我们幸运的养大了我们的子女，赡养了我们的老人，完成了我们的职业生涯。仿佛该尽的义务都尽了，所以我们的亲人也都幸运的。写这篇文章的初衷，还有一个，就是没有人写。因为中国是个重“孝”的国家，每每看到教人如何敬老孝老，仿佛年龄天生就是个高尚的东西。不管你年轻时如何荒唐、无德、不负责任，当你拥有了一大把的年纪，你就有资格被供奉了。如果这就是所谓的传统文化，我想还是不继承的好。当我领了老年卡可以享受免费公交时，我也会为了几分钱的价差从东城跑到西城吗？我也会理直气壮的占领球场跳广场舞吗？我也会把日子过成期待，扳着指头盼儿女回家吗？我也会把孩子当成情绪垃圾桶，尽情倾倒吗？我也会活在回忆中，拒绝学习吗？我也会认为“孩子多大也是孩子”，而去嵌入他们的生活，不肯放手吗？我也会看不惯新事物，而抱怨一代不如一代吗？我也会认为孝顺天经地义，而不感恩年轻人的帮助吗？……我警示自己，世界是年轻人的，当时代在飞快进步时，我们吃过再多的盐，走过再多的路也未必就是经验。身体的衰老是自然规律，不要变成惊弓之鸟，把自己埋进药物和保健品中。儿女的孩子是儿女的，喜欢可以，但只要儿女在，我们对孙辈既没有权利也没有义务。爱，既不要期待儿女的感恩，更不要期待孙辈的报答。节俭有度，选择健康的生活方式和尊严优雅的生活，因为和省吃俭用的遗产相比，儿女更希望我们安康。我希望孩子能有耐心教会我一些东西，而不是一味地顺着我，任我快速的被时代淘汰。我也希望自己很勇敢，去尝试陌生的东西，尽管步履蹒跚，却始终向前走。

我们现在怎样做父亲》读后感一是孩子不是父母的附属品，孩子尽管产生于父母，实际上每个孩子都有自己的意识。许多父母一直都为他们的孩子做着求学、职业、婚姻、育儿等方面的决定，似乎父母天生就有这样的权利一样。父母们在有的时候总是会下意识地把他们认为好的东西给孩子们。实际上，父母无权为孩子做孩子应当做的决定。小时，因为个人能力不足，父母帮孩子的饮食、穿衣、生活打理得井井有条，不过孩子在有了明确的自主意识和足够的个人能力时，会自己想要做出自己的决定，此时的决定权就应当在孩子的手中。父母这是唯一要做的就是尊重孩子的选择，并且支持孩子。二是要成为一个合格的父母，并不仅仅只是需要那一晌的贪欢，父母承担的责任是相当重要的。父母应该让生命存在、得到延续和进化，鲁迅文中的大意是“为人父母肩上担有重大责任，让孩子学会生活，让孩子有谋生方式，让孩子得到自我的发展”。在文中，有提到立于世的三种东西，究竟要不要把那汲汲营营的方法教给孩子呢?要不要教会孩子如何做懒工呢?都说“父母是孩子的第一任老师”，父母会影响到孩子很多，父母教给孩子的，不应当是那不良的"习惯、不良的生活态度。三是父母也曾是孩子，孩子也将是父母。这是一个自然的循环过程。有人认为自己当了父母就好像是升了官，似乎自己有了不得的权力。要知道这只是一个自然过程，自己只不过是那个过程中的一个小部分而已。父母的孩子将来也会长大成人，成为父母，都是自然的进程罢了。

“我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命(就是进化)。生物都这样做，父亲也就是这样做。”因为保存生命的需要，所以人有口腹之欲；因为延续生命的需要，所以人有各种情欲某欲；因为进化生命的需要，所以人有哺育教育的天责。“是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。况且幼者受了权利，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义务。只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了。”“所以觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于后起新人。开宗第一，便是理解。”“第二，便是指导。时势既有改变，生活也必须进化。”“第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人。”“这样，便是父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。”须知这一番论述可是在百年前父父子子、君君臣臣思想大行其道的旧社会，父权乃至大家长思维是绝对的主流和政治正确——鲁迅先生的这一席话在当时可谓绝对的异端、绝对的振聋发聩，即使今时今日来看，依然是理性、睿智甚至前卫的！从《记念刘和珍君》到《“友邦惊诧”论》，从《药》到《狂人日记》，从《少年闰土》到《伤逝》，鲁迅先生的文字就在那里，少时读得艰深晦涩，青年时读得义愤填膺，再到中年时读，又别是一番滋味。顶礼膜拜或者神化似乎都是多余的，并且我也以为不符合先生写作的初衷——平等与解放的真谛不在于形式，而在于内心深处的时时反省和自尊自信。忽然想起多日前的一个思想片段。《哪吒》是部不错的电影，无需我来褒奖。唯一的遗憾，或者说我个人觉得刺眼的地方，就在片尾，——当一切重归平静时，陈塘关的百姓面对哪吒出于感恩的那一跪。编剧终于还是没能走出五千年的思维桎梏，这一跪，终究还是让“我命由己不由天”的霸气一呼失去了本该更绚烂的色彩。这一跪，究竟还是败给了神，败给了天。人类，不过是虫子。......依稀记得《辛德勒的名单》最后，在辛德勒的墓前，没有跪拜和香火，只有一个个沉默着缓缓经过的人，默默的摆上一块石头，最后的最后，是一朵鲜红的玫瑰。

鲁迅先生写 当时的旧中国人民认为父亲对于孩子有绝对的权力和威严。父亲说话无所不可，孩子说话未说先错。但鲁迅先生却认为“现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖，所差只在一个时间”。 “对于家庭问题，须从我们起，解放后来的人”鲁迅先生在文章中这样写道。旧中国甚至是现在的老人，中了旧习惯旧思想的毒太深了，悟不过来因此也无法可救。只能先解放觉醒的人——孩子。字里行间表明了鲁迅先生深刻明白新思想新制度对人民的重要性，同时也抨击了旧中国社会的灰暗现实与封建统治。 生命需要保存、延续和发展。可惜中国的旧见解与自然界的常理完全相反。鲁迅先生觉得“觉醒的人，应将天性的爱更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲与后起新人”！

朝花夕拾我们怎样做父亲的读后感《朝花夕拾我们怎样做父亲的》读后感读后感怎么写？读后感：就是看了《朝花夕拾我们怎样做父亲》把具体感受和得到的启示写成的文章。所谓“感”，可以是从作品中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受作品中的内容启发而引起的思考与联想。划重点：内容：道理+思考与联想+决心和理想表达方式：类议论文，但必须写清个人感触。以“感”为主，联系实际，写深写透。读后感正确格式：第一部分，由读而引出感。一般来说，这一部分要求简明扼要、开门见山，千万不要绕圈子，而是要用肯定的语气概括地说出感受是什么。第二部分，具体谈感受是什么。，感受由浅到深，感受由心而发、发自内心，因此要自然真实，有感而发。第三部分，把感受落实到自己的现实生活中去，联系生活中的事例来谈感受。具体说来，就是把自己在现实生活中的所作所为和文章中感动自己的人或事情做比较与对比，找出差距，找出不足，树立学习的榜样。第四部分，文章的结尾，要对全文内容做个收尾总结，可以进一步抒发理想或希望与祝愿。

我一直以为父亲不爱我，可后来通过一件事我明白了父亲是爱我的，只是不善于表达

内心平静，想想宝宝的可爱～怎么能忍心做个不慈祥的父亲呢

此文章从当时的儿童读物谈起，忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。《二十四孝图》出自鲁迅回忆性散文集《朝花夕拾》。"孝"是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》。后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》，成为宣扬孝道的通俗读物。“孝道”是我中华民族传统文化之精髓杰作。另有，鲁迅认为二十四孝图主要目的是宣扬封建的孝道。他从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在他本人在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感。作品鉴赏：作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。其实，《二十四孝图》中那些孝子们的故事，原本该是很感人的。只可惜，一代代人们给它披绫挂彩，涂脂抹粉，将感人的真实涂抹成了让人反感的矫情。鲁迅是想通过这篇文章告诉我们：孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的。对于当下的国人，孝道该如何提倡，仍然是非常值得思索和探讨的问题。那些煞费苦心“修饰”出来的完美的、让人们去膜拜敬仰的神像，是不能打动人心的。真正能让我们这些普通人感动的，永远是那些平凡的英雄，那些有过懦弱、有过自私、有过犹豫，然而最后选择了勇敢、选择了奉献、选择了坚定的人。

鲁迅（1881.9.25～1936.10.19），字豫才。原名周樟寿，1898年改为周树人，字豫山、豫亭。以笔名鲁迅闻名于世。20世纪中国重要作家，新文化运动的领导人、左翼文化运动的支持者。鲁迅的作品包括杂文、短篇小说、评论、散文、翻译作品，对于五四运动以后的中国文学产生了深刻的影响。毛泽东主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，也被人民称为“民族魂”，鲁迅先生一生写作计有600万字，其中著作约500万字，辑校和书信约100万字。作品：　小说集　《呐喊》《彷徨》《故事新编》；（《阿Q正传》《狂人日记》等皆收于《呐喊》中）　散文集　《朝花夕拾》（原名《旧事重提》共收录10篇散文 回忆录）（含《藤野先生》《从百草园到三味书屋》等，其中，《藤野先生》《从百草园到三味书屋》《阿长与<山海经>》已被纳入初中语文人教版课本）　文学论著　《中国小说史略》；　散文诗集　《野草》（含《风筝》、《雪》（收录在人教版语文七年级年级上6课）等作品

《我们现在怎样做父亲》是鲁迅在完成《狂人日记》大呼“救救孩子”后的一篇批判过往父子观，希望将孩子从被泛伦理化、泛国家化的教育理念包围中的旧的父子关系中解放，得到人的个性的舒展，从而改变社会的现实级文章。文中表达了鲁迅反对子女应以“顺从”作为“孝道”的观点，反对流行的报恩观点，提出“幼本位”的主张。

鲁迅先生是我国现代文学史上的巨人,是伟大的文学家、思想家和革命家.鲁迅先生非常关注青少年的成长,认为青少年是改造旧世界、创造新世界的主要力量.一九二五年四月二十九日他写道:“这人肉的筵宴现在还排着,有许多人还想一直排下去.扫荡这些食人者,掀掉这筵席,毁坏这厨房,则是现在的青年的使命,"!正是由于他对青少年寄予厚望,因此,他在许多著作中都满腔热忱地关注着青少年的教育间题.《狂人日记》、《孔乙己》等小说和许多杂文都愤怒地批判旧的教育制度对青少年的毒害,提出了自己关于青少年教育的主张.其中《我们现在怎样做父亲》是鲁迅先生早期较为集中地论述青少年教育问题的杂文.《我们现在怎样做父亲》一文写于一九一九年十月,是继第一篇白话小说《狂人日记》发表不久后所写的一篇杂文.鲁迅先生在《狂人日记》的最后发出了“救救孩子”的呼喊.这篇杂文可以说是《狂人日记》的补充,是“救救孩子”的注脚.鲁迅先生在这篇杂文中深刻地批判了封建家庭中父母的“恩威”思想,批判了封建伦常,全面阐发了他对父与子关系的认识,从进化论的思想出发,提出了许多关于家庭教育的新观点.一、提出长辈对于幼者的抚养和教育是一种义务和责任.他指出:父(本文共计4页).[继续阅读本文]

1、《我们现在怎样做父亲》是鲁迅的一篇杂文，刊于1919年11月《新青年》第六卷第六号，收入文集《坟》中，落款时间为“一九一九年十月”。 2、论及作此文原因，鲁迅先生在开篇就这样说道：“我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。” 3、从这段话中，不难看出先生对于中国传统家庭教育的批判以及对于中国青年关心，鲁迅在这篇文章中所体现亲缘与教育观念不论是对当时的社会还是现下的社会都是极有借鉴意义的。

鲁迅 我们现在怎样做父亲写作10年后，鲁迅和许广平有了一个孩子，叫做海婴。孩子的存在，使鲁迅愈加深入地考虑父与子的问题。近80多年前，鲁迅写过一篇著名的“育儿文”，叫《我们现在怎样做父亲》。在鲁迅眼里，父亲并不意味着权威，父与子之间也不是施恩”与“受恩”的关系，而是“爱”与“被爱”的关系。他说:只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚一更幸福;就是超越了自己，超越了过去。鲁迅说的话，和他说的很多话一样，好像从没有过时过！在1919年10月，鲁迅写下6千余字的《我们现在怎样做父亲》，发表在《新青年》6卷6号,在文章中他批判了过往的父子观。他写道:“觉醒的人们， 应先解放自己的孩子，为他们肩起黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方，此后幸福地度日，合理地做人。”《我们现在怎样做父亲》并不是凭空而来，鲁迅对父子关系问题关注为时已久，他认为孩子是国家的下一代，拯救他们就是改变中国的未来。但在被泛伦理化、泛国家化的教育理念包围中，人的个性的舒展只能是妄想，因此将孩子从旧的父子关系中解放是改变社会的关键。在写下《我们现在怎样做父亲》前写下的《狂人日记》中,他就大声疾呼“救救孩子”。在《我们现在怎样做父亲》一文中，他的观点则表达得更为明晰。

我们现在做父亲的方法如下：陪孩子玩、善解人意、做个“不缺席”的父亲、保持谦虚、热爱学习。1、陪孩子玩说起陪孩子玩这件事，有的人是“陪娃三分钟，充电两小时”的慵懒带娃模式；而有的人则是“给孩子一个iPad，岁月静好娃不闹”的悠闲带娃模式。俗话说：“陪伴是最长情的告别。”当爸爸肯花心思去琢磨，真诚陪伴自己的孩子，那么这个爸爸一定可以成为优秀的爸爸。陪伴是最好的教育。爸爸陪孩子玩，不仅能增加亲子关系，还能让孩子发挥创造力。2、善解人意无论多么“听话”的孩子，他总有叛逆的时候。当孩子进入叛逆期后，孩子的行为处事不尽如人意。孩子的某些举动往往会让人怒火中烧、大发雷霆，需要爸爸保持理大隐性，耐心地引导。3、做个“不缺席”的父亲每一个特殊的时候，如果爸爸不缺席，那么孩子就会感受到父亲散仿肢的关爱、注视。同时，也会有安全感。4、保持谦虚在陪伴孩子的过程中，爸爸要做好孩子的配角。比如孩子想玩老鹰捉小鸡的游戏，那么就让孩子充分发挥想象力，爸爸只需要发挥辅助作用就好。5、热爱学习你躺在沙发上看手机，还想让孩子好好学习？不，你收获的同意是一个喜欢躺着打游戏、刷视频的孩子。想要孩子爱学习，父母首先需要给孩子创造一个学习的氛围，自己首先要热爱学习。

鲁迅是我的偶像，喜欢他的文字和他的深刻思想。他有一篇文章是《我们怎样做父亲》，又引发了我的思考，那就写一篇同题作文吧。 众所周知的，我们不能决定自已怎样来到这个世界、出生在一个什么样的环境，以及由谁来做自己的父母，似也不能决定自己什么时候离开，以什么样的方式告别，但我们可以选择怎么活、怎么过好这一生。 但这一生，真的只用做好自己就可以吗？显然是不可以的。我们除了要做好自己，还要做个好女儿或者好儿子，做个好父亲或者好母亲，我们要努力活成期待中的样子，除了自己的期待，还有亲人的期待，很累，但是很值得。 做个好父亲，是家庭构建中绕不开的话题。 记得在参加父母导师班的课程学习时，老师曾说过，“在中国，20%的父亲都不参与家庭教育”。于是，就出现了“抓狂的妈，失控的娃和缺席的爸”的普遍现象。 所以，如果哪家的爸爸还能够有时间带孩子去玩儿、陪孩子躺在草地上打个滚撒个欢儿，那都已经是很难得了。 爸爸们忙着挣钱，或以挣钱为借口推脱家庭的责任，只剩妈妈们忙着焦虑。孩子们惺忪着眼、打着哈欠、喊着“好累”，负重前行…… 卷，各种卷，都是卷闹的。 话说从前慢，从前多好：小的时候父母打一顿，骂几句，跑几圈儿愁和恐就散了。现在的孩子呢？挨了打，挨了骂，挨了吼叫，还要继续坐在那儿把作业往半夜了写，否则明天罚站。 难怪网上报道的孩子们出事的事情接二连三！有想过孩子们的处境吗？人是需要有出口的，情绪宣泄的出口，大人尚且如此，况且是大脑发育不成熟的孩子们呢？ 所以，不要再人云亦云的做表面文章，说“现在的孩子太脆弱！”哪里是孩子们“脆弱”那么简单？明明就是：过重的学业压力，无情的剥夺了孩子们的睡眠时间、锻炼时间和游戏时间，让他们身心负担过重。车子都快没油，没电了，又怎么能跑的快呢？ 二来，生活的重压下，当我们的爸爸妈妈回到家里，也已经像一个快没电的电池，根夲没有多少的耐心留给孩子，因为太累了！于是乎，在很多家庭，陪伴成了囗号，成为了奢侈品。 但做个好父亲何其容易！任你理由千千万，只生不养和用心养育培养出来的孩子肯定是不同的。 不想过多的展开讨论，只想说一点：人家奥巴马是个好父亲，他是美国总统，你有他忙吗？鲁迅是个好父亲，他是革命家，大作家，你有他忙吗？郑渊洁也是个好父亲，他也是大作家，你有他忙吗？小朋友都喜爱的凯叔、讲故事的凯叔是个知名的媒体人，你有他忙吗？如果，你的回答是“没有”，那就选个无人的时间，静下来，好好想一想，人家是怎样做到的？我又该怎么做呢？

这两天读了鲁迅的《我们怎样做父亲》。我终于在书本中找到了我一直以来追寻的答案中的共鸣。 我一直坚信，作为父母长辈，要往下传递的是精神。从生物学的角度来说，生命延续，是基因的延续。越是高等的动物，，除了把幼雏保护养育长大只玩，往往还是要教他们生存上必须的本领。例如飞禽便教飞翔，鸷兽便教搏击。那么，人类更高几等，应该从身体到心灵，教会子孙如何去适应这个世界，这个社会。 然观之，大多数父母养育子女时，重点总是放在衣食住行上；大致可分为以下几大类： 或衣食住行，无不体贴，宠溺至极； 或衣食住行，无不管教，严苛至极； 或衣食住行，无一上心，自顾不暇； 纵观大部分父母，以上三点不同比例的糅合。 对于一个人，同样重要的思想方面，大部分放纵其野蛮生长，少部分控制欲极强。仿佛孩子只是一个特别的玩具。 并且因着孩子是有自己养育长大，便仿佛是自己的私有财产，自己拥有绝对的掌控权。 但是需要提出的是，每一个父母，曾经也是孩子。今天的父母之所以成为现在的样子，是他们在他们的一生当中也没有得到过正确的教导。每一个人，都曾第一次当子女，后来，第一次当父母。 人类社会是一个复杂的社会，从幼年到老年，我们永远需要不断的学习，世界那么大，那么宽，那么深厚，我们都只是一个小小的缩影，人可以有千百万种活法。 人生除了长辈以外，我们自己，也是生命最大的一个变数。我们终将会有自己的能力养活自己，有自己的思想。我们也可以把自己锻造的更加完善。尽力的去摆脱除却基因印记以外，社会生活经历带给我们的那些负面影响。 那些被父母掌控过的孩子，以后长大就不要再去掌握自己的孩子；你儿时渴望的，长大以后要正确的给与你的孩子，当然，任何的事物都过犹不及。 最后，我们，除了要教育自己，教育自己的孩子以外，其实还肩负这教育自己父母的重任。 这个世界上只有真理是永远正确的。其他的年龄、性别都不对。

一肩扛着儿女，一肩扛着土地，打拼着。

1努力挣钱，远离黄、赌、毒。 2心里疼爱孩子，但表现上不能宠溺孩子3要有让孩子吃亏的胸怀。4孩子考上大学前不给买智能手机。

我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢？这有两个理由：第一，中国的“圣人之徒”⑵，最恨人动摇他的两样东西。一样不必说，也与我辈决不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常⑶”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲。”第二，对于家庭问题，我在《新青年》的《随感录》⑷（二五，四十，四九）中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的《新教训》里，挨了一顿骂⑸。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起自己和别人。我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是就平日见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我们现在怎样做父亲。”我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食物，因有食物才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。－－前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之始⑹”；性交是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足，这种行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说，－－如他们攻击者所意想的，－－人类的性交也应如别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说，－－如他们攻击者所意想的，－－孙子理应终日痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂他的亲娘。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权力思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。况且幼者受了权力，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义务，只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了。“父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之徒”面红耳赤的一大原因。他们的误点，便在长者本位与利己思想，权力思想很重，义务思想和责任心却很轻。以为父子关系，只须“父兮生我⑺”一件事，幼者的全部，便应为长者所有。尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲。殊不知自然界的安排，却件件与这要求反对，我们从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。我们虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的路相近。自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。他并不用“恩”，却给予生物以一种天性，我们称他为“爱”。动物界中除了生子数目太多一一爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。人类也不外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的真理的办法。便在中国，只要心思纯白，未曾经过“圣人之徒”作践的人，也都自然而然的能发现这一种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩；一个农夫取妻的时候，也决不以为将要放债。只是有了子女，即天然相爱，愿他生存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓“纲”。倘如旧说，抹杀了“爱”，一味说“恩”，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剌的种子。有人做了乐府，说是“劝孝”，大意是什么“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么⑻”之类，自以为“拼命卫道”。殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在父母当时并无求报的心思；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异“人乳喂猪⑼”，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。所以我现在心以为然的，便只是“爱”。无论何国何人，大都承认“爱己”是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。因为将来的运命，早在现在决定，故父母的缺点，便是子孙灭亡的伏线，生命的危机。易卜生做的《群鬼》（有潘家洵君译本，载在《新朝》一卷五号）虽然重在男女问题，但我们也可以看出遗传的可怕。欧士华本是要生活，能创作的人，因为父亲的不检，先天得了病毒，中途不能做人了。他又很爱母亲，不忍劳他服侍，便藏着吗啡，想待发作时候，由使女瑞琴帮他吃下，毒杀了自己；可是瑞琴走了。他于是只好托他母亲了。欧　“母亲，现在应该你帮我的忙了。”阿夫人　“我吗？”欧　“谁能及得上你。”阿夫人　“我！你的母亲！”欧　“正为那个。”阿夫人　“我，生你的人！”欧　“我不曾教你生我。并且给我的是一种什么日子？我不要他！你拿回去罢！”这一段描写，实在是我们做父亲的人应该震惊戒惧佩服的；决不能昧了良心，说儿子理应受罪。这种事情，中国也很多，只要在医院做事，便能时时看见先天梅毒性病儿的惨状；而且傲然的送来的，又大抵是他的父母。但可怕的遗传，并不只是梅毒，另外许多精神上体质上的缺点，也可以传之子孙，而且久而久之，连社会都蒙着影响。我们且不高谈人群，单为子女说，便可以说凡是不爱己的人，实在欠缺做父亲的资格。就令硬做了父亲，也不过如古代的草寇称王一般，万万算不了正统。将来学问发达，社会改造时，他们侥幸留下的苗裔，恐怕总不免要受善种学（Eugenics⑽）者的处置。倘若现在父母并没有将什么精神上体质上的缺点交给子女，又不遇意外的事，子女便当然健康，总算已经达到了继续生命的目的。但父母的责任还没有完，因为生命虽然继续了，却是停顿不得，所以还须教这新生命去发展。凡动物较高等的，对于幼雏，除了养育保护以外，往往还教他们生存上必需的本领。例如飞禽便教飞翔，鸷兽便教搏击。人类更高几等，便也有愿意子孙更进一层的天性。这也是爱。上文所说的是对于现在，这是对于将来。只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，“三年无改于父之道可谓孝矣⑾”，当然是曲说，是退婴的病根。假使古代的单细胞动物，也遵着这教训，那便永远不敢分裂繁复，世界上再也不会有人类了。幸而这一类教训，虽然害过许多人，却还未能完全扫尽了一切人的天性。没有读过“圣贤书”的人，还能将这天性在名教的斧钺底下，时时流露，时时萌蘖；这便是中国人虽然凋落萎缩，却未灭绝的原因。所以觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于后起新人。开宗第一，便是理解。往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解是以为缩小的成人。直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。所以一切设施，都应该以孩子为本位，日本近来，觉悟的也很不少；对于儿童的设施，研究儿童的事业，都非常兴盛了。第二，便是指导。时势既有改变，生活也必须进化；所以后起的人物，一定尤异于前，决不能用同一模型，无理嵌定。长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人，因为即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我，所以也应同时解放，全部为他们自己所有，成一个独立的人。这样，便是父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。但有人会怕，仿佛父母从此以后，一无所有，无聊之极了。这种空虚的恐怖和无聊的感想，也即从谬误的旧思想发生；倘明白了生物学的真理，自然便会消灭。但要做解放子女的父母，也应预备一种能力。便是自己虽然已经带着过去的色采，却不失独立的本领和精神，有广博的趣味，高尚的娱乐。要幸福么？连你的将来的生命都幸福了。要“返老还童”，要“老复丁⑿”么？子女便是“复丁”，都已独立而且更好了。这才是完了长者的任务，得了人生的慰安。倘若思想本领，样样照旧，专以“勃[奚谷]⒀”为业，行辈自豪，那便自然免不了空虚无聊的苦痛。或者又怕，解放之后，父子间要疏隔了。欧美的家庭，专制不及中国，早已大家知道；往者虽有人比之禽兽，现在却连“卫道”的圣徒，也曾替他们辩护，说并无“逆子叛弟⒁”了。因此可知：惟其解放，所以相亲；惟其没有“拘挛”子弟的父兄，所以也没有反抗“拘挛”的“逆子叛弟”。若威逼利诱，便无论如何，决不能有“万年有道之长⒂”。例便如我中国，汉有举孝，唐有孝悌力田科，清末也还有孝廉方正⒃，都能换到官做。父恩谕之于先，皇恩施之于后，然而割股⒄的人物，究属寥寥。足可证明中国的旧学说旧手段，实在从古以来，并无良效，无非使坏人增长些虚伪，好人无端的多受些人我都无利益的苦痛罢了。都有“爱”是真的。路粹引孔融说，“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中，出则离矣。”（汉末的孔府上，很出过几个有特色的奇人，不像现在这般冷落，这话也许确是北海先生所说；只是攻击他的偏是路粹和曹操，教人发笑罢了。⒅）虽然也是一种对于旧说的打击，但实于事理不合。因为父母生了子女，同时又有天性的爱，这爱又很深广很长久，不会即离。现在世界没有大同，相爱还有差等，子女对于父母，也便最爱，最关切，不会即离。所以疏隔一层，不劳多虑。至于一种例外的人，或者非爱所能钩连。但若爱力尚且不能钩连，那便任凭什么“恩威，名份，天经，地义”之类，更是钩连不住。或者又怕，解放之后，长者要吃苦了。这事可分两层：第一，中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。第二，中国的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十岁，早已老态可掬，待到真实衰老，便更须别人扶持。所以我说，解放子女的父母，应该先有一番预备；而对于如此社会，尤应该改造，使他能适于合理的生活。许多人预备着，改造着，久而久之，自然可望实现了。单就别国的往时而言，斯宾塞⒆未曾结婚，不闻他[亻宅]傺无聊；瓦特早没有了子女，也居然“寿终正寝”，何况在将来，更何况有儿女的人呢？或者又怕，解放之后，子女要吃苦了。这事也有两层，全如上文所说，不过一是因为老而无能，一是因为少不更事罢了。因此觉醒的人，愈觉有改造社会的任务。中国相传的成法，谬误很多：一种是锢闭，以为可以与社会隔离，不受影响，一种是教给他恶本领，以为如此才能在社会中生活。用这类方法的长者，虽然也含有继续生命的好意，但比照事理，却决定谬误。此外还有一种，是传授些周旋发法，教他们顺应社会。这与数年前讲“实用主义⒇”的人，因为市上有假洋钱，便要在学校里遍教学生看洋钱的法子之类，同一错误。社会虽然不能不偶然顺应，但决不是正当办法。因为社会不良，恶现象便很多，势不能一一顺应；倘都顺应了，又违反了合理的生活，倒走了进化的路。所以根本方法，只有改良社会。就实际上说，中国旧理想的家族关系父子关系之类，其实早已崩溃。这也非“于今为烈”，正是“在昔已然”。历来都竭力表彰“五世同堂”，便足见实际上同居的为难；拼命的劝孝，也足见事实上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虚伪道德，蔑视了真的人情。我们试一翻大族的家谱，便知道始迁祖宗，大抵是单身迁居，成家立业；一到聚族而居，家谱出版，却已在零落的中途了。况在将来，迷信破了，便没有哭竹，卧冰；医学发达了，也不必尝秽[21]，割骨。又因为经济关系，结婚不得不迟，生育因此也迟，或者子女才能自存，父母已经衰老，不及依赖他们供养，事实上也就是父母反尽了义务。世界潮流逼拶着，这样做的可以生存，不然的便都衰落；无非觉醒者多，加些人力，便危机可望较少就是了。但既如上言，中国家庭，实际久已崩溃，并不如“圣人之徒”纸上的空谈，则何以至今依然如故，一无进步呢？这事很容易解答。第一，崩溃者自崩溃，纠缠者自纠缠，设立者又自设立；毫无戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家庭中间，本来常有勃[奚谷]，到了新名词流行之后，便都改称“革命”，然而其实也仍是嫖钱至于相骂，要赌本至于相打之类，与觉醒者的改革，截然两途。这一类自称“革命”的勃奚谷子弟，纯属旧式，待到自己有了子女，也决不解放；或者毫不管理，或者反要寻出《孝经》[22]，勒令诵读，想他们“学于古训[23]”，都做牺牲。这只能全归旧道德旧习惯旧方法负责，生物学的真理决不能妄任其咎。既如上言，生物为要进化，应该继续生命，那便“不孝有三无后为大[24]”，三妻四妾，也极合理了。这事也很容易解答。人类因为无后，绝了将来的生命，虽然不幸，但若用不正当的方法手段，苟延生命而害及人群，便该比一人无后，尤其“不孝”。因为现在的社会，一夫一妻制最为合理，而多妻主义，实能使人群堕落。堕落近于退化，与继续生命的目的，恰恰完全相反。无后只是灭绝了自己，退化状态的有后，便会毁到他人。人类总有些为他人牺牲自己的精神，而况生物自发生以来，交互关联，一人的血统，大抵总与他人有多少关系，不会完全灭绝。所以生物学的真理，决非多妻主义的护符。总而言之，觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做；而在中国尤不易做。中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧账，一面开辟新路。就是开首所说的“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”这是一件极伟大的要紧的事，也是一件极困苦艰难的事。但世间又有一类长者，不但不肯解放子女，并且不准子女解放他们自己的子女；就是并要孙子曾孙都做无谓的牺牲。这也是一个问题；而我是愿意平和的人，所以对于这问题，现在不能解答。一九一九年十月。

问题一：我们怎样做父亲的作品原文 我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢？这有两个理由：第一，中国的“圣人之徒”⑵，最恨人动摇他的两样东西。一样不必说，也与我辈决不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常⑶”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲。”第二，对于家庭问题，我在《新青年》的《随感录》⑷（二五，四十，四九）中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的《新教训》里，挨了一顿骂⑸。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起自己和别人。我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是就平日见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我们现在怎样做父亲。”我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食物，因有食物才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是 *** 。因 *** 才有 *** ，因有 *** 才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事； *** 是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净； *** 也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩； *** 的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。－－前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之始⑹”； *** 是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足，这种行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说，－－如他们攻击者所意想的，......>> 问题二：我们怎样做父亲的基本信息 【题目】我们怎样做父亲【年代】1919年10月，最初发表于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六号，署名唐俟。 问题三：鲁迅的《我们怎样做父亲》好在哪里 鲁迅在1919年写过一篇《我们怎样做父亲》，里面有一个父亲的形象：“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”那种牺牲自己成全别人的决绝，透着我不下地狱谁下地狱的悲壮。相比之下，霍尔顿少了“父亲”与黑暗同归于尽的英雄情怀，只能无奈的苟活，情怀已属末路。这除去时代的差异外，还有着民族精神气质的不同。中国人是一个最不擅躲避的族群，从来就不缺乏同归于尽的气概，古来就有“与汝偕亡”的传统。 问题四：我们现在怎样做父亲的简介 我们现在怎样做父亲 鲁迅 问题五：鲁迅的《我们怎样做父亲》好在哪里 父权的在今天的中国仍然存在，而工他对儿女的生活和个体的健康发展的影响不亚于从前。 不管是父母对于孩子的教育引导也好，还是孩子对父母的孝敬，都是出于一种天性的爱，而不是一种有偿还性质的感恩 一个出色的师者和伯乐，都应该在倾其全力教于学生知识和给他机会的同时，应该让他放开手去做，去创新。 问题六：今天我们怎样做父母 一、关注孩子心灵成长 很多知识很重要，但家长却没有能力什么都教。家长的重要职责在于：教孩子课本上没有的而生命中又很重要的东西。 （一）心理素质与知识技能 1．情感重要还是记忆重要？ 一个费尽苦心将孩子送出国的家长，除了要钱的信息，收不到任何孩子离家在外的信息反馈，这说明为什么？ 2．行为习惯重要还是知识技能重要？ 孩子而言，养成一个良好的行为习惯比什么都重要，因为行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运 学习习惯从生活习惯中来。一个吃饭需要人追着喂的孩子不会养成对于学习负责的习惯的。一个生活不能自理的人也难以成为自学能力强的人 3. 人际交往重要还是知识学习重要？ 人的一生，什么决定成功？是能力，还是交际？当前孩子的一个问题是没有了兄弟姐妹，导致其人际交往差 （二）今天的孩子怎样成长 1. 经历单纯→缺乏意志力→过于自我 2. 交往简单→不理解人→人际冲突多 3. 压力增加→学习挫败（不成功） （三）今天的孩子有何特点 头脑聪明，心灵脆弱 人际不良，极端自我 二、做好自我角色定位 （一）家长要承认教育的艰难 家庭教育并非简单的事，非自发产生。当家长，首先要承认自己的无能 （二）要做孩子的重要他人 重要他人：一个人心理和人格形成过程中，起过巨大影响甚至是决定性作用的人物。 人生阶段四人物：家长→教师→朋友→恋人→?? 家长定位：从专制到权威，从权威到朋友 专制型家长：对孩子限制。代替孩子选择他们自己的愿望，以“为你好”行“残害孩子”之实，“通往地狱之路常常由善意多铺设” 权威型家长：与孩子商量。与孩子沟通多，对孩子有具体要求，可以和孩子讨论，要求可以修正。 要想教育措施得法，必须做他的朋友→他喜欢什么，讨厌什么？去了解他。这是家长教育措施得法的重要前提。 三、营建有效教育环境 （一）理解尊重：请站在孩子的视角 1．充分理解：你们的孩子，从你们而来，但不是为你们而来。 2．充分尊重：孩子的成长成今天的样子有他的道理，有你的责任怎样才能尊重？→说得容易，做起难？是不是每天都问学习成绩怎么样？ （二）懂得欣赏：好孩子是夸出来的 每个人都对自己有良好期待，如果当自己的行为影响到良好的自我形象时，人们会感到认知失调。许多问题儿童的原因在于自我认识过低，破罐子破摔，我不好，做蠢事很正常。 教育对策：通过赞美等手段让孩子提高自我认知，然后让其感觉做了蠢事。 重点在于培养其自尊心与自信心。一个自我感觉良好的孩子做坏事也坏不倒哪里去。 家长挖掘出孩子的特长，并鼓励其自信、自尊→找到学校中的位置→更多发展。 （三）学做表率：让孩子有个好榜样 家长是孩子行为的天然榜样，家长对孩子的影响怎么估价都不过分。 “一个懦弱孩子的背后，往往有一个能干的家长” 孩子的考试焦虑哪里来？→家长焦虑是重要原因 （四）善于沟通：建立和睦的家庭氛围 1．父母彼此要有良好的沟通 2．要和孩子有朋友般的沟通 3.与学校有良好的沟通 总结：如果一个孩子身边，有尊重他的人，欣赏他的人，有值得学习的人，有可以沟通的人，那么他会怎样？ 四、掌握心理影响策略 （一）情绪感染：充分利用生理唤醒 人并非时刻理性，更多时候用心生活而不是用脑生活。情绪过程分两阶段：一是生理唤醒的体验；二是对生理表现的归因。 青少年情绪特点：易激惹，两级化 现在的孩子，只讲道理不足够，让孩子心跳加速的时候，也是实施教育的最好时机。 多和孩子一起活动，在活动中适时教育，会取得更好的效果。 与他共享成败，让每个孩子都有成功的可能性。 （二）行为塑造：培养良好的生活习惯 行为受到强化（肯定）就......>> 问题七：如何做爸爸? 、笑的爸爸： 你笑，孩子跟著你笑。板著、臭著或愁著一家，一定走孩子。 爸爸整天在外工作，家，不管是吃苦或受，都得著「喜做，甘受」的活精神。因此入家前，先做三件事： ● 心情：先深呼吸次，把肚子的怨、怒吐光，也把工作上的疲累、在外。 ● 整表情：心地笑回，或眉、弄眼、噘嘴下，放部肌肉，你就因笑而快起。 ● 著愉神情：以喜心回到家的城堡，笑著喊：「爸爸回家。」孩子看笑容面的爸爸，一定投送抱。 二、理的爸爸： 遇到任何管教女的，爸爸必注意三： ● 先不生：一生就情失控，致感情用事，甚至胡孩子，害彼此感情，更法理事情。 ● 先他：平心地他出事情始末，再明察或事真相，才能助孩子解。 ● 要道理：如果孩子得有理，要肯定他；若是孩子有，你得耐心分析事情的因果、利害或得失。你能理直和，柔而定地理，孩子不口服、心服，更加佩服你。 三、分享的爸爸： 朗、情又於分享的爸爸，最受女迎。把公室生的、上看的、路上流的幽默笑、趣糗事等，回家述孩子，博君一笑，不如全家。 有跟孩子自己的心事，孩子就是你的窗口，不定能你妙子。 四、活力的爸爸： 「工作」就是休息，有的爸爸在外一，回家，不是一直喊累，就是蒙大睡。 何不反其道而行，孩子到公去追跑跳碰一番，女的嬉笑滋你的心田，情交融增，爸爸也成魅力加分的孩子王。 采纳哦 问题八：成年后我们如何做子女 我曾在网络上看到过这样一段有趣的文字： 有一谜语，打一类人群，谜面是“一直无业，二老啃光，三餐饱食，四肢无力，五官端正，六亲不亲，七分任性，八方逍遥，九（久）坐不动，十分无用”。 谜底是：啃老族。 啃老现象曾经引起了社会的广泛关注和思考，对产生此种现象的社会原因，仁者见仁，智者见智，有关的专家学者谈得已经够多够深了，我不想再赘言。这个谜语却引发了我对“”和“孩子成人后我们如何做父母”等问题的思考。 我还是先来谈谈“”问题吧。 呢？在此，我提出以下几点意见，和无论什么原因还在啃老的青年朋友们商榷。 一、我们的生命是父母给的，但究其实质是完全属于自己的，我们一定要对自己负责。对于父母，我们只能倚赖一时，但决不能倚赖一世，这是谁都知道的道理。因此，一定要早早摈弃倚赖思想，做一个真正独立的人。 生活有时的确是残酷的，在生活的道路上，刚开始时每走一步都很艰难，但古往今来哪一位生活的强者不是这样走过来的？又有哪一个事业成功的人是完全靠着父母才有出息有作为有成就的？我们都知道“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来“的名句，也明白其中蕴涵的道理，那就应该积极地面对、勇敢地承担生活中的一切，在风霜雨雪的考验中健康成长。 二、人一般而言，都曾是儿女，也都会成为父母。现在的父母也曾是祖父母、外祖父母的儿女，你们有朝一日也许也会成为你们儿女的父母。所以凡事要多做换位思考，特别是做儿女的时候，要多想想父母的不易。他们在几十年艰难的人生中，为照顾老人，为养育孩子，为了工作和事业，已经付出了许多许多。他们能把自己双方的老人养老送终，说明他们已经不欠老人的；他们能把自己的儿女健康养大并培养成材，说明他们已经不欠你们的；他们能带着问心无愧的心顺利退休，说明他们已经不欠国家和社会的。现在他们老了，如一台曾经高度负荷和运转过的机器，虽看起来还是好好的，但实际上许多“零部件”已经出现了问题。虽现在还没有影响到机器的正常运转，但已经迫切地需要保养了。这在他们不仅是身体上的需要，更重要的是在精神和情感上的需要。他们渴望得到儿女亲情的理解和抚慰，即使你们不能在物质上有所表示，但起码应该在精神上给予关爱和体贴，尽己所能地表达自己的孝心。做儿女的，说到自己的父母，都承认是有爱心和孝心的，但爱心和孝心的最低体现是：遇事能多替父母考虑一下，多为他们着想一些，尽量多关怀，少打扰，多添喜，少添烦，多援手帮，少伸手要。因为你们已经不是过去那个牵着父母的衣角行路的孩子，而是该承担责任和义务的成人了。在样板戏《红灯记》中铁梅有这样一段唱词：“年龄十七不算小，也该为爹爹操点心。”十七岁的铁梅都明白这一点，我们这些27岁，甚至37岁的人难道就不明白这一点吗？ 三、该和父母分清楚的一定要分清楚，不但在经济上，而且在关系和责任、权利和义务上。父母的再多，那是属于父母所有的。比如属于父母的房子和养老金，别总惦记着，更不可以种种理由贪得妄取。要知道，那是他们一生辛苦付出后仅有的，也是他们晚年生活赖以生存的物质保障。虽然金钱和房子对于他们来讲，生不带来，死不带去，将来有可能还是留给儿女，但他们生前享有支配的权利和享受的自由。如果他们过去对未成年子女的养育是义不容辞责任的话，那么将来子女要得到他们的这笔遗产，在法律上来讲也不是无偿的，它需要子女在他们健在时付出充分的孝心和孝行来赢得。否则，没有付出孝心和孝行，即使将来得到了，做子女的也会问心有愧的。如果子女在他们生前采取欺骗和抢夺的手段获取，让年迈的父母沦落到无依无靠难以生存的境地，那是要遭雷劈的。真正有孝心有志气的好儿女是根本不屑为之的！ 有的人有了自己的儿女后，由于自己工作繁忙......>> 问题九：怎样当好一名好父亲 今天我们怎样做父亲 马国川 文章的题目是从鲁迅先生那里借来的，但是并非笔者无病 *** ，因为虽然八十多年过去了，但是“我们怎样做父亲”的问题仍然没有得到解决。前不久发生的两则新闻，更引起笔者对这个问题的思考。 一件是在大连某小学门口出现的这样一幕场景：一名小学生在同学面前夸耀自家宝马车的豪华和舒适，恰在此时，其父亲开着一辆普通的小车来接他回家。在同学面前丢了面子的儿子执意不肯上这辆破车，定要父亲回家将宝马车开来。 另外一件是某小学三年级的一名学生，仅仅因期中测试三门学科考了班级第一名，其父特奖励他一辆价值107万元的宝马车。 据说，选定6月过父亲节是因为6月的阳光是一年之中最炽热的，象征了父亲给予子女的火热的爱，反映了西方的文化传统，它与我们的文化迥然不同。中国的历史文化传统就是建立在宗法、人伦的基础之上的，父亲形象成为了一种意志和权力的象征。鲁迅当年呼吁做父母的“觉醒”，就是针对父母凌驾于子女之上的传统旧观念。当然现在有这种思想的人还是大有人在，但是另一方面，许多家庭是独生子女，孩子往往成了“小皇帝”，父母对孩子是千依百顺，有求必应，不求也应，唯恐照顾不周。“毁灭”了“父亲说的一切孩子必须做”的传统，变成了“孩子说的一切父亲必须做”。 “父兮生我”，并不是生出了永远而绝对的义务。如果一个做父亲的认为自己应该做儿子的奴仆，那他真的是一个可悲的奴仆。诚然，“觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做”。但我们首先须弄清楚，什么是“觉醒的父母”？“觉醒的人，应该洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权利思想却可切实核减”。可见，义务思想加多，并不是担起永远而绝对的义务，权利思想核减，也不是完全放弃权利。父亲与儿子，谁也不应做谁的奴仆。 重庆的一对夫妇隐瞒大款身份，为培养孩子吃苦耐劳、勤奋节俭的自立意识，装穷十七载。高考前夕，他们向女儿许下重金承诺，无意中曝光了这场持续17年的爱心“骗局”。大款父母的另类教育，既有父母的一片苦心，也多少有些无奈，这种无奈来自于他们对当前社会风气的忧虑和不信任，它也从一个侧面反映了现在社会上孩子在父母面前是多么的“权威”！ 现做父亲的，首先要有博大之爱，爱己亦爱人。这爱是无私的、利他的，但不能是溺爱，过度的物质溺爱，同样是孩子不堪承当之重，成了当前不少年轻父母为孩子制造的新囚笼。孩子嫩弱的肩膀实在无法承受百万宝马之重，溺爱对幼者的成长是毫无益处的，超过正常需要的物质关怀与物质赐予，容易使孩子堕入物质的囚笼而萎靡其精神，看似爱之，实则害之。小小年纪虚荣骄奢，溺爱孩子的父母又能对自己的孩子作何期待？ 鲁迅先生说，做父亲的应该首先“解放幼者”。如今“解放幼者”的一个重要内容，就是要从过度的物质溺爱中解放他们，从小就鼓励孩子勤劳节俭，着重培养他们的自理能力与自强精神，让孩子们“此后幸福的度日，合理的做人。” 问题十：我们怎样做父亲的介绍 《我们怎样做父亲》，最初发表于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六号，署名唐俟。

鲁迅先生是我国现代文学史上的巨人,是伟大的文学家、思想家和革命家。鲁迅先生非常关注青少年的成长,认为青少年是改造旧世界、创造新世界的主要力量。一九二五年四月二十九日他写道:“这人肉的筵宴现在还排着,有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者,掀掉这筵席,毁坏这厨房,则是现在的青年的使命,"!正是由于他对青少年寄予厚望,因此,他在许多著作中都满腔热忱地关注着青少年的教育间题。《狂人日记》、《孔乙己》等小说和许多杂文都愤怒地批判旧的教育制度对青少年的毒害,提出了自己关于青少年教育的主张。其中《我们现在怎样做父亲》是鲁迅先生早期较为集中地论述青少年教育问题的杂文。 《我们现在怎样做父亲》一文写于一九一九年十月,是继第一篇白话小说《狂人日记》发表不久后所写的一篇杂文。鲁迅先生在《狂人日记》的最后发出了“救救孩子”的呼喊。这篇杂文可以说是《狂人日记》的补充,是“救救孩子”的注脚。鲁迅先生在这篇杂文中深刻地批判了封建家庭中父母的“恩威”思想,批判了封建伦常,全面阐发了他对父与子关系的认识,从进化论的思想出发,提出了许多关于家庭教育的新观点。 一、提出长辈对于幼者的抚养和教育是一种义务和责任。他指出:父(本文共计4页)......[继续阅读本文]

《我们现在怎样做父亲》是鲁迅的一篇杂文，刊于1919年11月《新青年》第六卷第六号，收入文集《坟》中，落款时间为“一九一九年十月”。 论及作此文原因，鲁迅先生在开篇就这样说道 “我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。” 从这段话中，不难看出先生对于中国传统家庭教育的批判以及对于中国青年关心，鲁迅在这篇文章中所体现亲缘与教育观念不论是对当时的社会还是现下的社会都是极有借鉴意义的。在文章开头，鲁迅论及了缘何这篇杂文要叫《我们现在怎样做父亲》，概括来说主要有两个方面： 一是因为父与子的关系本就是一代一代相传承的，在岁月的长河中，父子不知在什么时候子就会变成父； 二是因为年轻人总是更易接受新的思想，为了去除当下传统家庭教育观念里的弊病，需要从现在还在充当“子”的青年人入手，通过他们的觉醒去影响下一代的思想，继而逐步改变传统的父权社会。 先生对于中国青年是关心的，同时他对于父与子之间的亲缘关系也有自己的理解。他用生物界的现象来解释其间的亲缘关系。 1.保存生命 在传统的旧价值中，认为父母能够掌控子女的所有事情，因为子女的生命是由父母给予的，这中间不仅有血脉亲情的连接，更有一层“恩义”存在。而在这篇文章里，鲁迅偏偏要打碎这层“恩义”的壁垒。他用“食欲”与“性欲”相对比来探讨这之间究竟存不存在恩义。 生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食品，因有食品才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。 这段论证是十分精彩的，在传统的教育观念里，生恩是从子女落地的那瞬间便加之在其身上的，这里并不是在宣传“不应该孝顺父母”、“不要记住父母的付出”这类观点，只是单从父母与子女的自然关系上去探讨他们之间的亲缘关系。鲁迅先生用“食欲”做比，论证出了“性欲”与“食欲”相同，都是为了保存生命，不同的是，一个是为了保存现在的生命，一个是为了保存未来的生命。但不管是哪一种，都是从自身出发的，所以在这样条件下出生的孩子，与父母在自然条件下是可以称其为没有“恩义”关系的，更多的是可以将其描述为“自身血脉的传承。” 所以，父母既然在自然条件下对子女没有束缚，那么他们之间更多的应是情感上的羁绊，这种羁绊可能是正向的，也可能是负向的，但相较于与身俱来的束缚，它会轻松的多，父母与子女之间的相处也会变的稍稍简单一些。在这样环境下成长的孩子与生活在“父母手掌心”中的孩子，哪一种好？

有一位孩子爸爸给我提了一个问题。他说：我儿子刚两岁，长得十分可爱，每天我下班回到家，抱起来就不舍得放下了，我觉得我是这个世界上最幸福的爸爸。但是我有个困惑的问题，就是将来我儿子上学了，我还能不能用这种温柔的态度对待他。因为俗话说“严父慈母“，做父亲的呢好像就应该用比较严厉的态度对待儿子，要不然小男孩儿是不是将来就不好管了。他的问题就是说，究竟应该做一个“严父”还是做一个“慈父”？ 我说你这个问题提得非常好，我先把我的态度亮明一下，就是一定要做一个“慈父”，而不要做“严父”。原因有两点：第一个原因，从管理学的角度去看这个问题。管理学认为劝导式的管理效果是比较长久，而那种带有惩罚性质的严厉的管理模式，效果是短期的。 有这样一个实验，到幼儿园把所有小朋友分成两组，然后a组由a老师带领去a教室做 游戏 ，b组由b老师带领去b教室做 游戏 。a老师是一个比较严厉的老师，b老师是一个比较温柔的老师。a老师到a教室以后就对大家说：大家注意，门口儿有个奥特曼，今天谁也不允许玩儿那个奥特曼，谁要动那个奥特曼我就会惩罚他！b老师到b班以后，就对小朋友们说：小朋友啊今天大家注意一下，门口那个奥特曼还没安装好，等几天安装好了大家再玩儿。 然后两组小朋友分别在两个这个教室开始玩儿。一个小时以后，这个实验结束了，两组小朋友的表现几乎是差不多的，a组的小朋友当中有两三个小朋友违规去动那个奥特曼，然后遭到了a老师的严厉批评。b组的小朋友也有那么两三个比较胆大调皮的小孩儿去动那个奥特曼，两组的实验结果是一样的。 进入到实验的第二个阶段，通知两位老师去办公室开会，两个老师离开现场。这时候b组的小朋友跟第一个阶段这个实验情况是差不多的，就是大部分的小朋友都是在正常玩儿，还是有那么两三个小朋友去动那个奥特曼。但是a组的小朋友就出现比较大的变化，等这个a老师一离开这个教室，马上百分之八九十的小朋友都到那个奥特曼那儿，去摸那个奥特曼，因为他们很好奇啊，为啥老师不让摸呀，现在老师不管啦，正好摸一下。 这个实验说明了一个管理学的道理，就是这种说服式、劝导式的比较温和的管理，它的效果是比较长期的，而那种比较严厉的带有惩罚性质的管理模式，往往是比较短效的，从长期看这个效果并不好。 我们管理孩子的也是同样的道理，我们尽量还是采取这种比较温和的说服式的教育方式比较好，这是第一点。 第二点，咱们这个小孩儿上学以后，它所面对的教育模式是一种应试教育的模式，这种教育模式对小孩子学习兴趣是有伤害的，因为它是一种功利主义的教育，他是追求高升学率高分数，这样很容易就把这个小孩儿当成了考试的工具，给这个小孩儿的学习兴趣带来伤害。 另外，应对应试教育的最佳方式，就是各门功课均衡发展、齐头并进。因为考试看的是你的总分儿，各门功课都发展的比较好，这样总分才能得高分。比如一个学生他喜欢数学不喜欢语文，这个数学他学的非常好，非常感兴趣。但是老师说了，你看你那个语文才考60分，数学你考100分，这加起来160分，你数学下次就考90分就行了，你把这个精力用到这个语文复习上边，把语文从这个60分提高到80分。然后这个学生就听话照做了，数学考90分，语文考80分，加起来170分。这170分比160分要多10分，多10分很重要啊，这个大家不是说了吗：“多考一分儿，干掉千人”嘛。所以说这个应试教育它是要求你各门功课都要学好，不需要你有一门功课学的太好。 这个东西呢它是违反人性的，越不喜欢的越要去做，越喜欢的反而不能做，这样时间长了，很容易让孩子形成了一种强迫型的人格，对孩子的这种心理也是有伤害的。 所以说我们家长一定要注意，等学生回到家以后，就是不要在这个加码儿给孩子布置更多的作业了，更多的去体贴孩子，关心孩子，给他家庭的温暖，然后让他获得更多的这种心理能量，去应对第二天的学习生活。 但是最后我要提醒一下各位做父亲的，就是慈爱不等于溺爱，什么是溺爱？溺爱就是没有原则的爱，没有底线的爱。比如说这个小孩儿他去偷东西，去打人，这种是绝对不能允许的。我们家长培养孩子的最终的目的，是把他培养成人格健全，能够独立生活的人，将来他进入 社会 了，有自己的事业，有自己幸福的家庭，这样才算培养成功了。如果你培养孩子一直依赖你，然后将来长大了，还是啃老族，等到你不在了，他就只能受苦了，这样培养就失败了。所以说要慈爱，不要溺爱。 以上就是我对这位爸爸的回答。

我们现在怎样做父亲原文如下：我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢？这有两个理由：第一，中国的“圣人之徒”⑵，最恨人动摇他的两样东西。一样不必说，也与我辈决不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常⑶”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲。”第二，对于家庭问题，我在《新青年》的《随感录》⑷（二五，四十，四九）中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的《新教训》里，挨了一顿骂⑸。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起自己和别人。我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是就平日见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我们现在怎样做父亲。”

1. 爸爸是孩子最好的老师每个问题孩子的背后，都有一个问题爸爸。爸爸自己做成榜样，给予孩子正确的导航。给孩子种下一颗“理想”的种子。2. 孩子99%成功来自爸爸1%的改变改变孩子从改变爸爸开始没有教不好的孩子，只有不会教的爸爸重视培养孩子的爱好和特长别把考试成绩作为评价孩子的标准做一个“糊涂”的爸爸学会给孩子留面子3. 爸爸一定要懂的“家教心理学”拥有积极的心态才能有个好未来乐观，让孩子的未来充满阳光独立，让孩子选择自己的人生.自信，为孩子找到生活的指向标化解嫉妒，为孩子心理上的毒瘤做化疗信心来自于爸爸的信任打败自私，为孩子纠正“唯我独尊”意识4. 爸爸必须给孩子的10种品质感恩，也是一种修养宽容，教孩子学会“心理换位”乐观，开启孩子光明未来之门自信，构建孩子动力的金三角诚信，孩子人生的通行证勤劳，培养孩子勤劳的“蜜蜂”精神礼仪，孩子社交的“名片”责任，将责任感植入孩子的心灵花园坚强，让稚嫩的肩膀不畏惧困难主见，让成长的空间更自由5. 好爸爸要做孩子的“理财顾问”教孩子学会理性消费，做好自己的理财顾问不让孩子向“钱”看给孩子零花钱的学问6. 好习惯决定孩子的未来培养孩子的合作精神惜时如金，时间安排有诀窍培养孩子爱劳动的习惯养成良好的生活习惯节约，让生活更富有培养孩子爱学习的习惯好卫生，好身体培养孩子良好的思维习惯培养良好的文明礼貌习惯

我们现在做父亲方法：陪伴孩子、制定规则、努力学习。1、陪伴孩子首先放下手机，每天陪伴孩子一小时。工作学习也好，娱乐消遣也罢，手机在成人的眼里似乎成了一件必不可少的东西，早上起来看微信是否有任务下达，有工作要做回复。一个“收到”也就意味着一项新的任务，晚上睡觉前翻看抖音小视频，傻笑一番或者潸然泪下，全然不顾孩子期盼陪伴的眼神。鉴于此，要重新开启陪娃模式，放下手机，每天利用一小时的时间陪孩子做做游戏打打球，听听故事聊聊天，拼装乐高，开发开发智慧，让亲子关系更加和谐，在孩子的成长过程中不再缺位。2、制定规则制定规则让孩子行为有章可循。俗话说“没有规矩难成方圆”，在孩子的成长过程中要与时俱进地制定一些规则，帮助其健康的成长。哪些事情可做哪些不可做，哪些事情需要爸爸妈妈的配合才能做，都必须有明确的规定，同时要给予孩子一定的自主权，给他单独处事的空间和时间，让其的创造性得到充分的发挥。3、努力学习学无止境，榜样的力量是无穷的，要成为一个优秀的父亲，除了对孩子充满爱心之外，更重要的是给孩子做好表率。要让孩子对父亲有崇拜之意，认为自己的爸爸无所不能。作为父亲的我们就要不断的充电，学习教育理论并运用到实践之中，多与孩子共读，共同参与到日常的学习之中，不仅要学还要善于总结，把自己的育儿之路，孩子的成长之路，总结成文字记录下来，当孩子长大后再拿给他看，那将是别有一番滋味儿的！

做一个合格的父亲我们可以参考以下条件：①陪孩子玩说起陪孩子玩这件事，有的人是“陪娃三分钟，充电两小时”的慵懒带娃模式；而有的人则是“给孩子一个iPad，岁月静好娃不闹”的悠闲带娃模式。俗话说：“陪伴是最长情的告别。”当爸爸肯花心思去琢磨，真诚陪伴自己的孩子，那么这个爸爸一定可以成为优秀的爸爸。陪伴是最好的教育。爸爸陪孩子玩，不仅能增加亲子关系，还能让孩子发挥创造力。②善解人意无论多么“听话”的孩子，他总有叛逆的时候。当孩子进入叛逆期后，孩子的行为处事不尽如人意。孩子的某些举动往往会让人怒火中烧、大发雷霆，需要爸爸保持理大隐性，耐心地引导。③做个“不缺席”的父亲我想到了前几天开家长会，幼儿园园长说的一句话：“说实话，宝贝人生中的第一次家长会，如果不是爸爸或妈妈亲自来开的，那真是特别遗憾。我看到不少爸爸来了，真是特别棒！”每一个特殊的时候，如果爸爸不缺席，那么孩子就会感受到父亲散仿肢的关爱、注视。同时，也会有安全感。④保持谦虚在陪伴孩子的过程中，爸爸要做好孩子的配角。比如孩子想玩老鹰捉小鸡的游戏，那么就让孩子充分发挥想象力，爸爸只需要发挥辅助作用就好。⑤热爱学习你躺在沙发上看手机，还想让孩子好好学习？不，你收获的同意是一个喜欢躺着打游戏、刷视频的孩子。想要孩子爱学习，父母首先需要给孩子创造一个学习的氛围，自己首先要热爱学习。⑥做个坚韧的父亲父亲是孩子的镜子，孩子是父亲的影子。如果父亲坚韧、顽强，那么孩子也会有样学样。⑦做个蹲下来的父亲人与人之间都是互相尊重的，父亲和孩子之间也是如此。父亲要与孩子建立亲密的、平等的、亲子关系，做好理解和尊重孩子。⑧明事理当孩子犯错的时候，爸爸如果只是粗暴地呵斥，那么并不能让孩子成长。正所谓：“子不教，父之过冲世”，父亲要做的是动之以情、晓之以理。⑨爸爸可以陪孩子做的一些事陪孩子玩耍，做手工，在游戏中开发智力。和孩子一起读书。常带孩子去探望爷爷奶奶、外公外婆。妈妈生日时，和孩子一起准备礼物，教孩子表达爱。

我们怎样做父亲（鲁迅）节选只要是思想未被蒙蔽的人，谁也喜欢智力比自己更强，更健康，更聪明，高尚，更幸福，却超越了自己，超越了过去，超越便是改变，所以子孙对祖先的是应该改变“三年无改父之道可谓孝矣。”当然是取说是退婴的病根。即使古代的单细胞生物与尊着这教训，那便永远不敢分裂繁复，世界上再也不会有人类了。进而这一类教训虽然还有许多人，却还未能完全扫尽了一切人的天性没有读过“圣贤书”的人，还能将这天性在名教的斧钺底下，时时流露，时时萌蘖；这便是中国人虽然凋落萎缩却未灭绝的原因。

1.注重孩子的独立性作为母亲，我们通常会包揽很多孩子力所能及的事情，而父亲则常常鼓励孩子自己动手动脑做事。在面对孩子提出的无理要求时，母亲往往很容易妥协；父亲的态度一般会比较强硬。有一种比较常见的现象：母亲带孩子逛街，通常是零食吃得不少，回家时还大包小包的东西。但是父亲带孩子逛街，通常是看的东西多，吃的东西少，买的东西也少。2.身体素质更好母亲带娃通常是这不许碰那不许摸，觉得这也脏那也脏。爸爸带娃就比较“随意”，同时爸爸喜欢带孩子运动，比如跑步、游泳、打球等，不仅让孩子的身体得到了锻炼，还在无形之中培养了孩子的运动习惯，增强了孩子的意志力。3.注重性格培养母亲带娃往往比较“小心翼翼”，生怕孩子磕到、碰到。从而孩子就会胆小、柔弱。男性往往更大胆，同时喜欢冒险。因此，孩子在父亲的陪伴下也会更大胆一些。