人活七十古来稀.花甲是六十岁,三十是尔立之年,那五十,四十,二十,又是什么呢?

when i'm 15,i determined to learn;in my thirties,i'm independent; in my forties,i'm free of temptation; in my fifties,i know the fate; in my sixties,i'm satisfied with everything; in my seventies,i do whatever i want to do.

咏柳
早梅
江雪
赠汪伦
送元二使安西
送杜少府之任蜀州

[原文]
晋平公(1)问于师旷曰；“吾年七十欲(2)学,恐已暮(3)矣!”
师旷曰,“何不炳烛乎(4)?”
平公曰,“安有为人臣而戏其君乎(5)?”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎(6)!臣闻之：少而好(7)学,如日出之阳(8);壮 (9)而好学,如日中之光；老而好学,如炳烛之明.炳烛之明（10）,孰与昧行乎（11）?”平公曰：“善哉(12）!”
(选自西汉刘向编《说苑》)
[释]
(1)晋平公：春秋时晋国的国君.(2)欲：想要.(3)暮：晚.(4)何：为什么.炳烛：点燃蜡烛照明.炳,光明,显明.乎：呢.(5)安有：哪有.为人臣：做臣子的.戏：戏弄.（6）盲臣：师旷是盲人,故自称是“盲臣”.安敢：怎敢.(7)好；喜欢,喜好.（8）阳：阳光.（9）壮：壮年,古人三十岁以上为壮年.（10）炳烛之明：点燃蜡烛照明.（11）孰与昧行乎：比摸黑走路哪个好呢?昧行：在黑暗中行走.（12）善哉：好啊.
[译文]
晋平公问师旷说,“我年近七十想要学习,恐怕已经晚了!”
师旷回答说：“为什么不炳烛而学?”
平公说：“哪有做臣子的戏弄其君主的呢?”
师旷回答说；“我怎敢戏弄我的君主呢!我听说过：年少时喜欢学习,好像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习,好像是正午的阳光,老年时喜欢学习,好像是点燃蜡烛照明时的光亮.点燃蜡烛照明,比摸黑走路哪个好呢?”
平公说：“好啊!”
[阅读提示]
文中的晋平公年欲七十想要学习,恐怕为时已晚,而师旷却劝他炳烛而学.接着师旷又打了三个比喻,年少时喜欢学习,好像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习,好像是正午的阳光,老年时喜欢学习,好像是点燃蜡烛照明时的光亮.师旷很巧妙地点明老年时读书虽然赶不上少年和壮年时,但与摸黑走路相比较,还是好得多.从而成功地说服了晋平公,达到了劝学的目的.

二十四分之十八=3/4;
七十七分之五十五=5/7;
四十八分之三十二=2/3;
七十五分之十五=1/5;
二十八分之二十一 =3/4;
二十七分之十八=2/3;
七十八分之二十四=4/13;
二百一十分之一百四十=2/3;
九十一分之二十六=2/37;
八十五分之三十四=2/5;
一百五十分之一百二十=4/5;
四十二分之三十五=5/6;
如果本题有什么不明白可以追问,

于 向
戏 戏弄,开玩笑
启发：1 任何人好趁着年轻的时候好好学习,珍惜时光（即 少壮不努力,老大徒伤悲） 2 活到老,学到老 3 要懂得虚心听取别人的意见 4 学习对任何人都有益
PS：这是我自己看你的题目作答的,不知道正不正确,But I think the answer is true 我可能和你一样,都是初二学生.所以,你还是自己看看题目,仔细分析下再写啊.

原子轨道只不过是电子云在空间内出现的几率密度的形象表述.一般来说,电子在原子核外出现的几率大到一定程度时（也就是电子云密集到一定程度时）,就认为这个区域是这个电子的轨道.因此,说“轨道”二字并不准确（虽然我们还这么叫）.

那么,能量较高的电子距离原子核较远,其电子云的面积也比较大,其面积也覆盖了能量较低的轨道区域.即能量较高的轨道上的电子也有几率出现能量较低的轨道区域内.从这个意义上来说,能量较高的轨道区域与能量较低的轨道区域是重叠的.

希望能够帮助到你~
如有疑惑,欢迎追问,一起来探讨

中国文化不能这样解释,也不应该是开玩笑的工具.
正解如下：
子曰：吾,十有五,而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.
皇邢二《疏》皆说,此章是孔子隐圣同凡,劝人勤学.
「吾十有五,而志于学.」「有」字,音义皆同「又」字.古文句法,十有五,就是十又五,语体就是十五.孔子说：「我十五岁即志于学.」《毛诗传》说：「诗者,志之所之,在心为志,发言为诗.」依此解释,「志」就是心之所之,也就是一心趣向之意.「志于学」,就是专心求学.《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容.」孔子在童年,即知求学.此处孔子自述十五岁志于学,皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释,十五是成童之岁,心志坚明,故自十五始志于学.刘氏《正义》据《白虎通》说,十五岁是入大学之年,所学的是经术.刘氏又据《礼记大学篇》所说,始于致知格物,终于治国平天下,皆是大学所学的经术.
「三十而立.」皇《疏》：「立,谓所学经业成立也.」刘氏《正义》：「立,谓学立.」自十五岁,志于学,至三十岁,所学已成立.也就是学有根柢,有力,非外力所能摇动.
「四十而不惑.」孔安国注,「不惑」,就是不疑惑.程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立,必先不惑,而言不惑于立之后者,何也.夫子曰,可与立,未可与权.立,守经也.不惑,达权也.」「不惑」,遇事可以行权,无可,无不可.「立」,则是：可即可,不可即不可.不知权变之道.所以「三十而立,四十而不惑」.
「五十而知天命.」「天命」,就是天的命令.如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命.」刘氏《正义》说：「知天命者,知己为天所命,非虚生也.盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣.及年至五十,得《易》学之,知其有得,而自谦言无大过.则天之所以生己,所以命己,与己之不负乎天.故以知天命自任.命者,立之于己,而受之于天,圣人所不敢辞也.」孔子学《易》,乃知天命.吾人虽闻天命,未必能知,须先信赖圣言,以求知之.
「六十而耳顺.」郑康成注:「耳顺,闻其言,而知微旨也.」皇《疏》:「但闻其言,即解微旨,是所闻不逆于耳,故曰耳顺也.」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从,故曰耳顺也.」顺字,《说文》：「理也,损页川.」段注以为,自人之头顶至脚踵,如河川流通,至为通顺.顺之而后,始见天理,始着条理.由此可知,「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理,故能闻他人之言,即知他人的心意.此是耳闻无碍之境.
「七十而从心所欲,不逾矩.」从心的从字,作顺从讲.「矩」是端正方形的工具,《说文》作巨,引申为法度之义.孔子至七十岁时,顺从心之所欲而不逾越法度.顺心而为,自然合法,也就是动念不离乎道.
程氏树德《论语集释》,引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书,是夫子一生年谱,亦是千古作圣妙诀.」顾氏以为,孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境.五十知天命,是悟境.六十耳顺,至七十从心,是证境.顾氏此说,大有道理.

出自：西汉刘向编《说苑· 建本》
要理解这句话要联系全段,单独解释这一句会脱离这段话的原意.
原文：
晋平公问于师旷曰：“吾年七十,欲学,恐已暮矣.” 　　
师旷曰：“暮,何不秉烛乎?” 　　
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?” 　　
师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎?臣闻之,少而好学,如日出之阳；壮而好学,如日中之光；老而好学,如秉烛之明.炳烛之明,孰与昧行乎?” 　　
平公曰：“善哉!”
解释：
晋平公对师旷说：“我今年七十岁了,想要学习,恐怕已经晚了.” 师旷回答说：“晚了,为什么不把蜡烛点燃呢?” 　　
平公说：“哪里有作为臣子的人来戏弄君主的呢?” 　　
师旷说：“双目失明的我怎么敢戏弄君主呢?我听说,少年时喜好学习,就如同初升太阳的阳光一样（灿烂）；中年时喜好学习,就像正午太阳的阳光一样（热烈）；晚年的时候喜好学习,就像把蜡烛点燃一样明亮.点上火把在走路和暗中走路,究竟哪个好呢?” 　　
平公说：“说得好!”
意义：
晋平公年欲七十想要学习,但是怕自己这时学习为时已晚,而师旷却劝他炳烛而学.接着师旷又打了三个比喻,年少时喜欢学习,好像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习,好像是正午的阳光,老年时喜欢学习,好像是点燃蜡烛照明时的光亮.师旷很巧妙地点明老年时读书虽然赶不上少年和壮年时,但与摸黑走路相比较,还是好得多.从而成功地说服了晋平公,达到了劝学的目的

于：向的意思,文言中“问于”,就是“向.问”的句式.

[译文]
晋平公问师旷说,“我年近七十想要学习,恐怕已经晚了!”
师旷回答说：“为什么不炳烛而学?”
平公说：“哪有做臣子的戏弄其君主的呢?”
师旷回答说；“我怎敢戏弄我的君主呢!我听说过：年少时喜欢学习,好像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习,好像是正午的阳光,老年时喜欢学习,好像是点燃蜡烛照明时的光亮.点燃蜡烛照明,比摸黑走路哪个好呢?”
平公说：“好啊!”
[阅读提示]
文中的晋平公年欲七十想要学习,恐怕为时已晚,而师旷却劝他炳烛而学.接着师旷又打了三个比喻,年少时喜欢学习,好像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习,好像是正午的阳光,老年时喜欢学习,好像是点燃蜡烛照明时的光亮.师旷很巧妙地点明老年时读书虽然赶不上少年和壮年时,但与摸黑走路相比较,还是好得多.从而成功地说服了晋平公,达到了劝学的目的.
[释]
(1)晋平公：春秋时晋国的国君.(2)欲：想要.(3)暮：晚.(4)何：为什么.炳烛：点燃蜡烛照明.炳,光明,显明.乎：呢.(5)安有：哪有.为人臣：做臣子的.戏：戏弄.（6）盲臣：师旷是盲人,故自称是“盲臣”.安敢：怎敢.(7)好；喜欢,喜好.（8）阳：阳光.（9）壮：壮年,古人三十岁以上为壮年.（10）炳烛之明：点燃蜡烛照明.（11）孰与昧行乎：比摸黑走路哪个好呢?昧行：在黑暗中行走.（12）善哉：好啊.
本文给我们的启示是:学无止境,应抓紧时间.

已经七十岁了,却还有着婴儿一样的肤色.

明年69的70了 70的不就71了 咋能
当与尔同岁矣

有两个老太太在路上相遇,一个问：“你几岁?”另一个说：“我七十.”问的那个老太太说：“我六十九,等到明年.就和你同岁了.”

夕阳无限好只是近黄昏
莫道桑榆晚 为霞尚满天

直接写出结果.
十五分之八×9=5分之24 四十四分之五×4=11分之5
二十四分之十一×8=3分之11 五十一分之八×17=3分之8
七十分之九×70=9

寒樱暖暖为你
X+36=70
X+36-36=70-36
X=34
设调往甲处x人27+x=2(19+20-x)x=1720-x=3

七十老翁产一子,人曰非是也,家业尽付与女婿,外人不得干预.
七十老翁产一子,人曰非,是也,家业尽付与,女婿、外人不得干预

晋国的国君平公有一天对一个名叫师旷的著名乐师说：“我已经是七十岁的人了,想学习,恐怕太晚了吧?” 师旷说：“那（君王）为什么不赶快把蜡烛点起来?”晋平公认为师旷很不礼貌,生气地说：“哪有做臣子的戏弄他的君王的呢?”师旷就认真地对他说：“瞎眼的臣子（我）怎么敢戏弄我的君王啊!我听说：‘少年的时候好学,就如同日出时的阳光；壮年的时候好学,就如同太阳在中午时的光明；老年的时候好学,就如同点亮蜡烛的光亮.’点亮了蜡烛的光亮,和黑暗中行走哪个更好呢?”平公说：“对啊!”

[原文]
晋平公(1)问于师旷(2)曰：“吾年七十,欲学,恐已暮(3)矣.”师旷曰：“何不炳烛(4)乎?” 平公曰：“安有为人臣而戏(5)其君乎?” 师旷曰：“盲臣（7）安敢戏其君?臣（6）闻之：少而好学,如日出之阳；壮而好学,如日中之光（8）；老而好学,如炳烛之明（9）,炳烛之明,孰与（11）昧行（12）乎?” 平公曰：“善哉"
【注释】
1.晋平公：春秋时期晋国国君,是一个盲人.
2.师旷：字子野,春秋时代晋国乐师.他双目失明,仍热爱学习,对音乐有极高的造诣.
3.暮：本来是“天晚”的意思,这里作“晚了”讲.
4.炳烛：点燃烛.古无蜡烛,称火炬为烛.炳：点.
5.戏：戏弄.
6.臣：臣子对君主的自称.
7.盲臣：瞎眼的臣子.师旷为盲人,故自称为盲臣.
8.光：这里指阳光.
9.秉烛之明,孰与昧行乎：点上烛火照明比起在黑暗中走路,究竟哪个好呢?昧行：在黑暗中走路.
10.善哉：说得好啊!
11.孰与：相当于“……跟（与）……哪个（谁）怎么样?”.
12.昧行：在黑暗中行走.昧,暗.
[译文]
晋平公对师旷问道：“我已经七十岁了,想要学习,但是恐怕已经晚了.” 师旷回答说：“为什么不把蜡烛点燃呢?”
平公说：怎么有做臣子的人来戏弄君主的呢?”
师旷说：“瞎眼的我怎么敢戏弄君主呢?我听说：少年的时候喜好学习,如同初升太阳的阳光一样；中年的时候喜好学习,就像正午太阳的阳光一样；晚年的时候喜好学习,就像把蜡烛点燃一样明亮,点上蜡烛和在黑暗中走路哪个好呢?”
平公说：“讲得好啊!”
道理:告诫人们学无止境,任何时候都应该抓紧时间学习.
如果想立志学习就应该从当下开始,只争朝夕,这样才能成就一番事业.
[阅读提示]
文中的晋平公年欲七十想要学习,恐怕为时已晚,而师旷却劝他炳烛而学.接着师旷又打了三个比喻,年少时喜欢学习,好像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习,好像是正午的阳光,老年时喜欢学习,好像是点燃蜡烛照明时的光亮.师旷很巧妙地点明老年时读书虽然赶不上少年和壮年时,但与摸黑走路相比较,还是好得多.从而成功地说服了晋平公,达到了劝学的目的.
【道理】
人生学无止境,任何时候都应该抓紧学习.
“老而好学”虽比不上“少而好学”和“壮而好学,但总比不好学好.要活到老,学到老.”
如果想立志学习就应该从当下开始,只争朝夕,这样才能成就一番事业.
[问题]
1.师旷是怎样论好学的?这番言论巧妙在何处?
.文中的晋平公年欲七十想要学习,恐怕为时已晚,而师旷却劝他炳烛而学.接着师旷又打了三个比喻,年少时喜欢学习,好像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习,好像是正午的阳光,老年时喜欢学习,好像是点燃蜡烛照明时的光亮.师旷很巧妙地点明老年时读书虽然赶不上少年和壮年时,但与摸黑走路相比较,还是好得多.
2.师旷论好学的道理对你有何启示?
有志不在年高,活到老,学到老.只要有目标,有恒心,有信心,有决定,年纪、性别、身份都是和成功无关的.
3.有哪些反问句
“何不炳烛乎?” “安有为人臣而戏其君乎?” “盲臣安敢戏其君?孰与昧行乎?”
4.“善哉”句中的“善”的字面意义和蕴含的深层意义分别是什么?
字面意义：赞许.深层意义：平公对师旷的赞许.

1 晚 为什么 与……比怎么样 好
2年少的时候好学,像日出时的阳光；壮年时候好学,像中午时候的阳光；年老的时候好学,像烛火的光亮.
3孙权劝学是说忙的时候可以抽出时间来学习 ,是挤时间；炳烛而学是劝人不要因为年纪大而怕晚了
4说明了只要还活着就能学习,所谓活到老就能学到老

寿比南山福如东海
七十阳春岂等闲,几多辛苦化甘甜.
曾经沧海横流渡,亦赖家庭内助贤.
连日凝神新墨劲,五更着意旧诗鲜.
如今但祝朝朝舞,当信人生二百年.
金沙峭岸一株松,干劲枝遒塑祖龙.
桃李盛时甘寂寞,雪霜多后竞青葱.
根深更爱阳春雨,叶茂犹怜翠谷风.
师表才情堪敬仰,古稀不愧焕神容.
南山信步好逍遥,杖国而今又杖朝
诗苑丰收夸老将,政坛竞秀领风骚
阳春白雪抒怀抱,明月清泉尚节操
汝向期颐跨劲足,我来祝福奉蟠桃.

就是解同余方程的方法.
比如:
一个数:
除以3余2
除以5余3
除以7余2
那么
这个数就是:
70*2+3*21+2*15
当然为了求最小的,你再除以105,就得到23了.
清楚了吗?
70,21,15都是诗中给出的数.
2,3,2是余数,如果余X,Y,Z
就是70X+21Y+15Z
其中,70是整除,5,7,除以3余1的数.
21是整除,3,7,除以5余1的数
15是整除,5,3,除以7余1的数
明白了吗?
还有,这首诗仅仅只是针对3,5,7求同余方程的.如果你追加30分,我给你一个完整的求同余方程的方法给你.发到这里或者给你发信息,绝对不食言.
补充:解同余方程的方法
首先看两元的情况.
q1,q2为素数,
x=a mod(q1)
x=b mod(q2)
这比较简单,你试b,b+q2,b+2*q2,...b+q2*（q1－1）
看看里面哪一个除以q1余a就可以了．
考虑同余方程：
q1,q2,...,qn
x=a1 mod(q1)
x=a2 mod(q2)
...
x=an mod(qn)
at first
try to solve:
y1=1 mod (q1)
y1=0 mod (q2*q3*...*qn)
y2=1 mod (q2)
y2=0 mod (q1*q3.*qn)
...
yn=1 mod (qn)
yn=0 mod (q1*q2...*qn-1)
then:
x=a1*y1+a2*y2+...+an*yn
现在假设你懂怎么求

我十岁自学，三十岁自立，四十岁不被迷惑，五十岁知道了人生的道理，六十岁事事顺利，七十岁从心所欲的做事却不犯法。

二十弱冠,五十知天命,六十花甲(耳顺),七十古稀

尊敬的各位来宾,各位亲朋好友：
今天,我们欢聚一堂,共同庆祝奶奶的七十寿辰,我的心情十分激动,在这里,我先代表所有的晚辈,向奶奶送上最真诚、最温馨的祝福!
奶奶一生操劳,为工作投入了满腔的热情,为家庭付出了太多的心血,为儿女子孙的成长与进步倾注了全部的爱心.现如今,七十高龄的奶奶虽已满头银发,但仍精神矍铄,其实,这就是我们最大的精神财富,也是我们最大的幸福!此时此刻,我们纵有千言万语,也无法表达对奶奶的爱.我想对奶奶说：无论是过去、现在,还是将来,您都是我们最可亲、最可敬、最可爱的奶奶.
今天,我们几个晚辈满怀激动之情和感恩之心,要为奶奶朗诵一首小诗：
《为爷爷、奶奶七十寿辰而作》
七十阳春岂等闲,几多辛苦化甘甜.
儿孙沧海横流渡,仰仗家中内助贤.
子孝媳贤福东海,体强身健寿南山.
如今但祝朝朝乐,自信人生二百年.
我们希望能用这首小诗表达我们对奶奶的感激、尊敬之情,也希望在今后的日子里,用我们的努力,让您和我们尽享天伦之乐.
最后,让我们共同祝愿奶奶身体健康、平安幸福!

我十五岁开始立志学习,三十岁能自立于世,四十岁遇事就不迷惑,五十岁懂得了什么是天命,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩.

《繁星·春水》,以“自然”“童真”与“母爱”为主题,以对母爱与童真的歌颂、对自然的赞颂以及对人生的思考和感悟为主要内容,表达了作者对母亲的情感、对孩子的喜爱、对自然的赞叹及对人生的理解.

虽然,天游峰的扫路人年过七十了.
但是,天游峰的扫路人自信、豁达、以苦为乐.所以, 天游峰的扫路人不愿意离开他深爱的岗位.

其实没什么的,小学的成绩代表不了将来,更何况是次期末考试.你又这样的顾虑说明你是个有上进心的孩子,父母会理解你的,要知道最好的办法就是直说.不用瞒着他们的,他们会理解的.就是以后不要因为一道题耽误考试.我今年高一,也没考好,没什么大不了的,都是过去了,利用好寒假多学习,弥补不足.没担心～

所当者破,意思遇到抵挡的必为我所破,所以当即是挡,第三声

出处：《论语为政篇二》子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”
译：我十五岁开始立志学习,三十岁能自立于世,四十岁遇事就不迷惑,五十岁懂得了什么是天命,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩.

fifty
sixty
seventy
eighty
ninety
a hundred

【原句】1、州境有卧龙王庙,每穷冬,阖境致祭,值风雪寒甚,老幼踣于道,嗣宗亟毁之.2、（为中丞日,）尝忿宋白、郭贽、邢昺七十不请老,屡请真宗敕其休致,又遣亲属讽激之.【译文】1、并州境内有一座卧龙王庙,每当深冬时节...

爷爷七十大寿,亲朋好友都前来祝贺.大家祝爷爷“福如东海,寿比南山”.可是爷爷却叹道：“（夕阳无限好,只是近黄昏）”.我赶紧把爷爷的话打住：“（霜叶红于二月花）,爷爷,您的身子骨比年青人还壮实呢!”也也笑了,摸着我的头说：“就你会贫嘴!”

这首诗的意思是：
用3除所得的余数乘上70,
加上用5除所得余数乘以21,
再加上用7除所得的余数乘上15,
结果大于105就减去105的倍数,
这样就知道所求的数了.

爷爷七十大寿,大家祝爷爷：“福如东海,寿比南山!”爷爷却叹到：“（ 夕阳无限好,只是近黄昏 ）.”我赶紧把爷爷的话打住：“（ 霜叶红于二月花or夕阳别样红 ）.爷爷,您的身子骨比年轻人还壮实呢.”爷爷高兴地笑了.

我给你说说题吧：
①孔子认为“只是能够赡养父母”是不是“孝顺”的全部?结合原文说说你判断的理由.
不是 理由：孟懿子问孔子孝的含义 孔子回答说“无违”,对樊迟解释的时候说“生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼”就是在他们在世的时候,用合乎礼节的方式对待他们,等他们去世了,用合乎礼节方式下葬他们,并且用合乎礼节的方式祭拜他们,这样才叫“孝顺”.
②孔子说“吾十有五而志于学”,你也是十五六岁的年纪,谈谈你从中的启示；
启示：人生十五六正是大好青春韶华,我们应该在此时甚至更早的时候就立下远大的志向,勤奋学习,决不能虚度光阴,做将来后悔的人.拼搏奋进,力争上游才是我们应该做的.
就这些吧,应该还可以.

可以这么理解,这是的他主观意识和人生准则都融为一体的在一定的框架内活动,这个框架已经成为他的潜意识,无论他是否感知到,他都将在此范围内行事而不越界

60分和80分刚好为相差一个标准差,按照正态分布的原理,60分到80分之间占的人数的比例大约为68%,而60分以下的占比例大约为16%,80分以上大约占16%.
根据这个比例,可以算出分布在60,60到80,80以上的人,分别为840人,640人,160人.
做这个题目你需要知道,在正态分布曲线下,一个标准差的水平,所占人数的比例.

吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩.

2-1=1 3*5*7=105 105+1=106
是106

好吧我能不能问你个问题,我不会翻译,但是我想问一下这个是课文吗?什么时候的?

而立：指有自己的学术体系,有自己的威望 不惑：指遇事能明辨不疑 知天命：指一心一意滴去做自己该做的事情,不可逆天行 同时指出你的错误：花甲代表六十岁,古稀是七十岁,八十是耄耋（ mào dié ）之年

Thirty forty fifty sixty seventy eighty ninety onehundred

后来：
甲数比乙数多=45+85+70=200
现在甲数=200÷（5-1）×5=250
乙数=250-200=50


原来甲数=250-85=165
原来乙数=50+70=120

用古诗来填，求答案啊！亲

孔子说：“我十五岁开始立志学习,三十岁能自立于世,四十岁遇事就不迷惑,五十岁懂得了什么是天命,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩.”

【原文】子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”
【译文】孔子说：“我十五岁立志于大学之道；三十岁能够自立于道；四十岁能无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度.”
【赏析】在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程.这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程.就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安身立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段.在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界.

jin ping gong asked the teacher kuang:"i am afraid it is too late to study at my age of 70."