中国少数民族对世界文化的影响是什么？

我国少数民族的传统文化有：苗族的图腾崇拜、蒙古族的那达慕、彝族的火把节、维吾尔族的诺鲁孜节、侗族的“大歌”等。1、苗族的图腾崇拜苗族先民有自己崇拜的图腾。由于苗族支系繁多、分布广，他们崇拜的图腾有多种。如凤凰、枫木、蝴蝶、神犬（盘瓠）、龙、鸟、鹰、竹等。黔东南地区的苗族先民把枫木作为图腾进行崇拜，认为自己的祖先源于枫木。另外他们还把蝴蝶作为图腾，认为其祖先姜央是“蝴蝶妈妈”所生。湘、鄂、川、黔交界地区的苗族先民还以盘瓠为图腾，至今这一带还保留了不少盘瓠庙、辛女宫。而贵州西部苗族则以鸟为图腾。2、蒙古族的那达慕草原盛会一那达幕：即游艺、联欢的意思，多在草原8月份举行，源于七百年前。那达幕之日商贩云集，说书献艺应有尽有，主要传统运动项目有赛马、摔跤、射箭。3、彝族的火把节为彝族的传统节日，日期为每年农历的六月二十四日，历时三天。节日期间，人们身着盛装，集中在村寨附近的平坝或缓坡上，唱歌、跳舞、赛马、斗牛、斗羊、摔跤、选美等，活动的内容丰富多彩，热闹非凡。早上，人们要杀牲祭祖；晚上，要举着火把在庄稼地中转游，意为烧死害虫，祈求庄稼丰收。4、维吾尔族的诺鲁孜节诺鲁孜节是维吾尔族最古老的传统节日，在春分时节，相当于公历3月22日。在这一天，要举行各种庆祝活动和传统的“麦西莱甫”。5、侗族的“大歌”“大歌”是侗族音乐中的精粹，主要特征是在音乐上形成了复调结构与表现手法。侗族民间有传统的歌班、歌队组织，每逢节日或歌队出访或迎接歌队来访，以对唱“大歌”而获得声誉。歌班演唱时，领唱与众人合唱相结合，分出高低音声部，其完整的多声部结构是中国目前所发现最完美的民间合唱，被誉为“天赖之音”。

藏族文化博大精深：苯教、藏传佛教、唐卡、大藏经、藏医、经幡、藏族古代天文学、藏戏、藏历、天葬、格萨尔王等。侗族有三宝:侗族的鼓楼、侗族的花桥、侗族的大歌。

少数民族语言文字丰富多样。我国55个少数民族中，回族、满族同汉族使用同一的汉语，有53个民族使用本民族的语言。民族之间互通语言的情况较为普遍，特别是汉语普通话，日益成为各民族主要的交际语言。 少数民族文化艺术多姿多彩。在漫长的历史岁月里，少数民族创造了大量优美动人的神话、传说、史诗，以及音乐、舞蹈、绘画，有价值的科学典籍；建造了很多雄伟壮观、绚丽多彩、富有民族特色的建筑。 少数民族风俗习惯各具特色。集中表现在服饰、饮食、居住、礼仪、节日及婚丧嫁娶等方面。各具特色的少数民族风俗习惯，或源于民族发展历史，或源于生产实践，或源于重大历史事件，或源于宗教信仰，或源于居住环境。 我国少数民族文化，既包括了各少数民族的传统文化，也包括现当代文化。我国的少数民族文化资源非常丰富，可以说是一座取之不尽、用之不竭的宝库，特点也非常鲜明、突出。

1、献哈达：是藏族最普遍的一种礼节，婚丧嫁娶、民俗节庆、拜会尊长、拜佛，迎送宾客等等场合，通常都要献哈达。哈达是一种生丝制品，长短不一，献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。自古以来，藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以哈达一般是白色的。2、敬酒茶：到藏族人家做客，主人便会敬酒，一般是青稞酒。青稞酒是不经蒸馏、近似黄酒的水酒，度数十五度至二十度。敬献客人时，客人须先啜三口，每喝一口主人都要掺满，最后再喝干一满杯。喝茶则是日常的礼节，客人进屋坐定，主妇或子女会来倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到面前才接过去喝，才算懂得礼貌。3、打招呼：与藏族人打招呼时，一般在其名字后面加一个"啦"字，以示尊称，行路时，不抢在他人前面，相遇必先礼让。其次，在饮食方面，还有食不满口，嚼不出声，喝不作响等规矩。

各民族为中华文化的发展做出了应有的贡献：一、音乐、舞蹈、绘画、建筑等方面：西域的乐器大大丰富了中原汉族的音乐，维吾尔族的赛乃姆，蒙古族的安代舞。藏族的囊马，朝鲜族的长鼓舞，傣族的孔雀舞，苗族的芦笙舞等，在我国都是富有盛名，世界闻名的敦煌石窟，云冈石窟等都是汉鲜卑、吐蕃及西域人民共同创造的。闻名世界的布达拉宫和大昭寺是藏族建筑的艺术精华。元代回族建筑学家亦黑迭儿丁设计领导修筑的大都工程，为以后北京城的发展奠定了基础。二、历史文学方面：《蒙古秘史》《蒙古黄金史》《蒙古源流》好似蒙古族的三大历史著作。藏族、蒙古族、柯尔克孜族的三大英雄史诗是《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》是文学文库中的瑰宝。少数民族还有许多丰富的民间文学,如壮族的刘三姐，彝族的阿诗玛，维吾尔族的阿凡提的故事等。三、科学技术方面：许多少数民族的科学家为祖国的发展作出了卓越的贡献。元代回族天文学家札马鲁丁编制的《万年历》曾颁行全国，他还制成了浑天仪、方位仪、斜纬仪等7种天文仪器。元代维吾尔族鲁明善编写的《农桑衣食撮要》是我国农业科学史上第一部系统完整的农事历书体裁的农学专著，为元代三大农书之一。17世纪初蒙古族外科专家墨尔本，卓尔济著有《医学大全》《药剂学》被世人称为当代华佗。著名的云南白药是彝族医生曲焕章根据祖传秘方研制而成的神奇外科止血良药。

傣族的赶花街也称做“赶新街”。傣语称作“马厄”。云南新平、景谷一带傣族传统节日，每年农历春节（农历正月初一日）后过节。按当地习俗，春节后要赶三个街子，每个街十天。第一个街子是为十余岁少年的，第二个街子是为二十岁左右的未婚青年的，第三个街子是为已婚成年人的。赶第二个街子的姑娘们头戴鲜花，身穿新的花连筒裙，携带若干个特制的篾饭盒送给自己每个男友一人一盒，饭盒内装有腊肉、糯米饭，外套一个布套。有时姑娘男友的父母虽是来看热闹的，但同样也可得到姑娘送的一盒饭，同享美味，并以此为荣。小伙用完饭在篾盒里放些糖果、丝线等小礼物送还给姑娘，以示酬谢。这天小伙子们也穿上漂亮的衣服，带着美酒佳肴，来找他们的情人共饮，青年男女在一起喝酒、唱歌、跳舞，尽情欢乐，直至深夜才散。傣族泼水节也称做浴佛节，又称楞贺尚罕，是傣族、阿昌族、布朗族、佤族、德昂族以及泰语民族和东南亚地区的传统节日，以及海外泰国人聚居地如香港九龙城、台湾新北市中和区等地的人们清早起来便沐浴礼佛，之后便开始连续几日的庆祝活动，在此期间，大家用纯净的清水相互泼洒，祈求洗去过去一年的不顺。彝族的火把节火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的古老传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演等。傈僳族的刀杆节傈僳族刀杆节，傈僳语叫“阿堂得”，意思是“爬刀节”，它是居住在云南省怒江傈僳族自治州泸水县境内的傈僳族以及彝族的传统节日，节期是每年正月十五日，表演者表演“上刀山”、“下火海”，表现了傈僳族人民不畏艰险的精神。白族的三月街三月街亦称“观音市”、“观音街”、“祭观音街”，白族传统盛大节日，也是白族传统的民间物资交流和文娱活动的盛会，流行于云南大理等地，每年农历三月十五至二十一日在大理城西的点苍山脚下举行，最初它带有宗教活动色彩，后来逐渐变为一个盛大的物资交流会。哈尼族的姑娘节每年农历二月初四日过节。相传古时候当地一个美丽的姑娘与一个英俊的青年猎手相爱，但父母又把她许配给土司的独眼儿子，姑娘悲痛欲绝，农历二月初四这天，姑娘上山砍柴，遇见一个在婚姻上也遭到同样不幸的姑娘，她们互诉苦衷后，便一起跳崖自尽。事后，哈尼族人认为再也不能干涉年轻人的婚姻了，要让姑娘自由地选择自己的意中人，遂订农历二月初四日为姑娘节。节日清晨，未婚小伙子向情人借来漂亮的衣裤，打扮成姑娘的模样，陪伴自己的情人跳舞娱乐，直到太阳偏西才各自返家。已婚的男子这天要特别勤快，清晨一早起来要去担水、砍柴，并将烧好的洗脸水给妻子端去用，接着做饭、喂鸡、鸭。干完这些家务活，还要迅速到寨子中的广场上集中，以先到者为勤快利落。回家后继续服侍妻子到深夜。藏族的雪顿节雪顿节是西藏、青海、甘肃、四川、云南等省、区藏族人民的传统宗教节日，大都在藏历二月初、四月中旬或六月中旬举行，具体日期各地不尽相同，在藏语中雪顿节按藏语解释就是吃酸奶的节日，因此又叫“酸奶节”，因为雪顿节期间有隆重热烈的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式，所以有人也称之为“藏戏节”、“晒佛节”。苗族的花山节花山节，也称“踩花山”、“跳花”等，是苗族的传统节日，流行于川南南部和中西部云南东南部，各地节期不一，通常在农历五月端午节前后举行，节日期间，苗族人民盛装汇集到传统的跳场坪，青年男女跳场中央的花杆跳舞，男青年还进行爬杆、赛马、射箭、唱歌、跳舞、选美等比赛。哈尼族的扎勒特扎勒特是哈尼族最大的节日，因在农历十月间进行，故又称“译腊和实”，即十月年，过节期间，人们都停止上山生产劳动，在家里吃喝玩乐，或外出走亲串友，节日期间，还举行赛马、打陀螺、跳竹筒舞等活动。藏族的酥油花灯节藏历正月十五是传昭大法会的最后一天，这天，藏民族居住的地方多会摆出用五彩酥油雕塑成的花鸟鱼虫和人物形象，欢庆酥油花灯节，西藏各地的僧俗民众以及民间艺术师们用本地盛产的酥油和藏式颜料，制作出精致的酥油花，许多酥油花还以多个画幅构成连环故事，讲述藏民族的古老传说。拉祜族的月亮节月亮节是拉祜族农事节日，又叫“哈巴节”，拉祜语音“哈巴”，意为月亮，在拉祜年历八月十五举行，原为祭献月亮，欢庆丰收，祭礼在晚上月出时举行，各家挑选最好瓜果作为祭品，用篾桌摆设，抬到祭山神的地方（寨子后面）祭献为人们分出了耕种节令的月亮。在月光下，全寨男女老少围着篾桌跳芦笙舞，欢度节日。蒙古族的马奶节马奶节是蒙古族的传统节日，主要以喝马奶酒为主，流行于内蒙古锡林郭勒盟和鄂尔多斯的部分牧区，通常在农历八月下旬举行，日期不固定，为期一天，为欢庆丰收，彼此祝福，除准备足够的马奶酒外，还以“手扒肉”款待宾客，并举行赛马活动、请民间歌手演唱祝词、向老蒙医献礼等。

相辅相成。民间信仰不仅在汉族社会中广泛传播，而且在少数民族中也比较盛行，并集中反映出中华文化的多元性、层叠性、辐射性和融汇性等特征，与少数民族文化相辅相成，少数民族文化增强民间信仰，民间信仰促进少数民族文化发展。少数民族是指多民族国家中除主体民族以外的民族。

自古以来我国是一个多民族的国家，56个民族共同组成一个大家庭，其中少数民族就有55个，比如土家族，苗族，布依族等等。每个少数民族都有自己的文化特征，具体表现在服饰，饮食，居住地和语言方面的不同，每个民族都有自己的文化特征，因此少数民族文化具有文化多样性和文化差异性的特征。生活在这样一个大家庭中，我们能感受到每个民族的文化多样性，就比如说贵州的黔南地区，黔南地区的总称我们都知道是“黔南布依族苗族自治州”，这很明显就能看出黔南地区是以布依族和苗族为主，当然其他民族也有人在此居住，只是人数可能不是那么多。布依族和苗族在语言，服饰和居住地上存在着明显差异。我们在学校会经常听到有些苗族的同学他们用苗话进行交流，特别是高中的时候，同学们都来自不同的乡镇，这就明显的存在地区上的不同，当我们布依族的人听到他们说苗话时，那是完全听不懂的，不知道的还以为他们在说其他国家的语言。还有布依族的也是，苗族的人也是听不懂布依话，但是在我们那个地区，布依族的语言在我们上一辈就已经失传了，如今我们连自己的民族文化都不会讲，全部已经被汉化，这是件很惭愧的事情。根据历史记载，在居住地方面，布依族居住大都偏向有河流的地方，而苗族是靠山居住，在服饰方面，布依族到了重要节日都会穿自己民族的传统服装，有花边的衣服裤子，而苗族的却是裙子，他们还有很多饮银饰，比如当家里有姑娘要出嫁的时候长辈都会给她们准备一套民族服装。

①少数民族优秀传统文化是中华优秀文化的重要组成部分，尊重、保护和传数民族的优秀传统文化有利于增强中华民族的凝聚力和生命力。②尊重、保护和传承少数民族饮食习惯、衣着服饰、建筑风格等优秀民族文化，体现了我国各民族平等的原则，有利于维护我国各民族团结。③发展少数民族优秀文化，有利于发展中华文化的多样性，促进我国文化的大发展大繁荣。

民族文化就是一个民族在社会发展过程中所创造和发展起来的具有民族特点的物质、精神文化的总和。任何一个民族文化都是该民族在特定的环境和历史条件下创造的，表现出特定的类型和与其他民族文化的本质区别。我国56个民族在漫长的历史发展过程中，形成了各自独特的生活方式、信仰意识、性格品质、礼仪习俗、风土人情、节日庆典等，这一构成了各民族不同的文化格局和文化特征。作为观念形态的文化，它的表现、传播和丰富发展，还要借助相应的媒体，如民族语言文字、新闻出版、电影、电视、戏剧等各种文化设施。而文化设施的数量、质量、种类、规模、技术水平等则依赖于经济、技术水平的发展，经济发展缓慢就会制约文化事业的发展。反之，文化又是经济发展的先导，文化落后不仅制约经济的发展，而且对各族人民精神生活的质量，人口的素质，以至民族团结、社会稳定等都会产生消极影响。因此，民族文化的发展和繁荣是民族繁荣进步的重要内容和条件，而且文化发展的快慢又是衡量经济发展状况的一个重要标志。因为任何一个民族的社会整体结构都是政治、经济、文化三者的统一体，任何一种社会现象又都是这三者矛盾运动发生发展的结果。所以，衡量一个民族的发展水平和进步程度不能只从政治、经济方面来分析，也必须注意到民族文化的发展状况。中国各少数民族在长期的历史发展过程中，都形成了本民族独具特色和风格各异的文化。在新中国，少数民族的传统文化都受到尊重和保护，各民族都可以自由地保持和发展本民族的文化。 为使各少数民族的传统文化得到保护，国家对各少数民族的文化遗产有计划地进行搜集、整理、翻译和出版工作，保护少数民族的名胜古迹、珍贵文物和其他重要历史文化遗产。国家通过组建少数民族文艺团体、艺术院校等措施大力培养少数民族文艺人才，繁荣少数民族文艺创作，发展少数民族文化艺术事业。

从自己做起。

语言文字　　壮语是中国的大语言之一，使用人口大约2000万以上（包括布依语、岱-侬语）。壮语属于台-加岱语系侗台语族（壮侗语族）台语支（壮傣语支），与泰国语、老挝语、傣族语、掸族语等语言有着十分密切的亲缘关系，国外有学者将壮语称为“北泰”语。壮语北部方言和布依语均属于台语支北部组，壮语南部方言和越南的岱-侬语都属于台语支中部组。另外，泰语、老语、傣语、掸语等组成了台语支西南组。　　壮语在壮族聚居的乡村地区和部分城镇仍普遍使用，但壮文由于种种原因至今没有普及；现在散居于部分县城和城市的部分壮族人改以汉语为日常语文，不过城镇壮族在壮族总人口当中比例不大，总体上以壮语为母语的壮族人仍然占壮族人口的九成以上。同时，越来越多的壮族年轻人学会了熟练使用汉语文，成为壮汉双语人口。人民币上印有用壮语文字书写的银行名称和面额。　　编辑本段壮医药　　壮医药于先秦时期开始草创萌芽，经过汉魏六朝的发展，约略于唐宋之际，已大抵形成了草药内服、外洗、薰蒸、敷贴、佩药、骨刮、角疗、灸法、挑针、金针等10多种内涵的壮医多层次结构，并逐步具有理论的雏型。　　编辑本段壮锦　　中国壮族传统手工织锦。据传约起源于宋代。以棉、麻线作地经、地纬平纹交织，用粗而无拈的真丝作彩纬织入起花，在织物正反面形成对称花纹，并将地组织完全覆盖，增加织物厚度。其色彩对比强烈，纹样多为菱形几何图案，结构严谨而富于变化，具有浓艳粗犷的艺术风格。用于制做衣裙、巾被、背包、台布等。主要产地分布于广西靖西、忻城、宾阳等县。传统沿用的纹样主要有二龙戏珠、回纹、水纹、云纹、花卉、动物等20多种，近年来又出现了“桂林山水”、“民族大团结”等80多种新图案，富有民族风格。 壮族是一个历史悠久的民族，壮族古代叫俚族、僚族、俍族和土族，从宋代起，才改称为僮，现在又改称为壮。　　　　壮锦　　壮族有很古老的历史，世世代代居住在中国西南部的广西、云南、贵州和湖南部分地区。壮锦又称“僮锦”、“绒花被”，较厚实。被誉为中国四大名锦之一的壮锦是广西民族文化瑰宝，这种利用棉线或丝线编织而成的精美工艺品，图案生动，结构严谨，色彩斑斓，充满热烈、开朗的民族格调，体现了壮族人民对美好生活的追求与向往。《广西通志》载：“壮锦各州县出，壮人爱彩，凡衣裙巾被之属莫不取五色绒，杂以织布为花鸟状，远观颇工巧炫丽，近视而粗，壮人贵之。” 壮锦是在装有支撑系统、传动装置、分综装置和提花装置的手工织机上，以棉纱为经，以各种彩色丝绒为纬，采用通经断纬的方法巧妙交织而成的艺术品。　　编辑本段壮拳　　壮拳，广西地方拳，流传于广西壮族自治区。　　套路共三十五套，其套路短小，内容精炼。结构严谨，动作朴实，拳刚势烈，下盘稳健，多短打，擅标掌，跳跃腿法少，进退以四门为径，常伴有壮语发声，借声助力，以气催力。练功方法多采用站桩，打沙包，树桩。“插芭蕉”，“抓石抹手”，“走梅花桩”，“七步铁线基本桩功”等功法。编辑本段音乐艺术壮族民歌　　壮族民歌特别发达。壮族人无论男女，从四五岁的童年时代就开始学唱山歌，父教子，母教女，形成幼年学歌，青年唱歌，老年教歌的传帮带习俗。在农村，无论下地种田，上山砍柴，婚丧嫁娶，逢年过节或青年男女间的社交恋爱等，都用山歌来表达情意。有些地方甚至家庭成员之间的对话、吵架有时也以歌代言。唱歌几乎成为壮族人民生活中不可缺少的内容。人人能歌，个个会唱。因此，广阔的壮乡，素有“歌海”的美誉。被诗人称为“铺满琴键的土地”.历史上，还涌现出不少像刘三姐、黄三弟这样被称为“歌仙”、“歌王”的着名歌手。　　壮族民歌，就形式分，有勒脚歌、排歌、散歌等。排歌为壮族诗歌的自由体，每诗只咏一事，有时长达 300多行。长篇叙事诗比较着名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘和达七》、《莫一大王》等。其中以《嘹歌》的表现形式较为特别。它不是以叙事方式讲述完整的故事，而是以封建领主的兼并战乱作为背景，通过抒情的对唱表现一对男女青年悲欢离合的感情。四句一组，相互问答，拆开来是独立的抒情诗，连缀起来又是一首有头有尾的故事诗。　　壮族民歌浩如烟海，种类繁多，从内容和形式来看，主要有古歌、叙事长歌、生活歌、劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、童谣等。壮乡民歌多，但传唱之时都要遵守约定俗成的礼仪规范，不能瞎唱乱唱。特别是时政歌、仪式歌和情歌，在什么场合唱是有规矩的。比如情歌，在野歌圩里可以尽情地唱，而在家里，在父母面前，在夜歌圩里就不能唱。仪式歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，丧礼唱什么，都是绝对不能颠倒乱来的。连迎接不同的客人也有不同的迎客歌。　　歌圩　　　　壮族歌圩　　在壮语中，歌圩有出田垌之歌﹑山岩洞之歌﹑坡圩﹑垌市等等名称。 多在农闲或春节、中秋等节日于山林坡地举行。届时，男女老少盛装赴会，少者数百人，多者上万人。通常以青年男女对唱山歌为主。还举行抛绣球、碰彩蛋、放花炮等文娱活动。　　歌圩是壮族古老的风俗习惯，具有广泛的群众性和悠久的历史。据说，唐朝时已经有了歌圩。如《广东新语》卷八中载：“新兴女子有刘三妹者，相传为始造歌之人，生唐中宗（684~709）年间，年十二，淹通经史，善为歌，千里内闻歌名而来者……尝与白鹤乡少年登山而歌，粤民及瑶﹑僮诸种人围而观之，男女数十百层，咸以为仙，七日夜歌声不绝，俱化为石。”宋代《太平寰宇记》卷之百六十三中谈到窦州信宜县及昭州平乐县一带风俗时载：“谷熟时里閈同取，戌日为腊，男女盛服，推髻徒跣，聚会作歌。”　　歌圩一般在节日时举行，如：春节﹑三月三﹑中元节﹑中秋节等，也有临时形成的歌圩。歌圩的规模有大有小，大歌圩有上万人，小歌圩也有数百人。一次大的歌圩往往延续两三天，白天唱为日歌圩，一般在村外山坡上或田野间举行；晚上唱为夜歌圩，在村中举行。每当歌圩来临，壮族男女青年便着盛装，带上礼物，从四面八方向歌场集中，物色歌友。中午时分或夜幕降临之际便形成对歌高潮，主要是男女互相对歌。有集体对歌，也有二人对歌。对歌内容非常广泛，包括天文地理﹑历史政治﹑生产生活各个方面，有情歌﹑苦歌﹑古歌﹑农事歌﹑花歌﹑盘歌等等。　　歌圩是壮族人民进行文化娱乐活动的场所，也是未婚青年唱情说爱的地方。歌圩上唱的歌大都是生活语言的高度提炼，具有生动﹑纯朴﹑深刻的特点，歌词有韵，能唱，易记，赋﹑比﹑兴的艺术手法经常交替运用。未婚青年在歌圩上自由地选择心爱的伴侣，唱得情投意合的时候，便互相抛绣球（有些地区则互碰熟红蛋）或赠礼物，从而建立爱情。　　平果嘹歌　　用“嘹嘹”衬词来唱的“嘹歌类”山歌（也叫欢嘹），“流传的地区较广，以平果为中心，上到右江上游田东、田阳、百色等县，下到武鸣县，而红水河流域的马山、巴马也有传唱”（《壮族通史》语）。　　“嘹歌是右江中游平果县流行的一种歌体的名称。包括三个内容：一为《日歌》，二为《夜歌》，三为《散歌》”（《壮族通史》语）。　　七十二巫调音乐　　凌云壮族的七十二巫调音乐以单人独立演唱为主，最初只有几个音阶，唱法简单， 唱词多以壮话叙述为主，寄托哀思和祈祷。在不断的融合发展中，七十二巫调音乐变得越来越复杂、动听，终于形成七十二调，并用凌云七十二个人文和自然景点的名称命名，各调有的优美柔和，有的激愤昂扬，有的悲切痛心；在内容上也越来越娱乐性和积极向上。　　据专家考证，早在3000多年前，壮族先民就在凌云这片土地上刀耕火种、繁衍生息。在大自然面前，壮族先民显得渺小无力，男人们上山耕种和打猎往往一去不回，疾病和天灾也经常夺去人们的生命。壮族妇女为寄托哀思、缓解悲痛、避免灾难、抒发理想，在长期的生产生活中逐渐形成了壮族七十二巫调音乐。　　七十二巫调音乐器具主要有两大类，静物器具有绒扇、麒麟、凤凰、香包，响物器具有铃铛、铜珠、茭。演唱时以铃声和脚踏声为主要配乐，左手拿一把铜铃扇子，右手拿一张配有铜铃的红手帕，歌声、铃声、脚踏声同起同落。在转调时不断体现出不同风格和个性，柔、凶、散板鲜明，尤其是柔板像清流的溪水又像慢飘的云雾，体现着大自然的美妙灵动。　　七十二巫调音乐具有现代科学无法解释的神秘色彩，例如壮族女巫烧香设坛、唱巫歌、做法事，能在一种恍惚的状态下变化各种口音和语言，一问一答，与死者交谈，让生者了解到死者在阴间的情况。编辑本段舞蹈　　壮族舞蹈源于对狩猎的模仿，但它常与巫师酬神的活动密切联系。巫师敬神总是边跳边唱，乐神消灾祈福。最早记录，壮族舞蹈的花山壁画实际是当时壮族先民对蛙神的颂歌。这种舞姿的形状是两臂张开弯肘上举，两腿蹲成弓步，动作粗犷有力，赋有特色，被称为蛙形舞姿。魏晋时代，僚人祭鬼神时，跳鬼鼓舞。宋代桂林及桂北民间有傩队，戴假面具跳酬神舞。巫舞一直流传到1949年前，分为师公舞和巫觋舞，是迷信活动的一部分。师公舞戴鬼脸壳，每个神一个，多达30多个，且每个神有不同的动作和唱词。巫觋舞是巫婆装神弄鬼时跳的，手舞足蹈，作神附身之状。与酬神有关的舞蹈还有其他，如铜鼓舞、春牛舞、贺新年舞等。　　壮族民间其它舞蹈，多模仿劳动动作。据统计，表现劳动和爱情生活的舞蹈多达几十种。着名的有舂堂舞、扁担舞、蜂鼓舞、采茶舞、戽斗舞、绣球舞、捞虾舞、桃叶舞、斑鸠舞等。　　火猫舞　　子收割后的颗粒归仓、稻谷不发生霉烂和不被可恶的老鼠偷吃，是农家丰收后最担心的事情。猫是老鼠的天敌，为了保证粮仓中的稻谷安然无恙，集聚在广西梧州地区的壮家便要举行独特的祭祀仪式《火猫舞》，来求助猫神为人们消灭鼠类、扞卫丰收果实。　　　　　火猫舞　　届时，扮演众“猫咪”的20来个青年男女，身着颜色鲜艳、饰有层层流苏似花猫毛皮的衣裙，头戴用稻草扎成的头箍和延长下来、垂于身后，形如猫尾的长稻草辫子，并在“从头到尾”的稻草辫子上，插上根根“燃香”，每人的前额上方再缚上一张事先绘制好的面具“大猫头”。　　在众猫咪队伍前方，由一位头插银钗、身披花团锦簇、下坠流苏绣花披肩的女子率队、后随两名手提书写祈求吉祥语句六角宫灯的妙龄少女和三名吹羊角喇叭的男子共同组成祭祀行列前导，在一旁锣鼓乐队轻快、富有节奏感的敲击和曲调悠扬的号角声中，沉浸在香烟缥缈中的众猫咪在仙女般的前导女子带领下，款款步入表演场地 。　　猫咪们开始表演了，它们在不断变换着各种队形的过程中，模拟猫咪行走跳跃、扑捉活食、伸腰耸背、舔毛搔痒、相互嬉戏等多种姿态 ,真令人有犹如进入“猫王国”之感。 接下来，众猫咪又模仿着人类祭祀神灵之态，在背后插满燃香的点点豆光和烟雾缭绕下，双手抱拳频频作揖祭拜，请求天界的大猫神下凡，为民根除鼠害。　　在众猫咪围成圆圈翩跹起舞以娱乐猫神之际，一只由两人装扮，前者双手举黑白花纹“猫头”、后者扮“猫身”、“猫尾”身披纯黑色“猫皮”的肥硕大猫登场了。它忽而闲庭信步地观察着四方，忽而攀枝上树爬上竖立在圆圈中的一根高秆，向远方了望搜寻着大小鼠精们的隐藏地。随后跃下树来在一旁悄声闭气地等待着大小鼠精的出现。　　这时，众猫咪开始表演起模拟人们丰收后进行最后一道工序 - 收粮入仓的舞蹈。就在为获得丰收而充满欢欣进行舞蹈的同时，一只头顶尖嘴“鼠头”身披灰色“鼠皮”的大老鼠精，以四处窥视、鬼头鬼脑、悄手悄脚的夸张舞姿进入屯粮的场院后，看到座座粮仓放置于静寂的场院内无人看管，便手舞足蹈乐不可支地准备立即开始破仓盗粮。就在大鼠精得意忘形时，隐蔽在一旁的大猫神伴着一声大吼蹿了出来。本企图负隅顽抗的大鼠精，一看来势凶猛的硕大猫神，求饶不成便立刻仓皇逃窜，企图能逃出天敌猫神的利爪，求得活命。　　令人倍感亲切和充满美好希望的《火猫舞》，最后结束在人们的尽情欢呼，众猫咪的跳跃旋舞，以感谢猫神为民消灭鼠精，庆贺丰收成果不再被掠夺的高潮中。　　扁担舞　　　扁担舞　　扁担舞，其名又称打扁担，流行于广西都安、马山、东兰、南丹等县。每年农历正月初一至元宵节期间举行表演，场地是在村前的晒谷场上。表演者有四人、六人、十人、二十人不等，均取双数，多是妇女。出场表演时，舞者手持扁担，相向而立，围着一条长一丈多、宽一尺的木槽或板凳，大家口喊呼，于是上下左右相互打击，边打边唱边舞，模拟农事活动中的耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等姿势动作。舞者时而双人对打，时而四人交叉对打，时而多人连打；有站、蹲、弓步、转身打等，轻重、强弱、快慢错落有致，动作优美自然，整个舞蹈优美清新。1955年，此舞被选参加全国群众业余歌舞观摩大会表演，获优秀奖。扁担舞，至今仍为壮族人民喜爱，表演娱乐。捞虾舞　　其舞流行于广西德保县一带。它形象地描绘了壮族女青年在明媚的春光下，到小河去捞虾，遇上几个男青年在河边钓鱼的情景。表演的动作是捞、扒；演出的方式是：两个男青年手拿钓鱼竿，背着鱼篓，在河边钓鱼。不多时，来了四个女青年，她们手拿捞绞，腰系鱼篮，下河捞鱼虾。男的向女的打招呼，唱山歌；女的亦唱山歌回答。在男女一问一答的嘹亮的歌声中，男女双方翩翩起舞，队形变化三次，对唱三次，场面悠然热烈。唱的歌，其词多是谈情说爱，喜获鱼虾丰收。此舞至今仍在民间流传。　　纸马舞　　纸马舞又名跳纸马，是流传于文山、马关、砚山等地的壮族祭招性丧葬舞蹈。在文山县，又主要流行于攀枝花下寨、水车寨、新平坝、高末一带的壮族土支系居住区。　　　纸马舞　　纸马是用竹篾扎成马的形状，再以纸裱糊绘制而成。纸马有头有眼有耳有嘴有身有尾却无脚。舞前，舞者从纸马的腹部空心处钻入，把纸马套在腰间，双手提着纸马的腰作舞。参加舞蹈者，多为8名成年妇女。其中，舞纸马者两人，舞大刀者两人，舞小刀、舞鬼面具、舞手巾、舞狮子者各一人。舞时，以单脚起跳，双脚落地为基本动作。每当左脚起跳时，右脚向左前方侧跨步，右脚起跳时，左脚向右前方侧跨步。跳到第三拍子时，跨步的掌还要在地上点两下。在绕场跳动时，戴鬼面具的舞者应与前后的舞者互相照应，起跳的左右脚和步伐都必须一致。舞蹈中，马对马，狮子对手巾，鬼面对小刀、大刀对大刀，作互相拼斗动作。舞纸马者，还要依从步法、节奏、有节拍地左右摇动马头，让两“马”作互相咬、踢、厮斗。舞场上马铃叮当响，灰尘四处扬，真如在战场上打斗一样。铜鼓舞　　铜鼓舞是云南省文山壮族苗族自治州壮族、彝族民众中流传最广、影响最大的古老舞种之一，分布于广南、麻栗坡、富宁、西畴、马关、邱北等县的壮、彝村寨，而以广南县壮族、彝族和麻栗坡县新寨乡和富宁县木央乡几个彝族白倮支系的铜鼓舞最具代表性。铜鼓舞属族群性的集体舞蹈。舞者围成圆圈，踏着鼓声节奏沿逆时针方向起舞，跳完一组舞蹈动作再跳另一组，内容都是壮族、彝族农耕生产生活的反映。广南那洒镇马贵村壮族的铜鼓舞完整保留了十二套舞蹈动作，反映着一年四季十二个月不同的生产内容。麻栗坡、富宁等几个村寨中的铜鼓舞，主要用于祈雨、求丰收和老人丧葬等民俗活动。壮族、彝族的铜鼓舞流传普遍，动作古朴，舞蹈语汇非常丰富。壮族铜鼓舞表演时，一人敲铜鼓，另一人以木盒辅助形成共鸣滑音，这在其他音乐演奏中是找不到的。彝族的铜鼓演奏则是一种专门技巧，一人用公、母两面铜鼓可演奏十二种音调组合，简称十二调。据称公鼓代表太阳，母鼓代表月亮，十二调代表一年十二个月，因此彝族的铜鼓舞还包含着本地民族的历法文化内容，积淀着壮、彝先民自然崇拜、祖先崇拜，维系民族生存发展等多方面的历史文化内涵，具有鲜明的民族、地域特色和重要的历史、文化、艺术价值。翡翠舞　　壮族的翡翠舞是用竹片或铁丝结成翡翠鸟骨架，再用绿色毛线装饰形似翡翠鸟，表演该鸟平时的生活活动的舞蹈。据老艺人说，200多年前，由于统治阶级内部发生内讧，造成兵战连年，加上旱涝灾害接踵而来，致使劳动人民处于水深火热之中。这时，一种祈求安宁、自由生活的愿望成了壮族人民的强烈愿望。但是，壮族人民是一个具有惊人聪明才智的民族，他们明知这一愿望在封建统治下，是不可能实现的。然而追求心灵上的自慰与精神上的自娱，并通过其他形式反映出来是可行的。于是民间艺人在劳动生产与生活中，发觉了一种禽鸟动物一翡翠鸟。不但羽毛色彩鲜艳，美丽无比；且性格温驯、善良、不欺异性、勤劳自食，恰与本民族的属性相合；便摸拟翡翠鸟活泼、灵巧的动作特征：它的美丽形态，它的勤劳自食，向往自由、美好的信念。借以体现壮族人民的勤劳、正直、善良的民族特征，激发壮族人民追求美满幸福生活的强烈欲望。　　师公戏　　壮族“师公舞”是流传于广西武鸣、邕宁、都安、钦州等县的一种属梅山教派的祭祀舞蹈。它历史悠久舞蹈语汇比较丰富，民族特色浓郁，是壮族民间舞蹈的重要组成部分。　　编辑本段乐器蜂器　　蜂鼓是流传在广西壮族自治区的细腰鼓，因鼓身形似蜂腰而得名，又以横置胸前演奏而有“横鼓”之称。其式样和演奏方法与朝鲜族长鼓相似，两者同出一源。　　蜂鼓在古代不仅叫作“仗鼓”，还有“拍鼓”、“正鼓”，在北魏流行一时，因而又有“魏鼓”之称。至今已有1000多年的历史。　　马骨胡　　　马骨胡　　马骨胡在壮语中称“冉督”、“冉列”。“冉”为胡琴统称，督，为骨头，意即用马、骡、牛的骨头制成的胡琴。故通常称之为马骨胡或骨胡。壮语又称“冉列”、“冉森”。“列”、“森”兼有体积小、发音高而尖之意。“冉列”又是由传说中一对青年男女的名字所组成。形制与奚琴类型的乐器相似，音色清脆明亮、悦耳动听，常用于独奏、器乐合奏或为民间歌曲、说唱音乐、壮剧和布依戏等戏剧伴奏。流行于广西壮族自治区隆林、西林、田林、百色、乐业、凌云等桂西百色地区，贵州省兴义、安龙、贞丰、册亨、望谟等黔西南布依族苗族自治州和云南省文山壮族苗族自治州富宁县等地。　　琴筒原用一段、现用多块马、骡或牛大腿骨拼粘制成，长10-12、直径5厘米，呈椭圆形，前口蒙蛇皮、鱼皮或蛙皮，后敞口。琴杆红木或红椿木制，上粗下细，长46-60厘米，顶端雕马头为饰。置二轴，原黄（一种鹿）角制，现用红木制。张二条钢丝弦。定弦d1、a1，音域d1-e3，两个多八度。　　演奏时，琴筒置于腿上，左手持琴按弦，右手执马尾弓在两弦间拉奏。音色近似京胡并较之柔美。常用技法有前挫弓、后挫弓、小跳弓、顿弓、打音、倚音、滑音等。用于独奏、八音乐队合奏、莫伦说唱和壮剧伴奏。是八音乐队的主奏乐器，在壮剧乐队中也居领奏地位。　　琤尼　　琤尼是壮族拉弦乐器。流行于广西壮族自治区东兰、凤山、巴马等地。“琤”为壮语“七”的语音，“尼”是壮族民间对乐器的统称。也称“壮族七弦琴”或“瓦琴”。明初已在广西西部流行，至今已有600年历史。　　琤尼形制古朴，由共鸣箱、岳山、弦轴、琴柱、琴弦和琴弓等部分构成（图）。共鸣箱即为琴身，呈卧式半圆形中空体，它由面板和底板胶合而成。面板为半圆的拱形，用桐木制作，多使用当地所产的泡桐木，将一整段原木从中破为两半，以半边原木掏空内腔，雕凿成半管状的圆槽，凸面刨光成为半圆形的琴面，面板厚0.7厘米~1厘米。底面平直，多使用松木、杉木薄板制作，板厚0.5厘米~0.8厘米，底板上开有一个圆形小孔和一个弯月形大孔，两孔相对。面板和底板胶合后，两端通透，不设音窗。琴箱长60厘米~70厘米、底宽16厘米~17厘米、中高7厘米~9 .5厘米。在距琴面两端5.5厘米~8厘米处，分别设有岳山（弦枕）支弦，岳山用硬木制作，呈半圆形条状，底部与面板相接，岳山高1.3厘米~1.5厘米、底宽1.4厘米~1.6厘米。在琴首与岳山之间，等距竖向排列七个弦轴，弦轴使用柚木等质地较硬、纹理细密的木材制成，当地多用壮语称作“肥外”的木料制作，轴体为圆锥形，轴柄多呈球状。琴尾的岳山外侧，开有七个圆形弦孔，供琴弦穿过而用。琴柱也称琴马，用壮语称作“卜柚”的木料制作，也可用李子木、核桃木或牛角制作，外形呈秦汉古币状或人字形，柱的上端开有小孔，琴弦穿过其孔并支弦于琴面上，七个琴柱在面板中部斜向排列。张七条琴弦，最早使用棕丝或马尾搓成，后用羊的肠衣弦，现在使用丝弦或钢丝弦。琴弦一端缠于弦轴上，另一端穿过弦孔，缚弦于弦孔内侧的小木棍上，或弦头在孔内侧打结，也有直接在琴尾岳山上钻孔系弦的。琴弓用竹片或细竹作弓杆，系以马尾为弓毛，弓杆长50厘米。　　壮族三弦　　壮族三弦，是壮族弹拨弦鸣乐器。形制与汉族、拉祜族小三弦相仿，音色脆亮，主要用于壮族八音合奏或为壮剧及说唱伴奏，深受壮族人民喜爱。流行于广西壮族自治区隆林、西林、田林、乐业、凌云、百色、田阳、田东、德保、靖西等桂西和桂南各地。　　天琴　　天琴，是壮族支系偏人的弹拨弦鸣乐器。偏语称鼎叮。由乐器发声谐音而得名。历史悠久，形制独特，音色圆润明亮，常用于独奏或为歌、舞伴奏，深受偏人喜爱。流行于广西壮族自治区防城各族自治县、宁明和龙州等地。至今已经有上千年历史。　　二百年前已在壮族支系偏人中流传。原为天婆（巫婆）为人禳灾治病时所用，后来，这种巫术性质的弹琴歌舞演变为群众性的娱乐活动，但仍称唱天、弹天、跳天。所用乐器便称天琴。传统天琴长约120厘米。琴杆木制，雕龙纹。琴头雕成凤形、帅印、太阳或月亮形，左右各置一木制弦轴。琴筒用葫芦或麻竹筒制。呈半球状，厚10厘米，前11胶麻竹壳或薄桐木板，面径11厘米，后端镂刻花纹为音窗。竹制琴码，张丝弦。琴体各部可拆装组合，便于携带。现代天琴，琴杆长90厘米、呈半圆柱状，杆身无饰。琴头平顶，琴筒天麻竹或铁制，圆形，直径10厘米，蒙蛇蟒皮，张丝弦或尼龙弦。定弦c1、g或d1、g.里弦定高音，外弦定低音。音域g-g3。　　编辑本段壮剧　　壮剧又叫“壮戏”，是在壮族民间文学、歌舞和说唱技艺的基础上发展而成的。旧时壮族自称“布托”，意即“土着者”、“本地人”，把壮戏称为“昌托”即“土戏”，以别于汉族剧　　　壮剧　　由于地域环境、方言土语、音乐唱腔、表演风格及伴奏乐器的差异，壮剧产生了广西的北路壮剧、南路壮剧、壮族师公戏（又称壮师剧）以及云南的富宁壮剧、广南壮剧等分支。其中广西北路壮剧流行于使用壮语北部方言的地区，以马骨胡、葫芦胡、月琴等为伴奏乐器，唱腔主要包括正调、平调、卜牙调、毛茶调、骂板、恨板、哭调、哀调等，部分角色有特定唱腔，剧目有《卜牙》、《文龙与肖尼》、《刘二打番鬼》等；广西南路壮剧包括壮族提线木偶戏和马隘壮戏，流行于使用壮语南部方言的地区，以清胡、厚胡、小三弦等为伴奏乐器，唱腔主要包括平板、叹调、采花、喜调、快喜调、高腔、哭调、寒调、诗调等，行腔时采用帮腔形式，剧目有《宝葫芦》、《百鸟衣》等；壮族师公戏脱胎于壮族民间师公教的祭祀娱神歌舞，流传于广西河池、柳州、百色等地，表演初时着红衣戴木面具，后改为化装着戏服，以蜂鼓、锣、钹和无膜笛伴奏，剧目有《莫一大王》、《白马姑娘》等；流行于云南的富宁壮剧及广南壮剧受汉族地方戏曲影响较大，另有特点。　　壮剧植根于民族生活土壤之中，是壮族人民创造的历史悠久、独具特色的剧种，是东南亚地区的民族文化交流的桥梁。

　　朝鲜族，有1920597人，主要分布在吉林和黑龙江、辽宁省，其余散居于内蒙古自治区和内地一些城市。延边朝鲜族自治州是主要聚居区。　　 　　朝鲜族的先民，是从朝鲜半岛迁入中国东北的朝鲜族人。最早迁入定居的一批，距今已有300多年的历史。　　 　　朝鲜族有自己的语言、文字。关于朝鲜语的系属问题，中国学术界尚未定论，但多数倾向属阿尔泰语系。　　 　　朝鲜族多数从事农业生产，尤其擅长种植水稻。延边地区是我国东北的主要水稻产区。　　 　　 敬老爱幼之乡　　 　　敬老爱幼是整个中华民族的优良传统。在朝鲜族中这一传统表现得尤为突出。儿童与青年是祖国的未来，朝鲜族对孩子的爱，主要表现在对教育事业的高度重视。民间有“不论生活多困难，也要孩子把书念”的俗谚。这确实是种具有深远意义的爱。仅延边朝鲜族自治州就有6所全日制高等学校、5所业余高等学校、数10所中等专业学校和1000多所中小学，高中教育基本普及，文盲完全扫除。这些成就，在我国各民族中都居于地位。正因为有这样好的教育环境，因而在朝鲜族中涌现出一大批科学技术和文化艺术人才。 　　朝鲜族敬重老人的传统很悠久，早在李氏朝鲜（1392－1910）时期，每年九月九日便被确定为老人安慰日。届时，朝廷设“耆老宴”款待60岁以上的老人，祝福他们健康长寿。民间把敬老当作重要的道德准则。青少年对长辈必须使用敬语尊称；当着老人的面不许吸烟饮酒，在非喝酒不可的场合，也要背席而饮；最忌向老人借火或对火点烟；在老人面前不准说粗话；吃饭时须先给老人和长辈盛饭上菜，并给老人和宾客单设席桌。美食佳肴要摆到老人面前，老人未动筷子前，晚辈不得先吃；与熟识的老人出门同路时，年轻人不得走到老人前面，若有急事赶路，需恭恭敬敬地向老人说明原因，征得同意方可超前；路遇长者，不论是否熟识，都要致礼问安让路。每个家庭都很重视老人的花甲寿辰，操办“花甲宴席”。寿星老人身穿新衣，坐于上席正中，两旁有邻里老人作陪。祝寿开始，从长子夫妇起，到孙子止，依次斟酒向老人跪拜祝福，感谢老人的辛苦操劳及养育之恩。在朝鲜族的家庭节日中，最隆重的是“回婚节”，亦称“归婚节”，即结婚6 0 周年纪念日。谁家能举办回婚节，是种很大的荣耀，亲朋好友都要前来祝贺，一对老人穿上年轻时的结婚礼服，相互搀扶着入席，大家频频举杯祝福，比年轻人的婚礼更为热闹隆重。　　 　　在朝鲜族不同的聚居区，几乎都过老人节，只是时间不同而已。自1984年起，延边朝鲜族自治州把农历每年八月十五日定为统一的老人节期。届时各地举行祝寿大会，把6 0 岁以上的老人请到台上，为他们佩戴大红花，并接受村民乡亲的庆贺。《妈妈，祝您长寿》的歌曲响彻城乡，文艺体育活动激清欢乐。老人们与晚辈同歌共舞，尽情尽兴。 　　老人节上当地政府为老人赠送各种礼品，预祝他们延年益寿，晚年快乐幸福。 　　 歌舞之乡　　 　　朝鲜族是个能歌善舞的民族，且歌舞活动带有广泛的群众性。除节日之外，即使在平时的业余和工间休息中，不论男女老少，都能即兴歌唱，翩翩起舞。　　 　　朝鲜族舞蹈优美典雅、刚柔相兼，或抒情潇洒，或热情奔放，充分表现了朝鲜族柔中带刚，文而不弱，雅而不俗的民族性格。的民间舞蹈有农乐舞、长鼓舞、扇舞、顶水舞、剑舞等。农乐舞由古代庆祝狩猎丰收的舞蹈发展演变而来，因而节奏明快，气氛热烈。尤其是男子用力甩动头部，使“象帽”顶上3 米长的“象尾”绕身体旋转飞舞，更是独具风采，充满活力。　　 　　朝鲜族歌曲旋律优美、自然流畅，富有很强的感染力与表现力。一人放歌，众人随合，不是“善歌者有人继其声”，而是“心中的歌，最能起共鸣”。的民歌《桔梗谣》、《阿里朗》、《诺多尔江边》，几乎人人会唱，家喻户晓。朝鲜族非常重视对儿童的美育，从小便对他们进行艺术熏陶和教育，因此许多孩子都会演奏长鼓、手鼓、伽（亻耶）琴、手风琴等乐器。 　　 体育之乡　　 　　朝鲜族是个爱好体育运动的民族。足球、摔跤、滑冰、跳板、打秋千等活动都具有非常广泛的群众性。延边素有“足球之乡”的美誉，过去主要是男子参加，近年来一些地方也组织了女子足球队。摔跤的方式较独特。一种摔法是双方的右腿各套一条布带，布带的一端系在对方的手腕上，摔跤手互搂对方腰部，以摔倒对方数多少计胜负。另一种摔法是，摔跤手各备一条3米左右的布带，将其90厘米围系在腰间，其余部分宽松地缠在右大腿上，腰间再系一条5 米长的带子。比赛时右膝脆地，左膝弯曲，各用右手抓住对方的腰带，用左手抓住对方的腿绳（缠在右腿的那段带圈）。听到开赛的信号，双方站起来决斗，一般是三战两胜。不论是不是选手，都可以登场献技。运动会上，摔跤冠军的奖品是一头披红戴花的大黄牛，夺魁者骑在牛背，由当地负责人牵牛绕场一周，以显荣耀。　 　　打秋千、跳板和顶坛竞走是妇女的体育运动。她们荡秋千的特点是：高、飘、悠、巧、柔、美、欢。秋千绳一般都拴在高大树木上结实的横枝上，在秋千前方的上空悬有彩带或铃铛，荡起的秋千板能触及这个标志才能赢得欢呼与赞扬。朝鲜族民间有句俗话说：“姑娘时不跳跳板，出嫁后就会难产”。因此，跳板运动很受重视与喜爱。关于跳跳板的起源，有种传说：封建时代，女孩足不出户，为了能看到院墙外的世界，便在院子里架起了压板（俗称跷跷板），起先让孩子一头坐一个，一上一下压着玩，后来孩子们觉得站在板上看得远，跳起来看得更远，于是便产生了跳板。民间跳板长5.5米，宽40厘米左右，厚5至6厘米。跳板中间的下面立板垫，高30厘米。比赛时有专人守护板垫，防止跳板掉下来。站在跳板两端上的姑娘轮番连续起跳，逐渐将对方弹送得更高。在身体腾空时能表演出惊险动作者欢迎，如剪式跳、旋转跳、空翻跳，甚至跳藤圈，做造型，舞花环、挥彩带等。灵巧优美、五彩纷呈，令人眼花缭乱，惊叹赞赏。顶坛竞走是直接来源于劳动生活的体育项目，坛或罐中都装有水或米，规定一定的距离，参赛者甩开双手潇洒走一回，先到终点而滴水不洒者为胜。 　　 美食之乡　　 　　在朝鲜族的饮食中，誉满全国的是冷面，闻名世界的是泡菜。冷面多于夏季食用，一般用小麦粉、荞麦粉和甘薯淀粉混合制成面条，以牛骨煮汤，食用时汤中加冰块、辣椒、酱牛肉片、苹果片及其它调料。面条筋道，汤味香辣，入口凉爽，回味长久。泡菜，从狭义上来说，可理解为冬季腌制的酸辣白菜；从广义来说，可理解为包括数十种之多的各样酱腌菜，主要有小青椒、紫苏叶、南沙参、桔梗、缨菜、白芨、萝卜条、苹果梨、鱼干等。这两类食品目前在全国各大中城市都很容易品尝到，而且声誉极佳。当然，朝鲜族的美食绝非这两类可以代表。凉菜较的有生拌牛肉、生拌牛百叶、生拌鱼、生拌鲜菜等。汤类有30多种，不同季节要喝不同的汤。最讲究的是浓白汤，最常见的有梅云汤、牛肉汤、下水汤、雪浓汤、婴鸡汤、龙凤汤、口味汤、狗肉汤、小鱼汤等，做汤的主料有牛肉、鸡肉、狗肉、兔肉、山鸡等。朝鲜族喜食狗肉，但婚丧与佳节不吃。朝鲜族喜食辣椒，每户贮备的辣椒多达100公斤。节日食品重视山珍海味，与其居住地多山靠海有关。寻常百姓家仲秋制作打糕和松饼，元日吃牛肉汤汤团，大个大馅的饺子，上元节吃五谷饭，冬至吃“小鸟蛋”粥等。

少数民族文化和汉族文化一样都中华文化的重要组成部分，各民族共同创造了灿烂的中华文化。

关于贵州文化的继承与发展？？

简短一些来说吧，就是在宗教文化语言，还有人数上还有各地的服装服饰，还有人们的书写方式有很大不同

汉民族与少数民族文化的特点包括语言差异、文字区别、民族服饰区别、传统节日、民族乐器、舞蹈等。

繁荣发展少数民族文化事业的政策措施：1、加快少数民族和民族地区公共文化基础设施建设。大力推进民族地区县级图书馆文化馆、乡镇综合文化站和村文化室、广播电视村村通工程、农村电影放映工程、农家书屋工程、文化信息资源共享工程等建设，保障民族地区基层文化设施有效运转。2、大力推进数字和网络技术等现代科技手段的应用和普及，形成实用、便捷、高效的公共文化服务体系，国家实施各项重大文化时，切实加大对少数民族和民族地区的倾斜力度。3、加大对民族类新闻媒体的扶持力度，加快设备和技术的更新改造，提高信息化水平和传播能力，扩大覆盖面和受益面。对涉及少数民族事务的重大宣传报道活动、少数民族文字重大出版项目，给予重点扶持。4、少数民族出版事业属公益性文化事业，中央和地方财政要加大对纳入公益性出版单位的少数民族出版社的资金投入力度，逐步增加对少数民族文字出版的财政补贴。5、尊重群众首创精神，发挥各族群众在文化建设中的主体作用，努力探索保护和传承少数民族优秀传统文化的有效途径。6、国家各级各类文化奖项，少数民族文化作品获奖应占合理比重，对优秀少数民族文化作品及有突出贡献的文化工作者给予奖励和表彰，进一步激发少数民族文化创作的积极性、主动性和创造性。扩展资料繁荣发展少数民族文化事业具有重要意义：1、文化是民族的重要特征，是民族生命力、凝聚力和创造力的重要源泉。少数民族文化是中华文化的重要组成部分，是中华民族的共有精神财富。2、在长期的历史发展过程中，我国各民族创造了各具特色、丰富多彩的民族文化。3、各民族文化相互影响、相互交融，增强了中华文化的生命力和创造力，不断丰富和发展着中华文化的内涵，提高了中华民族的文化认同感和向心力，各民族都为中华文化的发展进步做出了自己的贡献。4、党和国家历来高度重视和关心少数民族文化事业。新中国成立以来特别是改革开放以来，少数民族文化事业取得了历史性的重大成就。少数民族文化工作体系不断完善，少数民族语言文字得到保护和发展，少数民族优秀传统文化得到传承和弘扬，少数民族文学艺术日益繁荣，少数民族和民族地区文化产业初具规模，文化体制改革不断深化，对外交流不断加强。5、繁荣发展少数民族文化事业，是一项长期而重大的战略任务，在少数民族文化事业取得巨大进步的同时，也必须充分认识存在的一些亟待解决的突出困难和特殊问题。文化基础设施条件相对落后，公共文化服务体系比较薄弱，文化机构不够健全，人才相对缺乏，文化产品和服务供给能力不强，文化遗产损毁、流失、失传等现象比较突出，境外敌对势力加紧进行文化渗透等参考资料来源：百度百科-国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见

中华优秀传统文化与少数民族文化是“你中有我，我中有你”的关系。在漫长的历史发展过程中，中华优秀传统文化与少数民族文化相互交流，相互影响，形成“你中有我，我中有你”的关系。中华文化是各民族文化的统一体，每一个民族文化都是对中华文化的补充，没有各民族文化也就没有中华文化。各民族文化的相互交流，始终贯穿中华文化的形成和发展的全过程。中华文化的大发展大繁荣必然是各民族文化的大发展大繁荣，没有各民族文化的发展就没有整个中华民族文化的繁荣。

蒙古族的起源 蒙古族是有悠久历史和灿烂文化的民族，传说中的蒙古人已有三千多年的历史；据文字记载，也有一千多年的历史了。 蒙古族的族源问题，现在多数的学者都认为：蒙古族属东胡族系。公元前209年，东胡被匈奴冒顿单于所破，东胡诸部在匈奴人统治下达三世纪之久，公元一世纪末至二世纪初，匈奴为汉朝所破，东胡人的一支鲜卑人自潢水流域转徙其地，剩余的匈奴人也都自称为鲜卑，鲜卑自此强盛起来。公元四世纪中叶，居住在潢水、老哈河流域一带的鲜卑人的一支，自称为“契丹”；居住于兴安岭以西（今呼伦贝尔地区）的鲜卑人的一支则称为“室韦”。蒙古部就是室韦人的一支，在唐朝时已有记载，称为“蒙兀室韦”。 据《史集》记载，蒙古部最初只包括捏古斯和乞颜两个氏族，他们被其他突厥部落打败后只剩下两男两女，他们逃到了额尔古涅昆（额尔古纳河畔山岭）一带居住下来，生息繁衍，大约经过了400多年的时间，部落逐渐兴盛起来，并产生了许多分支，公元8世纪，由于人口的不断增长，为了更好的发展，不得不外迁徙，这时已分出了70个分支了，这70个分支被称为“迭儿勒勤蒙古”。在迁出的蒙古人当中，有一位很有声望的人，名叫孛儿帖赤那，以他为首的迭儿勒勤蒙古自称为“乞牙惕氏”（乞颜的复数）。“乞牙惕氏”人迁徙到了斡难河源头肯特山一带，生活方式由狩猎转为游牧。 据《蒙古秘史》记载，孛儿帖赤那的的十二世孙朵奔篾儿干死后，他的寡妻阿阑豁阿又生了三个儿子，传说这三个儿子是感光而生的“天子”，因为他们是从阿阑豁阿洁白的腰里出生的，因此他们的后裔被称为“尼伦蒙古”。在尼伦蒙古中，以孛端察儿为始祖的孛儿只斤氏就是成吉思汗的祖先。迭儿勒勤蒙古和尼伦蒙古，被统称为“也克蒙古”（大蒙古），他们是原蒙古人。 除此之外还有许多蒙古语系部落，他们是原蒙古人： 札刺亦儿——在辽代曾是强大的部落，有哲惕、脱忽刺温、朵龙吉儿十个分枝．游牧在斡难河流域。在与辽兵的战争中，札刺亦儿人受到沉重打击。辽设札刺部节度使司统治他们。到十二世纪时这个部落早已衰落了。 塔塔儿——牧地在贝尔湖周围。以前很强大，所以好多部落都以塔塔儿人自称。后来这个部落为成吉思汗所灭。 蔑儿乞——牧地在色楞格河流域。在金末还是个强大的部落，最后也为成吉思汗所灭 斡亦剌、巴儿忽——居住在靠西北的部分。 辽金时期，蒙古地区还有三个强大的部落：突厥语族的克烈、乃蛮和汪古。他们也都是原蒙古人。 十三世纪初，成吉思汗统一蒙古高原诸部，建立大蒙古帝国。用新的千户制体系分封人口。战败的部落，如塔塔儿、克烈、乃蛮被瓜分到各千户。族属不同、社会发展不平衡、方言各异的各部在统一的汗权统治下，形成了具有共同地域、共同经济基础、共同语言和共同心理素质的民族共同体——蒙古族。

保护少数民族文化是很重要的，原因如下：文化多样性的保护：保护少数民族文化是为了弘扬中华优秀传统文化，丰富全国文化多样性。少数民族文化是中国文化的重要组成部分，具有不可替代的意义。保护民族传统：少数民族文化包含着沉淀了几百年到几千年的民族传统。如果失去少数民族文化，也就意味着失去了中国传统文化的一部分。保护民族文化权益：保护少数民族文化同时也是保护少数民族的文化权益。少数民族文化的独特性和活力是少数民族保护自身文化和民族意识的核心。促进跨文化交流：保护少数民族文化有助于促进各族群之间的交流和相互了解。这可以增强文化多样性的共存和互动，促进文化交流和融合，增进各族群之间的民族团结和社会稳定。维护社会和谐稳定：保护少数民族文化有助于加强各族人民之间的文化认同和情感联系，提升民族团结和社会和谐稳定。保护少数民族文化也是打击种族歧视和仇恨犯罪的必要手段。

汉族文化历史悠久，具有鲜明的中原特色。其文化表现在很多方面，如文学、音乐、舞蹈、戏曲、绘画等。汉族人喜好饮茶、赏花、养鸟、下棋、打牌等传统活动，且有着重视家庭、敬老尊贤、孝顺父母等价值观念。而少数民族的文化具有丰富多彩、独具特色的特点。在宗教信仰、风俗习惯、服装饮食、居住环境等方面都有独特的文化表现。例如蒙古族的长调民歌、壮族的田园舞蹈、藏族的唐卡画、维吾尔族的烤肉拌饭等都是极具代表性的文化。总体而言，汉族文化重视稳健、内敛，少数民族文化则强调豪放、开放。二者在文化传承、文化交流和文化保护方面都具有重要意义。

先，对于文化艺术而言，“越是民族的，就越是世界的”。特别是在当今全球化越演越重,经济一体化浪潮越发汹涌之际,民族传统文化的保护与利用、传承与变迁、创新与调适成为民族研究与工作中的重大课题。对传统文化的重视程度，也是一个国家和民族文...

属于。因为“一个中国原则”

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这对林一很好了解了更多的。民族的文化将来你从事这方面的工作。这不是一个很好的基础吗？

我觉得是一种信仰和传承，是维系民族生存和发展的精神纽带。

增强民族自信心，促进民族团结，促进爱国主义精神形成。1、中国优秀传统文化博大精深，源远流长，学习传统文化和少数民族文化是增强民族自信心的基石。2、奥林匹克运动有意识地采用一些突出国家外部标志的仪式，如奏国歌、升国旗等，有助于促进爱国主义精神的形成。

中国是一个典型的多民族国家，所有的民族都保留着属于本民族特有的风情人文特色，当您出门旅游时有没有注意那里的民族风情呢，如果没有就看看下面的介绍吧，如果到了那里一定不要错过当地的风土人情。广西桂林——夜游漓江、民族风情园、柳州贝江苗族风情、梧州钟山、富川、贺县瑶族风情;南宁左江，参观壮乡、左江原始崖壁画群。贵州贵阳——红枫湖侗寨、黑土苗寨、安顺布衣地戏、凯里侗乡苗寨高坡苗族跳花场、游花溪、红枫湖、凯里苗寨(盘歌、鼓舞、芦笙舞会)。云南昆明——海埂民族村、西山、滇池、百林和阿庐古洞；大理:古城、喜州、周庄扎染之乡、崇圣寺三塔寺、蝴蝶泉、金梭岛、苍山、洱海渔村、巍山古城、剑川石宝山；丽江:参观纳西族村寨、纳西文化遗产展览、纳西象形文字;西双版纳:傣族村寨、曼飞龙笋塔、勐腊热带植物园。四川成都——茶馆、小吃一条街;凉山彝族风情、泸沽湖、大邑庄园文化。海南三亚——通什通什黎寨;三亚天涯海角、民族博物馆、仿古黎村黎苗民族歌舞之窗。广东深圳——参观锦绣中华、微缩民族村。辽宁沈阳——大连民俗村。吉林延吉——朝鲜族村镇观赏歌舞，参与文体活动。黑龙江哈尔滨——桃山猎人木屋、牡丹江镜泊湖、朝鲜族瀑布村。内蒙古呼伦贝尔草原——蒙古族风情，四子王旗格概括塔拉旅游点、达茂旗希拉穆仁旅游点、察右中旗辉腾锡勒旅游点;鄂尔多斯蒙古族风情。成吉思汗陵。山东潍坊——安丘百家庄民俗博物馆、杨家埠木板年画陈列馆、风筝制作厂、风筝博物馆；淄博民间花灯制作和展示，天下第一村周村、参观丝绸厂、陶瓷琉璃厂、蒲松龄故居。烟台海滨风光、养马岛、樗风民俗村。威海远遥村荣成大渔岛渔家道遥游。青岛胶南齐堂岛、垂钓。北京——四合院、走访居民、老舍茶馆、梨园剧场、龙潭庙会。天津杨柳青年画社、古文化街、石家大院博物馆。河北——吴桥杂技大世界、杂技村户；承德外八庙、满族风情。河南郑州——巩义民俗文化村、开封宋都御街、鼓楼夜市；洛阳豫西窑洞、民俗博物馆。山西太原——乔家大院、河边民俗馆、平遥古城墙、临汾丁村民俗博物馆、运城关帝庙、永乐宫元代壁画。

不对。各少数民族文化是中华文化的组成部分。文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、创造力的重要源泉。我国是一个多民族、多元文化的国度，中华文化博大精深、多彩绚丽，每一个民族不论大小，都对中华文化的形成和发展作出了独特贡献，每一个民族的文化，都是中华民族的共有精神财富。

第一，理性对待历史问题。第二，保护少数民族良性习俗文化，并予以宣传，合法获利。第三，加强交流，理解尊重少数民族的生活饮食等习俗。第四，加强少数民族群众文化素质建设。

壮族，壮族人特别的热情好客，而且唱山歌特别有味道，很能代表壮族人民的多才多艺。

很高兴能解答你的疑问，我是专注研究民族文化研究与传播的。因为现在人们都少数民族文化关注度越来越小，很多民族都是汉化，丢失了自己民族的特色，这相对于中华民族的绚丽文化是很可惜的，所以我们很有义务去帮助保存下来，但是毕竟力量有限，许多少数民族的文化都只能在书本文字里找到了。至于原始部落文化，比如我现在正在研究的佤族文化，也同样的是即将要消失，人们除了好奇去了解一下，也很少有去主动关爱他们生活得怎么样。原始部落指的是在建国那会，他们还是处于原始社会，然后一步过度到社会主义社会。

我有一篇关于云南历史的导游词，不知对你有没有用，如需要可以找我，发不上链接。

　　1、漂母的一饭之恩。韩信少年时家中贫寒，父母双亡。他虽然用功读书、拼命习武，却仍然无以为生，迫不得已，他只好到别人家吃“白食”，为此常遭别人冷眼。韩信咽不下这口气，就来到淮水边垂钓，用鱼换饭吃，经常饥一顿饱一顿。 　　淮水边上有个为人家漂洗纱絮的老妇人，人称“漂母”，见韩信可怜，就把自己的饭菜分给他吃。天天如此，从未间断。韩信深受感动。韩信被封为淮阴侯后始终没忘漂母的一饭之恩，派人四处寻找，最后以千金相赠。 　　2、知遇之恩。春秋时期，俞伯牙擅长弹奏琴弦，钟子期擅长听音辨意。有次，伯牙来到泰山(今武汉市汉阳龟山)北面游览时，突遇暴雨滞留岩下，寂寞之余，拿出古琴弹了起来。也正在附近躲雨的樵夫钟子期听到后，忍不住叫道：“好曲!真是好曲!”随后伯牙每奏一支琴曲，子期都能听出它的意旨和情趣，这使得伯牙惊喜异常。二人因此结为知音，并约好来年再相会论琴。可第二年伯牙来会子期时，得知子期不久前已经因病去世。伯牙痛惜伤感，摔破了古琴，从此不再抚弦弹奏，以谢平生难得的知音。 　　3、士为知己者死。这是春秋末期晋国著名刺客豫让说的，强调感恩报恩。因为对自己有知遇之恩者智伯被赵襄子所杀，豫让认为“士为知己者死，女为悦己者容”，决心刺杀赵襄子为智伯报仇。第一次攻击失败以后，他用漆疮烂身体，吞炭弄哑声音，残身苦形，使妻子不识，然后寻找接近赵襄子的时机。第二次行刺仍以失败告终,但是被捕的豫让说：“明主不掩人之美，忠臣有死名之义。”他请求赵襄子借衣服让他砍一刀。赵襄子脱下了贵族的华服，豫让拔剑三跃而击之，然后伏剑自杀。

《互联网保险业务监管办法》来了！机构持牌，人员持证！-工保网从2010年的17.7亿元到2019年的2696.3亿元，互联网保险规模在过去的十年间增长了百余倍。互联网保险业务的飞速发展以及过程中暴露出的问题和风险隐患，也呼唤互联网保险业务监管政策与时俱进。在2015年《互联网保险业务监管暂行办法》确立的促进互联网保险业务健康发展、切实保护互联网保险消费者权益、线上与线下监管标准一致、强化市场退出管理四大监管原则基础上，修订后的《互联网保险业务监管办法》（以下简称《办法》）进一步强化了合规经营、防范风险和消费者权益保护等原则。具体而言，《办法》主要体现出机构持牌、人员持证、预留空间三大亮点，既为互联网保险业务划定刚性底线、设置柔性边界，也预留出充足发展空间。1、互联网保险业务经营：持牌经营围绕“互联网保险是许可经营的金融业务”，《办法》严格规定了互联网保险业务的经营主体、经营载体和经营条件。围绕经营主体，《办法》明确除依法设立的保险机构外，其他机构和个人不得开展互联网保险业务。保险机构包括保险公司（含相互保险组织和互联网保险公司）和保险专业中介机构（含保险专业代理机构、保险经纪人、保险公估人），以及银行类保险兼业代理机构和依法获得保险代理业务许可的互联网企业。围绕经营载体，《办法》明确自营网络平台是保险机构经营互联网保险业务的唯一载体。只有保险机构总公司为经营互联网保险业务，依法设立的独立运营、享有完整数据权限的网络平台才是自营网络平台，除此之外的平台皆不得经营互联网保险业务。这也是强化持牌经营理念、压实保险机构主体责任的补充规定。保险机构及其自营网络平台只要满足《办法》第七条规定的业务条件，即可在该机构许可证（备案表）上载明的业务范围内开展互联网保险业务，不需要申请业务许可或进行业务备案。与此同时，《办法》还明确对非保险机构打擦边球的商业行为做出了禁止，也与此前银保监会明确某互助产品属于非持牌经营一脉相承。2、互联网保险营销宣传：人员持证针对当前保险机构从业人员普遍通过微信朋友圈、公众号、微信群、微博、短视频、直播等方式开展互联网保险营销宣传的现象，《办法》在肯定其合理性的同时也对从业人员营销宣传做出了针对性规定。《办法》规定保险机构可授权在本机构执业的保险销售、保险经纪从业人员为互联网保险业务开展营销宣传，亦需承担对于从业人员营销宣传的合规管理责任：保险机构应对从业人员进行执业登记和管理，并统一制作营销宣传内容、对营销宣传信息和活动进行监测检查和精细管控。相应的，从业人员经所属机构授权后，可在保险机构授权范围内开展互联网保险营销宣传。而依据《办法》，从业人员在运营私域流量时，需在营销宣传页面显著位置标明所属保险机构全称及个人姓名、执业证编号等信息，并标明保险产品全称、承保保险公司全称以及提供销售或经纪服务的保险中介机构全称。另外为确保营销宣传活动符合《广告法》、金融营销宣传以及银保监会相关规定，《办法》还强调营销宣传内容应与保险合同条款保持一致、对保险产品的主要功能和特点应准确描述。因此《办法》在坚持“人员持证”原则的同时，也为不当宣传、销售误导等问题上了一道“紧箍咒”。3、互联网保险创新发展：预留空间互联网对于保险业的影响已渗透进产品开发、营销宣传、核保承保、勘察定损等各个环节，也带来了监管思路的突破，这集中体现在对于保险跨区域经营、销售行为可回溯管理的开放规定中。不同于此前《互联网保险业务监管暂行办法》对于保险公司将互联网保险业务经营区域扩展至未设立分公司的省（自治区、直辖市）的险种限定，《办法》仅对保险机构通过互联网销售保险产品和经营区域作出原则性规定，并明确后续银保监会将根据互联网保险业务发展阶段、不同保险产品的服务保障需要另行规定，保障政策有效衔接。贯彻银保监会《关于规范互联网保险销售行为可回溯管理的通知》，《办法》在第三十三条规定了“全流程可回溯”的基本原则和基本要求，并结合保险与互联网、大数据、区块链等新技术相融合的趋势，明确后续银保监会将另行制定互联网保险业务可回溯管理的具体规则。另外值得注意的是，不同于此前征求意见稿对于线上线下融合开展保险销售或保险经纪业务的统一监管规定，《办法》明确线上和线下经营活动分别适用线上和线下监管规则，仅在无法分开监管时才同时适用线上和线下监管规则。这体现了审慎包容的修订原则，也凸显了不搞“一刀切”的监管弹性。《办法》共5章83条，围绕近年来银保监会强调的“持牌、持证、依法合规经营”主基调进行了全面规范。依据《办法》，未来银保监会还将推动建立健全适应互联网保险业务发展特点的新型监管机制，对同类业务、同类主体一视同仁，着力营造公平有序的市场环境，促进互联网保险业务规范健康发展。

关于我国电子政务的几点思考 作者：未知 文章来源：搜狐网 目前我国正在兴起一股电子政务热,这股热潮是适应时代、推进改革、面向新世纪的一项重要举动,引起了政府、学术界和企业界的广泛兴趣.目前的观点也非常多,甚至有些乱,到底如何看待我国电子政务的发展,这次我想从历史、发展问题、主要争论和切入点这几个方面来探讨.一是对我国电子政务发展的历史回顾应该说我国电子政务是在上个世纪 80 年代就开始起步了,虽然那时还没有电子政务这个概念.80 年代中期我国兴起一小股办公自动化热,政府机构的一些部门开始使用计算机进行办公,而且建立了一些信息中心.后来由于 PC 机的普及,越来越多的计算机进入了政府机关,机关工作人员也适应了用计算机进行文件处理和信息传送等工作.90 年代中后期网络在我国快速发展,促使 1998 年底政府有关部门发起"政府上网".应该说从那时开始我国电子政务开始步入发展期.与此同时国际上也非常重视信息技术对政府的改造,而且不断发现了它巨大的、甚至是革命性的作用,因此相关研究非常多,提出了很多概念——数字政府、电子政府、网络政府、数字城市和数字行政等,我国也提到过政府信息化概念,最后通用"电子政务"这一说法.究竟什么是电子政务呢?通俗地说,就是利用信息技术(特别是网络技术)进行行政.这里需要指出的是,它与电子政府的差异性,电子政府是一个实体概念,可能主要是建立一个功能完善的网站,着重点在政府网络化;而电子政务是一个程序概念,主要是通过电子手段完成行政目的,着重点在政务.对于目前的状况,总的看法是:高层重视,各方关注,正在起步.二是如何看待当前关于电子政务的各种观点.首先是政府竞争力的观念,目前经济竞争中,还有一个重要的层面,就是政府之间的竞争.国家的竞争主要表现在各国的中央政府之间,而各个地区之间的竞争又表现在各个地方政府之间.同样两个原来条件相似的政府,经济学上讲的资源禀赋一样,结果为什么发展的差异很大呢?这里与政府的作用息息相关.现在正步入经济全球化,经济全球化就意味资源在全球范围内配置,市场在全球范围开展内,那么竞争也必定是全球范围内的.为什么资源、资本、人才和技术从这个地方汇聚到另外一个地方,而不是从这个地方转移到别的地方呢?或者说,为什么很多外资都进入新加坡和香港而没有进入阿富汗呢?这里有一个重要因素,就是政府竞争力的问题.政府的能力很强,为当地提供了很好的法治环境,基础设施和人才资源等公共产品,那样资本、技术和人才就可以源源不断地进来,既而形成良性循环的发展态势.那么电子政务与竞争力有什么关系呢?电子政务改造并提升政府的竞争力,或者说网络时代的政府竞争力必须基于网络的基础之上.因为通过网络,能够提高政府服务与监管水平,提高行政效率,促进政府信息和决策透明化,当然对我国政府来说,也是适应 WTO 挑战的需要.以吸引外资为例,在没有网络的时代,外资进入中国,通常需要先通过各种媒体、数据进行资料收集,或者通过与当地政府联系,取得相关资料,非常繁琐;而现在,很多外资来中国之前,主要是通过网络搜索一些资料,如果有一个地方政府网站,为可能的投资者提供了各种信息,很明显,这家外资最先见到的是该地政府,没有网站的地方政府可能就失去了一个投资机会.这只是一个粗浅的例子,没有网站的政府和有网站的政府,他们之间的优劣差异非常明显,而且随着信息技术的深化更明显,这方面可以举出 100 多条电子政务优势.其次电子政务是一场革命.邓小平同志曾经指出,改革也是一场革命.从这个意义上,毫无疑问,电子政务也是一场革命,道理很简单,因为政府权力结构,行政管理方式,官员的思维方式,甚至官员人数等方面都会发生一些变化.前面讲到,电子政务能够提高政府服务与监管水平,提高行政效率,促进政府信息和决策透明化等,这些可能都会导致行政程序,机构职能等变化.另外长期以来,我国政府主要是以监管为主要角色,而现代政府则更强调服务,这需要在电子政务中得到体现.革命就是经济基础和上层建筑之间的关系调整,网络带给我们的是一个以各个节点相连接的一个多样性联系的扁平化组织社会,而我们目前政府组织结构还是按照金字塔式来建构的.我们知道,人类社会不可能一步进入信息社会,因此在这个过程中,既要保留过去的金字塔权力构造方式,又要积极向扁平的政府组织过渡,这需要很高的政治艺术,每一步都要抓住机遇,既要善于局部突破,又要注意整体推进.由于这是一场结构性的革命,因此要看到其长期性和持续性.绝对不能一蹴而就,要注意把渐进性与激进性,长远目标与近期目前相结合.而且还必须看到任何政务信息化行为都是对它的客观支持,不管其主观意识如何.所以针对当前可能存在的一哄而上的电子政务建设,要有清晰的认识,虽然存在浪费和无理性现象,但其效果也推进了电子政务.再次是要强调"用电子、重政务".这是什么意思呢?就是要善于利用信息技术,关键是政务的改造结果.电子政务中,电子是工具,政务是目的,也就是说不要唯电子而电子——设备要上最好的,技术方案要选最好,安全措施要最高级别的,系统运行效果要最稳定的.从技术角度来看,可能是达到了最优效果,但是从使用情况来看,结果可能会很差,例如宣传鼓动不够,政府工作人员、企业和百姓本身了解很少,也没有什么意愿去用;或者是技术构架搞好了,相关的政务活动上不去,最终效益也上不去.这方面过去的教训有很多.重政务就要求我们在最初的电子政务方案涉及中,就要注意采用效果评估的方式,到底通过电子政务可能节约多少流程,提高多少服务能力,以及如何改变职能和部门?等等.树立好"用电子、重政务"观点,可以避免我们搞花架子和形象工程,也使电子政务一开始就落实到实处.最后是要分析中国特色.在这方面要考虑到中国的具体国情,也就是说中国的特色问题.电子政务是一种基于网络环境中的先进行政方式,但如果没有网络环境,这种行政方式就奢谈了.但是在中国目前,甚至很长一段时期内,有许多农村和边远地区也会存在无网络状态的行政.对中国电子政务来说,考虑其中国特色,主要表现在以下几个方面:一是大国特征,中国行政区域非常广阔,30 多个省、直辖市和自治区 500 多个城市和 2,300 多个县,并且各级政府还有大量的部门.因此在中国搞电子政务,涉及到县一级的部门就达数万个之多,这几乎是其他任何一个国家难以比拟的,而且目前许多机构的信息化程度还很低.二是多样性,前面讲到的大国特征就意味着多样性.全国范围内各级政府、各个部门之间的情况千差万别,不同机构的职能差异也很大,面向服务的对象也千差万别.三是不平衡性.由于前面所讲的两个特点,我国电子政务还存在不平衡性,甚至还非常突出,这种不平衡性与经济发展不平衡性非常相似.当然引起不平衡性的原因很多,其中包括经济发展水平,地方财政状况,当地信息技术设施,政府对它的重视程度和实际行动,以及文化习惯等.四是处于转型过程中.目前我国社会正在处于转型中,主要在做两件大事,一是从计划经济向市场经济转轨,二是从半工业半农业社会发展为信息时代背景下的工业化社会.也就是转型和发展两大主题.也即我国正处于制度转型和经济形态转型之中.这就是电子政务实施的大背景,由于这两者都在转,必然导致政府部分职能、管理方式、部门设置和组织架构方式很大变化,也许今天这个部门实施了电子政务,结果这个部门被撤销或并到其他部门中去.五是人口素质的多样性.电子政务的实施好坏,必然是通过人们的使用而产生的.但是中国人口素质的差异性非常大,既有数千万的知识分子,又有数千万的文盲;既有 3 亿多人口的城市人,还有 8 亿多农民;既有几千万网民,也有绝大多数非网民.由于自身素质、计算机技能、经济状况和当地信息技术设施等限制,我国还会有绝大多数人不能享受到电子政务带来的好处.因此中国的电子政务,必须与传统政务进行无缝连接,这也是一种非常重要的政治艺术.不能因为电子政务发展了,很多人就被排斥在政治外.三是关于实施电子政务中的难点问题归纳起来,主要有几点:首先还是来自认识领域.这方面表现非常明显,究竟什么是电子政务?电子政务到底重要不重要?如何搞电子政务?存在哪些难点?这些问题还没有,至少普遍缺少共识.不同集团和利益阶层对它们的认识的差异性很大.认识上的不统一和利益上的冲突必定造成一些工作上的摩擦和阻力.其次电子政务还会带来机构职能重组与利益格局的分配.例如工商税务,传统上是两个独立的职能部门,但现在可能集中在一起.而且从对企业的监管来看,两个部门的联合管理更有效,而且客观上也需要联合起来,例如一个企业在工商局那里被吊销执照,可是它的发票还在用,税务机构也发觉不出来;反之可能它在税务部分吊销税务登记,但工商部门的执照还在继续使用.在政府服务方面,企业和百姓的需要就更多,政府的许多部门以及部门下的许多机构,企业和老百姓根本就不清楚,他们只希望在一个窗口能够把事情办好就够了.这就是一站式服务或一网式服务,也要求许多政府行政部门进行职能调整和部门改造.再次是关于信息安全与信息公开问题.这的确是一个值得高度关注的大问题,道理很简单,安全是人类的第一需要,而安全概念是相对的.由于安全问题牵涉到很深的技术层面,目前对安全问题,产生了一种过分的担心.另外我们知道,安全需要一定的高成本,一是建设成本,二是使用成本.道理很简单,就象保管好你们家的现金,就最好买一个保险柜,这就是建设成本,再就是每次往里放东西和取东西,程序比开抽屉要难得多,这就是使用成本.再就是很多资料,老是处于安全保密状态下,结果会减少它的效应,因为信息在流动中才能产生更大的价值.这里牵涉到信息公开问题,政府哪些信息应该公开?以前有许多研究人员进行过深入研究,信息不公开,政府运作不透明,很容易造成寻租现象,这既不符合现代政治的发展趋势,也不符合 WTO 对政府的要求.这里又包括三个问题,一是内网、外网和专网,以及信息资源库的合理设计问题,二是政府机构内部和部门之间实现充分的信息共享问题,三是信息对外服务问题.难点的最后一个问题就是多样性与标准化问题.目前各个地方各个部门都在搞电子政务,到底是搞多样化,还是搞标准化,是横切(以地方区域为主)还是竖切(以垂直职能为主)呢,是每个部门单独搞,还是统一搞呢?目前还没有定论.而且很难有定论.就以政府网站为例,联合国曾经研究过,把它分为五种类型,如最基础的网页型,网站型到服务型,笔者把它们比拟为"名片型"、"企业简介型"、"产品介绍型"、"独立服务型"和"综合服务型"五大类.名片型很简单,几个页面:这是某某政府,坐落在那里,领导是谁,联系电话等,其他功能就没有了.企业简介型与名片型相比,主要是信息更为丰富,其中包括多少部门,各自的职能,工作成绩,联系办法,甚至还有电子邮件等信息,通过它能够基本了解这个政府的情况.产品介绍型可能就具体介绍到政府的服务层面,各个性质职能所提供的具体服务,每个行政部门可能都有自己的电子邮件,甚至还可以通过电子邮件来回答访问者提出的问题,相关信息更多,包括各种经济数据和政策信息.独立服务型是指基于某个部门为企业和公民提供的服务,例如交通部门在自己的职权内开展网上汽车年检服务.综合服务型,就是将各种职能综合起来,为企业和人们提供一网式的互动的服务.目前这五种类型我国都有,而且很长时间内还会并行存在,这必然造成了电子政务的多样性.但是标准化也很重要,北京大学网络经济研究中心没有标准化,很多工作就不好开展,特别是软件和数据库版本不一样,不同机构之间的数据结构不相同,结果就造成了数据之间不能互访,造成了事实上的信息障碍.而且没有标准化,容易造成重复建设,可能某个部门电子政务刚实施,而其他机构又要求与它统一搞.这里包括的当前比较急迫需要解决的问题,就是中央政府网站的建设,由于中央不带头,各地也就只好各自为政了.因此中央政府电子政务思路的清晰化,特别是网站的问世,对引导地方电子政务的实施和减少重复建设,有一定的帮助.这方面可以借鉴美国的联邦政府网站 Firstgov.四是如何寻找电子政务的切入点.笔者认为可以从政府采购网络化(或者说政府网络采购)和中央网站两个方面着手.政府采购法在今年 6 月份就要出台,为什么把政府采购作为切入点呢?因为政府采购效果明显,阻力最少,操作简单.许多国家搞电子政务,都把政府采购网络化作为突破口,因为通过政府采购网络化,可以非常明显地节省政府支出,而且为企业提供更为公平的竞争环境,而且由于节约了资金,普通百姓往往也非常支持,政府信息化的资金再投入也有了保证.另外在我国,可能需要先建立一个中央网站,它本身的示范性意义可能会超过它的服务意义,因为在我国很多事情大家还要看中央的行动.五是如何评价电子政务的成果作为一项重要的社会工程,还需要一个外部评价标准,就是政府对企业和百姓的服务效果提供.基本标准就是企业、百姓与政府打交道的成本节约程度.也就是说,过去可能与政府打交道,办一件事,面对面需要一天的时间,而通过网站只需要十分钟的话,这就表明了电子政务的效益.当然从内部来看就是业务精简程度,相应行政效率的提高.总之,需要强调的是,在电子政务建设过程中,要摒弃完美主义、毕其功于一役和一步到位的思想,要充分认识到这场社会变革中的渐进性、持续性和长久性.要处理好"层级结构和网络结构"、"信息与保密"、"各地创新与防止重复建设""政府服务与管理"、"中国特色和国际趋势"等问题.

土方的意思是：1、量词。计算泥土体积的单位。一立方公尺为一土方。2、流传于民间，但不见于医药专门著作的药方。拼音：tǔ fāng。出处：赵树理《三里湾》十五：“要从上滩中间斜着往村边开，最深处只是一丈，并且距离也短，能省好多土方。”柳青《铜墙铁壁》第十七章：“石得富怕土方子越弄越坏，叫她们问队伍上的同志。”土方的例句1、施工人员正加紧对工程进行基础土方回填。2、许多土方工程之间由笔直的道路连接。3、这家公司是世界上最大的土方工程机械和建筑机械的生产商。4、在筑路工程中，土方量的计算一直沿用近似公式。5、土方施工作业人员严禁在基坑内休息。6、路堑土方开挖采用机械直接开挖，人工辅助整修边坡。7、文化馆建设项目已完成土方开挖，正着手进承台梁建设。

古人关于立志的名言如下：1、志不立，天下无可成之事。2、英雄出少年。3、丈夫之志，能屈能伸。4、一息尚存，此志不容稍懈。5、天行健，君子以自强不息。6、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。7、人皆可以为尧舜。8、虎豹之驹未成文，而有食牛之气；鸿鹄之羽翼未全，而有四海之心。9、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。10、燕雀安知鸿鹄之志哉！11、君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。12、男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪。13、蛟龙得云雨，终非池中物也。14、志行万里者，不中道而辍足；图四海者，非怀细以害大。15、登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭矣。16、天生我才必有用。17、立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。18、江山如画，一时多少豪杰。19、宜守不移之志，以成可大之功。20、江山代有才人出，各领风骚数百年。21、做第一等人，干第一等事，说第一等话，抱第一等识。

1、1999年的阿里巴巴创办者马云，对梦想从不放弃。他曾经想考重点小学，但却失败了；考重点中学也失败了；考大学更是考了三年才考上；想念哈佛大学也没有成功。但他有坚持不懈，勇往直前的精神，俗话说：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”他通过自已的努力，最终成功了。他说：梦想，要脚踏实地，和眼泪是息息相关的。 2、有一次上课时，苏格拉底布置了一道作业，让他的弟子们做一件事，每天把手甩一百下，过一个星期后，他问有多少人现在还坚持做了的，百份之九十的人都坚持做了。一个月后，他又问了，现在只有一半的人了。一年后，他再问了，现在只有一个人坚持下来了，那个人就是柏拉图。 3、爱迪生曾花了整整十年去研制蓄电池，其间不断遭受失败的他一直咬牙坚持，经过了五万次左右的试验，终于取得成功，发明了蓄电池，被人们授与“发明大王”的美称。 4、唐朝大诗人李白，小时候不喜欢读书。一天，趁老师不在屋，他悄悄溜出门去玩。他来到山下小河边，见到一位老婆婆在石头上磨一根铁杵。李白很纳闷，上前问：“老婆婆，您磨铁杵做什么?”老婆婆说：“我在磨针。”李白吃惊地问：“哎呀！铁杵这么粗大，怎么能磨成针呢?”老婆婆笑呵呵地说：“只要天天磨，铁杵就能越磨越细，还怕磨不成针吗?”李白听后，想到自己，心中惭愧，转身跑回了书屋。从此，他牢记“只要功夫深，铁杵磨成针”的道理，发愤读书，终于成为了一位伟大的诗人，并被称为“诗仙”。

高中生的健康教育，当然包括身体健康和心理健康，经常给他们灌输一种好的思想，才会让他们健康成长。

在日常生活中预防偏瘫应该注意以下几点：1、创造良好的居住环境，保持情绪的稳定，不急不躁；2、日常生活中要戒烟限酒，防止高脂饮食，多吃清淡的、低盐的、低脂的饮食，劳逸结合，保证充分的睡眠，注意季节的交换，注意保暖；3、保持心理的平衡，避免急躁和各种精神刺激；4、适当进行户外运动，比如饭后散步、周末进行一些运动等。

青少年心理咨询：心理营养人生犹如过山车，青春期是从低到高、不断攀爬到顶点的过程。重庆心理咨询口碑品牌寸草心提示青春期后，人的生理机能达到顶点，人生三观也基本定型，因此，青春期是一个积累、塑造的过程，不管最终塑造成什么形状，都缺不了原材料，那就是机体需要的营养，而这些营养元素可以分为两类，一是生理营养，二是心理营养。生理营养自然不必多说，钙锌铁锡锰钾缺一不可，很多家长也做得很好甚至过渡，可是心理营养呢？作家长的你是不是也注意到了？如同物质和精神文明建设，两手抓，两手都要硬才能保证孩子的正常健康发展。那么，心理营养都包括什么元素呢？1.家庭营养：家庭环境是孩子成长最为关键的药物，家庭和谐、父母感情良好、互动模式健康这些都是对孩子成长的沃土。2.学校营养：全面多方位的教育，是孩子发展人文情怀、基本素质的肥料。3.社会营养：重庆寸草心心理咨询总结人来自社会，将来还要走入社会，孩子的成长也不能离开社会文化的影响，多让孩子接触社会，给予正确引导，对于孩子以后顺利步入社会也是大有裨益的。

月球起源月球从何而来？到目前为止，关于月球的起源，科学界的争论从来没有统一，关于月球起源有三种假说，一种是月球被捕获说；一种是地月同源说；一种是地球分裂说。但这三种假说到目前为止，都没有取得强有力的证据。当前主流观点认为，月球被捕获说是指地球引力将月球捕获，使月球从行星变成了地球的卫星。这一假说从天体力学的角度看，有许多致命的弱点。月球被太阳抓过去的可能，要远远大于地球。还有木星，它也比地球大得多，具有极为强大的引力，是使地球免遭巨型陨石轰击的自然屏障，月球闯入太阳系时应该被木星捕获轮不上地球。俘获说还有一个致命的弱点，就是无法解释现在月球的正圆形轨道形状。根据引力的规律，它应该沿一条扁形或椭圆形轨道运行，而不应该沿一条近圆形的轨道运行。同时在统计学上也站不住脚。难怪不少天体物理学家认为：地球捕获月球作为自己的卫星的可能性极小，甚至完全无此可能。地月同源说与地球分裂说根本无法解释月球岩石物质成份不同于地球。如果要想象地球将月球那么大的一块抛出，而自身没有散架反而形成两个几乎完美的球体，也是极端困难的。月球从何而来？我们不知道，那些天文学家同样不知道。总之要解开这个迷团，看来只能是跳出那三种假说了。地球膨裂说认为，月球是原始太阳爆炸形成的。46亿年前，太阳因内部的核聚变而发生爆炸，飞出许多熔融的火球。地球、月球就在其中。在飞离太阳的过程中，一些小一点的火球由于离大火球较近而被“俘获”，形成了大火球的卫星。月球因离地球较近而被“俘获”，形成了地球的卫星。月球是在太阳爆炸之后飞过地球一旁的时候由于离心力降低而被地球俘获的，所以月球围绕地球公转的轨道是正圆形的。而行星是原始太阳爆炸形成的，所以公转轨道是椭圆形的。因为太阳系是原始太阳爆炸形成的，因此太阳表面物质飞出形成的火球密度较小，太阳表面下面的物质飞出形成的火球密度较大，而且岩石物质成份也不同。因为月球比地球在从太阳飞出时的深度浅，所以月球的月岩中所含的铝、钙和钛等轻的化学元素比地岩中要多6倍，而铁、钠、镁重的化学元素却很少，岩石物质成份不同于地球。美国密歇根州大学最新一项研究显示，“阿波罗”任务中在月球高地表面上采集的晶体矿物中可探测到含水物质，暗示着自月球形成之初就存在着水资源。美国科学家最新研究表明，月球形成初期的矿物晶粒中包含着水，大约占质量的百万分之六，暗示着月球从始至终都含有水分，并推翻了之前的月球诞生理论。密歇根州大学的张有学(音译)和同事指出，这项研究结果否定了之前的月球形成理论——月球形成于地球和另一颗火星大小的行星天体碰撞后产生的残骸。张有学说：“因为它们是月球最古老的岩石，可以推测在月球形成时就存在着水资源，这很难解释当前的月球形成理论。作者：赖柏林

土方和石方介绍： 1、土方：土方（拼音tǔ fāng）是指挖土、填土、运输的工作量，通常都用立方米计算，有时也简称土方。也指民间流行的药方。也是古部族名。其工作对象是土，如挖土、填土、运土，可以人工操作，也可以机械操作。 2、石方：（拼音shí fāng）一立方米的石头叫一个石方。用于计算采石、运石等工作量。各种土建工程中挖、填、堆砌和运输石头的计量单位，通常用立方米计算，故名。其工作对象是石头，如开山、运石头等，可以人工操作，也可以机械操作或爆破

我爱吃大便

1978年考入青岛医学院，1983年毕业留校于青岛大学医学院附属医院（原青岛医学院附属医院）工作，1987前考入该校神经病学研究生，师从韩仲岩教授，1990年毕业后继续留在青岛大学医学院附属医院工作，1994年以访问学者身份赴以色列特拉维夫大学进修临床神经病学，2000年以高级访问学者身份赴英国国王学院进修癫痫的基础和临床研究，2006年考入中国海洋大学博士研究生，师从管华诗院士。2008年调入青岛市市立医院神经内科工作。2006年入选山东省医药卫生“1020”科技人才，2009年入选山东省医学领军人才，2012年荣获卫生部突出贡献中青年专家称号。历任青岛大学医学院附属医院神经内科教学秘书，科室副主任、科室主任、教研室主任、脑科医学院附属院长等职务。现任青岛市市立医院副院长，脑科中心主任，神经内科主任，神经病学教研室主任，山东省医药卫生重点专业—神经内科学科带头人，中华医学会神经病学分会全国委员、中国医师协会神经病学分会全国委员，山东省医学会神经病学分会副主任委员、山东省医师协会神经病学分会副主任委员、青岛市医学会神经病学分会主任委员，国家自然科学基金评审专家、《Journal of Alzheimer"s Disease》、《中国临床神经科学杂志》、《中国卒中》、《临床神经电生理学杂志》等国内、外杂志编委，《Rejuvenation Research》、《Gene》、《Clinica Chimica Acta》、《Brain ResearchBulletin》、《Clinical Neurology and Neurosurgery》、《中华神经科杂志》等国、内外杂志特邀审稿专家。谭兰教授是山东省神经内科学术带头人，从医执教已30余年，长期以来在临床、科研和教学工作中均取得了较突出的成绩。在临床工作中，多年来兢兢业业的工作在临床一线，有较高的临床诊疗水平，积累了丰富的诊治神经系统急危重症和疑难杂症病例的临床经验，多次参与抢救急性脑血管病、重症肌无力危象、危重格林巴利综合征、癫痫持续状态等神经系统危重病人，多次主持大型疑难病讨论及会诊，很多省内外病人慕名前来就医，其精湛的医疗技术及高尚的医德获得病人及家属的一致认可，同时带领团队将本学科创建为省级重点学科。率先在胶东半岛设立癫痫专病门诊，成立青岛市癫痫诊疗中心，在癫痫的基础研究、临床诊治方面均确立了国内领先的地位，得到了国内同行的肯定。2008年北京奥运会，作为奥运医疗保障定点医院的临床专家，顺利地完成了奥运保障工作，荣获2008年北京奥运会残奥会帆船比赛医疗保健突出贡献奖。2011年被评为山东省杰出医师,2012年被评为卫生部突出贡献中青年专家。在科研上，曾作为项目负责人主持国家自然科学基金面上项目、山东省自然科学基金重点项目、山东省医学领军人才项目、青岛市科技支撑计划项目等纵向课题20余项，以通讯作者在N Engl J Med（IF：53.484）, ProgNeurobiol（IF：9.966）、Neurobiol Aging（IF：6.634）、J Alzheimers Dis (IF：4.261)、《中华医学杂志》、《中华神经科杂志》等国内、外重要学术期刊发表学术论文200余篇，其中SCI收录56篇，总计影响因子250余分，研究成果已被Nature Genetics（IF：36.377）, Nat RevNeurosci（IF：26.483），J Mol Cell Biol (IF:13.4), Ann Neurol（IF：9.317）等国际知名期刊上引用300余次，曾主编《脑血管病治疗学》（2000年，人民卫生出版社）、《医学生物学技术与原理》（2009年，中国海洋大学出版社），副主编《图解神经病学》（2006年，军事医学科学出版社）、《神经病治疗学》(2004年,上海科学技术出版社)等专著，参与编写世界知名出版社Elsevier出版的Advances in Clinical Chemistry(Vol.56)一书，取得了一定的国际影响力。在癫痫研究方向，建立了大样本的中国汉族人群癫痫个体化用药生物库，发现CYP450酶基因多态性和UGTlA6基因位点的多态性与丙戊酸血药浓度的关系，MDR1基因及其表达与难治性癫痫多药耐药相关，发现双侧丘脑前核反馈式电刺激更适用于临床难治性癫痫的治疗，160Hz、3V、120μs的丘脑前核电刺激参数可有效的控制难治性癫痫的发作。在痴呆研究方向，建立了大样本的汉族人AD遗传和临床资源库。对涉及AD发病多个环节候选基因和区域进行易感关联分析，在世界上首次发现CLU、β2-AR、APOE、SORCS1、ADAM10、MAPT、GSK3β、MOBP、EIF2AK3、TTBK1、IL-18、IL-33、TLR2、TLR4、CR1、CD33、MS4A、DAPK1、GAB2、NEDD9、TFAM、TOMM40、MTHFD1L、IGF1和SLC2A14基因为汉族人AD的易感基因，并确定了易感相关的遗传多态性位点，可作为遗传标记用于我国汉族人AD的早期预警和诊断。学术成果曾荣获2011年山东省科技进步三等奖（第1位），2010年山东省科技进步二等奖（第1位）、山东医学科技进步二等奖（第1位）、2011年青岛市科技进步一等奖（第1位）、2009年青岛市科技进步二等奖（第1位）、山东省教育厅优秀科技创新成果二等奖（第2位）等科研奖励10余项。在教学上，目前现担任青岛大学、中国海洋大学和南京医科大学的博士生导师，青岛大学临床医学博士后流动站合作导师，大连医科大学、泰山医学院和潍坊医学院的硕士生导师，自从1998年至今已培养神经病学研究生106名，为我国输出了大量的神经病学高端人才。目前有在站博士后1人，在读博士研究生5人，硕士研究生16名，毕业的研究生曾荣获山东省研究生优秀科技创新成果奖，山东省优秀硕士毕业论文，青岛大学研究生优秀科技创新成果奖，青岛大学优秀硕士毕业论文等学术奖励20余项。

关于惊蛰的古诗有哪些 韦应物《观田家》：微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。丁壮俱在野，场圃亦就理。归来景常晏，饮犊西涧水。饥劬不自苦，膏泽且为喜。仓廪无宿储，徭役犹未已。方惭不耕者，禄食出闾里。 范成大《秦娥月/忆秦娥》：浮云集。轻雷隐隐初惊蛰。初惊蛰。鹁鸠鸣怒，绿杨风急。玉炉烟重香罗拧7髑脚ㄐ友嘀湿。燕支湿。花梢缺处，画楼人立。 陆游《春晴泛舟》：儿童莫笑是陈人，湖海春回发兴新。雷动风行惊蛰户，天开地辟转鸿钧。鳞鳞江色涨石黛，柳丝摇麴尘。欲上兰亭却回棹，笑谈终觉愧 *** 惊蛰古诗，关于惊蛰的古诗有哪些 关于惊蛰的古代诗词 拟古u30fb其三 魏晋u30fb陶渊明 仲春遘时雨，始雷发东隅。 众蛰各潜骇，草木纵横舒。 翩翩新来燕，双双入我庐。 先巢故尚在，相将还旧居。 自从分别来，门庭日荒芜； 我心固匪石，君情定何如？ 义雀行和朱评事 唐u30fb贾岛 玄鸟雄雌俱，春雷惊蛰余。 口衔黄河泥，空即翔天隅。 一夕皆莫归，哓哓遗众雏。 双雀抱仁义，哺食劳劬劬。 雏既逦迤飞，云间声相呼。 燕雀虽微类，感愧诚不殊。 禽贤难自彰，幸得主人书。 惊蛰（jīng zhé），是24节气中的第三个节气。每年3月5日或6日，太阳到达黄经345度时 为“惊蛰”。惊蛰的意思是天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。“蛰”是藏的意思。《月令七十二候集解》中说：“二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”晋代诗人陶渊明有诗曰：“仲春遘（gòu）时雨，始雷发东隅（yú），众蛰各潜骇，草木纵横舒。”实际上，昆虫是听不到雷声的，大地回春，天气变暖才是使它们结束冬眠，“惊而出走”的原因。 我国各地春雷始鸣的时间早迟各不相同，就多年平均而言，云南南部在1月底前后即可闻雷，而北京的初雷日却在4月下旬。“惊蛰始雷”的说法则与沿江江南地区的气候规律互相吻合。 有关惊蛰的诗句 韦应物《观田家》：微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。丁壮俱在野，场圃亦就理。归来景常晏，饮犊西涧水。饥劬不自苦，膏泽且为喜。仓廪无宿储，徭役犹未已。方惭不耕者，禄食出闾里。 范成大《秦娥月/忆秦娥》：浮云集。轻雷隐隐初惊蛰。初惊蛰。鹁鸠鸣怒，绿杨风急。玉炉烟重香罗拧7髑脚ㄐ友嘀湿。燕支湿。花梢缺处，画楼人立。 陆游《春晴泛舟》：儿童莫笑是陈人，湖海春回发兴新。雷动风行惊蛰户，天开地辟转鸿钧。鳞鳞江色涨石黛，柳丝摇麴尘。欲上兰亭却回棹，笑谈终觉愧 *** 惊蛰的诗词精选 描写惊蛰的历代诗词精选: 1、《春晴泛舟》（陆游） 儿童莫笑是陈人，湖海春回发兴新。 雷动风行惊蛰户，天开地辟转鸿钧。 鳞鳞江色涨石黛，柳丝摇麴尘。 欲上兰亭却回棹，笑谈终觉愧清 2、《惊蛰》(左河水) 一声霹雳醒蛇虫，几阵潇潇染紫红。 九九江南风送暖，融融翠野启农耕。 3、《观田家》（韦应物） 微雨众卉新，一雷惊蛰始。 田家几日闲，耕种从此起。 丁壮俱在野，场圃亦就理。 归来景常晏，饮犊西涧水。 饥劬不自苦，膏泽且为喜。 仓廪物宿储，徭役犹未已。 方惭不耕者，禄食出闾里。 4、《义雀行和朱评事》（贾岛） 玄鸟雄雌俱，春雷惊蛰余。 口衔黄河泥，空即翔天隅。 一夕皆莫归，哓哓遗众雏。 双雀抱仁义，哺食劳劬劬。 雏既逦迤飞，云间声相呼。 燕雀虽微类，感愧诚不殊。 禽贤难自彰，幸得主人书。 5、《秦娥月/忆秦娥》（范成大） 浮云集。轻雷隐隐初惊蛰。初惊蛰。鹁鸠鸣怒，绿杨风急。 玉炉烟重香罗拧7髑脚ㄐ友嘀湿。燕支湿。花梢缺处，画楼人立。 6、《水龙吟 寿族父瑞 堂是日惊蛰》（吴存） 今朝蛰户初开，一声雷唤苍龙起。吾宗仙猛，当年乘此，遨游人世。玉颊银须，胡麻饭饱，九霞觞醉。爱青青门外，万丝杨柳，都捻作，长生缕。七十三年闲眼，阅人间几多兴废。酸碱嚼破，如今翻觉，淡中有味。总把余年，载松长竹，种兰培桂。待与翁同看，上元甲子，太平春霁。 惊蛰诗意描述 观田家 韦应物（唐） 微雨众卉新，一雷惊蛰始。 田家几日闲，耕种从此起。 丁壮俱在野，场圃亦就理。 归来景常晏，饮犊西涧水。 饥劬不自苦，膏泽且为喜。 仓禀无宿储，徭役犹未已。 方惭不耕者，禄食出闾里。 惊蛰朋友聚的诗 义雀行和朱评事 (唐)贾岛 玄鸟雄雌俱，春雷惊蛰余。 口衔黄河泥，空即翔天隅。 一夕皆莫归，哓哓遗众雏。 双雀抱仁义，哺食劳劬劬。 雏既逦迤飞，云间声相呼。 燕雀虽微类，感愧诚不殊。 禽贤难自彰，幸得主人书。 观 田 家 (唐)韦应物 微雨众卉新，一雷惊蛰始。 田家几日闲，耕种从此起。 丁壮俱在野，场圃亦就理。 归来景常晏，饮犊西涧水。 饥劬不自苦，膏泽且为喜。 仓廪物宿储，徭役犹未已。 方惭不耕者，禄食出闾里。 春晴泛舟 作者：陆游　朝代：宋 儿童莫笑是陈人，湖海春回发兴新。雷动风行惊蛰户，天开地辟转鸿钧。鳞鳞江色涨石黛，柳丝摇麴尘。欲上兰亭却回棹，笑谈终觉愧 *** 。 游景仁东园 作者：苏辙　朝代：宋 新春甫惊蛰，草木犹未知。高人静无事，颇怪春来迟。肩舆出东郊，轻裘试朝曦。百草招生意，乔松解寒姿，尺书招友生，冠盖溢通逵。人生瞬息间，幸此休暇时。浊酒论浮蚁，嘉蔬荐柔荑。春来莫嫌早，春去恐莫追。公卿多王事，田野遂我私。松筠自拥蔽，里巷得游嬉。邻家并侯伯，朱门掩芳菲。畦花被锦绣，庭桧森旌旗。华堂绚金碧，叠观凝烟霏。仿佛象宫禁，萧条远喧卑。徐行日一至，何异已有之。都城闭门早，众客纷将归。垂杨返照下，归骑红尘飞。但卜永日欢，未与清夜期。人散众嚣绝，庭空星斗垂。安眠万物外，高世良在兹。 水龙吟 寿族父瑞 堂是日惊蛰 作者：吴存　朝代：元　体裁：词 今朝蛰户初开，一声雷唤苍龙起。吾宗仙猛，当年乘此，遨游人世。玉颊银须，胡麻饭饱，九霞觞醉。爱青青门外，万丝杨柳，都捻作，长生缕。七十三年闲眼，阅人间几多兴废。酸碱嚼破，如今翻觉，淡中有味。总把余年，载松长竹，种兰培桂。待与翁同看，上元甲子，太平春霁。 惊蛰后雪访徐孟坚不遇坐待甚久 作者：曹彦约　朝代：宋 忽忽弄明珠，纷纷拥塞酥。都忘春老大，复作冷工夫。甲拆迟先达，芳菲约后图。兴来还兴尽，呵手复须臾。 惊蛰__重温伟人诗句0 《咏蛙》 独坐池塘如虎踞， 绿杨树下养精神。 春来我不先开口， 哪个虫儿敢作声。 少年 *** 志向宏伟远大，到底是伟人气象 有关惊蜇的诗词 （唐）贾岛 玄鸟雄雌俱，春雷惊蛰余。 口衔黄河泥，空即翔天隅。 一夕皆莫归，哓哓遗众雏。 双雀抱仁义，哺食劳劬劬。 雏既逦迤飞，云间声相呼。 燕雀虽微类，感愧诚不殊。 禽贤难自彰，幸得主人书。水龙吟.惊蛰》 （元）吴存 今朝蛰户初开，一声雷唤苍龙起。吾宗仙猛，当年乘此，遨游人世。玉颊银须，胡麻饭饱，九霞觞醉。爱青青门外，万丝杨柳，都捻作，长生缕。七十三年闲眼，阅人间几多兴废。酸碱嚼破，如今翻觉，淡中有味。总把余年，载松长竹，种兰培桂。待与翁同看，上元甲子，太平春霁。 惊蛰诗词 拟古 其三 作者：陶渊明　朝代：魏晋 仲春遘时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇，草木纵横舒。翩翩新来燕，双双入我庐。先巢故尚在，相将还旧居。自从分别来，门庭日荒芜；我心固匪石，君情定何如？ 惊蛰日雷 作者：仇远　朝代：宋 坤宫半夜一声雷，蛰户花房晓已开。野阔风高吹烛灭，电明雨急打窗来。顿然草木精神别，自是寒暄气候催。惟有石龟并木雁，守株不动任春回。 惊蛰家人子辈为易疏帘 作者：范成大　朝代：宋 二分春色到穷阎，儿女祈翁出滞淹。幽蛰夜惊雷奋地，小窗朝爽日筛帘。惠风全解墨池冻，清昼胜翻云笈签。亲友莫嗔情话少，向来屏息似龟蟾。 甲戌正月十四日书所见来日惊蛰节 作者：张元干　朝代：宋 老去何堪节物催，放灯中夜忽奔雷。一声大震龙蛇起，蚯蚓虾蟆也出来。 闻雷 作者：白居易　朝代：唐　体裁：五律 瘴地风霜早，温天气候催。穷冬不见雪，正月已闻雷。震蛰虫蛇出，惊枯草木开。空余客方寸，依旧似寒灰。 郊庙歌辞u30fb五郊乐章u30fb青郊迎神 作者：不详　朝代：无　体裁：乐府 缇幕移候，青郊启蛰。淑景迟迟，和风习习。璧玉宵备，旌旄曙立。张乐以迎，帝神其入。 春雨早雷 作者：张说　朝代：唐　体裁：五排 东北春风至，飘飘带雨来。拂黄先变柳，点素早惊梅。树蔼悬书阁，烟含作赋台。河鱼未上冻，江蛰已闻雷。美人宵梦著，金屏曙不开。无缘一启齿，空酌万年杯。 观田家 作者: 韦应物 微雨众卉新,一雷惊蛰始。 田家几日闲,耕种从此起。 丁壮俱在野,场圃亦就理。 归来景常晏,饮犊西涧水。 饥劬不自苦,膏泽且为喜。 仓禀无宿储,徭役犹未已。 方惭不耕者,禄食出闾里。 关于立春，雨水，惊蛰，春分的诗词 立春 水中云树动，泥里绿成一。从此风吹雨，风平浪静时。雨水虚门未敲冷孤灯，夜气吹来细叹声。茶雾低回别润物，春塘水满眼波横。惊蛰草色动云根，隐雷闹肚饥。凤夹霰粒走，襟袖满观旗。归鸟恨迷眼，路人悔加衣。柳鞭学牧术，暮籁和竹丝。陋宇炉颜醉，拔号邀子期。春分惺眼揉开脚底云，去年秋事已氤氲。弃穴空向波心走，淼淼旧呼如是闻。清明接天梦雨未择时，满炕和颜盘腿席。新酿醪糟木炭火，煮茶声里醉如泥。 谷雨股轻天晚羞于归，暮雨如烟未有为。莫若芳心卧满宿，霁晨露哼歌飞。立夏三春攒翠垄畴章，豆麦来风梦也香。灵幻云霞烧未退，早华油菜卖新黄。蛙声远近池波乱，田径宽狭蒿草长。明灭家家灯火寨，依稀归路沐清凉。小满十四东山露月容，闲来借水忆相逢。清华界里融融意，渚上风清波万重。忙种毫铧纸壤墨即霖，戴月兴晨莫谓勤。播得有意无意种，秋来肥瘦不关心。立秋野烟倚野火，野火嫁田野。烧将金赤赤，野人醉趔趔。白露u30fb1白露秋蒿气正浓，肥蜂瘦蝶了无踪。晓风追月红鞋湿，回转山幽与尔逢。白露u30fb2菊酒初香果味彤，谁家蜂肥琥珀浓。亲姑邻伯辞不得，天色新晴欠一锺。秋分秋深叶落尽，树树夕阳红。心动津不住，欢归采味童。霜降蒹葭复苍苍，板桥人迹凉。辰星已见疏，酸眼远山长。立冬 阪风衰草仄，飞土卷枯萎。纤杪冬声作，虚梢寒意垂。翼根生旋楚，梦里释闲悲。重卷一帘晓，霜天月正亏。小雪 一、素女冬来惯奢华，削银磨粉出琼华。藉北风，布冬云，脱手天涯无限匀。乱纷纷，压黄昏，欲向空枝乱香魂。人称瑞，也匆匆，朝来玉德俱空空。来有影，去无踪，去时隐隐闻鸡声。二、拂尘舞落日，车把导归心。①干草垛边嚼岁月，阳和阪上啃光阴。奈何秃岭分明见，不惑茅林隐隐闻。风里旋回无定所，汗毛梢末露初成。①西班牙现代派画家毕加索用废旧自行车把和座组合成一公牛头。大雪绵布窝窝花袄袄，繁缀缛绣虎头头。蓬蓬晴雪嬉嬉闹，谁怕衣沾挨抽抽。小寒微雪小寒风，六合清野空。凤凰惟欲睡，闲者觅旧踪。瑟瑟枯弦鸣，呜呜野箫轻。行人一两点，素卷淡经营。冬至每至数九寒天，洮河水面遂漂流成团的状如珍珠般晶莹透亮的冰丸。你道来自何处……山泉泻玉珠成泪，溅入草丛无迹求。谁信人闲无多事，藏来入九放波流。 与节气有关的诗词 《24节气诗》 1、 立春（左河水） 东风带雨逐西风，大地阳和暖气生。万物苏萌山水醒，农家岁首又谋耕。 2、 雨水（左河水） 南湿北冷两交锋，乍暖还寒斗雨风。一夜返青千里麦，万山润遍动无声。 3、 惊蛰（左河水） 一声霹雳醒蛇虫，几阵潇潇染紫红。九九江南风送暖，融融翠野启春耕。 4、 春分 （左河水） 风雷送暖入中春，桃柳着装日日新。赤道金阳直射面，白天黑夜两均分。 5、 清明--1（左河水） 年欢未尽又清明，雨燕声咽柳失魂。寂静青山人陡涌，冥钱纸烛祭先陵。 5、清明--2（左河水） 柳垂阡陌雨沉沉，千里子孙赶上坟。处处青山烟雾起，焚香祭拜悼先人。 6、 谷雨（左河水） 雨频霜断气清和，柳绿茶香燕弄梭。布谷啼播春暮日，栽插种管事诸多。 7、 立夏 （左河水） 南国似暑北国春，绿秀江淮万木荫。时病时虫人撒药。忽寒忽热药搪人。 8、 小满（左河水） 江南沃野过插秧，江北麦麸便灌浆。西子湖边人好客，茶商脚走款丝商。 9、 芒种（左河水） 艳阳辣辣卸衣装，梅雨潇潇涨柳塘。南岭四邻禾壮日，大江两岸麦收忙。 10、 夏至（左河水） 火轮渐近暑徘徊，一夜生阴夏九来。 知了不知耕种苦，坐闲枝上唱开怀。 11、 小暑（左河水） 地煮天蒸望雨风，偶得雷暴半圆虹。旱南涝北分天壤，总有荷塘色味同。 12、大暑（左河水） 日盛三伏暑气熏，坐闲两厌是蝇蚊。纵逢战鼓云中起，箭射荷花若洒金。 13、 立秋（左河水） 一叶梧桐一报秋，稻花田里话丰收。虽非盛夏还伏虎，更有寒蝉唱不休。 14、处暑（左河水） 一度暑出处暑时，秋风送爽已来迟。日行南径斜晖里，稻转陌阡车马驰。 15、白露（左河水） 衰荷坠玉闪晶光，一夜西风一夜凉。雁阵声声蚊欲静，枣红点点桂流香。 16、秋分 （左河水） 暑退秋澄转爽凉，日光夜色两均长。一轮穿桂香空照，万里离人诉断肠。 17、 寒露（左河水） 天高昼暖夜来凉，草木萧疏梧落黄。万里清秋忙种麦，雁归声里荡菊香。 18、霜降（左河水） 时逢秋暮露成霜，几份凝结几份阳。荷倒千池萧瑟岸，棉白万顷采收忙。 19、 立冬（左河水） 北风往复几寒凉，秀木摇空半绿黄。四野修堤防旱涝，万家晒场备冬藏。 20、小雪（左河水） 太行初雪带寒风，一路凋零度孟冬。菊萎东篱梅暗动，方知大地欲阳升。 21、 大雪（左河水） 丛山凋敝黯无华，满目寒光晃树杈。白雪欲求吟咏句，穿枝掠院演梅花。 22、 冬至（左河水） 西北风袭百草衰，几番寒起一阳来。白天最是时光短，却见金梅竞艳开。 23、 小寒（左河水） 冰封万里雪皑皑，径堵千重港口塞。昨日剪桃修几树，忽如一夜李花开。 24、大寒（左河水） 蜡树银山炫皎光，朔风独啸静三江。老农犹喜高天雪，况有来年麦果香。 关于芒种节气的古诗词有哪些 二十四节气起源于黄河流域。远在春秋时代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气。以后不断地改进与完善，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。公元前104年，由邓平等制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。　　太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”。每年运行360度，共经历24个节气，每月2个。其中，每月第一个节气为“节气”，即：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒等12个节气；每月的第二个节气为“中气”，即：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒等12个节气。“节气”和“中气”交替出现，各历时15天，现在人们已经把“节气”和“中气”统称为“节气”。　　二十四节气反映了太阳的周年视运动，所以节气在现行的公历中日期基本固定，上半年在6日、21日，下半年在8日、23日，前后不差1～2天。　　为了便于记忆，人们编出了二十四节气歌诀：　　二十四节气歌　　春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，　　秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。　　二十四节气七言诗　　地球绕着太阳转，绕完一圈是一年。　　一年分成十二月，二十四节紧相连。　　按照公历来推算，每月两气不改变。　　上半年是六、甘一，下半年逢八、甘三。　　这些就是交节日，有差不过一两天。　　二十四节有先后，下列口诀记心间：　　一月小寒接大寒，二月立春雨水连；　　惊蛰春分在三月，清明谷雨四月天；　　五月立夏和小满，六月芒种夏至连；　　七月大暑和小暑，立秋处暑八月间；　　九月白露接秋分，寒露霜降十月全；　　立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。　　抓紧季节忙生产，种收及时保丰年。　　随着中国历法的外传，二十四节气已流传到世界许多地方。　　立春：立是开始的意思,立春就是春季的开始。　　雨水：降雨开始，雨量渐增。　　惊蛰：蛰是藏的意思。惊蛰是指春雷乍动，惊醒了蛰伏在土中冬眠的动物。　　春分：分是平分的意思。春分表示昼夜平分。　　清明：天气晴朗，草木繁茂。　　谷雨：雨生百谷。雨量充足而及时，谷类作物能茁壮成长。　　立夏：夏季的开始。　　小满：麦类等夏熟作物籽粒开始饱满。　　芒种：麦类等有芒作物成熟。　　夏至：炎热的夏天来临。　　小暑：暑是炎热的意思。小暑就是气候开始炎热。　　大署：一年中最热的时候。　　立秋：秋季的开始。　　处暑：处是终止、躲藏的意思。处暑是表示炎热的暑天结束。　　白露：天气转凉，露凝而白。　　秋分：昼夜平分。　　寒露：露水以寒，将要结冰。　　霜降：天气渐冷，开始有霜。　　立冬：冬季的开始。　　小雪：开始下雪。　　大雪：降雪量增多，地面可能积雪。　　冬至：寒冷的冬天来临。　　小寒：气候开始寒冷。　　大寒：一年中最冷的时候。

　　“互联网+”时代，针对电子政务发展的新方向，政府需要将履行职责和全面深化改革措施协调起来，找到电子政务的发展方向，实现最佳实践的目标。在面临技术体系架构需向云计算转变，建设重点需从流程信息化向政府治理能力提升转变，政府信息资源开发利用需要从公开、共享、市场、安全四个方面整体推动，如此一来，相应的发展战略、发展规划、建设计划以及实践标杆，都需要匹配复合型人才，并且由集中统一的制度实施保障。 　　l 技术体系架构需向云计算转变 　　云计算将是未来电子政务技术体系架构的重要方向。互联网对电子政务发展的技术体系架构产生了重大影响，电子政务技术体系架构在开始建设的时候，是没有互联网这个因素的，互联网的发展使得计算模式发生重要改变，云计算资源利用率高，成本节约，模式改变集中体现就是云计算。此外，模式的转变对于不同部门、不同地区、不同事物是多样性、分阶段的。向云计算转变，方向毫无疑问，但在实际建设中，需要从长期经济发展和业务发展角度统筹考虑，需要从五年十年的角度，考虑哪个方式经济上是最合算的，哪个方式业务是最可以持续的，而不是单单追求理想中的最佳模式。再者，传感技术、软件技术和内容技术将发挥重要作用。政府履行职责，不管是公共服务，还是社会管理，都需要掌握更多的数据信息，传感技术为政府掌握更多信息，支撑履行职责创造了条件。社会公众对信息技术的利用能力在大幅提升，政府提供公共服务和加强社会管理，都需要对既有软件系统重新思考。互联网带来了海量数据，需要内容技术对海量数据进行管理和利用。既有的信息管理的技术和系统需要适应这个变化，需通过新技术来变革。 　　l 建设重点需从流程信息化向政府治理能力提升转变 　　电子政务建设的核心是“政务”。电子政务要全面支撑政务部门履行职责，满足公共服务、社会管理、市场监管和宏观调控各项需求。目前，中央政府正在深入推进简政放权改革的实施，简政放权目的是什么?第一、着力提升政府效能，提高政府行政效率与公共服务水平。第二，加强和改进市场监管，增强政府服务和监管的有效性，简政放权行政权力下放不等于不管理不控制。从这个角度来看，电子政务支撑政府履职需要从原来的流程出发转变向政务本质出发。 　　l 政府信息资源开发利用需要从四个方面整体推动 　　互联网的快速发展，数据信息的数量在急剧增长，做好信息资源管理变得尤为重要。在“互联网+”时代，对于政府数据信息来讲，四个基本原则依然不能改变，第一是公开，第二是共享，第三是市场，第四是安全。不管概念如何变化，政府信息资源开发利用也好，大数据也好， “互联网+”也好，这四点依然是基本原则，公开、共享、市场、安全四个原则缺一不可，如果只偏重一个方向，发展中必定会出现问题，金鹏信息网格化软件。 　　l 电子政务的最佳实践借鉴 　　中国电子政务发展已经有三十多年的历程，发展历程中，取得了很多成绩，由于历史条件，技术条件等各方面制约，中国电子政务建设也走了一些弯路。在新的环境和条件下，中国电子政务的未来，最佳实践变得更加重要。最佳实践首先要有方向，没有方向最佳实践无从谈起，需要认真梳理，尤其是在”互联网+”时代，需要从政府履行职责和全面深化改革措施协调起来，找到电子政务的发展方向。为了实现最佳实践的目标，需要重点考虑以下几个问题：第一，要有发展战略。确定电子政务的发展目标、原则和方向。第二，要有发展规划。要把重大任务予以明确，找出实现目标的困难和解决的措施。第三，要有建设计划。不仅要有年度计划和项目计划，还要建立一套评价和实施的指标体系，来规划和监督计划的实施。第四，要有实践标杆。发展方向是抽象的，如何实现是关键，从国际到国内，电子政务建设有很多成功案例，需要将这些成功案例做好总结，从具体的行动决策和技术架构总结为有普遍规律性、理论性、操作性的实践参考。第五，要有复合型人才。电子政务的持续发展需要高端的复合型人才，人才的积累需要一个可持续发展过程，未来要以CIO制度为基础，推动人才的可持续发展。第六、要有集中统一的制度保障。集中统一是电子政务发展的基本原则，在实际实施的过程中，贯彻落实是难题，电子政务发展较好的地区和部门，很重要的就是做到了集中统一，所以集中统一的制度保障十分重要。

西安北郊未央区盛龙广场泷舞舞蹈零基础培训学校告诉大家小孩子学习舞蹈的好处和培养的能力都有哪些：1.促进生长发育　　舞蹈可使新陈代谢显著增强，少年儿童正处于骨骼的生长时期，学习舞蹈可以使其身体各部的生长发育更快；舞蹈可增加骨的血液供给，使骨组织得到更多的营养物质，又能给生长骨骼的骨骺以适当刺激，从而促进生长；因此舞蹈训练能促进少年儿童身高增长。据统计同性别、同年龄的少年儿童，参加舞蹈训练的比不参加训练的，身高平均要高4-8厘米。　　2.提高身体素质　　舞蹈需要一定的体力消耗，剪除练习后能促进孩子食欲、增强消化机能，提高身体抵抗力，减少生病机会。使少儿神经系统的结构和机能发生适应性改善，促进视觉、听觉、肢体感觉等各感觉机能的提高，使大脑更灵活、健全，反应更迅速，动作更灵敏。舞蹈还有利于提高生理机能。训练能够改善心肺系统的结构和功能，减少患心脏病的危险性，降低血压和增加骨胳密度，同时使人精力和体力更加充沛，不易疲劳。　　3.提升气质　　人体的形体与机能在一定期程度上取决于先天因素，但是后天的影响也起着很大的作用。舞蹈训练可以克服弯腰驼背等一些不良的身体姿态，使身体变得挺拔；有助于少年儿童身体各围度的均衡发展；还可以使主要运动肌肉的力量得到提高，减少肌肉上覆盖的脂肪，使其均称而有线条，也使肌肉、韧带等得到拉伸，变得纤长而有弹性，从而增加了美感。　　4.培养审美情感　　舞蹈是通过音乐、动作、表情、姿态表现内心世界，使孩子潜移默化地接受到艺术表演的熏陶，使孩子们热爱生活，并能欣赏美、体验美。　　5.促进心理健康　　如孩子的注意力不集中、动作迟缓、粗心大意、协调能力差、胆小敏感、情绪不稳，自信不足，以及自闭症，多动症等，经过舞蹈训练都会得到相应的改善。因为舞蹈使人的听觉、动觉等几乎所有感觉器官都发挥作用，生命机能得到了总动员，因此，能够发泄情感，驱散郁闷，缓解精神紧张，并使大脑皮层得到休息，使人感觉心情舒畅，从而稳定情绪，改善心境。　　6.培养自信心　　舞蹈演出能培养孩子当中表演的能力，使孩子们不怯场，表现力强，增强自信心和更好的心理素质。　　7.培养想象力　　舞蹈是通过形体、动作、眼神来表现的，在跳舞的过程中能激发孩子的想象力、创造力，尤其是自编自演的作品，能促进孩子智力发展。　　8.促进智力发展　　舞蹈可以启迪智慧，发展儿童的想象力、创造力、记忆力以及增强儿童的自信心。儿童舞蹈表演需要儿童的步态、手势、动作比日常生活中要夸张一些，在表演一些简单的动作时发挥儿童的想象力和创造性，让儿童自己来选择、自己来设计、自己来表演。让每个儿童积极、主动、自信地参与到表演中去，既满足了儿童的自我表现需要，又让不同发展水平的儿童都有表现的机会。使平常比较内向、没有表现机会、体会不到自己表现能力的幼儿有了展示自己的机会。在表演舞蹈的过程中儿童要记住动作的顺序及动作与音乐的配合，这样在表演的同时也发展了记忆力，为儿童以后的发展奠定良好的基础。　　9.促进良好性格的形成　　儿童情感、意志力等非智力因素的教育是培养儿童成才的关键。而在具有教育意义的儿童舞蹈中，他们在活泼、轻松的气氛中，用身心去感受音乐形象，吸收音乐形象积极向上的精神状态，陶冶了情操。如：动作稍难时、感觉不好时或感觉有些累时，就需要儿童去克服这些困难，在克服这些困难的同时也锻炼了他们的意志力，使他们增强了吃苦耐劳、不怕困难的精神。因此，学习儿童舞蹈对儿童非智力因素的发展具有非常重要的意义。　　10.培养人格魅力、合作能力和集体荣誉感　　通过集体舞蹈训练，可以使少年儿童在舞蹈合作、竞赛过程中，培养出团队合作和良性竞争的意识，也能使其具有吃苦耐劳、乐观积极的精神，时刻给人以大方得体、聪慧懂事的感觉。