古人用什么指代文化

古代文化应该包括物质文明和精神财富两个方面。1、古代物质文明又包括：对自然科学的研究和科技创新（如中国古代的四大发明、古代青铜器的冶炼技术等）、物质的积累。2、精神财富则又包括：语言、文字、各种艺术形式（如喜剧、书法、雕刻等）及宗教等。

中国八大传统文化是什么？01、十二生肖十二生肖:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。02、四大发明四大发明是中国古代创新的智慧成果和科学技术，包括造纸术、指南针、火药、印刷术。对中国古代的政治、经济、文化的发展产生了巨大的推动作用，且这些发明经由各种途径传至西方，对世界文明发展史也产生了很大的影响。03、四书五经四书为《论语》《中庸》《大学》《孟子》;五经指的是《诗经》《尚书》、《礼记》《易经》《春秋》。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。04、三皇五帝三皇五帝是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有八说，五帝有六说。具体三皇是谁，五帝是谁，存在多种说法。基本上，无论是按照史书的记载，还是神话传说，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。大致上，三皇时代距今久远，或在四五千年至七八千年以前乃至更为久远，时间跨度亦可能很大;而五帝时代则距夏朝不远，在4000多年前。05、五行八卦五行是金、木、水、火、土;八卦是乾、巽、坎、艮、坤、震、离、兑。06、四大名著四大名著:分别是《水浒传》《三国演义》《西游记》《红楼梦》。07、唐宋八大家唐宋八大家:唐代柳宗元、韩愈和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。08、中国十大传统节日中国十大传统节日:除夕、春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节。

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

我国历史遗产从北到南共二十一处，如明清皇宫、颐和园、长城、天坛、承德避暑山庄等。历史遗产之首为北京故宫。 我国历史遗产从北到南共二十一处，多数为皇家场所，天坛、颐和园等。历史遗产之首为北京故宫。 1、明清皇宫（北京故宫、沈阳故宫）。1987年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。 2、颐和园（北京）。1998年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。 3、长城（北京）。1987年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。 4、天坛（北京）。1998年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。 5、承德避暑山庄（河北承德，包括周围寺庙）。1994年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。 6、平遥古城（山西平遥）。1997年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。 7、周口店北京人遗址（北京周口店）。1987年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。 8、丽江古城（云南丽江）。1997年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。 9、苏州古典园林（江苏苏州）。1997年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。 10、秦始皇陵及兵马俑坑（陕西西安）。1987年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。 11、大足石刻（重庆大足县）。1999年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。 12、武当山古建筑（湖北丹江市）。1994年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。 13、莫高窟　（甘肃敦煌市沙鸣山）。1987年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。 14、布达拉宫（西藏拉萨）。1994年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。 15、龙门石窟　（河南省洛阳市）。2000年11月被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。 16、孔庙、孔林、孔府（山东曲阜）。1994年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。 17、明清皇家陵寝　（明显陵、清东陵、清西陵、明孝陵、十三陵、盛京三陵）。2000年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。 18、青城山－都江堰（四川青城山）。2000年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。 19、皖南古村落　（安徽西递村）。2000年11月30日被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。 20、云冈石窟（山西大同）。2001年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。 21、中国高句丽王城、王陵及贵族墓葬（吉林集安市、辽宁桓仁县）。 文化遗产： 文化遗产，概念上分为有形文化遗产、无形文化遗产。包括物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产是具有历史、艺术和科学价值的文物。非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的、与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。从2006年起，每年六月的第二个星期六为中国文化遗产日。

太广了，文学，史学，技术，天文，等等等等等等

甲骨文发现的故事在清朝光绪年间，有个叫王懿荣的人，是当时最高学府国子监的主管官员。有一次他看见一味中药叫龙骨，觉得奇怪，就翻看药渣，没想到上面居然有一种看似文字的图案。于是他把所有的龙骨都买了下来，发现每片龙骨上都有相似的图案。他确信这是一种文字，而且比较完善，应该是殷商时期的。后来，人们找到了龙骨出土的地方——河南安阳小屯村，那里又出土了一大批龙骨。因为这些龙骨主要是龟类兽类的甲骨，是以人将它们命名为“甲骨文”，研究它的学科就叫做“甲骨学”。

文化的各个历 史时期1．三代（夏商周)：中 国古代文化的雏形开始形成，可称为中 国古代文化的“源头”，与这个源头联 系比较密切的文化热点就是“夏商周断代工程”。仅就中 国文化“源头”看，重点掌握三个方面：—是记录和传播文化的载体趋向成熟----汉字(甲骨文)，形成了中 华文化独具特色的语言文 字。二是创立了记录时间的方法——干支纪日法，中 华民 族对历 史的变迁有了明确的时间观念。三是形成了认识世界的哲学方法——《易》。重点是古人的朴素辩证 法思想，和“天行健、君子以自强不息”的精神，是中 国古代文化的突出代 表。2．春秋战国时期：中 国古代文化的全面奠基时期。形成了中 国古代文化的“灵魂”，产生了中 国古代文化两位杰出的“形象代言人”：老 子和孔子。反映了古人对自然、人生和社 会的几类不同的思考，主要是儒家思想（为历代统 治者与儒客推崇）、墨家思想、道 家思想和法家思想，对中 华民 族的发展产生了重要影响，形成了中 华民 族精神的主要内容。3．秦汉时期：是中 国古代文化的丰富和发展时期。科技文化大发展，统 一性与多样性相结合，奠定了中 国科技文化在世界上的领先地位。为后世文化的进一步发展奠定了基础。这个时期的文化体现了中 央集 权国 家建立之初奋发向上的精神面貌和统 一王朝的恢弘气度。突出代 表：气势雄伟的万里长城(长城精神)、威 武气派的秦始皇兵马俑和贯通古今的《史记》，思想上的大—统。尤其是《汉武大帝》的热播，与之有关的内容应引起一定的重视。4．三国两晋南北朝时期：“秦汉文化高 潮过去后的平淡”，相对于前一个阶段，少了些气势，多了些平淡与细腻。具体表现：文化科技继续进步，思想方面儒、道、释开始互相渗透，佛教盛行、艺术异彩纷呈。5．隋唐时期：中 国封 建社 会的鼎盛发展促使了古代文化的全面辉煌。兼收并蓄、全面辉煌、泽被后人、影响周边，世界领先、地位突出(在中 国文化史上)，是中 国古代文化辉煌的代 表。6．宋元时期：中 国古代文化的又一高峰。中 国传统科技的代 表四大发明中有三大发明在这个阶段，商品经济对文学艺术的影响凸显，是中 国古代文化发展中的新现象，应引起重视。7．明清时期：中 国古代文化史的尾声，承古萌新，西学东渐。明清两代处于中 国封 建社 会的晚期，承古萌新，是这一个时期文化的特点。承古：集大成的科技著作相继问世；古典文化进入总结时期，官方组 织编撰大型图书成就突出，体现民 族文化的博大气象。萌新，带有反封 建色彩的民 主启蒙思想产生；市民文学兴起，小说成为文学的主流，西学东渐。

什么？问题请说详细点？

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人文教化

　　服饰作为一种文化形态，贯穿了中国古代各个时期的历史。从服饰的演变中可以看出历史的变迁、经济的发展和中国文化审美意识的嬗变。无论是商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，还是六朝的“清瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”，无不体现出中国古人的审美设计倾向和思想内涵。但某一时期的审美设计倾向、审美意识也并非凭空产生的，它必然根植于特定的时代，在纷乱复杂的社会现实生活中，只有将这种特定的审美意识放在特定的社会历史背景下加以考察才能见其原貌。“天人合一”的思想是中国古代文化之精髓，是儒、道两大家都认可并采纳的哲学观，是中国传统文化最为深远的本质之源，这种观念产生了一个独特的设计观，即把各种艺术品都看作整个大自然的产物，从综合的，整体的观点去看待工艺品的设计，服饰亦不例外。　　服饰是人类特有的劳动成果，它既是物质文明的结晶，又具精神文明的含意。人类社会经过蒙昧、野蛮到文明时代，缓缓地行进了几十万年。我们的祖先在与猿猴相揖别以后，披看兽皮与树叶，在风雨中徘徊了难以计数的岁月，终于艰难地跨进了文明时代的门槛，懂得了遮身暖体，创造出又一个物质文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金装在佛，其作用不仅在遮身暖体，更具有美化的功能。几乎是从服饰起源的那天起，人们就已将其生活习俗、审美情趣、色彩爱好，以及种种文化心态、宗教观念，都积淀于服饰之中，构筑成了服饰文化精神文明内涵。　　中国服饰如同中国文化，是各民族互相渗透及影响而生成的。汉唐以来，尤其是近代以后，大量吸纳与融化了世界各民族外来文化的优秀结晶，才得以演化成整体的所谓中国以汉族为主体的服饰文化。这正应验了美国人类学家英菲的论断：“一个文化项目是外来渗透的结果，还是自然独立发明的产物，这个问题对于那些注重历史遗产的人来说是非常关键的，对于那些运用比较研究方法的人来说也是很重要的。我们可以肯定地说，在所有文化中，百分之九十以上的内容，最先都是以文化渗透的形式出现的。”　　服装是一种身份地位的象徵，一种符号，它代表个人的政治地位，和社会地位，使人人各守本份，不得僭越。因此，自古国君为政之道，服装是很重要的一项，服装制度得以完成，政治秩序也就完成了一部份。所以，在中国传统上，服装是政治的一部份，其重要性，远超出治服装在现代社会的地位。　　中国传统服饰文化的三大内涵：　　服饰是构成一个民族的外部特征，故而不同民族的服饰所反映的文化特征也各有差异。中国传统服饰文化历经数千年的光辉发展历程，其内涵是极其丰富多彩的。但从宏观上而言，最有代表性的是其所呈现出的“和谐统一性”文化、“标示突出性”文化和“种类多样性”文化三大内涵。　　和谐统一文化是中国传统服饰文化的精髓。纵观中国几千年的服饰发展史，和谐协调与规矩统一是其文化的真谛。自中国服饰诞生以来，一直在遵循着物理取暖与审美表现、标识显示与象征表达、个性突出与喜庆吉祥的统一，最大限度地达到服饰与自然、服饰与社会、服饰与人的和谐、协调。情景交融、意象统一的美是中国传统服饰文化最珍贵的品质。　　标示突出文化是中国传统服饰文化的最基本的元素。这一元素主要表现在人们在长期的生产实践和社会实践中所产生对服饰意念表达中的等级尊卑标示、行业职业标示、行为道德标示以及年龄结构性别的标示上。从原始部落头领与狩猎功臣服饰的标示到封建帝王的官服表示，从文官武官的标示到现代军装、职业装的标示，从官府制度中常服的礼制到今天的便服，晚礼服等，都彰显了其标示突出的文化内涵。标识显示不单单是一种“制度”（法制）的要求，更将其作为一种社会道德的规范。这种将服饰标识功能的意念推到了一种登峰造极地步的文化，也大大推进了中国传统服饰文化的发展。可以断言，如果没有数千年阶级社会冠服制度的保障，“衣冠王国”的殊荣是不可能获得的。　　种类多样性文化是中国传统服饰文化的又一特征。从纵向上看，中国历代服饰文化均有较大的差异。就以中国近三千年以阶级社会为形态的服饰“制度形态”演变的轨迹而言，周礼和汉服不同；唐制与清制差别也大，基本上每个朝代都有自己的服饰制度，都有其特定的礼仪要求。从横向上看，由于中国地大域广，民族众多，其对服饰款式的追求上、对服饰色彩的忌讳上、对服饰材料应用的技术水平上，以及对服饰不同时间、不同地点和不同场所的意象表达上，都有很大的差异，有时还反映出极大的对立。这种多样性既反映了中国传统服饰文化的丰富多彩，又反映了与其他国家的不同特征。

我觉得我们世界上古史课上讲的比较全面。 英国史学泰斗汤因比认为共分为26个文明：希腊文明、叙利亚文明、伊朗文明、古代印度文明、古代中国文明、米诺斯文明、苏美尔文明、赫梯文明、巴比伦文明、埃及文明、安第四文明、墨西哥文明、育加丹文明、玛雅文明、拜占庭-东正教文明、朝鲜文明（以上是已经死亡的文明）、波利尼西亚文明、爱斯基摩文明、奥托曼文明、斯巴达文明、游牧文明（以上是发展中停滞下来的文明）、西方文明、东正教文明、伊斯兰文明、印度文明、远东文明（以上市还在生存的文明）。 德国史学家施本格勒认为历史上出现8个高级文明：埃及、印度、巴比伦、中国、古典希腊罗马（阿波罗）、伊斯兰、祆（读先）教（即拜火教、琐罗亚斯德教）、墨西哥、西方（近代）文明。 俄国人丹尼尔夫斯基认为人类世界有12个历史文化类型：埃及型、中国型、古代塞姆型（古代西亚各族，包括衙署、腓尼基、巴比伦等）、印度型、伊朗型、希伯来型、希腊型、罗马型、新塞姆型、日耳曼-罗马型、墨西哥型、秘鲁型。 这三种说法，后一种是前一种研究的基础，时间上也是如此，距今最近的是汤因比

中国八大传统文化是什么？01、十二生肖十二生肖：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。02、四大发明四大发明是中国古代创新的智慧成果和科学技术，包括造纸术、指南针、火药、印刷术。对中国古代的政治、经济、文化的发展产生了巨大的推动作用且这些发明经由各种途径传至西方，对世界文明发展史也产生了很大的影响。03、四书五经四书为《论语》》《中庸》《大学》《《孟子》；五经指的是《诗经》《尚书》、《礼记》《易经》《春秋》。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。04、三皇五帝三皇五帝是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有八说，五帝有六说。具体三皇是谁，五帝是谁，存在多种说法。基本上，无论是按照史书的记载，还是神话传说，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。大致上，三皇时代距今久远，或在四五千年至七八千年以前乃至更为久远，时间跨度亦可能很大；而五帝时代则距夏朝不远，在4000多年前。05、五行八卦五行是金、木、水、火、土；八卦是乾、巽、坎、艮、坤、震、离、兑。06、四大名著四大名著：分别是《水浒传》《三国演义》《西游记》《红楼梦》。07、唐宋八大家唐宋八大家：唐代柳宗元、韩愈和宋代欧阳修、苏淘、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。08、中国十大传统节日中国十大传统节日：除夕、春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节。

1、古代文化指的是物质文明和精神财富两个方面。 2、古代物质文明又包括：对自然科学的研究和科技创新（如中国古代的四大发明、古代青铜器的冶炼技术等）、物质的积累。 3、精神财富则又包括：语言、文字、各种艺术形式（如喜剧、书法、雕刻等）及宗教等。

我国历史遗产从北到南共二十一处，多数为皇家场所，天坛、颐和园等。历史遗产之首为北京故宫。1、明清皇宫（北京故宫、沈阳故宫）。1987年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。2、颐和园（北京）。1998年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。3、长城（北京）。1987年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。4、天坛（北京）。1998年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。5、承德避暑山庄（河北承德，包括周围寺庙）。1994年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。6、平遥古城（山西平遥）。1997年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。7、周口店北京人遗址（北京周口店）。1987年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。8、丽江古城（云南丽江）。1997年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。9、苏州古典园林（江苏苏州）。1997年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。10、秦始皇陵及兵马俑坑（陕西西安）。1987年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。11、大足石刻（重庆大足县）。1999年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。12、武当山古建筑（湖北丹江市）。1994年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。13、莫高窟　（甘肃敦煌市沙鸣山）。1987年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。14、布达拉宫（西藏拉萨）。1994年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。15、龙门石窟　（河南省洛阳市）。2000年11月被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。16、孔庙、孔林、孔府（山东曲阜）。1994年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。17、明清皇家陵寝　（明显陵、清东陵、清西陵、明孝陵、十三陵、盛京三陵）。2000年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。18、青城山－都江堰（四川青城山）。2000年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。19、皖南古村落　（安徽西递村）。2000年11月30日被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。20、云冈石窟（山西大同）。2001年被联合国教科文组织授予世界历史文化遗产。21、中国高句丽王城、王陵及贵族墓葬（吉林集安市、辽宁桓仁县）。文化遗产：文化遗产，概念上分为有形文化遗产、无形文化遗产。包括物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产是具有历史、艺术和科学价值的文物。非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的、与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。从2006年起，每年六月的第二个星期六为中国文化遗产日。

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

中国文化主要可以归纳为三种:1.宗法文化 2.农业文化 3.血缘文化. 这三种文化构成了中国传统文化的主流.并且随着历史的演变它们之间相互渗透作用越来越紧密.例如:在封建社会的大家庭里面,血缘关系十分重要,特别强调辈分和地位的等级差距,因此十分重视家族家规,它们在一定程度上甚至比国家的一些制度更具有凝聚力和威信,在鲁迅先生的小说里我们常常可以看见宗法文化对封建统治和人们思想产生的影响;我国自古以来直至今日还是一个农业大国,正所谓经济基础决定上层建筑,以农业为主的经济形态必然会产生与之相适应的文化制度. 以四书五经为代表的儒家文化几千年来影响着人们的思想,因此我认为中国文化最主要的特征就是儒家文化:强调天人合一,修身齐家治国平天下,使人的内在修养和外在的经世治国达到完美的统一.儒家文化的精髓就是平和中正,思无邪! 其次,农耕文化、家族文化、还有一些地域文化之间相互联系相互渗透,在历史的漫长演变中逐渐的形成我们中国传统文化丰富多采的内涵.

影响了人们的思想，影响了人们的思维方式，影响了人们的生活，影响了人们的价值观，也影响了人们的认知。

1. 关于古代文化的名言或诗句 关于古代文化的名言或诗句 1.有关传统文化的名人名言 1、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——东汉·刘备《三国志·蜀志传》 白话译文：不要认为坏事很小就去做，不要认为好事很小就不去做。 2、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——宋·范仲淹《岳阳楼记》 白话译文：把国家，民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运担忧分愁，为天底下的人民幸福出汗、流血。 3、穷则独善其身，达则兼善天下。——战国·孟子《尽心章句上》 白话译文：不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。 4、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——唐·李商隐《无题·相见时难别亦难》 白话译文：春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。 5、保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。——明·顾炎武《日知录·正始》 白话译文：保国这类事只需由王帝及大臣和掌握权力的人去谋划。 但是“天下”的兴亡，则是低微的百姓也有责任。 参考资料来源：搜狗百科-勿以恶小而为之，勿以善小而不为 参考资料来源：搜狗百科-先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 参考资料来源：搜狗百科-穷则独善其身 达则兼济天下 参考资料来源：搜狗百科-无题·相见时难别亦难 参考资料来源：搜狗百科-天下兴亡，匹夫有责 2.关于传统文化的名言 你好，关于传统文化的名言： 1、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 2、百尺竿头，更进一步。 3、不降其志，不辱其身。 4、不为穷变节，不为贱易志。 5、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 6、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 8、疾风知劲草，板荡识诚臣。 9、精忠报国。 10、老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。 11、列士之爱国也如家。 12、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 13、莫道桑榆晚，为霞尚满天。 14、能胜强敌者，先自胜者也。 15、宁可玉碎，不能瓦全。 16、穷则独善其身，达则兼善天下。 17、人而无信，不知其可也。 18、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 19、人生自古谁无死，留取丹心照干青。 20、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 21、生当作人杰死亦为鬼雄。 22、生于忧患而死于安乐。 23、时穷节乃见，一一垂丹青。 24、岁寒，然后知松柏之后凋也。 25、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 26、天下兴亡，匹夫有责。 27、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 28、位卑未敢忘忧国。 29、吾日三省吾身：为人谋而不忠平与朋友交而不信乎？传不习乎？ 30、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 31、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。 32、以修身自强，则名配尧禹。 33、有志不在年高，无志空长百岁。 34、有志者事竟成。 35、与朋友交，言而有信。 36、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 37、志小、则易足，易足则无由进。 以上都是传统文化的名言希望你满意！ 3.关于传统文化古诗词 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。 岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。 共来百越文身地，犹自音书滞一乡。 ——韩愈《登柳州城楼寄漳汀封连四州》 好雨知时节，当春乃发生。 随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。 晓看红湿处，花重锦官城。——唐·杜甫《春夜喜雨》 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。——唐·杜甫《江南春绝句》 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。——唐·杜牧《清明》 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。 嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。——唐·白居易《琵琶行并序》。 4.找个关于文化的名言 诗句 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。 贤哉，回也！ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。 贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。 如不可求，从吾所好。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 5.关于传统文化的名人名言 一、社会的文化是历史为思维活动提供的媒介物，它必然制约着思维活动在现时代的可能性，其必然性与任何时候自然界的不变规律给思维活动造成的限制一样。 出自：〔俄〕拉甫罗夫《历史信札》 介绍：拉甫罗夫是俄国哲学家、社会学家和经济学家，民粹主义理论家。笔名米尔托夫。1870年加入第一国际。 二、在进行思维活动时，文化应该作为一种历史上产生的媒介物，而不是作为一种不变的规律来加以考虑。 出自：〔俄〕拉甫罗夫《历史信札》 三、人是有历史的动物。人的文化生活是一种世代相承愈积愈厚的历史联系：谁要想参加到这个联系中去通力协作，就必须对它的发展有所了解。 出自：〔德〕文德尔班，引自《当代西方资产阶级哲学著作选辑》 介绍：文德尔班（1848~1915），英文名Windelband,Wilhelm，德国哲学家。新康德主义弗赖堡学派的创始人。1848年 5月11日生于波茨坦，卒于1915年10月22日。 四、一切伟大的文化都是市镇文化……世界历史是市民的历史。 出自：〔德〕斯宾格勒《西方的没落》 介绍：奥斯瓦尔德·斯宾格勒，著名哲学家、文学家。 五、一种文化的每个青春期事实上就是一种新的城市类型和市民精神的青春时期。 出自：〔德〕斯宾格勒《西方的没落》 6.关于传统文化的名言和故事 中国古代名言小集1、人为刀俎，我为鱼肉。 （史记）2、上无片瓦，下无立锥之地。（唐书）3、千里送鹅毛，礼轻情义重。 （路史）4、决东海之波，流恶难尽。罄南山之竹，书罪无穷。 （旧唐书）5、百闻不如一见。（汉书）6、前车之覆，后车之鉴（汉书）7、失之毫厘，谬以千里。 （汉书）8、司马昭之心，路人皆知（三国志）9、迅雷不及掩耳。（晋书）10、世无英雄，遂使竖子成名。 （魏书）11、不为五斗米折腰。（晋书）12、请诛晁错以清君侧。 （刘濞）13、工欲善其事，必先利其器。（前汉书）14、阳春之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副。 （后汉书）15、水至清则无鱼，人至察则无徒。（东方朔）16、大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？（后汉书）17、一屋不扫何以扫天下？（后汉书）18、举大事者，不忌小怨。 （后汉书）19、狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡。（史记）20、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 （司马迁）21、燕雀安知鸿乐ue1ad驹？（史记）22、前事不忘，后事之师（史记）23、强弩之末，力不能穿鲁缟。（三国志）24、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 （蜀志）25、当局者迷，旁观者清。（旧唐书）26、貂不足，狗尾续。 （晋书）27、宁为玉碎，不为瓦全。（北齐书）28、兼听则明，偏听则暗。 （资治通鉴）29、士别三日，须刮日相看。（三国志）30、运筹帷幄之中，决胜千里之外。 （史记）31、千羊之皮不如一狐之腋。（史记）32、临渊羡鱼，不如退而结网。 （汉书）33、尺有所短，寸有所长。（史记）34、不入虎穴，焉得虎子。 （后汉书）35、不可同日而语。（汉书）36、文章，经国之大业，不朽之盛事。 （曹丕）37、立片言以居要，乃一篇之警策。（陆机）38、精骛八极，心游万仞。 （陆机）39、渴不饮盗泉水，热不息恶木荫。（陆机）40、静以修身，俭以养德。 （诸葛亮）41、树欲静而风不止。（汉，韩婴）42、水可载舟，亦可以覆舟。 （魏征）43、千里马常有，伯乐不常有。（韩愈）44、世有伯乐，然后有千里马。 （韩愈）45、当断不断，必受其乱。（诸葛亮）46、老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。 （王勃）47、物华天宝，人杰地灵。（王勃）48、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 （韩愈）49、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。（李世民）50、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。 （欧阳修）51、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。（欧阳修）52、政通人和，百废俱兴。 （范仲淹）53、人之所能，不能兼备，弃其所短，取其所长。54、常格不破，人才难得。 （包拯）55先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹）56、醉翁意不在酒，在乎山水之间也。 （欧阳修）57、明日复明日，明日何其多？日日待明日，万事成蹉跎。（明，文嘉）58、精诚所至，金石为开。 （明，凌蒙初）59、留得青山在，不怕没柴烧。（明，凌蒙初）60、知无不言，言无不尽。 （苏洵）61、勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。62、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 （诸葛亮）63、鞠躬尽瘁，死而后已。（诸葛亮）64、盲人骑瞎马，夜半临深也。 （刘义庆）65、成人不自在，自在不成人。（宋，罗大经）66、蚍蜉撼大树，可笑不自量。 （韩愈）67、出污泥而不染，濯清涟而不妖。（周敦颐）68、日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。 （李密）69、循序渐进，熟读而精思。（朱熹）70、群贤毕至，少长咸集。 （王羲之）71、位卑未敢忘忧国。（陆游）72、疑则勿用，用则不疑。 （陈亮）73、丈夫有泪不轻弹，只因未到伤心处。（明，李开先）74、宁为太平犬，不作乱离人。 （冯梦龙）75、踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。（冯梦龙）76、天下兴亡，匹夫有责。 （顾炎武）77、公则生明，廉则生威。（清，朱舜水）78、千军易得，一将难求。 （马致远）79、单丝不成线，独木不成林。（曹雪芹）80、善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。 （元杂剧）81、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。（吴承恩）82、弃燕雀之小志，慕鸿鹄之高翔。 （丘迟）83、推赤心于天下，安反侧于万物。（丘迟）84、鱼游于沸鼎之中，燕巢于飞幕之上。 （丘迟）85、暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。（丘迟）86、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。 （王安石）87、一朝权在手，便来把令行。（朱湾）88、此地无银三百两。 89、人怕出名猪怕壮。90、百足之虫，死而不僵。 （曹炯）91、金玉其外，败絮其中。92、人过留名，雁过留声。 93、酒香不怕巷子深。94、死猪不怕开水烫。 95、磨刀不误砍柴工。96、受人滴水之恩，必当涌泉相报。 97、智者千虑，必有一失。98、路遥知马力，日久见人心。 （元杂剧）99、临危受命，力挽狂澜于既倒。100、可望而不可即。 （刘基）101、只要功夫深，铁杵磨成针。102、亲者痛，仇者快。 （朱浮）103、只许州官放火，不许百姓点灯。（陆游）104、打破沙锅问到底。 （吴昌龄）105、泥沙俱下，鱼龙混杂。（官场现形记）106、前门拒虎，后。 7.关于文化的名言及解析 1、文化不能从上向下压，因为它应该是从下面高涨起来的。 ——里德 2、文化的进步乃是历史的规律。——约翰·赫尔达 3、文化的视野超越机械，文化仇恨着仇恨；文化有一个伟大的激情，追求和美与光明的激情。 ——马大·安诺德 4、文化开启了对美的感知。——爱默生 5、文化是，或者说应该是，对完美的研究和追求；而文化所追求的完美以美与智为主要品质。 ——阿诺德 6、文化虽然不像文明那样具有地区的广泛性，但是，它相应地和各个国家的每一个人的喜、怒、哀、乐具有更深刻的联系。——森谷正规 7、我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产。 ——毛泽东 8、一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又经予伟大影响和作用于一定社会垢政治和经济。——毛泽东 9、有如语言之于批评家，望远镜之于天文学家，文化就是指一切给精神以力量的东西。 ——爱献生 10、在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的社会，人类的文化应是多彩多姿的。——黑塞 11、智慧是知识凝结的宝石，文化是智慧放出的异彩。 ——印度 12、中国的长斯封建社会中，创造了灿烂的古代文化。——毛泽东 13、所谓文化，比起文明开化往往不过是掩蔽蒙昧无知的最后一层裱糊板。 ——马洛利 14、任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。——雅各布。 布克哈特 15、人是文化的创造者，也是文化的宗旨。——高尔基 16、人生来本是一个蛮物，惟有文化才使他高出于禽兽。 ——《世俗智慧的艺术》 17、克服民族性是文化的胜利。——爱献生 18、道德文化有可能达到的最高境界是认识到我们应该控制自己的思想。 ——Charles Darwin 19、从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。——毛泽东 20、不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。 ——邱吉尔。 8.关于文化的古诗词 1、陆游《临安春雨初霁》世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。 小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。 素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。 2、柳永《望海潮》东南形胜，江吴都会，钱塘自古繁华。 烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。 市列珠玑，户盈罗绮竞豪奢。重湖叠瓛清嘉，有三秋桂子，十里荷花。 羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓吟赏烟霞。 异日图将好景，归去凤池夸。 3、柳如是《岳武穆祠》钱塘曾作帝王州，武穆遗坟在此丘。 游月旌旗伤豹尾，重湖风雨隔髦头。当年宫馆连胡骑，此夜苍茫接戍楼 海内如今传战斗，田横墓下益堪愁。 4、刘禹锡《乌衣巷》朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 5、寇准《柳》晓带轻烟间杏花，晚凝深翠拂平沙。长条别有风流处，密映钱塘苏小家。 6、杜牧《江南春绝句》千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 9.弘扬传统文化的名言有哪些 1.文化成就未来，遗产不容忘怀。 2.爱我中华，保护自己的文化遗产。3.穷当益坚，老当益壮。 4.博览五千年，塑造当代贤。5.传古今经典，树当代风范。 6.学古人的智慧，致今天的财富。7.往事越千年，传承永不变。 8.破坏古迹，就是破坏你的未来。9.弘扬传统美德，继承传统文化。 10.培养中国魂，树立中国心。11.继承优秀传统文化，弘扬时代创新精神。 12.扬传统文化做有道德的人。13.先人神力绝技，鬼斧神工天姿。 14.秉承祖先智慧，传播华夏文明。15.根植于中华民族文化的丰富土壤，弘扬中华民族的优秀文化遗产。 传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。 中国的传统文化以儒道互补为内核，还有墨家、法家、名家、释教类、回教类、西学格致类、近代西方文化等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。传统文化的全称是传统的文化，落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。 内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类；也就是通常所谓的文化遗产。

历史时期纵向定位不同时期文化,是全面理解中国古代文化、把握重点的关键　　文化的各个历史时期　　1.三代（夏商周）：中国古代文化的雏形开始形成,可称为中国古代文化的“源头”,与这个源头联系比较密切的文化热点就是“夏商周断代工程”.仅就中国文化“源头”看,重点掌握三个方面：—是记录和传播文化的载体趋向成熟----文字（甲骨文）,形成了中华文化独具特色的语言文字.二是创立了记录时间的方法——干支纪日法,中华民族对历史的变迁有了明确的时间观念.三是形成了认识世界的哲学方法——《易》.重点是古人的朴素辩证法思想,和“天行健、君子以自强不息”的精神,是中国古代文化的突出代表.　　2.春秋战国时期：中国古代文化的全面奠基时期.形成了中国古代文化的“灵魂”,产生了中国古代文化两位杰出的“形象代言人”：老子和孔子.反映了古人对自然、人生和社会的几类不同的思考,主要是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想,对中华民族的发展产生了重要影响,形成了中华民族精神的主要内容.　　3.秦汉时期：是中国古代文化的丰富和发展时期.科技文化大发展,统一性与多样性向结合,奠定了中国科技文化在世界上的领先地位.为后世文化的进一步发展奠定了基础.这个时期的文化体现了统一多民族中央集权国家建立之初奋发向上的精神面貌和统一王朝的恢弘气度.突出代表：气势雄伟的万里长城（长城精神）、威武气派的秦始皇兵马俑和贯通古今的《史记》,思想上的大—统.尤其是《汉武大帝》的热播,与之有关的内容应引起一定的重视.　　4.三国两晋南北朝时期：“秦汉文化高潮过去后的平淡”,相对于前一个阶段,少了些气势,多了些平淡与细腻.具体表现：文化科技继续进步,思想方面儒、道、释开始互相渗透,佛教盛行、艺术异彩纷呈,具有鲜明的民族融合特色.　　5.隋唐时期：中国封建社会的鼎盛带来古代文化的全面辉煌.兼收并蓄、全面辉煌、泽被后人、影晌周边,世界领先、地位突出（在中国文化史上）,是中国古代文化辉煌的代表.　　6.宋元时期：中国古代文化的又一高峰.中国传统科技的代表四大发明中有三大发明在这个阶段,商品经济对文学艺术的影响凸显,是中国古代文化发展中的新现象,应引起重视.　　7.明清时期：中国古代文化史的尾声,承古萌新,西学东渐.明清两代处于中国封建社会的晚期,承古萌新,是这一个时期文化的特点.承古：集大成的科技著作相继问世；古典文化进入总结时期,官方组织编撰大型图书成就突出,体现民族文化的博大气象.萌新,带有反封建色彩的民主启蒙思想产生；市民文学兴起,小说成为文学的主流,西学东渐.　　从不同的角度确定复习重点：（1）从文化发展的角度：重点是先秦时期、隋唐时期和明清时期；（2）从社会的变迁对文化的影响角度；春秋战国时期、秦汉时期和明清时期.（3）从文化转型的角度：宋元时期和明清时期.　　文化精髓易学　　易学源于易经之学,简称易学,它起始于占卜但高于占卜,易经中记录了很多上古的古代历史事件,因此易经本于实践.《易经》是中国文化最古老的典籍,是中国人文文化的基础.易学在发展过程中,逐渐分成易理易学、象数易学、数理易学、纳音易学几大类.易学的主要奠基人为伏羲、周文王与孔子.　　儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想　　孔子的“仁”、“有教无类”、办私学,晚年勤奋编典籍；孟子的“仁政”、“民贵君轻、性善论；荀子的“制天命而用之”；墨子的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”；老子的“道”和“无为”；庄子的唯心哲学；韩非的以法为本.这些思想对中国古代文化的发展,起到了至关重要的作用.　　编辑本段文化代表书法、绘画、唐诗、宋词　　中华文化是中华民族对于人类的伟大贡献：独具特色的语言文字,浩如烟海的文化典籍,嘉惠世界的科技工艺,精彩纷呈的文学艺术,充满智慧的哲学宗教,完备深刻的道德伦理,共同构成中国文化的基本内容.在博大精深的中国古代文化中,书法、绘画、唐诗、宋词无疑是突出的代表.仅以书法为例进行分析.　　书法作为一种艺术创作,具有很深的玄妙,反映中华民族独有的艺术创造和审美情趣,从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书,到东汉、魏、晋时期,草书、楷书、行书、诸体基本定型.东汉末年,书法开始成为一门艺术,魏晋南北朝时期,众多书法家创造出风格多样,繁花似锦的书法艺术.出现了王羲之,王献之等著名书法家,创作出《兰亭序》号称“天下第一行书”的“神品”.唐代书法犹如唐朝的国势——气势雄浑,名家辈出.书法散发着古老艺术的魅力,是中国文化当之无愧的代表.浏览历代书法,“晋人尚韵,唐人尚法,宋人尚意,元明尚态”为精辟的总结.这些不同的风格,反映了不同时期的历史.　　晋人尚韵,晋代书法流美妍媚,风流潇洒,反映了士大夫阶级的清闲稚逸,流露出一种娴静之美.显然与这个时期的士族制度相联系,反映了士族制度的特点.　　唐人尚法,唐代书法法度严谨、气魄雄伟,表现出封建鼎盛时期国力富强的气派和勇于开拓的精神,体现了大唐盛世的气魄,具有力度美.既是唐文化全面辉煌的表现,也是唐朝政治清明、经济繁荣、对外交往频繁的反映.　　宋人尚意,宋代书法纵横跌宕、沉着痛快的书风,正是在“国家多难而文运不衰“的局面下,文人墨客不满现实的个性书法,以书达意,表达一种心境.可以与宋代积贫积弱的历史相联系.　　元、明以来,中国封建社会停滞不前,江河日下,反映在书法上则是崇尚摹古,平庸无奇.与文化专制主义有关.　　至于明末书坛“反流俗“的狂飚,以及清代后期崇尚碑版金石之风的兴起,正如地下奔突的岩浆,黑夜中闪掣的电光或是火石,折射出一个社会巨大变动的征兆.显然明清时期的文化专制,对书法也有一定的影响.总之,追寻三千年书法发展的足迹,我们可以清渐地看到它与中国社会的发展同步,强烈地反映出每个时代的精神风貌

　　古文化是“中国古代文化”的缩写。　　中国古代文化：　　1840年之前，上溯至史记所记载的夏商周时期，期间所产生和发展的文化，称为中国古代文化。其内容包括文学、哲学思想、经济、科技等等。

古代文化对今人的意义，绝不仅仅只是纸张上的油墨对于走马观花的读者，在颜小二看来，中国古代文化对于今人，犹如灵魂之于躯壳。一个民族特有的文化，不仅蕴含了本民族的特色，更是有千百年来一脉相承的精神，这种精神会给我们的生活赋予意义。因为这种意义，无论面对什么样的危机，我们总能置之死地而后生。许多时候，比起疲惫的躯壳，我们的丰富而饱满的精神境界，才是我们“苦中作乐”、一次又一次突破的动力源。如果非要议论一下中国古代文化对今人的意义，下面颜小二先会从古文化中的神话入手，带领大家感受“文化”对人类的意义，然后从中国传统文化儒家和道家思想，来说说古代文化对今人意义，即儒家赋予人之所以为社会人的意义，而道家则是让人们在履行社会人的义务与责任的同时，也要注意涵养自己的自然本性，防止人们在功利化的世俗生活中渐渐迷失本心。1、从原始社会中走出的神话：人们对文化最本质的需求越是初始的状态，行为背后的目的就越直接，为了表现人类对文化最本质的需求是精神需求，我们来简单讨论一下我国原始社会中为何会出现神话。1965年，人们在云南元谋县发现了“元谋猿人”的门齿，牙齿的主人比当时已经发现的“蓝田猿人”和“北京猿人”时间更早，而“蓝田猿人”属生活在距今大约60万以前的人类，那时的人类，尚处于原始群时期，直到约二三十万年前，原始群才开始向氏族制度转化，之后又经历了漫长的时光，公元前两千多年，人们进入奴隶社会。其实奴隶社会时期，人类社会文化已经有了一套相对稳定的体系，继续向前追溯，可以追溯到原始社会中的“神话”。劳动创造了人本身，而人创造了神话，随着人类社会的变化与进步，神话变得越来越丰富。“神话”的出现不是巧合，是人类思维认识能力发展的结果，亦是古人面对未知自然力量积极求生的结果。原始社会中，人们生产水平低下，面对神秘而拥有压倒性力量的大自然，我们的祖先带着敬畏的心态开始寻求克服自然灾害的方法，于此，神话孕育而生。当然，现代科技早已证实神话的“虚无缥缈”，但是，神话之于古人，就犹如精神力量之于人类。举个例子，现代考古有许多重大发现，科学家们从原始社会的墓穴中发掘出许多随葬品，大多是一些生产工具和生活用品，以此推断原始社会的人相信“灵魂不死”，认为人死亡以后，生活还能继续向前。今人听来可能觉得此举愚昧，但是各位设身处地想象，原始社会中，人类对自然的认识太有限，生产力也低下，存活于凶禽猛兽、多变灾害之间，人类太过弱小。对于思维认识能力不断进化的人类来说，这是多么绝望的生存环境呀。于此，为了给生命赋予意义，人们开始给未知的自然现象赋予意义，甚至用神话给“死”赋予意义，以此鼓励、慰藉生人。由此，神话之于古人，大抵便是精神需求之于人类，各位觉得呢？2、古代文化，儒家、道家之于世人在原始社会中，人们要面对的悲欢离合大多来自危险多变的自然对人类生命的威胁，但是随着人类社会不断进步，人类面对的危险，不仅仅是自然，还有身边人，到最后，甚至连人本身都变成了自己的敌人，为什么这么说？我们继续往下看。儒家，在我国传统文化中属于“扛把子”的存在，几千年封建王朝中，儒家文化尤为突出，源于儒家“维护礼乐”的思想核心。孔子创始的儒家文化，讲究“君君臣臣父父子子”，期待建立一个“各司其职”的稳定有序的封建社会。反过来看，儒家文化对于古人所发挥的社会作用，就是避免“君不君、臣不臣”的现象出现，继而导致天下大乱。儒家文化对于古人，更多是用类似“教化”的方式，让人们能够安于自己“社会人”身份之下的责任与义务，杜绝秩序混乱之下的同族相残的悲剧。而道家文化，则看到了儒家忽略的一点，即人虽然在社会中生活，在人为的社会秩序下会有一个社会人的身份，但是人始终是人，人先是自然的，才是社会的。如果一个人完全沉湎于社会人的身份，陷于名利漩涡不可自拔，盲目追求物欲，早已忘记了何谓享受生活。这种时候，形同躯壳的“社会人”出现，社会人之下空洞的物欲享受最终会腐蚀人生而为人的自然意义，当生命的自然意义消逝的时候，躯壳的毁灭，就不远了。也就是说，儒家文化杜绝的是同族相残，道家文化则杜绝的是自我扼杀。儒家文化给予人们的是作为社会人的精神追求和担当，而道家文化给予人们的则是作为自然人当有的精神涵养，让生命的意义更加饱满。3、古文化之于今人，依旧是精神之于躯壳人类文明的萌芽，就是文化的初生，越是灿烂的时代，文化就越是灿烂。就我国古代文化来说，它们对于今人，是华夏民族的记忆，是老祖宗的智慧，更是涵养我们精神世界，构筑坚定精神追求，提供精神力量的重要保障。文化是一脉相承的，对于华夏儿女来说，我国古文化早已融入我们的骨血，它告诉我们自己是谁，应该做什么，为什么这么做，它赋予我们生命的意义，让我们区别于一生只有吃喝拉撒的生物。一言以概之，中华古文化之于华夏儿女有，依旧是精神之于躯壳。注：本文为颜小二述哲文原创且独家发布，搬运、抄袭等任何侵权行为，发现必究。文中图片来自网络，部分素材来自网络，侵删（两周内），喜欢请点赞收藏哦。

我觉得我们世界上古史课上讲的比较全面。 英国史学泰斗汤因比认为共分为26个文明：希腊文明、叙利亚文明、伊朗文明、古代印度文明、古代中国文明、米诺斯文明、苏美尔文明、赫梯文明、巴比伦文明、埃及文明、安第四文明、墨西哥文明、育加丹文明、玛雅文明、拜占庭-东正教文明、朝鲜文明（以上是已经死亡的文明）、波利尼西亚文明、爱斯基摩文明、奥托曼文明、斯巴达文明、游牧文明（以上是发展中停滞下来的文明）、西方文明、东正教文明、伊斯兰文明、印度文明、远东文明（以上市还在生存的文明）。 德国史学家施本格勒认为历史上出现8个高级文明：埃及、印度、巴比伦、中国、古典希腊罗马（阿波罗）、伊斯兰、祆（读先）教（即拜火教、琐罗亚斯德教）、墨西哥、西方（近代）文明。 俄国人丹尼尔夫斯基认为人类世界有12个历史文化类型：埃及型、中国型、古代塞姆型（古代西亚各族，包括衙署、腓尼基、巴比伦等）、印度型、伊朗型、希伯来型、希腊型、罗马型、新塞姆型、日耳曼-罗马型、墨西哥型、秘鲁型。 这三种说法，后一种是前一种研究的基础，时间上也是如此，距今最近的是汤因比补充： 古巴比伦文明，玛雅文明，亚述文明，迈锡尼文明，克里特文明，古印度文明，雅利安文明，米诺斯文明 古中国文明，古埃及文明 还有传说中的亚特兰蒂斯文明，母大陆文明等等

这范围太广了，琴棋书画、诸子百家、经史子集，甚至我们日常用的一点一滴都属于这个范围

　　古代文化不可逐渐消失于现代化进程中。那么古代文化要如何继承与发展呢?让我们一起来了解一下吧。 　　古代文化要如何继承与发展 　　现代化大潮的冲击，让人们越来越感受到了古代文化的重要性。于是极力保护和弘扬它们。在物质文化方面当被问及为中国的什么感到自豪是许多人的回答是 ，长城、四大发明等。可是我们弘扬它们的目的不在于标榜中国在历史上多么强大与辉煌 ，因为这是一段逝去的荣耀。而在于从中汲取经验教训，为在现代化的过程中开创幸福的道路奠定基础，这也符合文化本身的定义：一切可以增进人类幸福的行为 　　在精神文化方面，古代文化在全球化背景下多元文化的对话和交流中仍扮演着重要角色。为对内的交流与对外交往提供了一种理念，一种解决矛盾的途径。 　　对内增强民族凝聚力，对外树立一种形象。全球化的滚滚浪潮，对一个民族的文化提出了严峻的挑战。在全球化价值趋同的背景下，古代文化是保持民族文化认同感、归宿感的最后一道壁垒。一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国;但是，一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，古代文化是中华民族之成为中华民族的身份证和象征，是中国人之为中国人而不是美国人、日本人的唯一标志。灿烂悠久的古代文化影响着中华民族的思维方式、民族心理、审美情趣和行为习惯。 　　在经济全球化时代，我们应当更加尊重自己民族的古代文化，合理开发和利用古代文化这个重要资源，以应对全球化的挑战。全球化并不意味着文化的民族性的消亡，只有那些既能够适应全球化，又能够保持自己民族特色的古代文化才能够存在和继续发展，越是民族的就越是世界的，反过来说，越是世界的就越是需要具有民族特色的古代文化。 　　在全球化过程中，保持一个民族古代文化的独立性，确认古代文化的民族身份就显得日益重要。对于我们来说，只有寻找到了自己民族的文化之源，才能辨清今后的发展方向;只有寻找到了自己民族的文化之脉，才能泽惠中华民族的子孙万代;只有寻找到了自己民族的文化之根，才能切实把握中华民族的命运，才能真正实现中华民族的伟大复兴。举个例子说近几年的孔子学府就是弘扬中国古代文化的表现，避免某些国家窃取他人文化，但这不能盲目，我觉得孔子学府的成立带有着一种性质，所以现在关于这方面的消息就很少了。古代文化对化解人类面临的矛盾冲突及人生面临的种种困惑能够提供有益有价值的帮助在现代社会，人类面临着五大冲突，就是人与自然、人与社会、人与人、人与自我心灵以及不同文明之间的冲突，由这五大冲突，造成了生态、社会、道德、精神以及价值的五大危机。五大冲突和五大危机时时刻刻在困扰着我们的社会，困扰者我们每一个人。 　　解决这些矛盾冲突和危机，我们很难从西方文化中寻找到答案，而中国古代文化恰恰可以在这方面为我们提供一些有价值的借鉴和帮助。古代文化所关注的是人与自然、人与社会群体、人与人、人与自我的心灵世界的和谐关系，和谐是中国古代文化的最高境界。可以说，古代文化是天人合一之学、是人际和谐之学、是身心平衡之学;中国古代文化所追求的是一种真、善、美的人生境界，它所注重的是生命的存在问题、个人的德行问题、人生的价值和意义问题，因此，它是生命存在之学、是道德践履之学、是理想人格之学、是内圣外王之学、是安身立命之学、是人生智慧之学。如关于对待物质利益的态度，儒家肯定人们对物质利益的正当追求，认为富与贵，都是人们所希望得到的，但是，对待物质利益，不可放纵欲念，没有节制，而要做到“欲而不贪”，要掌握中和适度的原则，不能把物质利益作为人生的全部追求，更不能见利忘义，损人利己。 　　古代文化给我们提供的是一种大思想大智慧，它认为，人的生命是有限的、短暂的，生死、富贵并不是人追求的终极目标，而道德学问的提升、人生境界的升华才是人追求的终极目标。因此，古代哲学把立德、立功、立言作为人生“不朽”的三件大事，把“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”作为人生值得忧虑的大事。主张道德自律、修身养性、慎独，它要在纷繁多变的世界中寻找一处属于自己的精神家园和心灵港湾，要在功名利禄、醉生梦死的世界中寻找属于自己的“孔颜乐处”。在古代文化看来，只有寻找到了安身立命的本，才能实现平治天下的宏伟目标，因此，我们说，古代文化不在于一种有限的、狭隘的功利之用，而是一种人生之妙用、人生之大用，它对于慰藉人的心灵，变化人的气质，涵养人的德性，纯洁人的情感，提升人的精神，开阔人的视野，都有极大的帮助。 　　中国古代文化的当代价值，最主要的是对我们自己的价值。中国人民创造了自己的文化，这种文化古代又哺育了一代又一代的中国人民。在历史上，我们有过汉唐盛世，但也有近百年的屈辱史。这不能归罪于中国的文化，而是由于经济的落后和政治的腐败造成的。现在的中国情况与历史上的中国迥然不同。从来没有一个历史时代如此有条件认同并发扬改造中国古代文化。 中国古代文化是个复合体，不是儒家一家。讲哲学当推道家，讲逻辑当推墨家，讲战争当推兵家，讲种田当推农家，讲法治当推法家，当然，讲伦理道德首推儒家。在党的六中全会关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议中，把思想道德文化建设作为重点，并提出弘扬祖国古代文化精华的问题。 　　文化一词是什么意思 　　"文化"乃是"人文化成"一语的缩写。此语出于易经贲卦彖辞："刚柔交错，天文也;文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。" 　　所谓文，就是指一切现象或形相。天文就是指自然现象，也就是由阴阳、刚柔、正负、雌雄等两端力量交互作用而形成的错综复杂、多采多姿的自然世界。 　　所谓人文，就是指自然现象经过人的认识、点化、改造、重组的活动就称为人文活动。 　　人文活动可以分为两个层次，第一个是认识的层次，第二个是运用的层次。 　　对一切已存在的自然现象加以观察、认识、了解，使之凝定为确定的知识，便是初级的人文活动，也就是前引易经文中的"文明以止"的意思(使天文被照明而且贞定为知识)。这一级的人文活动，其目的与意义是为进级的人文活动作基础作准备。 　　进级的人文活动便是运用由初级人文活动中所凝定的种种知识来为人生服务。这种服务也可以分为两层，一层是单纯为增加生活的方便而作的，如先民耕田以食、织布以衣、架木以居、斵轮以行，以至 当今所有的工业产品，都是人利用知识而将自然物的存在结构加以改造、重组而运用出来的。这可以说是一种以实用为重点的服务。 　　至于在实用之上的另一层服务，我们可以称为以彰显意义为重的服务。那就是利用这些自然物或人为加工物为代表与象征，以呈现出一套套人所独具的生活方式。这些独特的生活方式就是所谓礼仪，包括种种法规制度、风俗习惯。 　　例如饮食，除了果腹的实用目的之外，我们还可以同时藉以表显精神上的意义。如当与人共食时，藉让食、劝食等以联谊互敬;当一人独食时，藉洁其粢盛、谨其举措来对越在天;或者，藉种种自定义的戒规以自律(如佛徒之茹素)，藉特殊食物以怀古(如端午节粽子)。乃至单纯地藉食物精美制作，进食的优美仪态以表显人文的丰盛。凡此都足以显示人的生活，实能超越一已的封限而具有无限扩展延申的意义。这种能指向无限的特质便是人文活动真正的价值所在。所以称为进级的人文活动。 　这种能赋予一切自然物或人为加工物以意义的活动是一种有有创造性的活动(此有异于上帝的创造而别称为道德创造)。这种形态的创造便称为"点化"。他一方面点化了人的生命，使人即于衣食住行的自然活动中，扩展拓深而顿时具有丰富充实的精神内涵;另一方面也点化了一切被人所用的物，使它在自然效用之余，同时也因参与了人的创造活动而成为亦具无限意义的礼物。于是人的自然行为化为礼行，自然秩序化为道德秩序。此世界不但因人初级的的人文活动(认知)而自黑暗进至彰明;且因人进级的人文活动(点化)而自无心进至有情，当进至有情，但是不但因人我因遂其相通而合一，人物亦因同于此浑融的情意中而合一。人不但能敬人爱人，也能敬物爱物，人物都不在我之外，此即王阳明所谓"心外无物"，亦即孔子所谓"一日克己复礼，天下归仁焉"。世界到此合一无外的境界才是一个圆成的世界，而此圆成则是有待于人文活动的点化而后成功的。因此说"观乎人文，以化成天下"，而约称之为"人文化成"，或更约称之为"文化"。 　　于此，我们乃可约述"文化"一辞的主要涵义，即：它是特指一种进级的人文活动其目的在点化人的生活中及一切生活中所涉及的外物，以使之具有无限的道德意义。 　　以上是"文化"一辞最核心的涵义引自君友会王爱君文集。若放宽一些，则一切人文活动，包括初级进级，都可称为文化。若在由此延申，更可不克指这种人文活动本身，而直以一切人文活动的结果，即种种自然现象经人认识、改造、重组后的状态，所谓人文者，称为文化。此时所谓文化，即不再具有活动的创造义，而只具有静态的客观存在义。 [3] 　　按：文化一辞，近世以来亦用以翻译英文之Culture，二者内涵亦略可相通。Culture源于拉丁文Colere，原意乃指人之能力的培养及训练，使之超乎单纯的自然状态之上。至十七、八世纪，此一概念之内涵已有相当的扩展，而重再指称一切经人为力量加诸自然物之上的成果。即：文化是指一切文化产品之总和。此相当于前文所述之最后一层引申义。总言之，西方观念中之文化较偏于指人文之静态的客观存在，而较不重于指活动的创造义，由缺乏中国传统中最为郑重的道德化、精神提撕一重意涵。

中国古代文明的特征主要有：这是一个覆盖广大的内陆型文明；具有鲜明的本土特点及鲜明的多元起源、多区域不平衡发展的特点；其发展延绵不绝,连续而未有中断；又是兼容并蓄的,造就了中华文明的丰富与强大生命力. 中国文明不仅惠及东亚地区,而且泽被西方,对包括欧洲在内的其他世界文明影响甚巨. 以汉字为首,包括儒学、律令制度、中国化佛教等辐射、传播主导了东亚各地的物质文明和精神生活. 以四大发明为代表,中国的物质文明为欧洲的文艺复兴和近代化提供了某些诱发因子.中国文明不仅为西方的近代文明提供了物质基础,而且还是西方现代科学技术的直接源头. 在思想意识阶层,中国的伦理观、哲学观、政治理想,尤其是实用理性对欧洲的启蒙运动产生过影响.中国官吏的考选制度,也对欧美的考试制度及文官制度产生过影响.

传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想

古代有意思的传统文化有笄礼。笄礼，是指汉民族女孩的成人礼，古代嘉礼的一种。俗称“上头”、“上头礼”。笄，即簪子。 自周代起，规定贵族女子在订婚以后出嫁之前行笄礼。一般在十五岁举行，如果一直待嫁未许人，则年至二十也行笄礼。冠之礼是我国汉民族传统的成人仪礼，是汉民族重要的人文遗产，它在历史上，对于个体成员成长的激励和鼓舞作用非常之大。过程：笄者的母亲笄者父亲：笄者父亲。笄者：成年待行笄礼者。赞礼一人：主持笄礼仪式。正宾一人：由主人选择。选择德才兼具的女性师长为佳。赞者一人：正宾的助手。由正宾选择一名女性出任。摈者一人，主人的助手。布置场地，摆放席子，协助正宾盥洗。执事三人：奉冠笄协助正宾。也宜女性。以三个托盘分别盛发笄、发簪、钗冠，三位执事托着，立于场地南端西侧从西向东依次排列。人员不足时，也可以只用一名执事，此时可在执事位放一几案，将三个托盘排列其上，一名执事守在旁边。

1、春节。春节是我国最盛大、最热闹的一个古老传统节日。俗称过年。按照我国农历，正月初一是岁之元，月之元，时之元，是一年的开始。传统的庆祝活动则从除夕一直持续到正月十五元宵节； 2、元宵节。农历正月十五夜，是我国民间传统的元宵节，又称上元节，灯节。正月十五闹元宵，将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个高潮。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们赏灯，猜灯谜，吃元宵，成为世代相沿的习俗； 3、清明节。清明既是二十四节气之一，又是一个历史悠久的传统节日。清明的前一天称寒食节。两节恰逢阳春三月，春光明媚，桃红柳绿。清明寒食期间，民间有禁火寒食、祭祖扫墓、踏青郊游等习俗； 4、端午节。农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重五、端五节。早在周朝，就有五月五日，蓄兰而沐的习俗。这一天，家家户户都要吃粽子，南方各地举行龙舟大赛，都与悼念屈原有关。

考虑到文化的系统性、完整性等因素,回溯中国文化传统最早的时期是周代。博大精深的中华文化，从孕育发生到雄壮强大，经历了一个漫长而曲折的发展历程。这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程，也是人不断解放自身、走向文明演进高峰的历程。三代（夏商周)：中国古代文化的雏形开始形成，可称为中国古代文化的“源头”，与这个源头联系比较密切的文化热点就是“夏商周断代工程”。仅就中国文化“源头”看，重点掌握三个方面：—是记录和传播文化的载体趋向成熟----文字(甲骨文)，形成了中华文化独具特色的语言文字。二是创立了记录时间的方法——干支纪日法，中华民族对历史的变迁有了明确的时间观念。三是形成了认识世界的哲学方法——《易》。重点是古人的朴素辩证法思想，和“天行健、君子以自强不息”的精神，是中国古代文化的突出代表。　　春秋战国时期：中国古代文化的全面奠基时期。形成了中国古代文化的“灵魂”，产生了中国古代文化两位杰出的“形象代言人”：老子和孔子。反映了古人对自然、人生和社会的几类不同的思考，主要是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想，对中华民族的发展产生了重要影响，形成了中华民族精神的主要内容。秦汉时期：是中国古代文化的丰富和发展时期。科技文化大发展，统一性与多样性向结合，奠定了中国科技文化在世界上的领先地位。为后世文化的进一步发展奠定了基础。这个时期的文化体现了统一多民族中央集权国家建立之初奋发向上的精神面貌和统一王朝的恢弘气度。突出代表：气势雄伟的万里长城(长城精神)、威武气派的秦始皇兵马俑和贯通古今的《史记》，思想上的大—统。尤其是《汉武大帝》的热播，与之有关的内容应引起一定的重视。

【音乐】嵇康：嵇康,字叔夜,本姓奚,祖籍会稽(今浙江绍兴)，“竹林七贤”的领袖人物。三国时魏末诗人与音乐家，玄学家的代表人物之一。嵇康从小喜爱音乐，有极高的音乐天赋。他精于笛，妙于琴，善于音律。他创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲被称为“嵇氏四弄”，是中国古代一组著名琴曲，与东汉的“蔡氏五弄”合称“九弄，尤其善于演奏《广陵散》。嵇康对那些传世久远、名目堂皇的教条礼法不以为然，更深恶痛绝那些乌烟瘴气、尔谀我诈的官场仕途。他宁愿在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的打铁匠，也不愿与竖子们同流合污。他如痴如醉地追求着他心中崇高的人生境界：摆脱约束，释放人性，回归自然，享受悠闲。【诗文】杜甫（公元712--770），汉族，字子美，河南巩县（今郑州巩义）人，世称杜工部、杜拾遗，自号少陵野老，是我国唐代伟大的现实主义诗人，为国为民，英年早衰，诗圣，世界文化名人，与李白并称“李杜”。杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。【医药】李时珍：字东璧，号濒湖，湖北蕲州人，汉族。其父李言闻是当地名医。李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习。在李时珍任职太医院前后的一段时期，经长时间准备之后，李时珍开始了《本草纲目》的写作。在编写过程中，他脚穿草鞋，身背药篓，带着学生和儿子建元，翻山越岭，访医采药，倾听了千万人的意见，参阅各种书籍800多种，历时27年，终于在他61岁那年（1578年）写成。 【兵法】孙武也就是孙子,出生于约公元前552年,字长卿,后人又尊称孙武子,齐国乐安人，汉族。公元前552年，即孔子出生的前一年，在齐国都城临淄以北的莒邑，诞生了一位伟大的军事家和军事理论家。他就是被后世并称为山东文武两圣人之一的武圣，也称“兵圣”——孙武。春秋时期最优秀的统帅无疑是孙武，即使在世界上，他也是最伟大的军事理论家，我曾说过，只要《孙子兵法》存在，世界上一切伟大的兵书都只能是第二流的。《孙子兵法》是无与伦比的。孙武同样也擅长指挥，柏举之战就是中国战争史上灵活用兵，以少胜多的典型战役。 【思想家】孔子（前551.9.28—前479.4.11）名丘，字仲尼，春秋鲁国人，汉族，生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及儒家学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。在每个方面列举一些人物

古越文化 红山文化

关于中国文化史的发展阶段,我们将整个中国文化发生、发展的历史过程分作8个阶段： 1．远古至夏朝建立以前为中国文化的起源阶段,这一阶段,中国先民在物质文化、精神文化和社会组织形式等方面的建树,都是中国传统文化的渊源. 2．夏、商、西周、春秋时期,以青铜器、铁器、牛耕的出现,宗法制、分封制的建立以及六经的编定为标志,是中国文化的形成阶段. 3．战国、秦、汉时期,社会物质生活内容更加丰富,而政治领域内影响中国数千年之久的皇帝制、郡县制和各级官僚制度形成；以造纸为代表的一大批科技成果,以诸子散文、汉赋为代表的文学作品及以《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》、《汉 书》等为代表的史学著作相继出现,道教产生,佛教传入,是中国文化的发展阶段. 4．魏晋南北朝时期,我国农业文明与游牧文明在民族迁徙、冲突中互相交流和融摄,北方世族南迁,促进了南方文化的发展,接着,南方文化又向北方回流,实现了南北文化的沟通.同时,玄学从儒、释、道争论中诞生,各民族文化风习也在战乱中薪火相传,可谓中国文化内部冲突与融摄的阶段. 5．隋唐五代时期,由于生产力提高,人们的物质生活条件进一步得到改善.唐诗、建筑、佛教造像、纺织、科技等标志性成果接踵而出；辽阔疆域内因地制宜多种形式的行政管理制度及以“胡化”为特征诸族荟萃的社会风俗习惯,都说明这是中国文化的繁荣阶段. 6．宋辽夏金元时期,南北各地城市崛起,商品经济空前活跃；以理学为主导的儒学新派别在三教合一的时代潮流中形成；宋词、元曲等文艺形式适应士人和市民的情趣而出现,《资治通鉴》等史学巨著层出不穷；我国历史上的“四大发明”,这一时期占其三.种种迹象表明,这是中国古代文明发展的巅峰阶段. 7．明清前期,近代启蒙思想、考据学从封建极权政治下产生出来,并在反封建宣传,历史文化整理、总结和研究中发挥了巨大的作用；科技成果显著,以《三国演义》等为代表的章回小说,数以千计的地方史志及《永乐大典》、《四库全书》等特大型典籍的编写,都是文化领域的辉煌成果和中国文化继续发展的标志.处于出现转机的阶段. 8．鸦片战争至民@国时期,中国文化也第一次遇到了严峻的考验和危机.于是,先进的中国人开始正视现实，反映西方文化面貌的机器制造技术,民主共和制度及数学、物理学、化学、天文学、生物学、医学等现代科学被引入中国.中国人向西方学习的心态文化成果也纷纷出现,在西方文明的冲击下,中国文化开始走上了近代化阶段～

按照年代划分，1840年鸦片战争以后，中国进入近代社会。由此判定，1840年之前，称为中国古代。依次为基点上溯至史记所记载的夏商周时期，期间所产生和发展的文化，称为中国古代文化。其内容包括文学、哲学思想、经济、科技等等。也可按照朝代细致划分，如夏商周时期、秦汉时期、三国两晋、南北朝、隋唐、五代、宋、元、明、清等。

1.唐李白《游太山》诗之三：“平明登日观，举手开云关。”2.《史记·司马穰苴列传》：“与庄贾约，旦日日中，会于军门。”3.《孔雀东南飞》有“晻晻黄昏后，寂寂人定初”4.刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》有句云“日暮苍山远，天寒白屋贫。”5.《十一月四日风雨大作》 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。6.《论语》,“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”7.唐李白《别毡帐火炉》诗：“离恨属三春，佳期在十月。”8.宋柳永《望 海 潮 》 重湖叠山献（音yǎn）清佳。有三秋桂子，十里荷花。第一题楼上的回答了哦，呵呵

书法、绘画、唐诗、宋词中华文化是中华民族对于人类的伟大贡献：独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成中国文化的基本内容。在博大精深的中国古代文化中，书法、绘画、唐诗、宋词无疑是突出的代表。仅以书法为例进行分析。书法作为一种艺术创作，具有很深的玄妙，反映中华民族独有的艺术创造和审美情趣，从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，到东汉、魏、晋时期，草书、楷书、行书、诸体基本定型。东汉末年，书法开始成为一门艺术，魏晋南北朝时期，众多书法家创造出风格多样，繁花似锦的书法艺术。出现了王羲之，王献之等著名书法家，创作出《兰亭序》号称“天下第一行书”的“神品”。唐代书法犹如唐朝的国势——气势雄浑，名家辈出。书法散发着古老艺术的魅力，是中国文化当之无愧的代表。浏览历代书法，“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元明尚态”为精辟的总结。这些不同的风格，反映了不同时期的历史。晋人尚韵，晋代书法流美妍媚，风流潇洒，反映了士大夫阶级的清闲稚逸，流露出一种娴静之美。显然与这个时期的士族制度相联系，反映了士族制度的特点。唐人尚法，唐代书法法度严谨、气魄雄伟，表现出封建鼎盛时期国力富强的气派和勇于开拓的精神，体现了大唐盛世的气魄，具有力度美。既是唐文化全面辉煌的表现，也是唐朝政治清明、经济繁荣、对外交往频繁的反映。宋人尚意，宋代书法纵横跌宕、沉着痛快的书风，正是在“国家多难而文运不衰“的局面下，文人墨客不满现实的个性书法，以书达意，表达一种心境。可以与宋代积贫积弱的历史相联系。元、明以来，中国封建社会停滞不前，江河日下，反映在书法上则是崇尚摹古，平庸无奇。与文化专制主义有关。至于明末书坛“反流俗“的狂飚，以及清代后期崇尚碑版金石之风的兴起，正如地下奔突的岩浆，黑夜中闪掣的电光或是火石，折射出一个社会巨大变动的征兆。显然明清时期的文化专制，对书法也有一定的影响．总之，追寻三千年书法发展的足迹，我们可以清渐地看到它与中国社会的发展同步，强烈地反映出每个时代的精神风貌。

1.关于传统文化的好词好句 一曲笙歌春似海； 千门灯火夜如年。 一帘春色门垂柳； 万斛珠光地涌莲。 九华灯炬云中挂； 五彩鳌山海上移。 三五星桥连月阙； 万千灯火彻天衢。 三千世界笙歌里； 十二都城锦绣中。 万户春灯报元夜； 一天瑞雪兆丰年。 万户管弦歌盛世； 满天焰火耀春光。 万里阳和春有脚； 一年光景月当头。 万家灯火同秋月； 大地光明不夜天。 万里河山铺锦绣； 满城笙管乐太平。 及时大放光明夜； 与物同游浩荡天。 飞龙舞凤成夜市； 击鼓踏歌皆春声。 天空明月三千界； 人醉春风十二楼。 天空明月一轮满； 人醉春风万里明。 中天皓月明世界； 遍地笙歌乐团圆。 五夜星桥连月殿； 六街灯火步天台。 火树光腾城不夜； 银花焰吐景长春。 火树银花家家晓； 淑气鸿禧处处春。 光腾月殿流蟾魄； 花灿星桥吐凤文。 凤盘双阙壶天外； 鳌驾三山陆海中。 凤舒五彩龙衔烛； 鳌驾三山蜃结楼。 玉烛长调千门乐； 花灯遍照万户明。 玉宇无尘一轮月； 银花有艳万点灯。 玉宇无尘千顷碧； 银花有焰万家春。 匝地楼台春富贵； 喧天歌舞夜风流。 乐同万户金吾驰； 夜是三元玉漏停。 华灯灿烂逢盛世； 锣鼓铿锵颂丰年。 灯火交辉元夜里； 笙歌簇拥月明中。 灯同月色连天照； 花怯春寒傍月开。 轮影暂移花树下； 镜光如挂玉楼头。 金市灯光游子月； 珠帘香袭美人风。 明烛送来千树玉； 彩云移下一天星。 明月皎皎千门秀； 华灯盏盏万户春。 银花火树开佳节； 紫气丹光拥玉台。 雪月梅柳开春景； 花灯龙鼓闹元宵。 笙歌声拂长春地； 星月光映不夜天。 淑气鸿喜家家乐； 彩灯春花处处新。 寒笳送走人间腊； 晓角吹回雪里春。 晴空一镜悬明月； 夜市千灯照碧云。 街头灯影逐花影； 村中梅香伴酒香。 赏月极乐繁华地； 秉灯同游不夜天。 溶溶月色连灯市； 霭霭春色满夜城。 蜃楼海市落星雨； 火树银花不夜天。 碧树银台万种色； 野花啼鸟一般春。 舞凤飞龙成夜市； 踏歌击鼓助春声。 耀眼宏图灯映月； 动人春色画中诗。 万点春灯，银花有色； 一轮皓月，玉宇无尘。 玉宇无尘，碧波万顷； 银光有焰，喜气盈庭。 灯火良宵，鱼龙百戏； 琉璃世界，锦绣三春。 灯火万家，良宵美景； 笙歌一曲，盛世元音。 明月一轮，天开清淑； 春灯万盏，人乐太平。 美好前景，春色美好； 火红年代，华灯火红。 远景近景，良宵美景； 灯花礼花，火树银花。 千门挂红灯，灯火迎佳节； 万树绽银花，花团闹元宵。 不夜灯光，便是玲珑世界； 通宵月色，无非圆满乾坤。 灯月交辉，庆三元而开极； 花树并茂，贺六合以同春。 放出花灯，天上银河失色； 听来箫鼓，人间茅屋生春。 复旦重赓，已被薰风之化； 分阳可惜，何须秉烛而游。 三五良宵，花灯吐艳映新春； 一年初望，明月生辉度佳节。 太白清狂，好对金樽邀月饮； 更生勤读，自有藜杖照书来。 火树银花，今夜元宵竟不夜； 碧桃春水，洞天此处别有天。 玉宇无尘，月明碧玉三千界； 银河有影，人醉春风十二楼。 玉树银花，万户当门观瑞雪； 欢歌笑靥，千家把酒赏花灯。 龙烛凤灯，灼灼光开全盛世； 玉箫金管，雍雍齐唱太平春。 乐事逢春，装成锦绣辉元夜； 歌声彻晓，引得嫦娥动春心。 乐事无边，万户春灯传五夜； 太平有象，一天晴雪兆三丰。 地乐天乐，地天共乐元宵夜； 灯辉月辉，灯月交辉太平春。 光耀银花，一刻千金春对酒； 清传玉漏，五更三点月留人。 灯月交辉，伫听笙歌欢四野； 雨旸时若，式观丰阜乐群黎。 时际上元，玉烛长调千古乐； 月当五夜，花灯遍照万家春。 皓月满轮，玉宇无尘千顷碧； 紫箫一曲，银灯有焰万里春。 宝烛散春辉，挹清光于灯月； 金吾开夜禁，同乐事于钧天。 春夜灯花，几处笙歌腾朗月； 良宵美景，万家箫管乐丰年。 春色无边， 画上荷花和尚画 书林汉帖翰林书 上海航船行海上 乡下大米大厦香 公一豌婆一豌 姑姑嫂嫂合一豌 新三年旧三年 补补衲衲又三年 书生书生问先生 先生先生 步快步快追马快 马快马快 一人 ，猜一个字 答案是：大 一人一张口，口下长只手，猜一字 答案是：拿 一人在内，猜一字 答案是：肉 一人挑两小人，猜一字 答案是：夹 一人腰上挂把弓，猜一字 答案是：夷 一口吃掉牛尾巴，猜一个字 答案是：告 一口咬定，猜一字 答案是： 交 一大二小，猜一个字 答案是：奈 一斗米，猜一个字 答案是：料 一月七日，猜一个字 答案是：脂 一加一，猜一字 答案是： 王 一半儿，猜一个字 答案是：臼 一字十三点，难在如何点 ，猜一个字 答案是：汁 一百减一 ，猜一个字 答案是：白 一夜又一夜，猜一字 答案是：多 一个人搬两个土 ，猜一个字 答案是：佳 一个礼拜 ，猜一个字 答案是：旨 一家十一口，猜一字 答案是：吉 一家有七口，种田种一亩，自己吃不够，还养一条狗 ，猜一个字 答案是：兽 一根木棍，吊个方箱，一把梯子，搭在中央 ，猜一个字 答案是：面 一只牛，猜一个字 答案是：生 一只狗四个口，猜一个字 答案是：器 一一箭穿心，猜一字 答案是：必 一点一横长，一撇到南洋，南洋有个人，只有一寸长，猜一个字 答案是：府 一边是水，一边是山，猜一个字 答案是：汕 一边是红，一边是绿，一边喜风，一边喜雨，猜一个字 答案是：秋 七人八只眼，猜一个字 答案是：货 七人头上长。 2.形容文化的成语 我国有着（源远流长）的文化 源远流长 yuán yuǎn liú cháng 【典故】夫源远者流长，根深者枝茂。 唐·白居易《海州刺史裴君夫人李氏墓志铭》 【释义】源头很远，水流很长。比喻历史悠久。 【用法】作谓语、定语；指历史悠久 【相近词】源源不绝、源源不断、源源而来 【相反词】无本之木、无源之水 【年代】古代 【谜语】大江无头尾；黄河之水天上来 【使用】 ◎ 中国史学史虽然源远流长，但真正对史学本身作系统的哲学思考的历史哲学专著，严格说来只有章学诚《文史通义》一部。 3.表示文化的成语 读书种子 指在文化上能承先启后的读书人。 附庸风雅 附庸：依傍，追随；风雅：泛指诗歌。指缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动。 古为今用 批判地继承文化遗产，使之为今天的无产阶级政治服务。 黄金时代 指人一生中最为宝贵的时期。也指国家政治、经济、文化最繁荣的时期。 识文断字 识字。指有一点文化知识。 斯文扫地 斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。 推陈出新 指对旧的文化进行批判地继承，剔除其糟粕，吸取其精华，创造出新的文化。 4.描写中国传统文化的好词好句 一曲笙歌春似海； 千门灯火夜如年。 一帘春色门垂柳； 万斛珠光地涌莲。 九华灯炬云中挂； 五彩鳌山海上移。 三五星桥连月阙； 万千灯火彻天衢。 三千世界笙歌里； 十二都城锦绣中。 万户春灯报元夜； 一天瑞雪兆丰年。 万户管弦歌盛世； 满天焰火耀春光。 万里阳和春有脚； 一年光景月当头。 万家灯火同秋月； 大地光明不夜天。 万里河山铺锦绣； 满城笙管乐太平。 及时大放光明夜； 与物同游浩荡天。 飞龙舞凤成夜市； 击鼓踏歌皆春声。 天空明月三千界； 人醉春风十二楼。 天空明月一轮满； 人醉春风万里明。 中天皓月明世界； 遍地笙歌乐团圆。 五夜星桥连月殿； 六街灯火步天台。 火树光腾城不夜； 银花焰吐景长春。 火树银花家家晓； 淑气鸿禧处处春。 光腾月殿流蟾魄； 花灿星桥吐凤文。 凤盘双阙壶天外； 鳌驾三山陆海中。 凤舒五彩龙衔烛； 鳌驾三山蜃结楼。 玉烛长调千门乐； 花灯遍照万户明。 5.形容文化四字成语 洋为中用：批判地吸收外国文化中一切有益的东西，为我所用。 识字知书：指有文化知识。 古为今用：批判地继承文化遗产，使之为今天的无产阶级政治服务。 蹶角受化：蹶角：叩头；受化：接受文化。原指四方夷族和外国人来中国朝贡，接受教化。形容声威极大。 敏而好古：敏：勤勉。指勤勉钻研古代文化。 胸中无墨：胸中没有墨水。比喻人没有学问，文化水平低。 不识之无：连“之”字、“无”字都不认识。形容人不识字，文化水平很低。 读书种子：指在文化上能承先启后的读书人。 黄金时代：指人一生中最为宝贵的时期。也指国家政治、经济、文化最繁荣的时期。 美雨欧风：欧：欧洲。比喻来自欧美的思想文化等方面的侵袭。 雅俗共赏：形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。 源远流长：源头很远，水流很长。比喻历史悠久。 6.形容中华文化的成语有哪些 经天纬地、博古通今、博览古今、深不可测、高深莫测 一、经天纬地 [ jīng tiān wěi dì ] 【解释】：经、纬：织物的竖线叫“经”，横线叫“纬”，比喻规划。规划天地。形容人的才能极大，能做非常伟大的事业。 【出自】：春秋 左邱明《左传·昭公二十八年》：“经纬天地曰文。” 【译文】：经纬天地说文章。 二、博古通今 [ bó gǔ tōng jīn ] 【解释】：通：通晓；博：广博，知道得多。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。形容知识丰富。 【出自】：战国 孔子《孔子家语·观周》：“吾闻老聃博古知今。” 【译文】：我听说老子博古通今。 三、博览古今 [ bó lǎn gǔ jīn ] 【解释】：博：广博。广泛阅读古今书籍，通晓古今学识。形容学问渊博。 【出自】：东汉 班固《汉书·成帝纪赞》：“博览古今，容受直辞。” 【译文】：广泛阅读古今书籍，通晓古今学识，接受直言不讳。 四、深不可测 [ shēn bù kě cè ] 【解释】：深得无法测量。比喻对事物的情况捉摸不透。 【出自】：明·袁宏道《吼山》：“山下石骨为匠者搜去，积水为潭，望之洞黑如墨汁，深不可测。” 【译文】：山下石头被匠的搜走了，积下来的水成了小潭，望向洞中里面没有光，黑得像墨汁一样，深得无法测量。 五、高深莫测 [ gāo shēn mò cè ] 【解释】：高深的程度无法揣测。形容使人难以理解。 【出自】：东汉 班固《汉书·严延年传》：“吏民莫能测其意深浅，战栗不敢犯禁。” 【译文】：官吏和百姓都能知道他的用意很浅，战战兢兢不敢违犯禁令

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安装包没有签名文件的解决办法是： 1、点击设定里的安全，打开未知来源并打勾。 2、如果是下载的软件安装包不完整，请重新下载安装即可。 3、安装软件的版本低于现有版本或者软件兼容性问题所导致，需要更换其余版本再次下载安装。 安装包即软件安装包，是可自行解压缩文件的集合，其中包括软件安装的所有文件。运行这个安装包（可执行文件），可以将此软件的所有文件释放到硬盘上，完成修改注册表、修改系统设置、创建快捷方式等工作。安装包文件多为exe格式。许多盗版商做压缩文件的工具，可以实现让7-Zip和WinRar汗颜的压缩比率，UHARC的压缩能手就是7M以下文件，因为这样可以把比率降到更低。但缺点就是压缩大文件的时候空间问题，因此不推荐使用。

心理学在交际中的运用：对方的第一印象，而且这一印象不会轻易随着时间或者事件随之改变，这一现象也成为首因效应。人们凭借自己对他人的第一印象做出的评价是不准确的，但是这种印象的形成却非常牢固，如果不经过更深入的了解是非常难以改变的。我们在与他人的交往中，或多或少的会产生偏见。比如说你的某位朋友经常在你面前说他同事的不是，久而久之，你就会认为你朋友说的都很对，他的同事也正如他说的那样，有很多不对，即便你们没有真正接触过，或者在以后不深入的接触中，你都会带有你朋友灌输给你的思想。这样的思想是不正确的，但是在我们的心理上已经形成了对他人的第一印象，而且这种第一印象根深蒂固，很难改变。想要克服这种错误，就需要我们与他人更深入的接触，了解对方，真正的认识对方。

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　　时光在流逝，从不停歇，一段时间的工作已经结束了，回首这段不平凡的时间，有欢笑，有泪水，有成长，有不足，是时候抽出时间写写工作总结了。那么你有了解过工作总结吗？下面是我整理的化工安全员个人工作总结，仅供参考，希望能够帮助到大家。 　　自去年 月份从事安全工作以来，我在各级领导的关怀和同事的帮助下，认真贯彻落实《安全生产法》和“安全第一、预防为主”的安全生产工作方针，履行自己的安全生产职责，认真做好每一项工作，积累了一定的工作经验，取得了一定的成绩。 　　近一年的安全工作围绕“安全标准化”这一管理体系，主要从职业健康、安全、环保三大方面开展。刚开始从事安全工作时，工作经验还不是很丰富，在工作中存总是存在这样或那样的问题。为了在短时间内熟悉各项业务，我不断地通过各种渠道学习安全知识来充实自己，并通过“安全标准化”工作锻炼自己逐渐称为一个合格的安全员。 　　以下简单介绍一下我在XX年做的主要工作，以及今后工作的打算。 　　 一、按照《危险化学品从业单位安全标准化规范》要求开展各项安全工作 　　去年9月，我参加了省安科中心举办的“危险化学品从业单位安全标准化”一期培训班，《危险化学品从业单位安全标准化规范》正处于试行阶段，它对安全生产的各项工作，做出了更加明确、具体的规定。作为一名安全员，我积极主动的学习《规范》，按照 0个a级要素和5 个b级要素编制了详细的“安全标准化实施方案”，并按照这些要素逐步开展工作，以使规范内容真正贯穿于生产活动中，发挥其应有的作用，促进我厂的安全生产。 　　XX年7月，安全标准化考核小组对工作进行了自评，评得了98分的好成绩。在此次自评结束后，对自评中不符合的项目逐一进行了整改，并于XX年 2月2日至3日顺利通过了省安科中心的验收。 　　 二、多多扎根生产一线，广泛吸取各方经验 　　在新的一年里，我希望自己能有更多机会投身到生产一线，因为那里能给与我成长的充足养分。只有真正扎根于生产一线，才能对于职业健康、安全与环保有更深入地了解，促进我更好的工作；与生产一线的职工多多沟通，广泛吸取各方经验，才能及时发现问题，拓展我的工作思路，真正实现职业健康、安全与环境的协调发展。 　　 三、正确处理好人际关系 　　在日常的工作中，同上级、机关同事、车间人员的交流比较多，在日常工作过程中就有可能存在这样或那样的.问题，难免出现摩擦。这就要求我摆正态度，积极避免此类问题的发生。年轻人很容易在工作中表现得心浮气躁，在处理问题的时候就很可能考虑不够周全，头脑一冲动做出不理智的事情，在今后的工作中我会努力避免。正确处理好与其他同事的关系，积极乐观的帮助有困难的同事。 　　 四、对化工厂今后工作的建议 　　希望安全管理更加人性化，在对车间的检查中，不仅要发现不足，还要更多地发现优点，鼓励员工提出对安全工作有帮助的建议，并适时对其进行奖励。 　　不断对职工进行安全方面的宣传教育，增强职工的安全意识，真正使其从“要我安全”向“我要安全”转变。

严格培训很多人对平安的印象大都有一个共同的印象：严厉。对销售员的培训更是如此，而这种感觉从培训之初就能明显的体会到。据记者了解，一个新的保险销售员从加入平安保险公司，到能从事保险业务，要经过严格的筛选。首先刚加入的员工要经过一套平安从美国引进一套系统的测试，其目的是要先看这名员工适不适合从事保险这个行业。因为在平安看来，这世上每个人都有适合自己发挥的方面，如果能在自己最擅长的领域工作，那么进步也将是最快的。因此平安从一开始就力争找到做保险“最适合”的人选。经过测试后便开始参加为期7天的培训。在这7天里的培训大致分为“沟通、说明、促成”三大部分。其中沟通主要指与人交际的各种技能，说明是指对平安各种险种的了解程度，促成是指最后与保户签单的各种注意事项。经过培训后，受训人员还要参加平安公司内部制订的“26条从业手则”与国家保监委的“保监委代理从业人员展业证书”考试。这还不算完，最后还有一个通关会。通关会是指考试时模拟一个与客户沟通的现场，由考生自己挑选一个角色与主考官进行互动，经过这些考核后，新人才能开展各种保险业务。由此我们可以看到，一个新人来到平安保险，不是想做保险就能做得到，必须一一通过这些严格的考核才有上岗的资格。一位不愿透露姓名的平安员工告诉记者，若不是国家对平安保险下达了安置再就业的指标，不然进入平安保险的门槛还会更高。诚信培训诚信是一个保险公司生存的根本，平安保险在整个培训中最看重的也是品质管理，虽然在平安保险的考核指标非常严格，但也不容许员工为了做到业务而不择手段，一旦发生了这样的事情，平安向来是“杀无赦”。在平安公司，一位姓陈的培训讲师给记者讲述了这样一个真实的故事。有一个业务员，很年轻，本来平常在平安的表现非常不错，业绩有目共睹，公司内部本来都准备提拔他了，没想到出了一件事，最终把这个小伙子开除了平安的队伍。起因是这样的，有一次他的女朋友因为工作不顺心把工作辞了，但他这个女朋友是属于那种爱慕虚荣的女孩，没有钱又想买些手饰项链。正好这时这个业务员刚刚收了三个人的续期保费，但没有按时交到公司。按照公司规定，收到保费后要在24小时内交到公司，但这个业务员就钻了一个空子，因为保险期有2个月的宽限期，在这2个月之内交费都视为有效。因此这个业务员为了满足他女朋友买手饰的欲望，就私自挪用了这笔保费。没想到的是，在这期间其中一个客户出了事故，然后就向公司报案理赔。但是一报案，公司就查出这个客户没交保费，客户心头一愣，自己明明交了一个多月了，怎么说自己没交呢?于是在保险公司一查，查出是这个业务员私自挪用所致。客户一怒之下就起诉了这个业务员。同时平安公司把这个业务员马上清除，并上报保监委的“黑名单”，这意味着这个业务员这一辈子再也没有机会踏进保险这个行业了。而要让业务员从踏进平安的第一天就有这样的意识，离不开严格的品质培训。这位姓陈的培训师告诉记者，品质教育是所有平安人员所有学习中最重要的一课，而要让从业人员有这样的意识，重中之重就是要让每个从业人员感受到自己的责任感。这位姓陈的培训讲师给记者打了这样一个比方，来说明培养一个强烈的责任感对公司的重要性。素质培训要想有优质的培训质量，首先就要拥有高素质的培训队伍。平安的培训讲师主要分三类，一类是从那些优秀业务员中成长起来，同时拥有很强的沟通和培训能力的；一类是那些学习保险相关专业出来的大学生，他们主要在公司为员工讲解一些理论方面的东西；还有一类就是如今平安花高薪去世界各地聘请的职业讲师。徐女士就是平安公司一名从业务员成长起来的兼职讲师。据她介绍，在平安，就算是从事兼职讲师也要有个严格的考核制度。第一，必须具有从事保险业务一年以上的经历；第二，至少要拥有大专学历。拥有这两个资格后才先在部门演讲，然后选出前3名到分公司演讲，演讲通过后才能参加兼职讲师培训，培训考核过关了，才是一星级、二星级层层往上升。徐女士虽然加入平安时间不长，只有两年，但由于业绩比较好，以前在企业也从事政治思想教育方面工作，所以在这方面有一定的基础。然后通过自身的努力，通过层层努力，才最终成为了一名兼职讲师。至于为什么想成为一名讲师，用她自己的话来说是：“虽然我自己业绩做得还可以，但我希望把自己的经验和教训与更多的人分享，我并不是在乎这点讲课费。”据记者了解，在平安内部的兼职讲师，大部分都不是为了钱来获取这个资格，大多数都是希望能通过自己的传播，让更多的同事业绩做得更好。同时也不难看出，“一个人好不算好，大家好才算好”的思想在平安内部随处可见。这些兼职讲师都是自愿的，都是为了做好一个事业才做出了这样的努力，看到这样的情景，我们也不难理解为什么平安在中国保险业界为什么享有这么高的声望了。扩展阅读：【保险】怎么买，哪个好，手把手教你避开保险的这些"坑"

情景模拟可以包括许多内容，但它主要的内容有公文处理、与人谈话、无领导小组讨论、角色扮演客即度发言等。下面以管理人才测评中经常采用的公文处理、无领导小组讨论和管理游戏方法为例作出说明。1、公文处理测验又称文件筐作业，在这种测评方式中，被评价者将扮演企业中某一重要角色（一般是需要选拔的岗位)。然后把这一角色日常工作中常常遇到的各种类型的公文经过编辑加工，设计成若干种公文（文件筐）等待被评价者处理。这些待处理的公文包括各部们送来的各种报告，上级下发的各种文件，与企业相关的部门或业务单位发来的信函等等，其内容涉及企业经营管理的方面，如生产原材料的短缺、资金周转不灵、部门之间产生矛盾、职工福利、环境污染、生产安全问题、产品质量问题、市场开发问题等，既有重大决策问题，也有日常琐碎小事。要求被评价者对每一份文件都要作出处理，如写出处理或解决问题的意见、批示，或直接与部门的人员联系发布指示等等。被评价者应在规定的时间内把公文处理完。评价者待测评对象处理完后，应对其所处理的公文逐一进行检查，并根据事先拟定的标准进行评价。如看被试是否分轻重缓急、有条不紊地处理这些公文，是否恰当地授权下属，还是拘泥于细节、杂乱无章地处理。被试处理完后，评价人员还要对被试进行采访，要求被试说明是如何处理这些公文的，以及这样处理的理由等。2、无领导小组讨论无领导小组讨论（Leaderless Group Discussion, LGD）就是指数名被评价者集中在一起就某一问题进行讨论。事前并不指定讨论会的主持人，评价者则在一旁观察评价对象的行为表现并被试作出评价的一种方法。讨论的题目内容往往是大众化的热门话题，即被试都熟悉的话题。避免偏僻或专业化，以使每个被试都有开口的机会，讨论主题呈中性，即没有绝对的对或错，这样就容易形成辩论的形势，以便被试有机会更充分地显示自己的才华。讨论的内容也可以与拟聘岗位工作有关的内容，具体和专门化，如某企业经营管理中出现的问题作为案例提出来由大学讨论。不管在哪种情况下，讨论的问题最好能给被试比较广阔的空间，让被试有自由发挥的余地，对于评价者来说，重要的是善于观察。观察可以从以下几个方面进行，如每个测评对象提出了哪些观点，与自己观点不同是时怎么处理，测评对象是否坚持自己认为正确的提议，他们提出的观点是否有新意，怎样说服别人接受自己的观点以及谁引导讨论的进行并进行阶段性的总结等。在这个过程中还可以看到每个人的领导能力如何，独立见解如何，能否倾听别人的意见，是否尊重别人，是否侵犯别人的发言权等。3、管理游戏管理游戏（Game）中最常用的有两种，即小溪练习和建筑练习。在小溪练习中，给被评价人员一个滑轮及铁棒、木板、绳索等工具，要求他们把一根粗大的圆木和一块较大的岩石运到小溪另一边。这样的任务单靠个人的力量是无法完成的，而必须通过所有人员的协作努力才能完成。通过这项练习，评价人员可以在客观的情景下，有效地观察评价对象的领导特征、组织协调能力、合作精神、有效的智慧特征和社会关系特征等。建筑练习，这是一项个人练习，包括一名被评价人员和两个测评中心的辅助人员。这项练习要求被评价人员使用木材建造一个很大的木头结构的建筑。在练习中，有两个“农场工人”A和B，帮助被评价人员一起来建造。这两个工人A和B是测评中心的人员，就象许多社会心理学实验中的假被试一样，他们按照预定的目的和安排行事。A表现出被动和懒惰的特征，如果没有明确的指定命令，他就什么事也不干。B则表现好斗的和鲁莽的特征，采用不现实的和不正确的建造方法。A和B以各种方式干扰、批评被评价人员的想法和建造方案。该练习的目的是考察个人的领导能力，更重要的是研究被评价人员的情绪稳定状况。来自实践的一些研究报告表明，几乎没有一个被评价人员能圆满地完成建筑任务，其中许多人变得易痛苦和心烦意乱，有些人宁愿自己单独工作而不愿使用或理睬助手，有些人则放弃了这个练习，还有一些人在这种环境下则想尽量努力工作，把任务完成得更好。

分类: 商业/理财 解析: 初看你的问题觉得很简单，因为这两个概念根本不应该拿来比较，可以说它们之间不具可比性，如果把两者连起来可能会更容易明白。人们通常说经济管理，这里是一个主谓结构，经济是主语，管理是谓语，经济是被管理的对象，因而说它们不具可比性。也许问经济和管理有何联系才是你的本意。两个概念都很简单，所以反而很难很难解释，希望以下的描述可以对你有所帮助。 管理一词有“管辖”、“处理”、“管人”、“理事”等意，是指人们对一定范围内的人员及事务进行安排和处理，以期达到预定目标的活动。现代管理是一种高度科学化、组织化的活动，因此，现代管理是指一定组织中的管理者，通过实施计划、组织、人员配备、指导与领导、控制等职能来协调他人的活动，使别人同自己一起实现既定目标的活动过程。 经济一词，在西方源于希腊文，原意是家计管理。古希腊哲学家色诺芬的著作《经济论》中论述了以家庭为单位的奴隶制经济的管理，这和当时的经济发展状况是适应的。 在中国古汉语中，“经济”一词是“经邦”和“济民”、“经国”和“济世”，以及“经世济民”等词的综合和简化，含有“治国平天下”的意思。内容不仅包括国家如何理财、如何管理其他各种经济活动，而且包括国家如何处理政治、法律、教育、军事等方面的问题。 包括在“经世济民”内的“经济”一词，很早就从中国传到日本。

是。按照法律法规，新建、改建的道路和建筑应符合无障碍设汁规范，所以说幼儿园也需要无障碍设施无障碍设施，幼儿园的入口、道路、门厅、走廊和厕所等，应按照《无障碍设施设计标准》（DGJ08-103）的规定。

一 )：长期计划 (1)确立培训目标--通过对培训需求的调查分析，将培训的一般需求转变为企业培训的总体目标，如通过培训来达到的各项生产经营目标和提高企业的管理水平。通过对上年度培训计划的总结及分析培训的特殊需要，可以确立需要通过培训而改善现状的特别目标，成为本年度培训的重点项目。 (2)研究企业发展动态--企业培训部会同有关的主要管理人员研究企业的生产营销计划，以确定如何通过培训来完成企业的年度生产经营指标。一项生产经营目标的达成往往取决于一个或几个员工是否正确地完成任务；而要正确地完成任务，又取决于员工是否具备完成任务所需的知识、技能和态度。通过检查每一项业务目标，确定要在哪些方面进行培训。企业培训部还要与有关人员共同研究企业的生产经营状况，找到需要改进的不足之处，寻求通过何种培训可以改善现状、实现培训的特别目标。 (3)根据培训的目标分类--围绕企业生产经营目标的培训应列入业务培训方案；围绕提高企业管理水平的培训活动则应列入管理培训方案。因此，培训方案的制订是针对培训目标，具体设计各项培训活动的安排过程。企业的业务培训活动可分为素质训练、语言训练及专门业务训练。企业的管理培训活动主要是班组长以上管理人员的培训，内容包括系统的督导管理训练及培训员专门训练等。 (4)决定培训课程--课程是培训的主题，要求参加培训的员工，经过对某些主题的研究讨论后，达到对该训练项目的内容的掌握与运用。年度培训计划中，要对各类培训活动的课程进行安排，主要是列出训练活动的细目，通常包括：培训科目、培训时间、培训地点、培训方法等。注意培训课程的范围不宜过大，以免在各项目的训练课程之间发生过多的重叠现象；但范围也不宜过狭，以免无法真正了解该项目的学识技能，应主要以熟悉该训练项目所必需的课程为限。培训课程决定后，需选编各课程教材，教材应包括以下部分：培训教材目的的简要说明；列出有关教材的图表；说明表达教材内容的方法；依照下列顺序编写教材：教材题目、教材大纲及时间计划、主要内容及实施方式和方法，讨论题及复习的方法和使用的资料。 (5)培训预算规划--培训预算是企业培训部在制订年度培训计划时，对各项培训方案和管理培训方案的总费用的估算。预算是根据方案中各项培训活动所需的经费、器材和设备的成本以及教材、教具、外出活动和专业活动的费用等估算出来的。 (二)：短期计划 短期计划指针对每项不同科目、内容的培训活动或课程的具体计划。制订培训活动详细计划的步骤如下： 1.确立训练目的--阐明培训计划完成后，受训人应有的收效。 2.设计培训计划的大纲及期限--为培训计划提供基本结构和时间阶断的安排。 3.草拟训练课程表--为受训人提供具体的日程安排，落实到详细的时间安排，即训练周数、日数及时数。 4.设计学习形式--为受训人完成整个学习计划提供有效的途径，在不同学习阶段采用观察、实习、开会、报告、作业、测验等不同学习形式。 5.制订控制措施--采用登记、例会汇报、流动检查等控制手段，监督培训计划的进展。 6.决定评估方法--根据对受训人员的工作表现评估以及命题作业、书面测验、受训人员的培训报告等各方面来综合评价受训人员的培训效果

介绍几种常见的桥梁施工方法供参考，如下：1.预制简支梁法。2.支架现浇法。3.悬拼法。4.悬臂浇筑法，也叫挂篮施工法。5.顶推法，也叫逐节顶推法。6.转体法，分竖转法、平转法，平竖结合法。7.缆索吊装法，也叫猫道施工法。常见的都在这里了，具体每种方法的施工工艺，内容太多，不做详述，按我提供的上述方法名称都可以在网上搜索到，也可以看《桥梁工程》一书。

1、首因效应是指最初接触到的信息所形成的印象对我们以后的行为活动和评价的影响，实际上指的就是“第一印象”的影响。即人们根据最初获得的信息所形成的印象不易改变，甚至会左右对后来获得的新信息的解释2、近因效应是指当人们识记一系列事物时对末尾部分项目的记忆效果优于中间部分项目的现象。3、近因效应与首因效应相反，是指交往中最后一次见面给人留下的印象，这个印象在对方的脑海中也会存留很长时间。

　　创业的励志小故事 1 　　邓锦宏一亩田的创业故事：12个月交易额从50万到100亿 　　一亩田成立于2011年，是一个农产品大宗交易的B2B平台。虽然过去4年里，这个公司实现了2000%的增长，但直到这句话在社交媒体上发酵，一亩田才第一次为互联网圈熟知。 　　三个月前，记者第一次走进一亩田的办公室，那时公司只有1300人，正在大量招人。 　　大家拥挤在一个小办公室里，甚至连洗手间门口，也放了个屏风，搭建出了个临时工位。来拜访和谈合作的，只能在过道里放两把椅子将就一下。公司唯一的会议室员工基本预定不上，每天都有一些县考察团来这里参观。 　　三个月后的今天，记者再次走进一亩田的时候，他们的办公区域扩大了好几倍，在隔壁一个大厦租了好几层的新办公室。员工突破3000人。 　　这就是互联网速度。有圈内人士感慨，上一次互联网行业出现如此高速增长的公司还是团购行业兴起时候的美团网。 　　一亩田成立于2011年，是一个农产品大宗交易的B2B平台。虽然过去4年里，这个公司实现了2000%的增长，但直到这句话在社交媒体上发酵，一亩田才第一次为互联网圈熟知。 　　一亩田创始人兼CEO邓锦宏1985年出生，大学毕业后，两次创业失败，两度进入百度。最后创建了一亩田。7月10日，他在极客公园的一次演讲里说：你们每天吃的食材有20%可能就是一亩田提供的。 　　试错了五个方向 　　只有第六个方向是赚钱的，这就是农产品交易信息的“去哪儿”模式。 　　2009年，正好百度市场部在做一个乡村信息化的项目，没有人愿意接手，我就接下来了，并把它做成了百度当时最成功的一个公益项目。 　　这个项目持续两年，彻底改变了我的命运，我大量了解和接触农村社会后发现一个现象：我四岁之前在农村长大，但没想到20年过去了，我儿时印象里的农村，跟现在的农村并没有什么大的变化。我记得小时候农村还是有很多青壮劳力，现在几乎只剩老人和留守儿童，空巢现象严重，在中国70万个自然村中，不少村庄甚至消失了。 　　中国的农村和农民不应该是这样的。城市里的人们在享受现代化的技术，以及越来越丰富的生活，农村却成了一个被遗忘的世界。 　　于是2011年我离开百度开始创办一亩田，决定开始在农村市场创业。 　　之所以叫一亩田，是有一次在阳台上仰望星空想出来的，很多人老是记成一亩地，其实田和地有很大区别。地让人想到种植，但田，除了土地，还能让人想到田园，更诗意一点。 　　当时创业就3个人，我们尝试了六个方向，五个都失败了。 　　第一个是帮农民团购饲料。现在有很多农资团购网站，当时我做得早了点，农民、经销商和资本的意识没到，大家合作积极性不高。 　　第二个方向是鼓励农民在我们网站上填写养殖档案，我们给他发虚币，有两万多个农户填写了档案，但依然难以撼动当时的流通体系。 　　三是帮农民卖东西给贩子；四是找大学生村官合作，每个村搞一个网站，让村官来编辑内容，做农村社区；五是帮批发商把农产品卖给饭店的后厨。 　　这五个项目都失败了，我们总结出一个很大的原因是：移动互联网时代当时还没有到来，很多农民都是在早上七点到九点上一亩田，然后就是晚上登录，白天有12个小时农民基本不在网上。但买家恰恰是白天活跃在网上，两批人像平行的轨道，永远碰不到一起。 　　只有第六个方向是赚钱的，这就是农产品交易信息的“去哪儿”模式。当时我们这块业务只有一个人在兼职维护，但每个月能带来10万元的收入，主要是会员费和广告费。 　　2011年到2013年9月份，一亩田主要靠这个农产品的“去哪儿”模式生存，即提供信息服务，比如用户搜索白菜价格，就能看到一些买家和卖家发布的白菜价格信息。做了几个月之后，我发现每天有好几万人登录我们网站，很多人还提出要委托我们销售或者采购农产品。这就让我们开始思考：除了信息平台定位外，我们能否提供更多的服务？ 　　当时也没有国外的模式可以参考，国外不存在这种信息鸿沟。于是我就开着车去农村调研。 　　以前在百度，我们去乡下出差都是当地市长、县长接待，住在县里最高级的酒店，吃最好的东西。自己创业后，我每天在农村都是跟农民就着花生米喝点小酒，跟农民吃住在一起，呆了两三个月。每天教他们怎么上网。农民真的都很好客，包吃包住，拎包入住的那种。 　　让农业交易精准匹配 　　订单农业是未来的一个大趋势，我需要什么，告诉你，你再去种植。 　　2013年年底，我发现一个很让我兴奋的数据：每天访问一亩田的用户里三成是通过手机登录的，农民白天在田间地头，也可以通过手机登录一亩田了。这意味着，我们可以撮合农民和买家进行交易了。 　　2014年6月，我们正式尝试做线上+线下的交易撮合模式，直到今天，公司有3000员工，线下团队就占了2500人，这些人八成是从本地招聘，过去他们都在当地卖房子和快消品，我们给他们远高于当地工资水平的薪水。他们每天的工作就是下到田间地头，教育农民、合作社的理事长和种植大户去使用互联网工具，教他们怎么用我们的产品跟全国各地的买家聊天和交易。另外，就是当有买家来跟农民做生意的时候，我们的员工帮买家看货，锁定货源。 　　现在中国大概有70万个自然村，我们已经覆盖了3万多个村庄，未来我们希望线下团队是1万人，到时候将覆盖10万个村庄。我认为这是一个临界点。覆盖10万个村子，一亩田的品牌就会让种植大户主动使用我的服务。未来，我们会加大从应届毕业生里去招聘线下人员，国家现在鼓励大学生回乡创业，这恰好也是我们想要的。 　　2014年7月，我们一个月只有50万元的交易额，现在一个月已经达到100亿元。日交易额突破3亿元。目前活跃在我们平台上的主要有两类人，一类是供应方，包括散户、大户、合作社、经纪人、龙头企业（如新希望），另一类是采购方，包括各种类型和层次的批发商、饭店、超市、深加工企业和出口型企业。 　　之前，这两类人发生交易主要是通过很多中间人和经纪人来完成。很多时候甚至连中间人也找不到货。我们的出现消除了所有人的信息不对称，就连中间人和经纪人也是受益方，因为中国大部分农业生产都是散户，都需要经纪人去做工作，才能实现大宗交易。 　　一亩田正在让农业交易的所有环节变得更加高效。假如今天全国有一万个人要买白菜，以前是通过很复杂的多对多的关系完成交易，我们出现后，通过系统的算法，包括价格、品质、规格、距离、天气和信誉等级等，实现双方交易的精准匹配。 　　以前投资人对我们不了解，后来找上门来，我们基本是被动融资，连PPT都没有做过，只给他们看了后台数据。当时很多投资公司在抢。先后有六七家机构投资了我们，我们可以说不差钱了。很多机构错过我们，因为每个月我们的价格都在涨，很多人接受不了。也有很多投资人不太了解农业，他们投资别的电商有代入感，因为自己就是消费者，但对于农产品没有代入感，他们就算用我们的App，也提不出优化意见。 　　在撮合交易环节之后，我们还会做订单农业和技术输出。订单农业是未来的一个大趋势，我需要什么，告诉你，你再去种植。以前是生产之后找需求，以后是按需生产。这就要求我们更深入地介入农业生产，比如我们要帮助农民合理使用化肥农药，以及提升供应链整合能力。 　　现在一些从台湾进口农产品的贸易商也在使用我们的服务。过去这些贸易商要通过多个层次的中间商才能把台湾的农产品卖到大陆。但他们缺乏一亩田这种瞬间把货铺到全国所有批发市场的速度优势。要知道，速度就是农产品流通的生命，延迟一天损耗就很大。 　　挖掘农业大数据 　　它会告诉你未来几天内会有多少黄瓜运到某个城市，又有多少东西运出这个城市。 　　8月底，我们会跟中国气象局和农业部、农科院等机构合作，推出一个真正的农业大数据产品，主导这个产品的是我们从加拿大挖过来的一个技术团队。这个产品买卖双方甚至是记者都能用上。它会告诉你未来几天内会有多少黄瓜运到某个城市，又有多少东西运出这个城市。这对政府的物价调控会有帮助，过去政府稳定本地菜价的菜篮子工程主要是靠补贴，未来不用补贴了，只需要调控好供给关系就行。 　　媒体也可以从中提前知道哪个城市可能某个农产品要脱销，哪个地方的农产品滞销。对于脱销和滞销都可以做出预警。 　　其实我们做的就是三件事，一是用大数据来建立一个信用体系，二是用互联网来解决信息不对称的问题，三是用规模来制定行业规则。 　　目前公司还处在亏损状态，最大的成本是人力。但公司每个月的收入都在增加，主要来自广告、金融、大数据和物流。其中，广告是卖家和买家投放的。金融是我们跟地方银行比如一些地方邮政储蓄合作，给信誉好的批发商做贷款，开展供应链金融业务。大数据是跟地方政府做一些合作。物流是通过交易大数据解决货车空跑的问题。未来我们还将在农产品的分级和行业标准制定上做许多尝试。 　　我们不会去赚农产品差价，也不想赚这笔钱，这些收入应该属于农民。我们的模式是C2C里的B2B，每个用户都是个人，但交易额又非常大。淘宝的一笔交易都是几十几百，我们一单是几万元。 　　我们也不会去做B2C，这些生意让给其他公司去做吧。实际上现在已经有很多餐饮企业、B2C网站、微店、超市和淘宝店从我们这里进货。比如乡村基，以前是从经销商进货，现在是从合作社产地发货，一笔订单就要省几百万元。 　　我们也不担心巨头进入，基因不对，模式也不同。别的电商进农村，走的工业品下乡路线，目的是寻找原有模式的新市场。他们也尝试做一些农产品上行的工作，但效果不明显。 　　一亩田只做一件事：就是农产品上行工作，我们只帮农民轻松买卖农产品，让农民赚更多的钱，让菜不要烂在田里，不要扔在沟里，不要花费过多的物流成本，也不要花费太多的交易时间。农民有了钱，他们才会去别的电商平台购买工业品。 　　十年后才有回报 　　这几年农业电商市场发生了很大变化。首先是国家越来越重视农产品流通效率，每年的中央一号文件都会提，但现在有互联网和风险投资进入，国家突然有了抓力，政策有了附着点。其次是土地流转政策的推行，小户的土地流转到大户，我们只需要对接大户就行了。 　　现在很多大的农场主已经在用无人飞机施肥，用摄像头监控了。尤其是很多现代农业合作社的现代化程度，超出我们想象。最后就是冷链运输行业和批发市场的建设，高速公路的修通和物联网等投入应用，各方面的资源都在加码这个市场。我们只是其中一股力量而已。 　　目前这个市场发展的最大阻力依然是用户的习惯。很多农民还是不太相信我们，我们让他们下载我们的App，他们觉得我们是骗他们流量，不相信能通过手机这个小屏幕把10亩地的产品卖掉。就跟15年前很多人不敢在网上买衣服一样。 　　很多农民依然习惯找经纪人，习惯一手交钱一手交货。不过，一旦他通过一亩田赚钱后，他就会彻底成为我们的粉丝。我们的愿景是创造新农业文明，简单说就是让流通更高效，让生产更科学，让食品更安全。所有的食品安全问题，不是最后一公里的问题，而是生产环节的问题。这些问题通过利诱机制和农业规则的重塑解决。比如订单农业，就能让食品安全更加可控和可追溯。 　　尽管国家提出鼓励农业电商，推动互联网改造农业，但一些地方政府的一把手理解这个事情还是需要时间。一些县长希望我们去投资建个大楼，拉动下GDP和就业，然后产生税收。他们更关心硬实力的提升，对于互联网这种软实力提升不感兴趣。 　　我们很多员工都是从农村出来的，我们设计了一种比较大方的利益共享机制，我是大股东，全体公司员工加起来的股份占到了公司第三大股东。我希望这些从农村走出来的人，能比较迅速地在一亩田实现经济自由，然后再去回报他们走出来的村庄。 　　现在围绕农民、农民和农业的创业者很多，除了我们这种模式外，还有的创业者在农资产品、农业技术、农民服务和乡村建设等方面做尝试，甚至有一些很细分的创业项目出现，比如有的专门做穆斯林市场、东北市场和西藏市场的农产品电商。但要真正让沙漠变成绿洲，就要看大家有没有耐心了。我们已经走了四年，但我们觉得至少要过十年才会有回报。 　　创业的励志小故事 2 　　云南2007年高考状元放弃上海高薪工作回乡创业炒香辣蟹 　　最近，昆明的地产圈和餐饮圈被一篇题为《一个上海交大毕业生的自白：我为什么回昆明炒香辣蟹？》的文章刷屏。文章讲述了开远2007年理科高考状元晏溪回昆明创业的故事。 　　“高考状元炒螃蟹卖？！”“放弃上海的高薪工作回昆明创业？”很多人都觉得这样的想法有点疯狂。而晏溪并不这么认为。他说，他只做自己喜欢的事。 　　追求极致，爱玩爱生活 　　“我是一个外向、冲动的人，头脑一热，想到什么就去做了。”晏溪这么评价自己。 　　他做过的疯狂事儿还挺多的。 　　比如高考。2006年，晏溪以超过一本线80多分的的成绩被四川大学录取。而他觉得自己没有发挥好，不顾家人朋友的劝阻复读了。2007年，晏溪以675的成绩成为当年我市的理科状元，被上海交大录取。 　　比如骑行。大二的暑假，晏溪和大学室友决定从上海骑自行车去北京。虽然没有长时间骑行的经验，但是凭借着坚定的意志，晏溪和室友骑行了1500公里，历时11天，完成了之前的既定计划。 　　比如跑步。大三那年，晏溪先后参加了上海马拉松和杭州马拉松，完成了对半程马拉松和全程马拉松的挑战。 　　再比如工作。毕业后，晏溪进入上海的房地产公司工作。工作第一年，晏溪所在的团队连续3个多月没有休息一天，创造了多个销售奇迹：碧桂园十里银滩项目开盘销售35亿；恒大海上威尼斯项目开盘销售20亿。 　　除了满腔热情，晏溪还有一个难能可贵的品质——坚持。他说，“其实就是开头难些，随后就会发现没什么大不了，就像跑步一样，起步很难，但跨过线后发现跑得快跑得慢都总能跑完。” 　　尝试创业，身累心喜悦 　　在上海工作期间，晏溪尝遍了上海的"美食。南翔小笼包、小杨生煎、蟹粉豆腐……但是，他却怀念起家乡的味道。为什么？这个云南吃货总结了最关键的一点：那就是不辣！ 　　晏溪开始自己做带有“辣味”的饭菜。江南水乡以蟹出名，晏溪第一次做的菜就是辣螃蟹。虽然喜欢清淡口味的上海人无法品味这股辣味，但他却因此爱上了做辣螃蟹，也萌生了做餐饮业的念头。 　　在上海工作一年后，晏溪回到了昆明，仍然从事房地产销售业。但做餐饮的念头，一直挥之不去。工作期间，晏溪和结识了一名地产圈的朋友——广西人陈杰进，两人一拍即合，决定：向餐饮业进军！ 　　晏溪和陈杰进利用工作的业余时间，到云南各地州拜师学艺、寻找原料。螃蟹一开始就敲定了四季皆有、肉厚质嫩，适合炒制的缅甸蟹。为了让辣椒的香与辣融到鲜美的蟹肉中，调出让云南人满意的味道，他们采购了上百种辣椒，最后精选出了6种辣椒调料及4种辣椒组合；在熬制过程中不断对酱料进行改动，调出了原料和各种大料最佳比例的酱料。 　　他们把厨房变成了实验室，在用掉了85斤螃蟹和上百斤配料，准备了1年多后，去年10月份，“蟹沧海·香辣蟹”应运而生。 　　最初，晏溪和陈杰进采用的是顾客通过微信和电话订餐，他们在家中将炒螃蟹送到顾客家中的方式。虽然一个人炒一个人送，每天送出去的份数不多，但用秘制炒成的香辣酱一“出生”便被贴上了“专属私房味道”的标签，受到了顾客的欢迎，回头客很多。 　　渐渐地，爱吃“蟹沧海”的顾客越来越多，一人炒一人送已经满足不了顾客的需求，晏溪和陈杰进这才招募了工作人员，加快了扩张实体的线下体验店的步伐。 　　2015年1月15日，位于春城路165号的“蟹沧海·香辣蟹”的线下体验店开业，以线下体验店为中心，辐射昆明，全城配送。 　　现在，店里除了晏溪和陈杰进外，还有4名工作人员，炒螃蟹已经成为一个标准化流程。最新鲜的螃蟹、最好吃的作料，“蟹沧海”来势汹汹，甫一“出道”就被《都市时报》评为昆明名小吃20强之一。 　　继续前行，做喜欢的事 　　创业的过程中，晏溪还将新思维运用于其中。线下体验店开业后，他利用互联网的O2O（线下的商务机会与互联网结合，让互联网成为线下交易前台的模式）模式，将《一个上海交大毕业生的自白：我为什么回昆明炒香辣蟹？》这篇文章在微信上发布，短短几天就达到了8000的阅读量，进一步提高了“蟹沧海”的知名度。 　　家人一开始反对他做餐饮业，认为既辛苦又不体面；也有朋友对他的举动不理解，说他是“负能量”。“我是香辣蟹‘CEO"，我享受着每一份香辣蟹带来的实实在在的成就感。”晏溪说。 　　合伙人陈杰进已经辞职管理“蟹沧海”，晏溪仍然在公司上班，过着白天公司、晚上店铺，没有休息日的生活。他觉得，为了自己的喜欢的事情，这点辛苦不算什么。高考状元只是他昔日的光环，他要做的，是一个为自己喜欢的事业不断拼搏的年轻人。 　　问到他今后的打算，晏溪表示，首先把公司和“蟹沧海”的工作做好，后面也许还会有一些新尝试，但“只做自己喜欢的事”的这个理念不会变。就像“蟹沧海”这个名字，取自他喜欢的《笑傲江湖》，刀光剑影里的情仇荣辱，不如青山幽谷中传来的沧海一声笑。 　　创业的励志小故事 3 　　从月薪八百到身价千万，80后夫妻的白手起家的创业故事 　　80后创业故事：从月薪八百到身价千万！ 　　已经或者接近而立之年的80后们，如今已成为商界一支新崛起的力量。他们中有不少人是靠着自己的打拼，创造一个个传奇的。 　　就业，在吃苦中培养责任心 　　来到位于无锡新区工博园的天创佳成文化创意公司，记者立即被公司墙上装饰的多幅油画作品和各种艺术品所吸引。这些油画几乎都出自董事长田成之手。这个1982年出生在连云港的小伙曾把油画当成自己的理想。可现实是：2003年，从苏州工艺美术职业学院毕业后，他考上了中央美院，可家庭的经济条件不允许。在朋友介绍下，他来到无锡一家电动车生产企业担任企划工作。 　　当他的同学们月收入1500元起步时，他的月工资仅有800元，而且工作、生活条件都很艰苦——8个人一间宿舍，没有空调。“夏天到外头上个卫生间，能被蚊子给抬出来。”田成说，那段时间早上6点多起床，晚上12点睡觉，经常累得来不及洗就睡了。“凌晨两三点听到打雷，他们都从床上跳起来跑到院内，淋着大雨给放在室外的纸箱和货物盖上帆布。”田成说，自己原有的一点傲气、棱角逐渐被磨掉，同时培养起了责任心。 　　工作一年后，比他低一届的女友即将毕业，田成想回苏州，但女友不同意，她甚至放话说：“你连这点苦都吃不了，我看不起你！”田成爆发了，他一声不吭离开工厂回苏州。几天后部门领导打电话来说要罚款，他回应说“你要罚就罚吧。”第二天，总经理打电话来说要加工资，田成却说“加工资我也不要。”第三天，老板一句“明天来上班。”他就回到了工厂，“我安慰自己，只要我能在这样的公司多呆一天，以后在别的单位就能多呆三天。”一年后，公司壮大了，田成升任企划主管，月薪涨到了5000元。 　　创业，第一笔生意就做砸了 　　2005年女友研究生毕业，田成想要让女友一起来公司工作。但公司认为，他俩在一个部门不好管理。于是，他让女友到公司附近开了一间图文工作室。田成有空就去女友那帮忙，因而在公司里遭到同事非议，2006年初，他离开电动车公司，和女友一起创业。 　　白手起家并不容易。“我分析了一下，光无锡的图文制作公司就有上千家，我没有任何背景和资源，很难超越他们。但当时电动车工业设计公司全国不到十家，我做这行有优势。”于是他决定转行。但几个月下来，夫妻俩一个月收入才1800元。 　　“我们给客户设计一款贴花才30元。我发现，不能再做纯设计，便找工厂代加工设计产品。”田成说，自己接到的第一单印刷品生意共八千多元，但客户发现有质量问题，他向客户解释是工人生产时弄错了。“客户对我说，‘没本事当老板就不要做，没见过出了问题把责任推给员工的。"我恨不能找个洞钻下去。”田成给客户全部重做，第一笔生意虽然赔了，却让他懂得了很多。 　　经验：有创意并坚持才会有机会 　　凭着自己在电动车行业的从业经验，他快速适应了市场的需求。不仅做设计，他还给客户提供超值服务，“我为他们产品提优化建议，满足个性化需求。如在车身上安装反光贴花，让车在几十米外就能被看到；座椅上装3D网，可以防晒防积水。我为客户策划营销的点子，我的出发点不是我的利润，而是帮客户挣钱。如果客户赚到钱，不怕我没有利润。” 　　2010年，当他的公司在全国电动车行业外观装饰市场占7成份额时，他把目光转向了汽车工业设计。没有任何经验和渠道，起初给4S店做品牌展车，以此来吸引关注。没有广告经费，他想了一个办法，不花钱让自己在淘宝的搜索排名第一位。“汽车车身贴纸一套市场价是四五百元，但是我的每套标价在8000元—10000元。大型的汽车生产商在搜索时是价格从高到低排序，因此我的公司一定排在最前面。对方看到我的价格远高于市场价，就很好奇会问，你的为什么这么贵？当然，我会说工艺特殊之类的，还有这是一套单卖的价格，如果你们大量定制的话，我们也只要四五百元。”此举吸引了汽车生产商的眼球，接下来，在悦达起亚举行的全国车身创意大赛里，5款得票最多的产品，有4款是田成设计的。 　　如今，公司已成立了3家子公司。今年计划销售上亿元，田成的身家也超过了千万元。 　　作为成功的创业者，他对如今的应届大学生提的建议是：找准自己的定位并且坚持下来。