“仁义”二字中的“仁”和“义”分别指的是什么?什么是“仁”?什么是“义”?

《过秦论》的仁义不施而攻守之势异也的翻译

我是老夫子nn1年前2

非重色不能轻友 共回答了13个问题 | 采纳率7.7%

整片翻译还是这一句一句“仁义不施而攻守之势异也”，这句话历来有不同的解释。大致有两种，1、因为秦王朝不施仁义，所以秦王朝由攻势改为守势。2、秦王朝由攻势改为守势后，却不施仁义，（所以灭亡了）。我个人同意第二种理解，在夺取天下时，不施仁义，尚可，但治理天下，却不施仁义不行，施行仁政，天下长治久安，这是儒家的观点。苛政猛于虎也。  第二种解释的“而”表转折，却的意思感谢你的细致回答，我的问题已经解决了...

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杨素是越地（今浙江一带）人,侯白是山东人.一次,杨素戏说侯白道：“山东人多仁义之士,借一而得两.” 侯白问：“您这话从哪

杨素是越地（今浙江一带）人,侯白是山东人.一次,杨素戏说侯白道：“山东人多仁义之士,借一而得两.” 侯白问：“您这话从哪说来?” 杨素说：“有人向山东人借弓,山东人却拿了刀给他,难道这不是借一而得两吗?” 侯白说：“这有什么希奇,越地人也不笨,问一就得知二.” 杨素不解,侯白又说：“有人问：‘近来雨多,渭水高涨不?’越人答道：‘灞水涨得厉害.’难道不是问一而知二吗?” 杨素自此开始佩服侯白的辩才.我有点没看懂.

yejunhao1年前1

真心对你 共回答了19个问题 | 采纳率89.5%

通俗点儿说,就是杨素嘲弄侯白,说山东人笨,听不懂话,借弓却给人家刀...侯白反嘲弄说,越地人也弄不灵清,人家问越人,下雨多渭水高涨了么,越人回答灞水涨得厉害...杨素从此就佩服侯白很会辩论.

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恻隐之心、仁义之心有什么不同?

ayanjj1年前1

mmtownz 共回答了21个问题 | 采纳率95.2%

恻隐之心是无原则的,单纯以人的感受来说的.善良的人对恶人就会有恻隐之心而放过他.
仁义之心则是有原则的,而且是以大多数人根本利益为依归的.仁义之心对恶人就不会放过.

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下列句子中，没有错别字的一句是 A．一夫做难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之式异也。 B．三天的时

下列句子中，没有错别字的一句是 A．一夫做难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之式异也。 B．三天的时间里，把栏目标志、片头改过来又改过去，这在央视的历史上是决无仅有的。 C．谨庠序之教，申之以孝涕之义，颁白者不负戴于道路矣。 D．生活是海，我们是船，纵然有风狂浪猛，也会有青天碧波；纵然有迷惘苦涩，也会有曼舞轻歌。

喔喔2727佳佳1年前1

雨夜狂生 共回答了14个问题 | 采纳率85.7%

D


A项中“做难”应为“作难”、“攻守之式”应为“势”；B项“决无仅有”应为“（绝无仅有）”；C项“孝涕”应为“孝悌”。

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以虚养心,以德养身,以仁义养天下万物,以道养天下万世.此中“虚”指什么?

以虚养心,以德养身,以仁义养天下万物,以道养天下万世.此中“虚”指什么?
知者言

j597329871年前1

卜果卜果 共回答了19个问题 | 采纳率100%

虚养心,便是虚心；德养身便是有德之人,并以仁德之心对待天下万物万事,把正确的法规作为行为准则.

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谈谈你对论语中所讲的仁义礼信的理解和看法

lindawln1年前1

我们OK吧 共回答了18个问题 | 采纳率88.9%

这个要分开理解 ”仁“ 就是爱人 也就是说 孔子强调爱护他人 ”义“就是真诚待人 而”礼“不是礼貌待人 是指”礼乐制度 就是每一个人做事都要符合自己的身份（贵族要符合贵族的身份） ”信“是指诚信

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《庄子》.侯之门而仁义存焉,圣人生而大盗起,圣人不死大盗不止.

娜西色斯1年前1

essay_13_2_2 共回答了21个问题 | 采纳率100%

《庄子·胠箧》：“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?”
那些偷个衣带钩的小贼都被砍头处死,但窃国大盗们却冠冕堂皇地当上人人敬畏的诸侯,诸侯家也就有了“仁义”啦,这不是连“仁义圣智”一块都偷走了吗?
《庄子·朐箧》.字面意思很明白：圣人不死绝,世间大盗也就不灭绝.如此说来,“圣人”就是“大盗”的同义词了.
PS：

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《过秦论》的仁义不施而攻守之势异也的翻译

粉红梨1年前2

真水天香 共回答了16个问题 | 采纳率87.5%

（就是因为）攻守的形式发生了变化却没有相应的实施仁义。

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英语翻译项羽的结局是一个悲剧,这和他的性格有很大的关系,如果他不是那么刚愎自用,如果他不是那么仁义,那么高傲,或许就不会

英语翻译
项羽的结局是一个悲剧,这和他的性格有很大的关系,如果他不是那么刚愎自用,如果他不是那么仁义,那么高傲,或许就不会有这样的结局."力拔山兮气盖世,时不利兮驹不逝.驹不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何.",项羽的悲怆无疑已成为千古绝唱.

丝萝1年前3

liusongbin 共回答了16个问题 | 采纳率87.5%

2楼的,大神来也!
“悲夫,羽之卒也!此皆天性所定也.若其非如此率性自负,且非如此仁柔,如此自傲,或未必遭此劫也!."力拔山兮气盖世,时不利兮驹不逝.驹不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何",羽之悲怆慷慨,千古无二,自当绝响!”

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者,________,________,讲仁义.

者,________,________,讲仁义.
bu

dd的飞飞棋1年前1

月光aa 共回答了17个问题 | 采纳率88.2%

孟子者,七篇止.讲道德,讲仁义

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知道的翻译并分析下这句古文：自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱.吾恶能知其辩.

oopsguy1年前1

snake1010 共回答了19个问题 | 采纳率94.7%

以我来看,仁与义的端绪,是与非的途径,都纷杂错乱,我怎么能知晓它们之间的分别!
(24)端：端绪.
(25)涂：通作“途”,道路,途径.
(26)樊然：杂乱的样子.肴（yáo）：这里讲作“淆”,混杂的意思.
(27)辩：通作辨,分别、区分的意思.

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翻译下列语句。（10分）（1）迂叟平日多处堂中读书，上师圣人，下友群贤，窥仁义之原，探礼乐之绪。（4分） &

翻译下列语句。（10分） （1）迂叟平日多处堂中读书，上师圣人，下友群贤，窥仁义之原，探礼乐之绪。（4分） （2）必也有人肯同此乐，则再拜而献之矣，安敢专之哉！（3分） （3）今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。（3分）

游而由者1年前1

上庸小虾 共回答了16个问题 | 采纳率93.8%

（1）我平日大多在读书堂中读书，上以先哲圣人为老师，下以诸多贤人为朋友，究查仁义的源头，探索礼乐的开端。(注意“师”、“窥”、“原”、“绪”的翻译)（2）如果有人愿意（与我）同享这种快乐，那么我就非...

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把下列句子翻译成现代汉语。（1）迂叟平日多处堂中读书。上师圣人，下友群贤，窥仁义之原，探礼乐之绪。 　_________

把下列句子翻译成现代汉语。 （1）迂叟平日多处堂中读书。上师圣人，下友群贤，窥仁义之原，探礼乐之绪。 　_________________________________________________________________________________ （2）必也有人肯同此乐，则再拜而献之矣，安敢专之哉！ 　_________________________________________________________________________________

xs10n1年前1

我爱我家5533 共回答了16个问题 | 采纳率87.5%

（1）我平日大多在读书堂中读书，上以先哲圣人为老师，下以诸多贤人为朋友，究查仁义的源头，探索礼乐的开端。
（2）如果有人愿意（与我）同享这种快乐，那么我就非常感激并且把它奉献出来，怎么敢专享这种快乐呢？

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英语翻译“过秦论”者,论秦之过也.秦过只是末句“仁义不施”一语便断尽.此通篇文字,只看得中间“然而”二字一转.未转以前,

英语翻译
“过秦论”者,论秦之过也.秦过只是末句“仁义不施”一语便断尽.此通篇文字,只看得中间“然而”二字一转.未转以前,重叠只是论秦如此之强,既转以后,重叠只是论陈涉如此之微.通篇只得二句文字：一句只是以秦如此之强,一句只是以陈涉如此之微.至于前半有说六国时,此只是反衬秦；后半有说秦时,此只是反衬陈涉,最是疏奇之笔.选自《才子古文》

sundae8461年前1

向克 共回答了17个问题 | 采纳率94.1%

到秦国的人,讨论秦国的不好之处.秦朝的过错只用一句仁义不适回答
太多了你去naqukankanba

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曰仁义,礼智信.此五常,不容紊.

曰仁义,礼智信.此五常,不容紊.
要求如下：
1.解字（字词解释）
2.译文
3.相关故事
4.读解（赏析）

vivian凌1年前1

C5gg 共回答了16个问题 | 采纳率87.5%

三字经.
【译文】如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准,社会就会永保祥和,所以每个人都应遵守,不可怠慢疏忽.
http://blog.thmz.com/user1/1043/archives/2009/28453.htm
这是个链接,自己看看吧,或者买本书回去看看.

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请问能用什么成语或谚语形容这样的意思：在安逸的环境下或没发生在自己身上的事则是说一大堆仁义道理,而当事情发生在自己头上,

请问能用什么成语或谚语形容这样的意思：在安逸的环境下或没发生在自己身上的事则是说一大堆仁义道理,而当事情发生在自己头上,或在恶劣的环境下则就不会想到这些道理

05甲壳虫1年前1

tomcruiz 共回答了14个问题 | 采纳率92.9%

当局者迷,旁观者清

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写一篇关于仁义之辩的文章800字

自游人5881年前1

duyong821324 共回答了22个问题 | 采纳率95.5%

名实之相怨,久矣,是故绝而无交.
惠(慧)者知其不可两守,乃取一焉.
《管子•宙合篇》有这样的两句话,这把名家或辩者的发生说明得很清楚.《管子》书是战国时代及其后的文字的汇集,但“名实相怨”之“久”,至迟我们可以推溯到春秋末年.孔子在当时已经在要求“正名”了.他说：“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则

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宋史张栻译文请帮忙译一下下述文段,张栻字敬夫,丞相浚子也.颖悟夙成,浚爱之,自幼学,所教莫非仁义忠孝之实.长师胡宏,宏一

宋史张栻译文
请帮忙译一下下述文段,张栻字敬夫,丞相浚子也.颖悟夙成,浚爱之,自幼学,所教莫非仁义忠孝之实.长师胡宏,宏一见,即以孔门论仁亲切之旨告之.栻退而思,若有得焉,宏称之曰：「圣门有人矣.栻益自奋厉,以古圣贤自期,作《希颜录》.以荫补官,辟宣抚司都督府书写机宜文字,除直密阁,时孝宗新即位,浚起谪籍,开府治戎,参佐皆极一时之选.栻时以少年,内赞密谋,外参庶务,其所综画,幕府诸人皆自以为不及也.间以军事入奏,因进言曰：「陛下上念宗社之仇耻,下闵中原之涂炭,惕然于中,而思有以振之.臣谓此心之发,即天理之所存也.愿益加省察,而稽古亲贤以自辅,无使其或少息,则今日之功可以必成,而因循之弊可革矣.」孝宗异其言,于是遂定君臣之契.下诚深察之日用之间,念虑云为之际,亦有私意之发以害吾之诚者乎?有则克而去之,使吾中局洞然无所间杂,则见义必精,守义必固,而天人之应将不待求而得矣.夫欲复中原之地,先有以得中原之心,欲得中原之心,先有以得吾民之心.求所以得吾民之心者,岂有他哉?不尽其力,不伤其财而已矣.今日之事,固当以明大义、正人心为本.然其所施有先后,则其缓急不可以不详；所务有名实,则其取舍不可以不审,此又明主所宜深察也.」

popchichi1年前1

流泪的观音 共回答了13个问题 | 采纳率69.2%

张栻,字敬夫,是丞相浚的儿子.很小的时候就已经很聪明了,浚很疼爱他.从小时候就开始学习,所学习的都是仁义忠孝之类的.（长师胡宏）,胡宏一见,就用孔子的理论来考他,张栻退下想了想,好像想出了一些什么,胡宏说：孔子的学说有继承的人了,张栻更滑努力,（以古圣贤自期）,作了一篇《希颜录》.
………………翻不来……………………

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名著阅读（共3分）“仁义”是儒家学说的核心理念：孔子重“仁”，在《论语·泰伯》中提出“ ① &

名著阅读（共3分） “仁义”是儒家学说的核心理念：孔子重“仁”，在《论语·泰伯》中提出“ ① ”，强调有志之士毕生都要奉行的准则；孟子重“ ② ”，《孟子·告子上》中用“鱼”和“熊掌”作比喻，提出“ ③ ”的主张。这些至今还有现实意义。

觉觉猫1年前1

jiaonb1501 共回答了18个问题 | 采纳率100%

①仁以为己任（1分）  ②义（1分）  ③舍生而取义者也（1分）

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仁义为友,道德为师是谁写的

娜是最棒1年前5

喜马拉雅虎 共回答了22个问题 | 采纳率95.5%

史襄哉写的.

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阅读下面的文字，完成小题。孟子①见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义

阅读下面的文字，完成小题。 孟子①见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强①焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比②死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （两段文字分别节选自《孟子•梁惠王上》第1、5章） 孟轲，驺(zōu)人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。 （节选自《史记•孟子荀卿列传》第十四） [注] ①莫强：没有比它更强的。②比：替，为；一：全，都；洒：洗刷③耨：nòu，锄草。易耨：及时除草。易，疾，速，快。 小题1:对下列句子中划线的词语的解释，不正确的一项是（） a．不夺不 餍 餍：满足。 b．壮者以暇日修其孝 悌 忠信悌：孝敬父母。 c．天下方 务 于合从连衡务：努力从事。 d．退而与万章之徒 序 《诗》、《书》序：依次序整理。 小题2:下列各组句子中，划线的词意义和用法相同的一组是（） a．①亦将有以利吾国 乎 ②王之好乐甚，则齐其庶几 乎 b．①夫谁 与 王敌 ②备他盗出入 与 非常也 c．①南辱 于 楚 ②得复见将军 于 此 d．①而孟轲 乃 述唐、虞、三代之德 ②而陋者 乃 以斧斤考击而求之 小题3:下列六句话编为四组，全部属于孟子的仁政主张的一项是（） ①上下交征利而国危矣 ②王亦曰仁义而已矣 ③入以事其父兄，出以事其长上 ④故曰：“仁者无敌。” ⑤而孟轲乃述唐、虞、三代之德 ⑥退而与万章之徒序《诗》、《书》 a．①②⑤ b．②③④ c．②④⑤ d．②⑤⑥ 小题4:下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（） a．孟子反对追求“利”，他认为人们之所以抛弃父母，弑杀君王，正是因为互相争夺利益，而“仁义”则是解决这些弊端的根本。 b．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”、“西丧地于秦”、“南辱于楚”的根本原因。 c．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子和这些***阶级是合不来的的，因此退而跟弟子著书立说。 d．孟子对孔子的学说不但有所继承,而且在此基础上发展为仁政学说，成为其***思想的核心，选文第一、二段所体现的即是这种思想主张。

wxyhit1年前1

人生_留白 共回答了16个问题 | 采纳率87.5%

小题1:B
小题2:D
小题3:C
小题4:B



点评：一般考这种题都是在四个句子中找出一项不同的，而这道题相当于考查了五个文言句子的理解，加深了一些难度。不过文言虚词就18个，而最常见的又更少，所以类似“而”、“以”、“于”，要让学生们多总结。
小题3:试题分析：C（①说明私利的后果。③说明实行“仁政”的具体措施。⑥说明孟子与弟子著书立说。）
点评：做本题首先要理解“为政有成”的含义，然后能明确各个分句里说的到底是什么。这种题型一般都会设置一些障眼法，有的是张岱的行为，却不能体现他的“为政有成”，有的可能能体现“为政有成”，却是别人的行为。所以做这类题一定要细心。
小题4:试题分析：B（并未直接地批评）
点评：这类题是对文言文整体阅读能力的考查，涵盖广泛，要求考生整体把握文意，是对文言文阅读能力的高层次要求。题目所给选项特点是差别细微，似是而非，稍不留神就可能致误。做题要诀是严格比照原文，细心辨察正误。

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金圣叹评点过秦论“过秦论”者,论秦之过也.秦过只是末句“仁义不施”一语便断尽.此通篇文字,只看得中间“然而”二字一转.未

金圣叹评点过秦论
“过秦论”者,论秦之过也.秦过只是末句“仁义不施”一语便断尽.此通篇文字,只看得中间“然而”二字一转.未转以前,重叠只是论秦如此之强；既转以后,重叠只是论陈涉如此之微.通篇只得二句文字：一句只是以秦如此之强,一句只是以陈涉如此之微.至于前半有说六国时,此只是反衬秦；后半有说秦时,此只是反衬陈涉,最是疏奇之笔.
的翻译

夜未央02271年前1

求救1 共回答了16个问题 | 采纳率87.5%

过秦论这篇文章、讨论的就是秦的过失.秦的过失只用文末一句“仁义不施”就说得透彻了、这整篇文章、在中间“然而”二字处作一转折、 未作转折之前、反复的只是论述秦国的势力之庞大、转折之后、 反复的只是讲明陈涉的力量如何之微小.至于（文章）前半部分论起六国时、这只是在反衬秦国（的强大）.（文章）后半部分论起秦国时、又只是在反衬陈涉（力量微小而成功）这是最有妙处的一笔、

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关于仁恕据说孔子的儒家思想是以“仁恕”核心的,仁自然就是仁义、爱心,而恕的原意是“己所不欲,勿施于人”,而于丹解释说也是

关于仁恕
据说孔子的儒家思想是以“仁恕”核心的,仁自然就是仁义、爱心,而恕的原意是“己所不欲,勿施于人”,而于丹解释说也是宽容饶恕的意思.
1、但我觉得“仁”有大有小,是很难做得完美的,而“恕”呢,我觉得很多人都是可以做得到的,很多有修养的人都能不跟别人计较,做到不生气,不报复,拿很多人都能做到的一个字做为儒家思想的两大核心之一,我实在很难理解?
2、很多人都说作为德行中重要内容之一的“宽容”是一种智慧,我就更不理解了,如果德行要考验智慧的话,那么情商和智商较低的人就要在德行上靠边站了吗,难道情商和智商较低的人就很难修炼出很高的德行吗?

synergie1年前2

嗜血的夏娃 共回答了21个问题 | 采纳率90.5%

仁,忠恕而已!
忠：中+心,心不偏不倚叫忠；恕,如+心,心的本来叫恕.你我之心本质无任何分别.恕又包括“己所不欲,勿施于人”和“己欲立,而立于人,己欲达而达于人”两个方面,就是俗语说的“将心比心”,你和别人的心都是一样的!
“宽容”当然是一种智慧,宽容表示有容,“有容乃大”,宽容才能成就大业、大事、大人.,情商和智商根本与智慧无关.

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英语翻译彼高丽者,边夷贱类,不足待以仁义,不可责以常礼,古来以鱼鳖畜之,宜从阔略,若必欲绝其种类,恐兽穷则搏

four5271年前1

楚弓楚得 共回答了25个问题 | 采纳率92%

高丽那边是边远、没有教化的,不值得我们用仁义来对待他们,也不能用平常的理论来责备他们.自古以来,我们养鱼养鳖还应该给他们宽阔的生活环境呢,如果一定要赶尽杀绝,那么兽就会灭绝.

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仁义与侠义的区别这两个抽象的事物有什么共同点,或者是完全不同的,

shuangercl1年前3

独沐风雨_泥墙 共回答了13个问题 | 采纳率84.6%

先说相同点：
两个概念中都有一个“义”字,可见仁义与侠义都是一种出自内心的正义感与责任感,两种感情中都带有一种强烈的维护社会公平和正义的诉求.
不同点：
1、仁义更倾向于内省,孔子曰“克己复礼为仁”,是一种对于自身的要求和反省
侠义更倾向于一种外在的表现,对于不公正现象的打抱不平
2、仁义倾向于一种平和、普通和世俗的行为方式,例如孔子提倡的恭宽信敏惠之处事方式
侠义则倾向一种激烈的、救赎式甚至是自我毁灭式的行为方式,春秋战国时代这种行为非常多见,如节侠田光等
3、仁义和侠义的某些负面影响也不尽相同,前者以亲亲为基础和内涵,造成社会法律制度被隐性的破坏和无视；后者的激烈行为往往也会带来对于社会规则的显性破坏,同时也不利于稳定的社会秩序形成.
以上,希望对你有所帮助

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钱财如粪土,仁义值千金.这句话对吗?

钱财如粪土,仁义值千金.这句话对吗?
增广贤文里的一句话,对我影响很大,好象不合时代了,
急死了.

杨柳漂漂1年前1

zhjingou 共回答了14个问题 | 采纳率100%

没钱不行,但也不要被金钱迷失,忘记道义.
赚光明正大的钱,做顶天立地的人,就OK了.

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仁义与文章 生乎内者也 吾知其有也 吾能求出充之者也 求翻译啊

蜻蜓的爆发1年前1

nn山猴子 共回答了19个问题 | 采纳率100%

仁心道义和文章,都是发自内心的事物啊,我知道它们是存在的,我能找到这样填充满我内心的东西啊.

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儒家提出的仁义礼法中的义代表什么

roman飞1年前1

苦咖啡1212 共回答了13个问题 | 采纳率92.3%

正义；宽惠正直.《礼记·曲礼上》：“道德仁义,非礼不成.” 孔颖达 疏：“仁是施恩及物,义是裁断合宜.”《礼记·丧服四制》：“恩者仁也,理者义也,节者礼也,权者知也,仁义礼知,人道具矣.”《孟子·梁惠王上》：“王何必曰利,亦有仁义而已矣.”《吕氏春秋·适威》：“古之君民者,仁义以治之,爱利以安之,忠信以导之,务除其灾,思致其福.”《汉书·食货志上》：“陵夷至於 战国 ,贵诈力而贱仁谊,先富有而后礼让.” 唐 韩愈 《寄三学士》诗：“生平企仁义,所学皆 孔 周 .” 宋 王安石 《与王子醇书》：“且王师以仁义为本,岂宜以多杀敛怨耶?” 清 王应奎 《柳南随笔》卷二：“ 方旦 （ 朱方旦 ）书示云,正心诚意,道德仁义,方可看 长安 春色.” 碧野 《没有花的春天》第十章：“银钱如粪土,仁义值千金.”
儒家重要伦理范畴.本意为仁爱与正义.战国时的孟轲曾着重提出,汉儒董仲舒继承其说,将“仁义”作为封建道德的最高原则.宋代以后,由于理学家的阐发、推崇,“仁义”成为封建道德的别名.常与“道德”并称为“仁义道德”,与“礼、智、信”合称为“五常”.

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侠义和仁义的意思这两个抽象的事物有什么共同点,又有什么不同点,还是完全不一样的,不太明白,

就像刺鸟1年前1

謹逸 共回答了21个问题 | 采纳率95.2%

仁义：性情和蔼,通情达理.“侠义”一词应该说是从武侠小说里引申出的一种精神,一种类似于“舍己为人”的精神,“侠义”从字面意思上便可看出它是一种抽象的思想表示,并非实物,而是存在于人们心中的热情.

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谁知道“得大诠者得天下”的意思?谁能解释一下“今,天下纷纷,诠愿从仁义之君,以安天下? 165

谁知道“得大诠者得天下”的意思?谁能解释一下“今,天下纷纷,诠愿从仁义之君,以安天下? 165
谁知道“得大诠者得天下”的意思?还有就是谁能解释一下“今,天下纷纷,诠愿从仁义之君,以安天下? 165分
标签: 仁义, 天下, 意思
要求懂得‘时事者’加盟,其他人勿扰,免得给您添麻烦.
能给我说详细,更好.
问题补充:
看来真的像传说一样啦,唯有 刘文涛 者才可解此题.
难道世人真无明智者乎? 2008-12-08 12:07
本人的回答太过浅薄,侥幸得了165分,但心中有愧,请大家帮忙.

夏秋1291年前1

来自远方的孤星 共回答了19个问题 | 采纳率100%

没见过这句话,在网上也没搜到
按照自己的理解,
把“诠”理解成一个人名就通了,大诠就是对“诠”的尊称,如：大禹、大舜一样
全句翻译（这句话应该是“仁义之君”对“诠”的提问）
现在,天下大乱,诠愿意跟随仁义之君,使天下安定吗?

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论语者,二十篇.群弟子,记善言.孟子者,七篇止.讲道德,说仁义.作中庸,子思笔.中不偏,庸不易啥意

beer0101年前2

stevechenhui 共回答了23个问题 | 采纳率91.3%

这是三字经的原文
论语者,二十篇.群弟子,记善言.
【译文】《论语》这本书共有二十篇.是孔子的弟子们,以及弟子的弟子们,记载的有关孔子言论是一部书.
孟子者,七篇止.讲道德,说仁义.
【译文】《孟子》这本书是孟轲所作,共分七篇.内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论.
作中庸,乃孔伋.中不偏,庸不易.
【译文】作《中庸》这本书的是孔伋,“中”是不偏的意思,“庸”是不变的意思.

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臣奉侍帷幄十余年 陛下许臣以仁义之道 守而不失 简约朴素 终始弗渝 德音在耳 未敢忘也 陛下在贞观初 清心寡欲 化被荒外

臣奉侍帷幄十余年 陛下许臣以仁义之道 守而不失 简约朴素 终始弗渝 德音在耳 未敢忘也 陛下在贞观初 清心寡欲 化被荒外 今万里遣使 市索骏马 并访怪珍 昔汉武帝却千里马 晋武帝焚雉头裘 陛下居常议论 远希尧 舜 今所为 更欲处汉文 晋武下乎 此不克终一渐也 .后半部分看不懂知道的解释一下 市索骏马 并访怪珍………此不克终一渐也.

ll个西啊1年前1

nsl2000 共回答了15个问题 | 采纳率86.7%

现在却派使者到千里万里之外,搜寻良马、珍宝.汉文帝谢绝进献千里马,晋武帝烧毁雉头裘的事,陛下是知道的.陛下平时常说,要跟远古的尧舜相比,可是现在的所作所为,不要说尧舜,就连汉文帝、晋武帝也不如了.这是陛下有始无终的苗头之一.

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仁义礼智四者哪个更重要?

最后一个末班车1年前1

烟火684018 共回答了20个问题 | 采纳率95%

仁.仁者,爱人.懂得爱别人,才谈得上讲道义,守礼数.至于智,德智,有德无智,尚可；有智无德,祸害一世.

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给这个句子再加一句.英俊与智慧的化身,侠义与仁义的糅合,( 加句 ) 前辈高人巨侠是也.要与前面的句子搭配的,

simonjuly1年前2

badwood 共回答了17个问题 | 采纳率82.4%

英俊与智慧的化身,侠义与仁义的糅合,前辈高人巨侠号称一朵梨花压海棠,人送绰号上天下地无所不能玉面 小飞龙那个谁是也

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士不可以不弘毅,任重而道远.仁义为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?是什么意思

士不可以不弘毅,任重而道远.仁义为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?是什么意思
曾子曾曰过的

hx1201681年前2

yixinyixin 共回答了19个问题 | 采纳率78.9%

出自《论语》
士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?这是完整的
意思是,有远大理想抱负的人不可以不刚强勇毅,责任很重,路途又很遥远,把推行仁政当作自己的责任,不是很重?死了才停止,不是很远吗

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【原文】 子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.” 【译文】 孔子说：“聪明人不会迷惑,有仁义的人不会

【原文】 子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.” 【译文】 孔子说：“聪明人不会迷惑,有仁义的人不会
这是什么?

年华似铁1年前1

mishwser 共回答了15个问题 | 采纳率80%

翻译可以很轻易找到,用比较直白的方式翻译的话就是——孔子说：有智慧的人不会感到迷惑,有仁爱的人不会感到忧愁,有勇气的人不会感到畏惧.翻译的时候你可以把那些字拆开来组词,比如知是通假字,通“智”,可以组成智慧；仁字可以组成仁爱,勇字可以组成勇敢、勇气,这样做的好处是你可以比较简单地翻译出你不是很懂的句子,一般用这样的方法可以对付大部分的翻译了.熟悉之后你还可以加上一点意译作为修饰跟弥补.

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文言文翻译解释文言文.."学者善独身.居平世,仁义足矣,而非全学也.全学犹鼎也.鼎有三足,学亦有之；仁一也,义一也,兵一

文言文翻译
解释文言文.."学者善独身.居平世,仁义足矣,而非全学也.全学犹鼎也.鼎有三足,学亦有之；仁一也,义一也,兵一也,不知兵,则仁义无用而国亡"

huq191年前4

旺的掉渣 共回答了25个问题 | 采纳率88%

做学问的人善于独处.生活在和平的时代里,懂得仁义之礼就足够了,儿不是全部的学问.全部的学问就如同一只大鼎.鼎有三条腿,学问也有.仁是一条,义士一条,兵士一条.不懂得兵法,那么仁义就名言用处,而国家就会灭亡.
个人理解

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庄子指出：“自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”这一观点 [

庄子指出：“自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”这一观点

[ ]

①属于不可知论 ②肯定了物质对意识的作用，属于唯物主义 ③认为事物是绝对静止的，属于形而上学的观点 ④否认了相对静止，会导致相对主义 A、①② B、②③ C、①④ D、③④

冬阴汤1年前1

haoyinaini 共回答了19个问题 | 采纳率89.5%

C

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古人对仁义的理解是怎样的最好是孔子、关羽、孟子、老子的.

asasas100001年前1

蟋蟀翻跟头 共回答了16个问题 | 采纳率93.8%

关羽华荣道上放走曹操,诸葛亮不杀关关羽为仁义,仁义是相对于老子的道而讲的.

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仁义的“仁”,上海话怎么发音?是读：zen,还是读ning?

CAIming8eq1年前1

hello-hello 共回答了11个问题 | 采纳率90.9%

文白异读是汉语方言中一种特有的现象,一些汉字在方言中有两种读音.一种是读书识字所使用的语音,称为文读,又叫读书音、文言音、字音；另一种是平时说话时所使用的语音,称为白读,又叫做说话音、白话音或话音.在中国地区,吴语、闽语的文白异读现象最为频繁复杂.
在书面语中读 zen 如“仁义道德”"不成功便成仁“
在日常用语中,读 nin,“虾仁”

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阅读下面的《孟子》选段，回答问题。孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿

阅读下面的《孟子》选段，回答问题。孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿

阅读下面的《孟子》选段，回答问题。 孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人脩其天爵，而人爵从之。今之人脩其天爵，以要①人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。” 注：①要：通“邀”，求取，追求。 （1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）（3分） a．“天爵”指仁义忠信等，孟子认为这 些是天然值得尊崇的。 b．“人爵”则是偏重于物质的、外在的爵位，完全靠人委任、封赏或***取得。 c．“天爵”、 “人爵”思想，与其“仁政”、“性善”、“致仕”等思想贯通为一体，是孟子思想体系中不可或缺的重要一环。 d．孟子所谓的“天爵”，是一个追求的过程、修炼提升的过程，也是一个通过自己的不断努力而逐渐形成完美人格的过程。 （2）这段话主要讲了“天爵”“人爵”，请根据选段谈谈你对“天爵”和“人爵”的看法。（3分） 答：

丑的特别1年前1

tillsmile 共回答了12个问题 | 采纳率83.3%

（1）B
（2）【答案示例】孟子把追求个人的功名利禄比作追求人爵，而把向人间散播仁义忠信，无私奉献比作追求天爵。我认为追求天爵优于追求人爵，因为前者一方面可以充分实现人生价值、社会价值，还会生出无尽的快乐；后者会生出种种烦恼痛苦。

（1）B项 获得“人爵“也需要通过人的勤奋努力和成就等。
（2）略
孟子说：“有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不厌倦地乐于行善， 这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人授的爵位。古代的人修养天赐的爵位，水天渠成地获得人授的爵位。现在的人修养天赐的爵位，其目的就是得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便丢弃了天赐的爵位。这可真是糊涂得很啊！最终（他的人爵）也一定会丧失的。”

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道家对儒家的"仁义"是如何理解认识的?

道家对儒家的"仁义"是如何理解认识的?
能不能再深一些

tianpingll1年前1

jjs1987714 共回答了21个问题 | 采纳率95.2%

学界一般认为,儒家提倡仁义,而道家反对仁义.这一观点不能成立.老庄不仅不反对仁义,而且其行仁行义的标准还要高于儒家,道家主张不带有任何功利目的的仁义行为.但由于道家的仁义观带有理想化色彩,因而在现实生活中,道家的这一观点远远不如儒家的实用
其实,你是想找寻生命的真正意义和归宿.如果,你不反感,我建议你能看一些佛教的书,也许对你会有所启发.不要轻易叱之为迷信,你没有真正的体证过就不能轻易下结论.其实人的一生就是在做一场大梦,愿你能早日醒悟,这样才能更好的生活.
您或许可以在我的空间里《我所推荐的资料》一文中找到能令您满意的资料,祝您平安喜乐!

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“美善” “仁义” “大丈夫” “何乐”这些作文怎么写啊

“美善” “仁义” “大丈夫” “何乐”这些作文怎么写啊
郁闷...

hrxjy1年前1

lilywawa 共回答了13个问题 | 采纳率84.6%

我建议你写议论文,议论文最保守,不会得低分,但也不会得太高的分.你要查一些关于这些的论据,不知道你有没有论据书,学生最好有一本."美善"可以理解为善良,有爱心,你就可以找有关这方面的事例,选两个写到作文里,开头你可以写你对"美善"的理解,可以用到排比,像"美善是.;美善是.;美善是.",然后另起一段,把你查到的事例抄上,结尾你就写"在我们的生活中.(起到什么作用),让我们拥有美善,赋予美善吧!"就完了,其他几个作文你可以照猫画虎地写.
:p

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设抛物仁义y2=8x上的一点p到y我上距离为4,求p到焦点的距离

skyAm1年前1

SLST 共回答了25个问题 | 采纳率92%

6

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求一篇以仁义为话题的800字原创作文

求一篇以仁义为话题的800字原创作文
还芦网上搜的

sevencolor1231年前1

飞扬75 共回答了19个问题 | 采纳率89.5%

尊德性》：“仁为可亲也；义为可尊也.”这一条明确表明了仁与义的道德精神实质的不同.仁是一种亲亲之情基础上的爱人之心,义则是对社会尊卑伦理秩序的尊敬和维护的义理和规范.楚简《性自命出》中有一个非常值得注意的说法：“义,群善之蕝也.”这句话的意思是说,义是聚集善的标尺.通俗地说,合于义的就是善的,不合于义的就是不善的,因此,善与不善,就在于看其是否合乎义,而和仁无关.《吕氏春秋·有始览·听言》曰：“善不善本于义,不于爱”,把“义”作为道德的根本原理,而且表示这种原理和“爱”即仁是不同的.《礼记·丧服四制》曰：“恩者,仁也；理者,义也；节者,礼也；权者,知也.仁义礼知,人道具矣.”很明显,在古代一般思想者的心目中,“义”和“仁”的一个关键区别是,“仁”出于自然的感情,“义”为具有客观性的道理,两者都是道德意识与行动的重要基础.

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旧唐书里写的这段话是什么意思啊彼高丽者,边夷贱类,不足待以仁义,不可责以常礼.古来以鱼鳖畜之,宜从阔略.若必欲绝其种类,

旧唐书里写的这段话是什么意思啊
彼高丽者,边夷贱类,不足待以仁义,不可责以常礼.古来以鱼鳖畜之,宜从阔略.若必欲绝其种类,恐兽穷则搏.且陛下每决一死囚,必令三覆五奏,进素食、停音乐者,盖以人命所重,感动圣慈也.况今兵士之徒,无一罪戾,无故驱之于行阵之间,委之于锋刃之下,使肝脑涂地,魂魄无归,令其老父孤儿、寡妻慈母,望轊车而掩泣,抱枯骨以摧心,足以变动阴阳,感伤和气,实天下冤痛也.且兵者凶器,战者危事,不得已而用之.向使高丽违失臣节,陛下诛之可也；侵扰百姓,而陛下灭之可也；久长能为中国患,而陛下除之可也.有一于此,虽日杀万夫,不足为愧.
说下大致的意思啊

鹤舞黑沙1年前1

stone1979 共回答了21个问题 | 采纳率100%

高丽这个国家,是边远未教化的族类,不足以用仁义来对待,更不必以平常的礼仪来要求他们.自古以来,养鱼养鳖都要为它们创造一个宽阔舒适的环境.如果真的要灭绝其种类,恐怕野兽到了末路也会奋力还击.况且陛下每处决一个死囚,都要三番五次的复查审核,吃素食、停止演奏音乐,大概是因为人命事关重大,感动圣上的慈悲之心吧.何况现在的士兵,没有一例是犯罪或暴戾之人,无故的把他们推上战场,死于刀锋之下,使得肝脑涂地,魂魄都无法回归故土,令他们的老父亲、孤儿、寡妻、慈母,望见战车掩面而泣,抱着尸骨心肝催裂,这足以使得（世间）阴阳不调和,（天地）和气受到损伤,实在是天下人的冤枉巨痛啊!况且兵刃属于不祥的器物,战争是件危险的事情,实在不得已才使用（发动）.如果高丽国违背做臣子的义务,陛下可以杀之；（高丽国）侵扰我们的百姓,陛下可以灭了他们；长此以往成为我大唐的祸患,那么陛下可以使他们消失算了.触犯了以上一条,即便是一天杀他万人,也不足为愧!

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倚富者贫,倚贵者贱,倚强者弱,倚巧者拙.倚仁义不贫不贱不弱不拙……译文是什么?

幽幽梨花压海棠1年前1

小小多多8 共回答了18个问题 | 采纳率83.3%

依赖富裕的人是贫穷的人,依赖高贵的人是下贱的人,依赖强大的人是弱小的人,依赖手巧的人是拙劣的人.依赖仁义的人不会贫穷不会下贱不会弱小不会拙劣.

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曰仁义\x09礼智信\x09此五常\x09不容紊

马小宠1年前1

mazipeng 共回答了21个问题 | 采纳率90.5%

曰仁义 礼智信 此五常 不容紊
【解释】如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准,社会就会永保祥和,所以每个人都应遵守,不可怠慢疏忽.
〖启示〗五千年的中国文明史,有多少仁义之士用他们的生命和热血,谱写了无数可歌可泣的英雄业迹.这些人实在是我们学习的榜样.

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孟子认为要想知道一个人的盲点必须学会是勇敢 仁义 知言 礼智哪一个

木鱼剑1年前1

cui_lian 共回答了22个问题 | 采纳率86.4%

孟子认为自己有两项特点:一是知言,二是善养浩然之气.知言是指:在听到别人说话时,可以判断这样的话有无盲点、执着、偏颇或闪避.至于浩然之气,则很难清楚解释.
一方面,要依循“直、义、道”而行动.直是内心真诚而正直,义是指做合理正当的事,道是走在人生的光明大道上.这三点长期实践下来,会让一个人化解私心与欲望,表现“君子坦荡荡”的风范,处在任何环境都随遇而安、自得其乐.
另一方面,养心重于养身,由心来发号施令,再以身体的具体作为来配合.譬如,在别人对我恶言相向时,我必须先反省自己:是否不符礼节?是否没做好事?是否不够尽力?如果实在没有过失,就表示别人只是狂妄之徒,我又何必与他计较?
修养总是要在困境中接受检验.上天要赋与一个人重责大任,一定先“苦其心志,劳其筋骨”,让他在患难中培养过人的毅力,尤其是卓越的德行.如果人性向善,则人生正途是择善固执.择善需要智慧,固执需要勇气.一旦修养有成,快乐也将源源不绝.

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