知之者,好知者,乐知者各有怎样的特征?

小题1:A
小题2:D
小题3:A
小题4:（1）读书人加强自身修养，专心治学，只求完善k%s5$u自我，不要求被别人知道（或理解），别人也不能知道他们。（“笃”“善”各1分， “不求知于人”句式1分，句意2分。） （2）天明起床，等卖菜的经过家门，问了菜价多少钱，随他所说的付给菜钱。其它饮食布帛的购买也是如此。（ “俟”“直”“然”各1分，句意2分。）


小题1:

　伤仲永 shangzhongyong（王安石）
　　金溪平民方仲永,世隶耕.仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之；父异焉,借旁近与之.即书诗四句,并自为其名,其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之.自是指物作诗,立就,其文理皆有可观者.邑人奇之,稍稍宾客其父；或以钱币乞之.父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学.
　　余闻之也久.明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣.令作诗,不能称前时之闻.又七年,还自扬州,复到舅家问焉.曰：“泯然众人矣!”
　　王子曰：仲永之通悟,受之天也.其受之天也,贤于材人远矣.卒之为众人,则其受于人者不至也.彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人；今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?

晨,太阳刚刚出来的时候,或者傍晚太阳落山的时候,天边的云彩常常是通红的一片,像火烧的一样.人们把这种通红的云,叫做火烧云,又叫早霞和晚霞.有时候,没有云,天边也会出现火红的颜色,这叫火烧天.
那么,火烧云是怎样形成的呢?
我们已经知道太阳是由红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色光混合成的.这几种颜色的光中,红光穿过空气层的本领最大,橙、黄、绿光次之,青、蓝、紫光最差.天上没有云的时候,悬在空中的雨滴少；中午空气层较薄,太阳光里的红、橙、黄、绿几种色光几乎全部通过,只把青、蓝、紫几种色光拦住,而这几种光中,又数蓝色光反射的最多,所以把整个天空染成了蓝色.
清晨太阳从东方升起,或者傍晚太阳落山的时候,太阳光射到地面上,穿过的空气层要比中午太阳当顶的时候厚一些.太阳光中的黄、绿、青、蓝、紫几种光,在空气层里行走没有多远就已经筋疲力尽,不能穿过空气层.只有红、橙色光可以穿过空气层探出头来,将天边染成红色.
火烧云可以预测天气,民间流传的谚语“早烧不出门,晚烧行千里”,就是说,火烧云或火烧天如果出现在早晨,天气可能会变坏；出现在傍晚,第二天准是个好天气.

“后数日,蒯彻复说曰：“夫听者,事之候也；计者,事之机也；听过计失而能久安者鲜矣!故知者,决之断也；疑者,事之害也.审豪厘之小计,遗天下之大数,智诚知之,决弗敢行者,百事之祸也.夫功者,难成而易败,时者,难得而易失也；时乎时,不再来!”韩信犹豫,不忍倍汉；又自以为功多,汉终不夺我齐,遂谢蒯彻.因去,佯狂为巫.”的翻译：
过了几天,蒯彻又劝韩信说：“善于听取意见,就能够预见到事物发生的征兆；善于谋划思索,就能够把握住事情成败的关键.不善于听取意见、思考问题而能长久地维持安全的人,天下少有!所以为人明智坚定,决择事情就会果断；为人犹疑多虑,处理事情时就会招来危害.一味在极其微小的枝节末梢问题上精打细算,遗漏掉那些关系国家生死存亡的大事,智慧足以预知事情应该如何去做,作出了决定却又不敢去执行,就会为一切事情埋下祸根.功业难得成功而容易失败,时机难以把握却容易贻误.时机啊时机,失去了就不会再回来!”但是韩信仍然犹豫不决,不忍心背叛汉王；且又自认为功劳多,汉王终究不会夺走自己手中的齐国,于是就谢绝了蒯彻.

日本教育家木村久一说:"天才,就是强烈的兴趣和顽强的入迷".
中国古代教育家孔子说:"知之者不如好之者,好之者不如乐之者."
爱因斯坦说:"兴趣是最好的老师."
陈建翔博士说:"当孩子忘我地投入地做一件事的时候,他(她)就是天才."
宋代陈颐说:"未见意趣,必不乐学."
美国教育家布鲁诺说:"学习的最大动力乃是对所学材料的兴趣."
哪里没有兴趣,哪里就没有记忆（歌德）
年青时,由于兴趣广泛,容易忘事；年老了,由于缺乏兴趣而健忘（歌德）
学问必须合乎自己的兴趣,方可得益,（莎士比亚）
我认为对于一切情况,只有“热爱”才是最好的老师----（爱因斯坦）

知者：知同智
子曰：可与言而不与言,失人；不可与言而与之言,失言.知者,不失人,亦不失言.
而：连词,表示转折.
失人：失去人才,错过朋友.
失言：不该对某人说的话却对他说了.失言有两种情况,一种是说错话,一种是说话的对象错了,这里指第二种.
知者：知同智.
孔子说：可以和人交谈,然而没有和人交谈,就错过了有共同语言人才；不可以与人交谈,却与人交谈了,那是忍不住多说了话.智慧的人,不会失去有共同语言的人才,也不会忍不住多说话的.

【原文】
子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”
【译文】
孔子说：“懂得它的人,不如爱好它的人；爱好它的人,又不如以它为乐的人.”
【评析】
孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密,那就是对学习的热爱.不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样,自身的素质固然是一个方面,更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉.正所谓“兴趣是最好的老师”,当你对一门科目产生了兴趣之后,自然会学得比别人好.
《论语》中的“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”句,主要讲学习的三个层次,以知之者突出好之者,再紧承好之者突出乐之者.这就如同数学中的逻辑推导,层层推进,使说理更加透彻,令人信服.
使用了顶针的修辞.顶针是一种较为常见的修辞.它是用前一句的结尾做后一句的开头,使邻接的两个句子上递下接、首尾蝉联.在古诗文中使用甚多.

从句子本意看可以选BCD

选B
柏拉图

吾有德于人也的德 ：恩情.
卒然见赵王的卒 ：通“猝”,匆忙.
无忌谨受教的谨 ：认真地.
选择题正确的两项 B C
A 对曰 的对 下对上回答
B 臣愿君之忘之也 前面的之 的
C事有不可知者 事 的事情
D 信陵君曰 何谓也 何谓 有什么关系
通假字
A 卒然见赵王 臣愿君之忘之也 卒通猝
1、原文：
信陵君杀晋鄙,救邯郸,破秦人,存赵国,赵王自郊迎.唐雎谓信陵君曰：“臣闻之曰,事有不可知者；有不可不知者；有不可忘者,有不可不忘者.”信陵君曰：“何谓也?”对曰：“人之憎吾也,不可不知也；吾憎人也,不可得而知也.人之有德于我也,不可忘也；吾有德于人也,不可不忘也.今君杀晋鄙,救邯郸,破秦人,存赵国,此大德也.今赵王自郊迎,卒然见赵王,臣愿君之忘之也.”信陵君曰：“无忌谨受教.”
2、译文：
信陵君杀了晋鄙,救下邯郸,打败了秦兵,保存了赵国.赵孝成王亲自到郊外去迎接他.这时,唐雎对信陵君说：“我听说,事情有不可以知道的,有不可以不知道的；有不可以忘掉的,有不可以不忘掉的.”信陵君说：”唐雎回答说：“别人憎恨我,我可以不知道；我憎恶别人,是不可以让别人知道的；别人对我有恩,我是不可以忘记的；我对别人有恩,是可以忘记的.如今,你杀了晋鄙,救下邯郸,打败秦兵,保存了赵国,这对赵国是大恩德.现在,赵王亲自到郊外迎接你.你在匆忙之间见到赵王了,希望你能把救赵的事忘掉吧!”信陵君说：“无忌我一定牢记你的话.”

1．要之不悖于道义者,皆可取也.
获得它而不用违背道义的事,都是可以做的.
2．则夫贾生之志,其亦可罪耶?
那么贾生的志向（意图）,也是可以问罪的啊?
那么贾生的志向（图谋）,也是有罪的啊?
（没有上下文,不好翻译啊）
3．然世之知者,其谁‘与欠’（不认识这个字）?虽不吾知,谁患耶!
那么世上知道的人,到底是谁呢?虽然（即使）我不知道,但谁会担忧啊!

知者行之始，行者知之成"，以知为指导的行才能行之有效，脱离知的行则是盲动。同样，以行验证的知才是真知灼见，脱离行的知则是空知。因此，知行统一要注重实践：一是要善于在实践中学习，边实践、边学习、边积累。二是躬行实践，即把学习得来的知识，用在实际工作中，解决实际问题。...

可,在这里的意思是“可能”、“能够”的意思.
整句话表达出来的应该是一种遗憾、不得不面对的意思.

D

高山流水:本指乐曲的意蕴.比喻知音知已.也比喻乐曲高妙.

1、（有）学习（行为）的人不如喜欢学习的人,喜欢学习的人不如能在学习中得到乐趣的人.
2、只学习不思考（评价、扬弃）就会迷失方向,只是思考而不学习就会倦怠.
3、把学习来的（知识）应用到实际中去,不是很高兴的事吗?
4、三人同行,一定会有人（在某一方面）值得我学习,那么就应选择好地去跟从,（对那些）不好的则要改变它们.

子路进入,孔子说：‘智者应该怎样做,仁者应该怎样做呢?”子路回答说：“智者要能够使别人了解自己,仁者要能够使别人爱自己.”孔子说“你够得上做一个‘士’的标准了.”子贡进入.孔子又问：‘自贡,智者应该怎样做,仁...

多读书,读好书.
　　读书,似乎是一件苦差事,不然,为什么有人头悬梁,锥刺股呢?读书似乎又是一件快乐的事,否则,为什么有人可以不吃饭,不睡觉,却不可以不读书呢?
　　有人说,读书好,书中有黄金屋,有颜如玉,有千钟粟,有车如簇.看,有权有势又有钱,更有一位“颜如玉”来“红袖添香夜读书”.你说,读书好不好?诚然,名利声色确实吸引了不少沽名钓誉之徒.但除此之外,读书一定还有别的什么魔力,吸引着那些虽然清贫却孜孜不倦地追求真理的莘莘学子吧?
　　我爱读书,既不是为了“黄金屋”,也不希望有“颜如玉”,只是从实践中体会到读书的无穷乐趣.
　　首先,读书的一大乐趣在于随心所欲.主人是你,是你去读书,而是书来管你.试想,一个大书架,塞满了书,古今中外,天文地理、侦探、言情、武侠……看哪一种都可以,不着急.而它们对你,是招之即来,挥之即去的.那么多古圣先贤,在静默地等着你,为你述说他们的思想.你可以向孙子请教兵法,跟海明威谈斗牛,还可以跟司马迁谈天下大事——总之,当家的是你.慢慢的,你会觉得,世界如此之大,生活如此之多彩,大自然如此奥妙无穷,仿佛所有的知识画卷在你的脑海中一一展现.而你也已超然物外地掌握着历史.久而久之,这种“前无古人,后无来者”的感觉愈演愈烈.不变为“书痴”者鲜矣.
　　书趣之二,在于可以大发议论.凡着书立说者,必为一时之俊才.虽是俊才,有时也会有疏漏,而这疏漏偏偏被你看出来了,你高兴不高兴?杜甫《饮中八仙歌》中有句“天子呼来不上船,自称臣是酒中仙.”这句是写李白的.但你想,如果把“臣”字写成“爷”字,不是更好地表达他的酩酊大醉之态么?一时间意得志满,好像杜甫都要来拜你为“一字师”.大发议论,使你与作者有并驾之感,精神上快乐无比.
　　书趣之三,当你为一个问题绞尽脑汁百思而不得其解的时候,又或是当你对某一个问题小有心得时,打开一本书,发现已有人对这个问题做出了充分的论述.正好搔到你的痒处,正中下怀,喜乐不禁.于是一切都已明了,一切付出的辛劳都有了回报.这种柳暗花明又一村的感觉是什么也换不去的.
　　书趣之四,当你看了一本好书,被它的内容所征服,在你与朋友交流时侃侃而谈,书中的妙语一句句往外跳.朋友们瞪着钦羡的目光：“士别三日,可得刮目相看啊!”只有你知道,这是看了书的缘故.小小的虚荣心再次被满足.读书好不好?
　　书趣之五.在于藏书,鉴于大家都是中学生,没什么钱.这点,不谈也罢.
　　历数了这么多书的好处,那么你是不是觉得手痒痒,想翻开一本瞧瞧呢?书有很多种,有的要正襟危坐地钻研,有的只是一种消遣,还有一些会把人诱进死胡同里,再也出不来的.既然我们读书不是为了把书当作敲门砖去扣开那名利之门,那么,我们就应该去读好书,读那些不光是为了消遣,更能提高我们的书.比如说《唐诗三百首》,这是我国传统文化的精华,又再比如《三国演义》,日本人从中学到了企业管理,用人之道,我们能学到什么?再比如《沙翁戏剧集》从中又能领会多少道理呢?不光只看纯文学作品,还应看看人物传记之类的,看看别人是怎样为了理想不屈不挠地奋斗至成功的.
　　培根说,“读史使人明智,读诗使人聪慧,演算使人精密,哲理使人深刻,伦理学使人有修养,逻辑修辞使人善辨.”总之,读书能造就一个人,也能毁掉一个人,但不读书,肯定是百害而无一利——让我们都来读书,读好书吧!

【原文】
子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”
【译文】
孔子说：“懂得它的人,不如爱好它的人；爱好它的人,又不如以它为乐的人.”
《论语》中的“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”句,主要讲学习的三个层次,以知之者突出好之者,再紧承好之者突出乐之者.这就如同数学中的逻辑推导,层层推进,使说理更加透彻,令人信服.
使用了顶针的修辞.顶针是一种较为常见的修辞.它是用前一句的结尾做后一句的开头,使邻接的两个句子上递下接、首尾蝉联.在古诗文中使用甚多.
【评析】
孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密,那就是对学习的热爱.不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样,自身的素质固然是一个方面,更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉.正所谓“兴趣是最好的老师”,当你对一门科目产生了兴趣之后,自然会学得比别人好.

"知行统一"——就是要根据认识与实践的辩证关系,把学习和实践结合起来,切忌学而不用."知者行之始,行者知之成",以知为指导的行才能行之有效,脱离知的行则是盲动.同样,以行验证的知才是真知灼见,脱离行的知则是空知.因此,知行统一要注重实践：一是要善于在实践中学习,边实践、边学习、边积累.二是躬行实践,即把学习得来的知识,用在实际工作中,解决实际问题.

班门弄斧.强不知以为知.

知道的人不如想知道的人,想知道的人不如以知道为乐的人

孔子说：“懂得它的人,不如爱好它的人；爱好它的人,又不如以它为乐的人.”
子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固,就与切身有关的问题提出疑问并且去思考,仁就在其中了.”

轻视.羡慕.运用.

《詹天佑》作者是吕行华

【原文】 子曰：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿” 【译文】 孔子说：“智者喜爱水,仁者喜爱山；智者好动,仁者好静； 智者快乐,仁者长寿.” 【读解】 以山水形容仁者智者,形象生动而又深刻.这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟,绝对不能作出这样的形容.”圣人智仁双全,所以,作此形容的专利权 非他莫属. 智者也就是聪明人.聪明人通过事理,反应敏捷而又思想活跃, 性情好动就像水不停地流一样,所以用水来进行比拟. 仁者也就是仁厚的人.仁厚的人安于义理,仁慈宽容而不易冲动,性情好静就像山一样稳重不迁,所以用山来进行比拟. 不过,你如果问一般人乐水还是乐山,所得的回答多半是山水都乐.因为－－ “水是眼波横,山是眉峰聚 . 欲问行人去哪边,眉眼盈盈处.”（王观） 山水各有千秋,仁智都是我们的追求,即使力不能及,也要心向往之. 当然,就实际情况来看,每个人性情有所不同,的确还是有山水差异的.也就是说,有人乐水,有人乐山. “青山行不尽,绿水去何长.”（崔颢） 你乐水还是乐山呢?
记得采纳啊

【原文】
子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”
【译文】
孔子说：“懂得它的人,不如爱好它的人；爱好它的人,又不如以它为乐的人.”
【评析】
孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密,那就是对学习的热爱.不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样,自身的素质固然是一个方面,更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉.正所谓“兴趣是最好的老师”,当你对一门科目产生了兴趣之后,自然会学得比别人好.
《论语》中的“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”句,主要讲学习的三个层次,以知之者突出好之者,再紧承好之者突出乐之者.这就如同数学中的逻辑推导,层层推进,使说理更加透彻,令人信服.
使用了顶针的修辞.顶针是一种较为常见的修辞.它是用前一句的结尾做后一句的开头,使邻接的两个句子上递下接、首尾蝉联.在古诗文中使用甚多.

“知之者不如好知者,好之者不如乐之者” 出处:（孔子《论语·雍也》）
意思是说：学习知识或本领,知道它的人不如爱好它的接受得快,爱好它的不如对其有兴趣的接受得快.

1,翻译成现代汉语：
事情有不可以知道的,有不可以不知道的；有不可以忘掉的,有不可以不忘掉的.
2,因为如果人做了好事而时时记在心里,就难免显得太不真诚,这还是其次,如果你不忘掉自己对别人的好处,那么在别人面前往往会露出倨傲的神情或态度,从而引起其他人的不满,别人也会因此而看轻你,信陵君应以义来结识有才干的能人来辅佐自己,如果做不到谦逊待人那就是是致命的失误了.
3,唐雎说信陵君 在内容上主要表现了唐雎智的一面,其对信陵君的劝谏非常具有哲理性,在人物上主要塑造了唐雎和信陵君.
在这篇文章中作者用了以物喻人的写作手法.
唐雎不辱使命 在内容上主要表现了唐雎勇的一面,临危不惧,敢于已一己之力而力挽狂澜,在人物上主要塑造了唐雎和秦王.
在写作手法上作者把两个人物放在一场尖锐的矛盾冲突当中,除了通过对话,鲜明地表现他们各自的性格特点外,还用多种形式的对比和衬托来刻画人物.

zhì zhě yào shuǐ ,rén zhě yào shān

子曰：“知者乐[音:yào]水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿”
【译文】
孔子说：“智者喜爱水,仁者喜爱山；智者好动,仁者好静； 智者快乐,仁者长寿.”

“知之者不如好知者,好之者不如乐之者” 出处:（孔子《论语·雍也》）
意思是说：学习知识或本领,知道它的人不如爱好它的接受得快,爱好它的不如对其有兴趣的接受得快.

这句子其实是一个典型的互文修辞方法
知者乐水仁者乐山=知仁者乐水山=仁爱 智慧的人以山水为乐
一般的解释：“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水,因为水性流动.“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山.
而南怀瑾先生在论语别裁中是这样断句的：“知者乐,水.”知者的快乐,就像水一样,悠然安详,永远是活泼泼的.“仁者乐,山.”仁者之乐,像山一样,崇高、伟大、宁静.

【原文】
子曰：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿”
【译文】
孔子说：“智者喜爱水,仁者喜爱山；智者好动,仁者好静； 智者快乐,仁者长寿.”
智者也就是聪明人.聪明人通过事理,反应敏捷而又思想活跃, 性情好动就像水不停地流一样,所以用水来进行比拟.
仁者也就是仁厚的人.仁厚的人安于义理,仁慈宽容而不易冲动,性情好静就像山一样稳重不迁,所以用山来进行比拟.

很久之前 人们生活在陆地上 还没意识到地球上有那么大的海洋 以为地球都是陆地 所以叫地球

1必先利其器
2朝闻道
3仁者乐山
4欲速则不达
5道不同
6则乱大谋
7必有近忧
8后生可畏

【原文】：子曰：“知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.”
【译文】：孔子说：“聪明的人喜欢水,仁德的人喜欢山.聪明的人好动,仁德的人恬静.聪明的人快乐,仁德的人长寿.”
【阐释】：孔子指出长寿必须建立在高尚的道德基础上,必须加强个人的思想修养,也就是说健身要先健心,首先做个心怀仁术的人.因为仁者有良好的精神面貌,能调控自己的精神活动,以适应不断变化的客观形势,防止不良因素侵害心身,推迟衰老,活到人类寿命应该达到的限度.知者乐水,是指知者心情愉快,就像流水一样悠然安详；仁者乐山,是指仁者就像高山一样崇高伟大.

狡黠者鄙读书,无知者羡读书,唯明智之士用读书,然书并不以用处告人,用书之智不在书中,而在书外,全凭观察得之.

补充 ( 学如逆水行舟 ),不进则退. 知之者不如好知者,( 好知者不如乐知者). 渭城朝邑轻尘,(客舍青青柳色新

知难而退
泛指作战时见到对己不利的形势时,该退就退.现指害怕困难,畏缩不前.

知者自知,仁者自爱
子路入,子曰：“由!知者若何?仁者若何?”子路对曰：“知者使人知己,仁者使人爱己.”子曰：“可谓士矣.”子贡入,子曰：“赐!知者若何?仁者若何?”子贡对曰：“知者知人,仁者爱人.”子曰：“可谓士君子矣.”颜渊入,子曰：“回!知者若何?仁者若何?”颜渊对曰：“知者自知,仁者自爱.”子曰：“可谓明君子矣.” 《荀子-子道篇第二十九》
翻译：子路进来.孔子说：“仲由!明智的人是怎样的?仁德的人是怎样的?”子路回答说：“明智的人能使别人了解自己,仁德的人能使别人爱护自己.”孔子说：“你可以称为士人了.”
子贡进来.孔子说：“端木赐!明智的人是怎样的?仁德的人是怎样的?”子贡回答说：“明智的人能了解别人,仁德的人能爱护别人.”孔子说：“你可以称为士君子了.”
颜渊进来.孔子说：“颜回!明智的人是怎样的?仁德的人是怎样的?”颜渊回答说：“明智的人有自知之明,仁德的人能自尊自爱.”孔子说：“你可以称为贤明君子了.”

世界上的一切光荣和骄傲,都来自母亲.――高尔基
慈母的胳膊是由爱构成的,孩子睡在里面怎能不香甜?――雨果
全世界的母亲是多么的相像!她们的心始终一样,每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心.――惠特曼
我给我母亲添了不少乱,但是我认为她对此颇为享受.――马克...

善于隐藏自己的人,别人看不透他的心思.能识人的人,别人没办法在他面前隐藏自己的心思

那是个相对的问题.
道德经第48章里有说：“为学日益.为道日损.损之又损,以至於无为.无为而不为.取天下常以无事,及其有事,不足以取天下”.
我的理解是,为了学知识而学知识,那么你学到的东西越多,你就越无知（指与“道”来讲）,但不学习又不可能自然而然地领悟“道”.所以我觉得学习“道”,要一边学,一边突破所学的内容造成的“局限”.
苏格拉底说“自己是最无知的人.”,但德尔斐神谕说：苏格拉底是希腊最聪明的人,有问题去问他!雅典的居民对此深信不疑.苏格拉底听说后,却陷入困惑：“我真是希腊最聪明的人吗?我究竟比别人多知道什么?!”突然,他明白了——我知道自己无知,这就是我比所有人都聪明的地方.
体会一下,比大多数人都知道的多的人,感觉到自己的无知的人的感觉.（我的理解是,你知道的越多,那么你就会知道——你不知道的就越多.）

不惑,不忧,不惧

1.只要你平时不做亏心事.这世上就没有痛恨你的人.
2.(这世上没有人是什么事都懂的),只能说半数人知道一些,(省,XING)完全懂
的人没有.

知者的知,通智

睿智的人开创出新的事物,有才能的人传述,这些不是一个人的能力可以完成的.士君子对于学术的研究,各种工匠对于技艺的掌握,从夏、商、周三朝经过汉代直到唐代,已经十分完备了.所以诗歌发展到杜子美,文章发展到韩退之,书法发展到颜鲁公,绘画发展到吴道子,从古到今的全部变化,天下人的最大才能都已全被包罗净尽了.吴道子画人和物,就像用灯照射着得到投影,人物的正面背面,从旁见意或侧向而出,线条的横斜平直,各随灯的移动增减变化,完全符合客观的尺度、数理,丝毫不差.他在遵循一般规律的同时自出新意,在豪放之外寄予了神妙的物理.庄子所说的游刃有余,运斤成风,大概从古到今,只有他一个人能做到.我对于其他的画,或者不能有绝对的把握指出作者的名字,至于吴道子的画,一看就知道它的真假了.但世上极少有真迹.像史全叔所收藏的,平生不外乎见到一两次而已.元丰八年十一月七日写.
(五)(13分)
19．（2分）完备（或穷尽）（1分） 确定（或肯定）（1分）
20．(3分)游刃有余：比喻才学能力出众.运斤成风：比喻技艺出神入化.（1分）作用：表示对吴道子画艺的高度评价.（2分）
21．(5分)有智慧的人开创一门新的技艺,有才能的人对之加以传承（或：传述.）（重点“知”“焉”）（2分）
不过世上很少有（吴道子）真迹,像史全所收藏（的真迹或精品）,（我）平生大概只能见到一 二次罢了.（重点“盖”“而已”,补省略）（3分）
22．(3分)出新于法度之中,寄妙理于豪放之外.

前半句我觉得就是“气贯长虹”（正义的精神直上高空,穿过彩虹.形容精神极其崇高,气概极其豪壮）的意思；后半句是用形容自己像皓月一样的明亮、纯净.