求《般若心经》全文的日文发音

书名：般若波罗蜜多心经又名：若波罗蜜多心经原版名称：不详译者：玄奘性质：佛教经书简称：《般若心经》或《心经》

先看金刚经金刚经懂了心经就不用翻译了

bō rě bō luó mì duō xīn jīng　　般 若 波 罗 蜜 多 心 经　　 guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ 　　观 自 在 菩 萨，行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时， 照 见 五　　 yùn jiē kōng dù yī qiē kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù　　蕴 皆 空，度 一 切 苦 厄。舍利 子，色不 异 空， 空 不　　 yì sè sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú 　　异 色，色即 是 空， 空 即 是 色。受 想 行 识，亦复 如　　 shì shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiāng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng　　是。舍 利 子，是 诸 法 空 相，不 生 不 灭，不 垢 不 净，　　 bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr 　　不 增 不 减，是 故 空 中 无 色，无 受 想 行 识，无 眼 耳　　 bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì 　　鼻 舌 身 意，无色 声 香 味 触 法，无 眼 界，乃 至 无 意　　 shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú　　识 界，无 无 明，亦 无 无 明 尽，乃 至 无 老 死，亦 无　　 lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù　　老 死 尽。无 苦 集 灭 道，无 智 亦 无 得，以无 所 得 故。　　 pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà　　菩 提 萨 埵，依 般 若 波 罗 蜜 多 故，心 无 挂 碍。无 挂　　 ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān　　碍 故，无 有 恐 怖，远 离 颠 倒 梦 想， 究 竟 涅 槃。三　　 shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nuò duō luó sān miǎo sān　　世 诸 佛，依 般若 波 罗 蜜 多 故，得 阿 耨 多 罗 三 藐 三　　 pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu　　菩 提。故 知 般 若 波 罗 蜜 多，是 大 神 咒，是 大 明 咒，　　 shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yī qiē kǔ zhēn shí bù xū 　　是 无 上 咒，是 无 等 等 咒。能 除 一 切 苦，真 实 不 虚。　　 gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē　　故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。即 说 咒 曰：　　 jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē　　揭 谛 揭 谛，波 罗 揭 谛，波 罗 僧 揭 谛，菩 提萨 婆 诃。 唐三藏法师玄奘译

《般若波罗蜜多心经》出自大藏经的《大般若经》，是《大般若经》六百卷之菁华。是玄奘法师从六百多卷，缩到三百多卷，又缩到这几十个字的。 是般若智慧的菁华。

正因为《心经》影响深远，所以版本繁多。一般认为共有八译：第一译《摩诃般若波罗蜜大明咒》一卷，姚秦鸠摩罗什译；第二译《般若波罗蜜多心经》一卷，唐玄奘译；第三译《般若波罗蜜多那经》一卷，唐菩提流支译，已佚；第四译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》一卷，唐法月译；第五译《般若波罗蜜多心经》一卷，唐般若共利言等译；第六译《般若波罗蜜多心经》一卷，唐智慧轮译；第七译《般若波罗蜜多心经》一卷，唐法藏译；第八译《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》一卷，赵宋施护译。除此之外，还有日本《大藏经》本《梵语心经》和敦煌石室本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》，都是音译。　　近现代以来，还有由藏译汉的《心经》，如由日僧能海宽由藏文译为日文，周止萩又由日文译为汉文的《般若心经》。由藏文直接译为汉文的有王尧译本、孙慧风译本、楚禅译本、慧清译本、超一译本等。还有很多手抄本《心经》，敦煌文献中，抄自玄奘译本的有四十四种，抄自法成译本的有六种。[4]　　本文拟对几个主要版本进行评论。第一个汉译本相传是鸠摩罗什译本，经名是《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。有些学者对此提出疑问，吕澄著《新编汉文大藏经目录》指出，僧祐著《出三藏记集》卷四所列的失译经中，有一本《摩诃般若波罗蜜神咒》一卷，“后误鸠摩罗什译，智昻著《开元释教录》改题为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。”[5]中国佛教协会编《中国佛教》第三辑载有吕澄高足游侠写的关于《心经》的文章，又重复了这种观点，认为罗什译有《心经》，“实不可信”。《出三藏记集》卷二把罗什所译的三十五部经一一列出，唯独没有《心经》。由此可见，罗什确实没有译过《心经》。众所周知，《金刚经》、《阿弥陀经》等都是罗什译本和玄奘译本共存，流行本都是罗什译本，唯独《心经》不同，流行本是玄奘译本。这种现象值得深思。

般若斯无相心经即是空出自《般若波罗蜜多心经》。《般若波罗蜜多心经》是大乘佛教般若部重要经典之一。《般若波罗蜜多心经》和《金刚经》以及《楞严经》并称为佛教三大般若经。

经说的色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。说个譬喻来比喻空　有　　我们看到银幕上的电影，您说是空的，还是有的？其实说空说有，都是执著两边，因为银幕上的人物是没有的，是假的。所以说空。但是银幕上虽然没有人物，但是它确实是有相，人看到他，会随着故事情节发展而有情绪起伏。所以说是有的。如果说了空，就否定现象上的有，这是偏执的，但如果执著现象有，而以为是实有，那也是否定了空。对于色即是空而言。般若心经曰：“舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”此就五蕴而说有空不二之理者。色为色蕴，谓有四大五根等之一切形质者。此色蕴为因缘所生之法，无有实性，则是色无异于空也。此实性虽空，然因缘所会之处有色相，是空无异于色也。然则自实性言之，为色即是空（名之为真谛），自因缘言之，则为空即是色（谓之俗谛），而皆曰即是者，示不二也。即归于中道之一实谛。

般若心经作词：EasyRock作曲：EasyRock编曲：EasyRock呗：初音ミク翻译：MIU般若心经 口呆た辟易启き节ぼの潇洒してる 见て见ぬフリで般若心经 口呆た辟易意想不到的情节装作没看见 真够潇洒健気に咲いた花には 落ちて触って触って 触って 触って 触って 触って浇灌了努力绽放的花朵触碰触碰触碰触碰触碰般若心经 口呆た辟易开辟き扉开いて见て见ぬフリで 健気に笑って般若心经 口呆た辟易开启的门扉装作没看见 真够潇洒笑得好勉强健気に咲いた花には 落ちて触って触って 触って 触って 触って 触って浇灌了努力绽放的花朵触碰触碰触碰触碰触碰健気に咲いた花には 落ちて触って触って 触って 触って 触って 触って浇灌了努力绽放的花朵触碰触碰触碰触碰触碰

这是部经的名字，全称《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。般若（bō rě）：梵语的译音。或译为“波若”，意译“智慧”。经文及解释详见：http://baike.baidu.com/view/34628.htm

已发私信

行善积德自然能够改命

　　李居明：　　一个人常常行衰运，必定心神恍惚，《心经》可以摄住一个人的心神，使他转而行好运。　　　　《心经》是正极能量的经文，可以将不吉、阴邪的东西驱去。　　　　念诵《般若心经》可以使人行运，甚至致富，其原因可以从消极及积极两方面来分析：　　　　从消极一面先谈。　　　　《心经》可以使你行运、致富。最直接的是能令你“心中富有”。无论你家财千万，还是贫无立锥，都必须追求心中富有，一个人只有心中富有，才能真正拥有快乐。从佛教的角度而言，一个人能做到心中富有，开心快乐，也就是“佛”了。　　　　《心经》的宇宙观，能令你通过背诵慢慢感染到“宇宙就是我，我便是宇宙”的智慧，万物皆在我的宇宙之内，世界的财宝，皆在我的口袋之中， 自己去不去拿来用，取决于自己而已。因为自己追求心中富有，是精神世界的满足，因此，有没有钱并不是最重要的事，心中富有就是一切了。　　　　这是一些行者通过背诵《心经》所领略到的道理。　　　　但另一些行者，却有较积极的领悟。　　　　一个人开始修练《心经》之后，会有一种胸襟开阔、看得开的思想。所谓“有容乃大，无欲则刚”，一个人能容人容物，才可以做大事业。这种“容”人观，乃来自《心经》的修持。因为一个人心胸一开阔，必然会有一种博爱的精神，一定人缘好。就算自己不想做大生意，也会被环境及良好的人际关系强迫做大！因为每个职员都乐意为这个人打工，每一家公司都觉得与你合作最快乐，自然发财致富，享受名成利就的福气。　　　　因此，《心经》一修之后，人的世界观就会改变，运气也自然会变，影响到周围的磁场也会改变，如家中的灯泡会突然爆掉，这是最好的证明。

般若波罗蜜多心经之谬(上篇)人由宇宙自然演进而成，宇宙自然实有，智慧得于人与自然相互映照。即然行而生出苦厄，可见五蕴不空，苦乐相对而生，相伴而成，以五蕴空灭苦，亦灭乐，无乐生不如死，是以五蕴皆空，人之不存。人之智慧，在于区分，无色亦无空，空色一体，却为两面，空色同生，互为映显，是以色不是空，空不是色，空色有别，各有妙用。人生于自然，随之而变，由诸法实有而成，有可变自我，无不变真心，诸法实有，有生有灭，有垢有净，有增有减，有苦有乐，诸法非恒常，因变而有，不变则无，此自然造化。般若波罗蜜多心经之谬(下篇)人有智亦有识，有生亦有灭，随宇宙自然变化而生，而成，而灭，为宇宙不可分之一分子，此非虚有，不可否，人与宇宙，竟为一体，宇宙为一切有无集合，否定部分即否定全体。若心无挂碍，则不变化，可称无心，未有比如此更恐怖之事，远离颠倒梦想有何意义，究竟涅槃，不生不灭，无喜怒哀乐生老病死，可称不变，不变者不在，不有，不存，此状态宇宙中不存。涅槃之想，不可得，不可能得，无任何人可得，凡宇宙中事物不可脱离宇宙自然变化，故，佛不存在。人生自然，宇宙变化，尽皆实有，人只一生，此生不空，彼岸不存。佛陀之言，神识之说，尽是虚妄，宇宙大道，在乎实证，不可妄想。

《西游记》里将《般若波罗密多心经》传给唐僧的是乌巢禅师。《西游记》第十九回，唐僧收八戒后，于浮屠山遇到乌巢禅师。禅师在浮屠山的香桧树上弄了一草窝，就住在树上。非常简陋朴实，一切随顺自然，没有什么人工痕迹，却自然透出庄严祥和。这禅师既平常又非同寻常，能预知未来，为唐僧取经团队做了提醒，还传给唐僧《摩诃般若波罗密多心经》。满意请采纳。

汉译本　　中国历史上，至宋朝为止，可考的至少有11次汉译，现存9本。 　　《摩诃般若波罗蜜咒经》 吴·支谦译 缺 　　《摩诃般若波罗蜜大明咒经》 姚秦·鸠摩罗什译（402－413年）略本 存 　　《般若波罗蜜多心经》 唐·玄奘译（649年）略本 存 　　《般若波罗蜜多那经》 唐·菩提流志译（693年）缺 　　《摩诃般若髓心经》 唐·实叉难陀译（695－710年）缺 　　《佛说波罗蜜多心经》 唐·义净译（695－713年）略本 存 　　《般若波罗蜜多心经》别本 唐·法月译（初译）（738年）广本 存 　　《普遍智藏般若波罗蜜多心经》 唐·法月译（重译）（738年）广本 存 　　《般若波罗蜜多心经》 唐·般若共利言等译（790年）广本 存 　　《般若波罗蜜多心经》 唐·智慧轮译（847－859年）广本 存 　　《般若波罗蜜多心经》 唐·法成译（敦煌石室本）广本 存 　　《圣佛母般若波罗蜜多心经》 宋·施护译（980－1000年）广本 存 其中以玄奘法师汉译本流通最广，共260字。其译本内容约有20处与今日所见的梵文本不同。日本通行的汉译本共262字，比中国通行本多了2字，即“远离一切颠倒梦想”中的“一切”。

手把件刻般若心经好。因为般若心经可以说是佛法的精华与核心，经常被用于核雕作品中。手佩戴心经橄榄核可以让我们更好地修身养性，感悟人生，所以手把件刻般若心经好。般若心经的中心思想就在经名体现出来。充分流露大慈大悲，以达到我们学习的榜样。

简称：心经 般若心经

《心经》是佛祖讲的，佛的弟子们记录的。

　《心经》，全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》。　　《心经》是阐述大乘佛教中空和般若思想的经典，是所有佛经中翻译次数最多，译成文种最丰富，并最常被念诵的经典。有广本及略本两种本子。汉传佛教通行版为玄奘译。这部经在佛教三藏中的地位殊胜，就相当于释迦牟尼佛的心脏一样。收于大正藏第八册。　　【名称释义】　　摩诃，梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。　　般若，是智慧的意思，全是说心的妙用。　　波罗蜜，是到彼岸的意思。　　多，定也。　　心，指心脏，含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空"精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。　　经，径也。　　

在遥远的天竺传过来的

已发送。

般若波罗蜜多心经一般简称为心经

因为有哲理。

以下是心经书法作品：《般若波罗蜜多心经》，佛教经典。略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，二百六十字，为般若经类的精要之作。阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘本性为空的佛教义理，而归于“无所得”（不可得），认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。该经属于《大品般若经》六百卷中的一节，被 认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本，较为有名的是后秦鸠摩罗什法师所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘法师所译的《般若波罗蜜多心经》。最为通行的为玄奘法师译本。由于经文短小，便于持诵，在我国甚为流行。近代又被译为多种文字在世界各地流传。玄奘法师翻译的《心经》，文辞优美、琅琅上口，被抄写、传诵、刻印者甚多。更因此经蕴含着无上的智慧，而成为历代佛教徒修行的课本。这短短二百六十个字，既表达了大乘佛教智慧的核心，又蕴含着精进修持的法门，被誉为“经中之经”、“咒中之王”。佛教典籍中关于抄写、持诵《心经》而得善报、增福慧的故事有很多。历代帝王、将相、高僧大德、书法家、文学家，大多崇尚写经，而其中写得最多的，便是这部《心经》。

我也和你一样，进了寺院以后，就莫名的流泪，而且经常是先是眼泪掉下来，才觉得自己伤心的，不是因为什么事情才伤心。这个事情我特意问过出家的师父。师父说这样的情况基本上都是前世修行过的人，因为一些原因，最后没有去往西方极乐世界，然后走了一圈弯路，这世为人，又能接触到佛法，见到佛祖觉得很惭愧，才会流下泪来，既有惭愧又有离家多年的孩子回家的意思，所以才流泪。我想你也一定是前世接触过心经的缘故吧。南无阿弥陀佛！！！

《心经》中以玄奘法师汉译本流通最广，共260字。原文观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。简介《心经》是一本佛教徒必读，必知的一本经典佛经。全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，梵文paramitahrdayasutra。略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，260字。属于《大品般若经》中600卷中的一节，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大，被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。内容《般若经》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。可谓言简而义丰，词寡而旨深。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。

可以开智慧,如果像复读机那样读一点有都没有。要转「zhuan」经，不要被经转，。把经中的智慧印在心底，落实到生活中。

阿弥陀佛！《般若波罗蜜多心经》也称为《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。在我国最早的译本是三国时候支谦所翻译的，只是这部已经失传了。望采纳，谢谢！

佛的弟子汇集的，玄奘大师翻译的

　《心经》，全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》。　　《心经》是阐述大乘佛教中空和般若思想的经典，是所有佛经中翻译次数最多，译成文种最丰富，并最常被念诵的经典。有广本及略本两种本子。汉传佛教通行版为玄奘译。这部经在佛教三藏中的地位殊胜，就相当于释迦牟尼佛的心脏一样。收于大正藏第八册。　　【名称释义】　　摩诃，梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。　　般若，是智慧的意思，全是说心的妙用。　　波罗蜜，是到彼岸的意思。　　多，定也。　　心，指心脏，含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空"精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。　　经，径也。　　

你好，抄录一下善友cuishuo001之前的回复：　　《般若心经》全名为《般若波罗蜜多心经》是唐三藏法师将大藏经的数百册精髓翻译而成，由于此经乃群经的精华，故曰《心经》，比喻是群经之心脏。　　《般若心经》其实是一篇哲学论文，是最高佛学的宇宙观。因此心经没有宗教色彩，任何宗教人士均可诵读，体验经中的智慧。　　诵持般若波罗蜜多心经的功德：　　《般若心经》篇幅虽小，却浓缩了整个般若类经典的精华，受持读诵此经功德无量无边。《大唐大慈恩寺三藏法师传》中介绍：玄奘大师在四川时曾遇一病人，身疮臭秽衣服破污。大师怜悯此人，施与衣服饮食，病者乃授大师《般若心经》。大师取经途中，经过一八百余里之荒漠，逢诸恶鬼奇状异类绕人前后，虽念观音不能令去。大师便持诵《般若心经》，诸恶鬼等闻声皆散。护持大师完成取经伟业者实乃《般若心经》之威神力也。义净法师所译《般若心经》后附之持诵功德文云：“此经破十恶、五逆、九十五种邪道。若欲供养十方诸佛，报十方诸佛恩，当诵‘观世音"、‘般若"百遍千遍无间，昼夜常诵此经，无愿不果”。　　治疗失眠病　　《般若心经》特别能驱除我们各种的障碍大家若果要发心念诵《般若心经》的话,可以在早上念诵九遍,若诵少一些或多几遍也是可以的.但作为除障的话,我们一般都是诵九遍的.在念诵经文后,可以再另外加诵明咒（即经中最后咒语之:揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！)若干遍,然后念诵除障偈:以神圣之三宝言教真谛之力故，愿令遮止，愿令化无，愿令平息，愿一切魔障碍违缘恶类中断，山丁古路伊疏哈，息灭八万病魔障难类，远离所有相违灾害缘，成办顺缘一切悉圆满，愿此吉祥当下成乐善。　　心经可以帮你相当大的忙，你可以三遍心经21遍心咒反复的求观世音菩萨帮你达成你心中的好的愿望！一般而言，观世音菩萨绝对会闻声救苦，帮你达成你的善愿，关键就是看你去不去念。其次你要注意的是：你是念心经，不是首先要去理解其中的深奥意思的。我的意思就是说：什么都不管，念就是了！！！　　三遍心经21遍心咒是一个规定的数字！　　象这样的三遍心经加21遍心咒，是完整的一次祈愿程序。当然越多次完整的越好，多多益善！到时候你就会知道心经的厉害！！！　　来自善友cuishuo001|来自团队知道-佛教

关于抄佛经的几个问题前段时间心情烦躁得很，买了一本金刚般若波罗蜜多心经，希望抄经可以静心，但在网上查阅发现佛经并不能随意抄，是需要很多准备的，后来一段时间里我在喜马拉雅上也听了一些佛教起源，和禅宗的课，对佛教深深的产生了兴趣，所以有以下几个问题，希望在座各位能帮我解答。1.佛陀本就是古印度实实在在的一个人，他创立佛教，当时只是口耳相传佛法，后来由他的弟子整理并记录了他所说的，也便是佛经，那么如果我只是以一个了解，探索的心去抄可以吗？2.有好多学佛的人都说，读佛经抄佛经会获得健康，为家人为自己积攒福报，这是真的吗？3.大家都以什么方式方法修行？如果可以的话，我也想参与其中。

好像就是260多个字。

开智慧！

重点在五蕴六处

既然喜欢简化那还不如啥也不读

1 般若心经， 念经就是要念经文，经题也要念。2 当然是念汉字，或者你可以念日文 梵文 韩文 等等，会念什么念什么，想念什么语言就念哪一种。3 长期念般若经，能开智慧，破烦恼魔，当然要不停的持诵，才能得定，身心安乐。

我听了 没啥特别感觉啊！‘随便乱收"是什么意思？？？

每天读几遍

其实是一样的，就是版本问题

1、《心经》《般若波罗蜜多心经》也称为《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。2、《金刚经》《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。3、《大宝积经》《大宝积经》，梵名Mahā ratna kūṭa sūtra ，又作《宝积经》，唐代菩提流志等译的书籍。凡一二〇卷，收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。4、《地藏经》《地藏经》，中文版本由唐朝高僧实叉难陀翻译的。又称《地藏菩萨本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收於《大正藏》第十三册。5、《佛说大乘庄严宝王经》《佛说大乘庄严宝王经》，（梵文作Avalokitesvara－ Guzakarazdavyuha，藏文作Za－ma－tog－bkod－pa）属方等部经典。收于大正藏第十六册。全四卷，宋代天息灾译。

说了你也不懂

一共260字。《摩诃般若波罗蜜多心经》，佛教经典，简称《般若心经》或《心经》，唐玄奘译，知仁笔受，共一卷，是般若经类的精要之作。由于经文短小精粹，便于持诵，此经在西藏甚流行。近代又被译为多种文字在世界各地流传。全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等概念讲述自性本空的佛教义理，认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。该思想被认为是全部般若学说的核心，故称《心经》。扩展资料所谓的《摩诃般若波罗蜜多心经》，是指大般若部经典的核心经典，当然，你也不妨把它理解为修心的经典。摩诃的意思是大，般若的意思是智慧，波罗蜜多是到彼岸。总体来说，就是大智慧到彼岸。彼岸是目的地，是极乐世界，到彼岸便是目的；大智慧则是手段，也就是说通过大智慧而到达彼岸极乐。大智慧与那小智慧不同，与我们所谓的聪明更加不同了。人与动物的区别，在于有智慧，在于运用自己的头脑进行思考，然后找到一条捷径来达到自己的目的。也可以说，人类是一种目的性最强的动物。动物往往会自然而然地接受自然的规律的约束，没有什么反抗和抵触。但人不同了，他一定要超越自己的物性，要反抗自然的规律，要抗拒自己的命运。一句话，人之所以为人，就是因为他要主宰自己的命运。为了主宰自己的命运，他想尽了一切的办法，费尽了心机。比如说人乐生而恶死，所以便去寻找长生不死之药，修练万寿无疆之金丹。即使是无法长生不死，那么又幻想着死后进入天堂和地狱，或者来生转世而为富贵人家。为了生活幸福，又幻想着通过布施周济的方法，来求得天公的公平报偿，将来可以换取幸福与功德。参考资料来源：百度百科-心经

侠客风云传中的西游记、般若心经只能阅读，可以增加悟性。每本书增加5点悟性。

译文：观自在菩萨，修行深般若法门，当其功行圆满之时，心中如明镜照亮，明白地照见五蕴皆空，身心无我，本然清净。于是自觉而觉地，度化众生脱离苦海，同登觉悟之岸。舍利子：色之表象离不开空之本质，而这本质离不开表象，它们不是两件对立的事物。色本来就是空，而空也就是色身的本来面目。感受、动机、判断的精神现象与空相同，这与物质现象之色与空的等同是一样的道理。舍利子：世间一切事物本来的性质，皆同一不二，平常无差别，既没有产生，也没有灭失，即无所谓污染，也便无所谓清净，既不会增长，也不会消减。所以观自在菩萨以般若智慧观照到的这个五蕴皆空的境界中，没有物质色身，也没有感觉、知觉、意志、判断，没有眼、耳、鼻、舌、身意等感觉思维器官，也没有色、声、香、味、触、法等相应的感觉除去烦恼，没有“六根”，“六境”，“六识”，没有烦恼，也没有除去烦恼的菩提，乃至没有生老死的十二因缘系列，也没有涅磐没有世间一切皆苦的念头，没有世间苦及其原因的说法，没有苦因可除的希望，没有修行而脱离苦痛的方法。总之，没有般若智慧，以此求般若便什么也不会得到。修行般若法门由本来“无所得”的缘故，因而无所不得。诸菩萨依靠般若智慧到达彼岸，证得内心无牵无挂光明坦荡的境界；由于内心无牵无挂光明坦荡的境界便没有生死恐惧的心理不安，便没有世俗之人颠倒的梦想和痴迷的欲望。因此而最终达到涅磐。十方三世的诸佛，也依靠般若智慧而达彼岸，证得无上的脱苦之师，是最高圆满的一切智慧，是无与伦比的总持法门。它能解救一切苦厄，是真法实相而不是虚假的幻相。所以，于是宣说般若法门的总持咒，咒说：揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。

　　般若波罗蜜多心经梵本语译（霍韬 晦译）　　-----------------------------------　　圣观自在菩萨正在进行着极深的般 若波罗蜜多的活动，照见（生命的 ）五种现象在存在上，都是处于空 的状态（于是超越了一切痛苦）。　　（他对舍利的儿子说） 舍利之子啊！（生命的）肉身现象 是空的，这种空的性质正是肉身现 象的存在情形。（所以）肉身和空 没有分别，空和肉身也没有分别， 肉身就是空，空就是肉身。（其余 ）四种（主观上的）感受现象、（ 对象形相的）摄取现象、（动作的 ）发施现象和（客观世界的）认识 思维现象的存在情形也是一样。　　舍利之子啊！一切存在都是处于空 的状态。没有生、没有灭、没有污 染、没有清净、没有减少，也没有 增加。所以，舍利之子啊！在空的 状态中没有肉身现象、没有感受现 象、没有摄取现象、没有发施现象 ，也没有认识思维现象。（在主观 方面来说）没有眼、耳、鼻、舌、 身、意（等六种主体）的存在，（ 在客观方面来说，也）没有色、声 、香、味、触、法（等六种对象） 的存在。（如果以十八界的分类标 准来说）没有眼的界域，以至没有 意识的界域。（如果应用在十二因 缘方面）没有明，也没有无明；没 有明的灭尽，也没有无明的征灭尽 。推演下去，既没有老死，也没有 老死的灭尽。（这也就是说）没有 苦，没有苦的原因，（所以）不须求苦的息灭，也不须从事息苦的实 践。（总之在空的状态中）没有能 知的主体，也没有所知的对象。 由于不能有所知的对象的缘故，修 行者依于这种般若波罗蜜多的作用 ，内心的活动再无障碍。由于没有 障碍的缘故，就消除了种种怖畏， 超出一切不真实的了解，从而进入 彻底的涅盘境界之中。所有在（过 去、现在、未来）三世中的诸佛， 都是依于这种般若波罗蜜多的作用 ，而获得最高的、最正确的和最完 全的觉悟。　　因此应该知道∶般若波罗蜜多是伟大的咒语，是有 大智慧的咒语、是超过一切、无与伦比的咒语，可 以止息一切痛苦，因为它是真实的、不虚妄的。 以下就是通过般若波罗蜜多所说的咒语∶ ‘去了！去了！ 到彼岸去了！ 完全到彼岸去了！ 觉悟啊！谨愿！"　　般若波罗蜜多心经玄奘译本　　------------------------　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆 空，度一切苦厄。　　舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是 色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法 空相∶不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是 故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、 舌、身、意；无色、声、香、味、触、法。无眼 界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无 老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道；无智亦无 得。 以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无 挂碍。无挂碍故，无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟 涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗 三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上 咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般 若波罗蜜多咒，即说咒曰∶ ‘揭谛！揭谛！ 波罗揭谛！ 波罗僧揭谛！ 菩提萨婆诃！"。　　内容分析（摘录自霍韬晦《佛学》上册）　　------------------------------------------------------　　《般若心经》全篇的主旨在描述对‘空"的体证。在内 容上可以分作四段∶ 第一段指出∶‘空"是在极深的般若波罗蜜多的作用下 呈现的。因此我们可以分析出∶‘空"不是普通经验的 对象。譬如生命存在的问题，在一般经验之下，我 们只能看到种种的生命现象，这就是五蕴——原始 佛教时代已经建立起来的概念，但在极深的般若波 罗蜜多的作用之下，可以观照到这些现象都是处于 一种空的状态。　　第二段跟着破解一切自原始佛教以来所成立的代表 存在的概念。这些概念由于分类的标准不同、观察 的角度不同而有种种说法。如五蕴、十二处、十八 界，这是横的解剖；十二因缘、苦集灭道，这是纵 的解剖。在横的解剖中，虽亦涉及到客观存在的性 质问题（如色蕴、六境），但主要是扣紧生命现象 上说。所以这些概念，基本上是代表了传统佛教对 生命的活动、构造、前后方向的看法。佛教虽然不 承认有‘我"，但基于如实观的要求，如实地观察生 命，所以次第产生了这些概念。但是，大乘佛教兴 起之后，认为这种分解的方式虽然可以破除一个独 立的自我观念，但还是有所执。例如原始佛教把自 我开为五蕴，自我的存在是假，言下之意，即以五 蕴为实。但五蕴是不是就是最后的实在呢？我们能 不能以肉身（色）现象为最后的实在呢？以感受作 用（受）为最后的实在呢？……说一切有部说，色 法可以再分为若干种，例如眼的对象（色境）可以 再分为形色（形状）与显色（颜色）；客观存在的 物质可以再分为极微（物质原子）。依据这种说 法，则物质现象仍是假，极微才是实。结果极微成 为一种固定的、独立的存有体，成为一个有‘自 性"（自我独立）的存在。这样，‘自体"观念便不能 去除。由此可见，这种‘假依实"的分解方式是不彻底 的。从大乘般若学的观点看来，这是忘记了佛陀所 宣说的一切存在都是无常、都是缘生的教法。如果 了解一切法都是缘生，即一切法的存在当下就是处于无常过转的动态之中，便不能被执实。问题是， 当我们以它为经验对象时，就会不自觉的以我们的 主观的认知能力来套它，从而产生概念。其实在客 观的法上说，无常过转，受缘的制约，根本不能有 自体。所以它的存在是不与任何概念相应的，这就 是空。空不等于无，空只是说明它没有独立性、没 有实体。但它仍是一个缘生法，一个无常过转的存 在。《心经》第二段虽然没有交代种种生命现象所 以是空的理由，而只是破斥它们的存在∶先破五蕴 中的色蕴，续破其余四蕴，然后破十二处、十八 界、十二因缘、四谛实践，但依我们的了解，这不 过是拨除这些概念来体证生命的存在情形，进而体 证一切法的存在情形。‘空"一方面拨除这些概念，一 方面展示存在的真实状态。　　由此可见，‘空"是双离有无的，或非有非无的。说它 有，它不是一个独立对象，亦无内容；说它无，它 却有缘生的动态。两边不着，双遣双离，在这一情 形下是无法用一个具体概念来表述的，所以说 为‘空"。‘空"是中道，但‘空"这一个字眼亦只是象征。 由于‘空"代表真实的存在，《般若经》强调，这只有 通过般若波罗蜜多才能当面把握，所以《心经》的 第三段，即指出在获得对‘空"的体证后所产生的效果 ∶无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅盘，以至获得 无上正觉。 《心经》的第四段是站在修行实践的立场，把般若 波罗蜜多看作咒语来推动众生的奋发向上。大概在 《般若经》出现的时代，印度的咒语传统亦重新流 行，为鼓励他们修学般若波罗蜜多，所以有此一 段。后来密宗兴起时，便有人根据这一段把《心 经》看作是密宗的经典。其实咒语的初意只是一种 鼓舞，后来才发展成为调伏心灵的方法。　　--------------------------------　　末学合十。

可以说是 道德经 吧 。还有 悟真篇 。相应本来就是不明确的，不是可以换算计量的准确。

般若波罗蜜多心经是一部静心、教导人开悟的经书，是可以挂在床头的，按照风水学上所说，还具有辟邪镇宅的作用的。

如楼上朋友所说 是收藏章 和作者印章

以前好像听谁说过，好像心经是个总纲，是大般若经的钥匙，理解了他才能读懂其他的经。 而他和大般若经也是同一个人译的。