为什么要大力保护少数民族文化？

我国少数民族的传统文化有：苗族的图腾崇拜、蒙古族的那达慕、彝族的火把节、维吾尔族的诺鲁孜节、侗族的“大歌”等。1、苗族的图腾崇拜苗族先民有自己崇拜的图腾。由于苗族支系繁多、分布广，他们崇拜的图腾有多种。如凤凰、枫木、蝴蝶、神犬（盘瓠）、龙、鸟、鹰、竹等。黔东南地区的苗族先民把枫木作为图腾进行崇拜，认为自己的祖先源于枫木。另外他们还把蝴蝶作为图腾，认为其祖先姜央是“蝴蝶妈妈”所生。湘、鄂、川、黔交界地区的苗族先民还以盘瓠为图腾，至今这一带还保留了不少盘瓠庙、辛女宫。而贵州西部苗族则以鸟为图腾。2、蒙古族的那达慕草原盛会一那达幕：即游艺、联欢的意思，多在草原8月份举行，源于七百年前。那达幕之日商贩云集，说书献艺应有尽有，主要传统运动项目有赛马、摔跤、射箭。3、彝族的火把节为彝族的传统节日，日期为每年农历的六月二十四日，历时三天。节日期间，人们身着盛装，集中在村寨附近的平坝或缓坡上，唱歌、跳舞、赛马、斗牛、斗羊、摔跤、选美等，活动的内容丰富多彩，热闹非凡。早上，人们要杀牲祭祖；晚上，要举着火把在庄稼地中转游，意为烧死害虫，祈求庄稼丰收。4、维吾尔族的诺鲁孜节诺鲁孜节是维吾尔族最古老的传统节日，在春分时节，相当于公历3月22日。在这一天，要举行各种庆祝活动和传统的“麦西莱甫”。5、侗族的“大歌”“大歌”是侗族音乐中的精粹，主要特征是在音乐上形成了复调结构与表现手法。侗族民间有传统的歌班、歌队组织，每逢节日或歌队出访或迎接歌队来访，以对唱“大歌”而获得声誉。歌班演唱时，领唱与众人合唱相结合，分出高低音声部，其完整的多声部结构是中国目前所发现最完美的民间合唱，被誉为“天赖之音”。

藏族文化博大精深：苯教、藏传佛教、唐卡、大藏经、藏医、经幡、藏族古代天文学、藏戏、藏历、天葬、格萨尔王等。侗族有三宝:侗族的鼓楼、侗族的花桥、侗族的大歌。

少数民族语言文字丰富多样。我国55个少数民族中，回族、满族同汉族使用同一的汉语，有53个民族使用本民族的语言。民族之间互通语言的情况较为普遍，特别是汉语普通话，日益成为各民族主要的交际语言。 少数民族文化艺术多姿多彩。在漫长的历史岁月里，少数民族创造了大量优美动人的神话、传说、史诗，以及音乐、舞蹈、绘画，有价值的科学典籍；建造了很多雄伟壮观、绚丽多彩、富有民族特色的建筑。 少数民族风俗习惯各具特色。集中表现在服饰、饮食、居住、礼仪、节日及婚丧嫁娶等方面。各具特色的少数民族风俗习惯，或源于民族发展历史，或源于生产实践，或源于重大历史事件，或源于宗教信仰，或源于居住环境。 我国少数民族文化，既包括了各少数民族的传统文化，也包括现当代文化。我国的少数民族文化资源非常丰富，可以说是一座取之不尽、用之不竭的宝库，特点也非常鲜明、突出。

1、献哈达：是藏族最普遍的一种礼节，婚丧嫁娶、民俗节庆、拜会尊长、拜佛，迎送宾客等等场合，通常都要献哈达。哈达是一种生丝制品，长短不一，献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。自古以来，藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以哈达一般是白色的。2、敬酒茶：到藏族人家做客，主人便会敬酒，一般是青稞酒。青稞酒是不经蒸馏、近似黄酒的水酒，度数十五度至二十度。敬献客人时，客人须先啜三口，每喝一口主人都要掺满，最后再喝干一满杯。喝茶则是日常的礼节，客人进屋坐定，主妇或子女会来倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到面前才接过去喝，才算懂得礼貌。3、打招呼：与藏族人打招呼时，一般在其名字后面加一个"啦"字，以示尊称，行路时，不抢在他人前面，相遇必先礼让。其次，在饮食方面，还有食不满口，嚼不出声，喝不作响等规矩。

各民族为中华文化的发展做出了应有的贡献：一、音乐、舞蹈、绘画、建筑等方面：西域的乐器大大丰富了中原汉族的音乐，维吾尔族的赛乃姆，蒙古族的安代舞。藏族的囊马，朝鲜族的长鼓舞，傣族的孔雀舞，苗族的芦笙舞等，在我国都是富有盛名，世界闻名的敦煌石窟，云冈石窟等都是汉鲜卑、吐蕃及西域人民共同创造的。闻名世界的布达拉宫和大昭寺是藏族建筑的艺术精华。元代回族建筑学家亦黑迭儿丁设计领导修筑的大都工程，为以后北京城的发展奠定了基础。二、历史文学方面：《蒙古秘史》《蒙古黄金史》《蒙古源流》好似蒙古族的三大历史著作。藏族、蒙古族、柯尔克孜族的三大英雄史诗是《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》是文学文库中的瑰宝。少数民族还有许多丰富的民间文学,如壮族的刘三姐，彝族的阿诗玛，维吾尔族的阿凡提的故事等。三、科学技术方面：许多少数民族的科学家为祖国的发展作出了卓越的贡献。元代回族天文学家札马鲁丁编制的《万年历》曾颁行全国，他还制成了浑天仪、方位仪、斜纬仪等7种天文仪器。元代维吾尔族鲁明善编写的《农桑衣食撮要》是我国农业科学史上第一部系统完整的农事历书体裁的农学专著，为元代三大农书之一。17世纪初蒙古族外科专家墨尔本，卓尔济著有《医学大全》《药剂学》被世人称为当代华佗。著名的云南白药是彝族医生曲焕章根据祖传秘方研制而成的神奇外科止血良药。

傣族的赶花街也称做“赶新街”。傣语称作“马厄”。云南新平、景谷一带傣族传统节日，每年农历春节（农历正月初一日）后过节。按当地习俗，春节后要赶三个街子，每个街十天。第一个街子是为十余岁少年的，第二个街子是为二十岁左右的未婚青年的，第三个街子是为已婚成年人的。赶第二个街子的姑娘们头戴鲜花，身穿新的花连筒裙，携带若干个特制的篾饭盒送给自己每个男友一人一盒，饭盒内装有腊肉、糯米饭，外套一个布套。有时姑娘男友的父母虽是来看热闹的，但同样也可得到姑娘送的一盒饭，同享美味，并以此为荣。小伙用完饭在篾盒里放些糖果、丝线等小礼物送还给姑娘，以示酬谢。这天小伙子们也穿上漂亮的衣服，带着美酒佳肴，来找他们的情人共饮，青年男女在一起喝酒、唱歌、跳舞，尽情欢乐，直至深夜才散。傣族泼水节也称做浴佛节，又称楞贺尚罕，是傣族、阿昌族、布朗族、佤族、德昂族以及泰语民族和东南亚地区的传统节日，以及海外泰国人聚居地如香港九龙城、台湾新北市中和区等地的人们清早起来便沐浴礼佛，之后便开始连续几日的庆祝活动，在此期间，大家用纯净的清水相互泼洒，祈求洗去过去一年的不顺。彝族的火把节火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的古老传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演等。傈僳族的刀杆节傈僳族刀杆节，傈僳语叫“阿堂得”，意思是“爬刀节”，它是居住在云南省怒江傈僳族自治州泸水县境内的傈僳族以及彝族的传统节日，节期是每年正月十五日，表演者表演“上刀山”、“下火海”，表现了傈僳族人民不畏艰险的精神。白族的三月街三月街亦称“观音市”、“观音街”、“祭观音街”，白族传统盛大节日，也是白族传统的民间物资交流和文娱活动的盛会，流行于云南大理等地，每年农历三月十五至二十一日在大理城西的点苍山脚下举行，最初它带有宗教活动色彩，后来逐渐变为一个盛大的物资交流会。哈尼族的姑娘节每年农历二月初四日过节。相传古时候当地一个美丽的姑娘与一个英俊的青年猎手相爱，但父母又把她许配给土司的独眼儿子，姑娘悲痛欲绝，农历二月初四这天，姑娘上山砍柴，遇见一个在婚姻上也遭到同样不幸的姑娘，她们互诉苦衷后，便一起跳崖自尽。事后，哈尼族人认为再也不能干涉年轻人的婚姻了，要让姑娘自由地选择自己的意中人，遂订农历二月初四日为姑娘节。节日清晨，未婚小伙子向情人借来漂亮的衣裤，打扮成姑娘的模样，陪伴自己的情人跳舞娱乐，直到太阳偏西才各自返家。已婚的男子这天要特别勤快，清晨一早起来要去担水、砍柴，并将烧好的洗脸水给妻子端去用，接着做饭、喂鸡、鸭。干完这些家务活，还要迅速到寨子中的广场上集中，以先到者为勤快利落。回家后继续服侍妻子到深夜。藏族的雪顿节雪顿节是西藏、青海、甘肃、四川、云南等省、区藏族人民的传统宗教节日，大都在藏历二月初、四月中旬或六月中旬举行，具体日期各地不尽相同，在藏语中雪顿节按藏语解释就是吃酸奶的节日，因此又叫“酸奶节”，因为雪顿节期间有隆重热烈的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式，所以有人也称之为“藏戏节”、“晒佛节”。苗族的花山节花山节，也称“踩花山”、“跳花”等，是苗族的传统节日，流行于川南南部和中西部云南东南部，各地节期不一，通常在农历五月端午节前后举行，节日期间，苗族人民盛装汇集到传统的跳场坪，青年男女跳场中央的花杆跳舞，男青年还进行爬杆、赛马、射箭、唱歌、跳舞、选美等比赛。哈尼族的扎勒特扎勒特是哈尼族最大的节日，因在农历十月间进行，故又称“译腊和实”，即十月年，过节期间，人们都停止上山生产劳动，在家里吃喝玩乐，或外出走亲串友，节日期间，还举行赛马、打陀螺、跳竹筒舞等活动。藏族的酥油花灯节藏历正月十五是传昭大法会的最后一天，这天，藏民族居住的地方多会摆出用五彩酥油雕塑成的花鸟鱼虫和人物形象，欢庆酥油花灯节，西藏各地的僧俗民众以及民间艺术师们用本地盛产的酥油和藏式颜料，制作出精致的酥油花，许多酥油花还以多个画幅构成连环故事，讲述藏民族的古老传说。拉祜族的月亮节月亮节是拉祜族农事节日，又叫“哈巴节”，拉祜语音“哈巴”，意为月亮，在拉祜年历八月十五举行，原为祭献月亮，欢庆丰收，祭礼在晚上月出时举行，各家挑选最好瓜果作为祭品，用篾桌摆设，抬到祭山神的地方（寨子后面）祭献为人们分出了耕种节令的月亮。在月光下，全寨男女老少围着篾桌跳芦笙舞，欢度节日。蒙古族的马奶节马奶节是蒙古族的传统节日，主要以喝马奶酒为主，流行于内蒙古锡林郭勒盟和鄂尔多斯的部分牧区，通常在农历八月下旬举行，日期不固定，为期一天，为欢庆丰收，彼此祝福，除准备足够的马奶酒外，还以“手扒肉”款待宾客，并举行赛马活动、请民间歌手演唱祝词、向老蒙医献礼等。

相辅相成。民间信仰不仅在汉族社会中广泛传播，而且在少数民族中也比较盛行，并集中反映出中华文化的多元性、层叠性、辐射性和融汇性等特征，与少数民族文化相辅相成，少数民族文化增强民间信仰，民间信仰促进少数民族文化发展。少数民族是指多民族国家中除主体民族以外的民族。

自古以来我国是一个多民族的国家，56个民族共同组成一个大家庭，其中少数民族就有55个，比如土家族，苗族，布依族等等。每个少数民族都有自己的文化特征，具体表现在服饰，饮食，居住地和语言方面的不同，每个民族都有自己的文化特征，因此少数民族文化具有文化多样性和文化差异性的特征。生活在这样一个大家庭中，我们能感受到每个民族的文化多样性，就比如说贵州的黔南地区，黔南地区的总称我们都知道是“黔南布依族苗族自治州”，这很明显就能看出黔南地区是以布依族和苗族为主，当然其他民族也有人在此居住，只是人数可能不是那么多。布依族和苗族在语言，服饰和居住地上存在着明显差异。我们在学校会经常听到有些苗族的同学他们用苗话进行交流，特别是高中的时候，同学们都来自不同的乡镇，这就明显的存在地区上的不同，当我们布依族的人听到他们说苗话时，那是完全听不懂的，不知道的还以为他们在说其他国家的语言。还有布依族的也是，苗族的人也是听不懂布依话，但是在我们那个地区，布依族的语言在我们上一辈就已经失传了，如今我们连自己的民族文化都不会讲，全部已经被汉化，这是件很惭愧的事情。根据历史记载，在居住地方面，布依族居住大都偏向有河流的地方，而苗族是靠山居住，在服饰方面，布依族到了重要节日都会穿自己民族的传统服装，有花边的衣服裤子，而苗族的却是裙子，他们还有很多饮银饰，比如当家里有姑娘要出嫁的时候长辈都会给她们准备一套民族服装。

①少数民族优秀传统文化是中华优秀文化的重要组成部分，尊重、保护和传数民族的优秀传统文化有利于增强中华民族的凝聚力和生命力。②尊重、保护和传承少数民族饮食习惯、衣着服饰、建筑风格等优秀民族文化，体现了我国各民族平等的原则，有利于维护我国各民族团结。③发展少数民族优秀文化，有利于发展中华文化的多样性，促进我国文化的大发展大繁荣。

民族文化就是一个民族在社会发展过程中所创造和发展起来的具有民族特点的物质、精神文化的总和。任何一个民族文化都是该民族在特定的环境和历史条件下创造的，表现出特定的类型和与其他民族文化的本质区别。我国56个民族在漫长的历史发展过程中，形成了各自独特的生活方式、信仰意识、性格品质、礼仪习俗、风土人情、节日庆典等，这一构成了各民族不同的文化格局和文化特征。作为观念形态的文化，它的表现、传播和丰富发展，还要借助相应的媒体，如民族语言文字、新闻出版、电影、电视、戏剧等各种文化设施。而文化设施的数量、质量、种类、规模、技术水平等则依赖于经济、技术水平的发展，经济发展缓慢就会制约文化事业的发展。反之，文化又是经济发展的先导，文化落后不仅制约经济的发展，而且对各族人民精神生活的质量，人口的素质，以至民族团结、社会稳定等都会产生消极影响。因此，民族文化的发展和繁荣是民族繁荣进步的重要内容和条件，而且文化发展的快慢又是衡量经济发展状况的一个重要标志。因为任何一个民族的社会整体结构都是政治、经济、文化三者的统一体，任何一种社会现象又都是这三者矛盾运动发生发展的结果。所以，衡量一个民族的发展水平和进步程度不能只从政治、经济方面来分析，也必须注意到民族文化的发展状况。中国各少数民族在长期的历史发展过程中，都形成了本民族独具特色和风格各异的文化。在新中国，少数民族的传统文化都受到尊重和保护，各民族都可以自由地保持和发展本民族的文化。 为使各少数民族的传统文化得到保护，国家对各少数民族的文化遗产有计划地进行搜集、整理、翻译和出版工作，保护少数民族的名胜古迹、珍贵文物和其他重要历史文化遗产。国家通过组建少数民族文艺团体、艺术院校等措施大力培养少数民族文艺人才，繁荣少数民族文艺创作，发展少数民族文化艺术事业。

中国少数民族对中华文化的贡献 在中国历史的版图中，有过数以百计的民族相继形成、发展和消失。他们共同创造、培育、丰富了中华文化。这棵东方绚丽的文化大树之主干，无疑是由多民族汇集成的汉族，其对中华文化的贡献也是显而易见的。倒是少数民族对中华文化的贡献，往往被忽视了。这虽是个老问题，但又是一个在达成共识之前必须不断加深认识的问题。 有人认为：强调少数民族对中华文化的贡献，只是落实民族政策的需要。言外之意是少数民族的贡献并不一定那样重要。然而，他们可能未曾想过：如果没有少数民族的贡献，我们今天的社会生活是何等的单调和乏味。只有主干而没有枝叶的大树，是难以立于世界文化之林的。所以我认为，在各民族之间比较谁的贡献大小是没有意义的，各民族的历史长短和遭遇都不尽相同，作为个人或单项贡献，并不取决于其民族的大小和地位的高低。 中国是以华夏为核心，逐渐发育成的一个多民族的国家。在长期的历史发展过程中，各民族在相互交往中，不断融合、同化（自然同化和强迫同化）和汇集，发展成现今的56个民族，其中55个是少数民族。这些民族都曾为中华文明做出了不可缺的贡献。我们今天来探讨少数民族贡献的问题，即可以认识中华文化的丰富内涵，也可以正确认识少数民族在历史上的地位和作用，端正我们今天对待少数民族问题的态度。 在探讨中国少数民族对中华文化贡献的时候，首先应该注意到： 1、 在中国民族关系中，有统治集团之间和人民群众之间两种不同类型的关系。二者并不能等同。 2、 中国民族关系史中，汉族与少数民族的关系大体上有对立、和平共处、合作三种状态，而对立状态居多。大多数的少数民族一直处于被奴役、被压迫的地位。这些民族中的下层群众，常常是受到民族和阶级的双重压迫。他们在极其艰难困苦的环境中，依着他们的聪明才智创造出宝贵的文明成果，是十分不容易的，应当受到格外的尊崇。 3、 作为多数民族的汉族，本身就是一个复合的民族。古代的许多少数民族已经融合在汉族中，必须历史地看到：他们的功绩已经被涵概在汉族的贡献中了。 基于这种认识，我把少数民族对中华文明的贡献，初步概括为以下十个方面： 一、 政治上的激励作用。 二、开发和保卫了祖国辽阔的边疆。 三、畜牧业和农业技术上的特殊贡献。 四、军事上骑兵的作用，特别是“马镫”的发明和使用。 五、古代文化制度方面的特殊贡献。 六、少数民族不同的社会发展形态，形成了丰富的民俗文化。 七、少数民族是原始宗教、伊斯兰教、小乘佛教和喇嘛教的主要传承者。 八、少数民族是沟通中外文化交流的先驱。 九、体育上，少数民族创造了许多独特的运动项目。 十、医药上，特别是兽医技术，少数民族创造了许多简易的方法。

从自己做起。

语言文字　　壮语是中国的大语言之一，使用人口大约2000万以上（包括布依语、岱-侬语）。壮语属于台-加岱语系侗台语族（壮侗语族）台语支（壮傣语支），与泰国语、老挝语、傣族语、掸族语等语言有着十分密切的亲缘关系，国外有学者将壮语称为“北泰”语。壮语北部方言和布依语均属于台语支北部组，壮语南部方言和越南的岱-侬语都属于台语支中部组。另外，泰语、老语、傣语、掸语等组成了台语支西南组。　　壮语在壮族聚居的乡村地区和部分城镇仍普遍使用，但壮文由于种种原因至今没有普及；现在散居于部分县城和城市的部分壮族人改以汉语为日常语文，不过城镇壮族在壮族总人口当中比例不大，总体上以壮语为母语的壮族人仍然占壮族人口的九成以上。同时，越来越多的壮族年轻人学会了熟练使用汉语文，成为壮汉双语人口。人民币上印有用壮语文字书写的银行名称和面额。　　编辑本段壮医药　　壮医药于先秦时期开始草创萌芽，经过汉魏六朝的发展，约略于唐宋之际，已大抵形成了草药内服、外洗、薰蒸、敷贴、佩药、骨刮、角疗、灸法、挑针、金针等10多种内涵的壮医多层次结构，并逐步具有理论的雏型。　　编辑本段壮锦　　中国壮族传统手工织锦。据传约起源于宋代。以棉、麻线作地经、地纬平纹交织，用粗而无拈的真丝作彩纬织入起花，在织物正反面形成对称花纹，并将地组织完全覆盖，增加织物厚度。其色彩对比强烈，纹样多为菱形几何图案，结构严谨而富于变化，具有浓艳粗犷的艺术风格。用于制做衣裙、巾被、背包、台布等。主要产地分布于广西靖西、忻城、宾阳等县。传统沿用的纹样主要有二龙戏珠、回纹、水纹、云纹、花卉、动物等20多种，近年来又出现了“桂林山水”、“民族大团结”等80多种新图案，富有民族风格。 壮族是一个历史悠久的民族，壮族古代叫俚族、僚族、俍族和土族，从宋代起，才改称为僮，现在又改称为壮。　　　　壮锦　　壮族有很古老的历史，世世代代居住在中国西南部的广西、云南、贵州和湖南部分地区。壮锦又称“僮锦”、“绒花被”，较厚实。被誉为中国四大名锦之一的壮锦是广西民族文化瑰宝，这种利用棉线或丝线编织而成的精美工艺品，图案生动，结构严谨，色彩斑斓，充满热烈、开朗的民族格调，体现了壮族人民对美好生活的追求与向往。《广西通志》载：“壮锦各州县出，壮人爱彩，凡衣裙巾被之属莫不取五色绒，杂以织布为花鸟状，远观颇工巧炫丽，近视而粗，壮人贵之。” 壮锦是在装有支撑系统、传动装置、分综装置和提花装置的手工织机上，以棉纱为经，以各种彩色丝绒为纬，采用通经断纬的方法巧妙交织而成的艺术品。　　编辑本段壮拳　　壮拳，广西地方拳，流传于广西壮族自治区。　　套路共三十五套，其套路短小，内容精炼。结构严谨，动作朴实，拳刚势烈，下盘稳健，多短打，擅标掌，跳跃腿法少，进退以四门为径，常伴有壮语发声，借声助力，以气催力。练功方法多采用站桩，打沙包，树桩。“插芭蕉”，“抓石抹手”，“走梅花桩”，“七步铁线基本桩功”等功法。编辑本段音乐艺术壮族民歌　　壮族民歌特别发达。壮族人无论男女，从四五岁的童年时代就开始学唱山歌，父教子，母教女，形成幼年学歌，青年唱歌，老年教歌的传帮带习俗。在农村，无论下地种田，上山砍柴，婚丧嫁娶，逢年过节或青年男女间的社交恋爱等，都用山歌来表达情意。有些地方甚至家庭成员之间的对话、吵架有时也以歌代言。唱歌几乎成为壮族人民生活中不可缺少的内容。人人能歌，个个会唱。因此，广阔的壮乡，素有“歌海”的美誉。被诗人称为“铺满琴键的土地”.历史上，还涌现出不少像刘三姐、黄三弟这样被称为“歌仙”、“歌王”的着名歌手。　　壮族民歌，就形式分，有勒脚歌、排歌、散歌等。排歌为壮族诗歌的自由体，每诗只咏一事，有时长达 300多行。长篇叙事诗比较着名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘和达七》、《莫一大王》等。其中以《嘹歌》的表现形式较为特别。它不是以叙事方式讲述完整的故事，而是以封建领主的兼并战乱作为背景，通过抒情的对唱表现一对男女青年悲欢离合的感情。四句一组，相互问答，拆开来是独立的抒情诗，连缀起来又是一首有头有尾的故事诗。　　壮族民歌浩如烟海，种类繁多，从内容和形式来看，主要有古歌、叙事长歌、生活歌、劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、童谣等。壮乡民歌多，但传唱之时都要遵守约定俗成的礼仪规范，不能瞎唱乱唱。特别是时政歌、仪式歌和情歌，在什么场合唱是有规矩的。比如情歌，在野歌圩里可以尽情地唱，而在家里，在父母面前，在夜歌圩里就不能唱。仪式歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，丧礼唱什么，都是绝对不能颠倒乱来的。连迎接不同的客人也有不同的迎客歌。　　歌圩　　　　壮族歌圩　　在壮语中，歌圩有出田垌之歌﹑山岩洞之歌﹑坡圩﹑垌市等等名称。 多在农闲或春节、中秋等节日于山林坡地举行。届时，男女老少盛装赴会，少者数百人，多者上万人。通常以青年男女对唱山歌为主。还举行抛绣球、碰彩蛋、放花炮等文娱活动。　　歌圩是壮族古老的风俗习惯，具有广泛的群众性和悠久的历史。据说，唐朝时已经有了歌圩。如《广东新语》卷八中载：“新兴女子有刘三妹者，相传为始造歌之人，生唐中宗（684~709）年间，年十二，淹通经史，善为歌，千里内闻歌名而来者……尝与白鹤乡少年登山而歌，粤民及瑶﹑僮诸种人围而观之，男女数十百层，咸以为仙，七日夜歌声不绝，俱化为石。”宋代《太平寰宇记》卷之百六十三中谈到窦州信宜县及昭州平乐县一带风俗时载：“谷熟时里閈同取，戌日为腊，男女盛服，推髻徒跣，聚会作歌。”　　歌圩一般在节日时举行，如：春节﹑三月三﹑中元节﹑中秋节等，也有临时形成的歌圩。歌圩的规模有大有小，大歌圩有上万人，小歌圩也有数百人。一次大的歌圩往往延续两三天，白天唱为日歌圩，一般在村外山坡上或田野间举行；晚上唱为夜歌圩，在村中举行。每当歌圩来临，壮族男女青年便着盛装，带上礼物，从四面八方向歌场集中，物色歌友。中午时分或夜幕降临之际便形成对歌高潮，主要是男女互相对歌。有集体对歌，也有二人对歌。对歌内容非常广泛，包括天文地理﹑历史政治﹑生产生活各个方面，有情歌﹑苦歌﹑古歌﹑农事歌﹑花歌﹑盘歌等等。　　歌圩是壮族人民进行文化娱乐活动的场所，也是未婚青年唱情说爱的地方。歌圩上唱的歌大都是生活语言的高度提炼，具有生动﹑纯朴﹑深刻的特点，歌词有韵，能唱，易记，赋﹑比﹑兴的艺术手法经常交替运用。未婚青年在歌圩上自由地选择心爱的伴侣，唱得情投意合的时候，便互相抛绣球（有些地区则互碰熟红蛋）或赠礼物，从而建立爱情。　　平果嘹歌　　用“嘹嘹”衬词来唱的“嘹歌类”山歌（也叫欢嘹），“流传的地区较广，以平果为中心，上到右江上游田东、田阳、百色等县，下到武鸣县，而红水河流域的马山、巴马也有传唱”（《壮族通史》语）。　　“嘹歌是右江中游平果县流行的一种歌体的名称。包括三个内容：一为《日歌》，二为《夜歌》，三为《散歌》”（《壮族通史》语）。　　七十二巫调音乐　　凌云壮族的七十二巫调音乐以单人独立演唱为主，最初只有几个音阶，唱法简单， 唱词多以壮话叙述为主，寄托哀思和祈祷。在不断的融合发展中，七十二巫调音乐变得越来越复杂、动听，终于形成七十二调，并用凌云七十二个人文和自然景点的名称命名，各调有的优美柔和，有的激愤昂扬，有的悲切痛心；在内容上也越来越娱乐性和积极向上。　　据专家考证，早在3000多年前，壮族先民就在凌云这片土地上刀耕火种、繁衍生息。在大自然面前，壮族先民显得渺小无力，男人们上山耕种和打猎往往一去不回，疾病和天灾也经常夺去人们的生命。壮族妇女为寄托哀思、缓解悲痛、避免灾难、抒发理想，在长期的生产生活中逐渐形成了壮族七十二巫调音乐。　　七十二巫调音乐器具主要有两大类，静物器具有绒扇、麒麟、凤凰、香包，响物器具有铃铛、铜珠、茭。演唱时以铃声和脚踏声为主要配乐，左手拿一把铜铃扇子，右手拿一张配有铜铃的红手帕，歌声、铃声、脚踏声同起同落。在转调时不断体现出不同风格和个性，柔、凶、散板鲜明，尤其是柔板像清流的溪水又像慢飘的云雾，体现着大自然的美妙灵动。　　七十二巫调音乐具有现代科学无法解释的神秘色彩，例如壮族女巫烧香设坛、唱巫歌、做法事，能在一种恍惚的状态下变化各种口音和语言，一问一答，与死者交谈，让生者了解到死者在阴间的情况。编辑本段舞蹈　　壮族舞蹈源于对狩猎的模仿，但它常与巫师酬神的活动密切联系。巫师敬神总是边跳边唱，乐神消灾祈福。最早记录，壮族舞蹈的花山壁画实际是当时壮族先民对蛙神的颂歌。这种舞姿的形状是两臂张开弯肘上举，两腿蹲成弓步，动作粗犷有力，赋有特色，被称为蛙形舞姿。魏晋时代，僚人祭鬼神时，跳鬼鼓舞。宋代桂林及桂北民间有傩队，戴假面具跳酬神舞。巫舞一直流传到1949年前，分为师公舞和巫觋舞，是迷信活动的一部分。师公舞戴鬼脸壳，每个神一个，多达30多个，且每个神有不同的动作和唱词。巫觋舞是巫婆装神弄鬼时跳的，手舞足蹈，作神附身之状。与酬神有关的舞蹈还有其他，如铜鼓舞、春牛舞、贺新年舞等。　　壮族民间其它舞蹈，多模仿劳动动作。据统计，表现劳动和爱情生活的舞蹈多达几十种。着名的有舂堂舞、扁担舞、蜂鼓舞、采茶舞、戽斗舞、绣球舞、捞虾舞、桃叶舞、斑鸠舞等。　　火猫舞　　子收割后的颗粒归仓、稻谷不发生霉烂和不被可恶的老鼠偷吃，是农家丰收后最担心的事情。猫是老鼠的天敌，为了保证粮仓中的稻谷安然无恙，集聚在广西梧州地区的壮家便要举行独特的祭祀仪式《火猫舞》，来求助猫神为人们消灭鼠类、扞卫丰收果实。　　　　　火猫舞　　届时，扮演众“猫咪”的20来个青年男女，身着颜色鲜艳、饰有层层流苏似花猫毛皮的衣裙，头戴用稻草扎成的头箍和延长下来、垂于身后，形如猫尾的长稻草辫子，并在“从头到尾”的稻草辫子上，插上根根“燃香”，每人的前额上方再缚上一张事先绘制好的面具“大猫头”。　　在众猫咪队伍前方，由一位头插银钗、身披花团锦簇、下坠流苏绣花披肩的女子率队、后随两名手提书写祈求吉祥语句六角宫灯的妙龄少女和三名吹羊角喇叭的男子共同组成祭祀行列前导，在一旁锣鼓乐队轻快、富有节奏感的敲击和曲调悠扬的号角声中，沉浸在香烟缥缈中的众猫咪在仙女般的前导女子带领下，款款步入表演场地 。　　猫咪们开始表演了，它们在不断变换着各种队形的过程中，模拟猫咪行走跳跃、扑捉活食、伸腰耸背、舔毛搔痒、相互嬉戏等多种姿态 ,真令人有犹如进入“猫王国”之感。 接下来，众猫咪又模仿着人类祭祀神灵之态，在背后插满燃香的点点豆光和烟雾缭绕下，双手抱拳频频作揖祭拜，请求天界的大猫神下凡，为民根除鼠害。　　在众猫咪围成圆圈翩跹起舞以娱乐猫神之际，一只由两人装扮，前者双手举黑白花纹“猫头”、后者扮“猫身”、“猫尾”身披纯黑色“猫皮”的肥硕大猫登场了。它忽而闲庭信步地观察着四方，忽而攀枝上树爬上竖立在圆圈中的一根高秆，向远方了望搜寻着大小鼠精们的隐藏地。随后跃下树来在一旁悄声闭气地等待着大小鼠精的出现。　　这时，众猫咪开始表演起模拟人们丰收后进行最后一道工序 - 收粮入仓的舞蹈。就在为获得丰收而充满欢欣进行舞蹈的同时，一只头顶尖嘴“鼠头”身披灰色“鼠皮”的大老鼠精，以四处窥视、鬼头鬼脑、悄手悄脚的夸张舞姿进入屯粮的场院后，看到座座粮仓放置于静寂的场院内无人看管，便手舞足蹈乐不可支地准备立即开始破仓盗粮。就在大鼠精得意忘形时，隐蔽在一旁的大猫神伴着一声大吼蹿了出来。本企图负隅顽抗的大鼠精，一看来势凶猛的硕大猫神，求饶不成便立刻仓皇逃窜，企图能逃出天敌猫神的利爪，求得活命。　　令人倍感亲切和充满美好希望的《火猫舞》，最后结束在人们的尽情欢呼，众猫咪的跳跃旋舞，以感谢猫神为民消灭鼠精，庆贺丰收成果不再被掠夺的高潮中。　　扁担舞　　　扁担舞　　扁担舞，其名又称打扁担，流行于广西都安、马山、东兰、南丹等县。每年农历正月初一至元宵节期间举行表演，场地是在村前的晒谷场上。表演者有四人、六人、十人、二十人不等，均取双数，多是妇女。出场表演时，舞者手持扁担，相向而立，围着一条长一丈多、宽一尺的木槽或板凳，大家口喊呼，于是上下左右相互打击，边打边唱边舞，模拟农事活动中的耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等姿势动作。舞者时而双人对打，时而四人交叉对打，时而多人连打；有站、蹲、弓步、转身打等，轻重、强弱、快慢错落有致，动作优美自然，整个舞蹈优美清新。1955年，此舞被选参加全国群众业余歌舞观摩大会表演，获优秀奖。扁担舞，至今仍为壮族人民喜爱，表演娱乐。捞虾舞　　其舞流行于广西德保县一带。它形象地描绘了壮族女青年在明媚的春光下，到小河去捞虾，遇上几个男青年在河边钓鱼的情景。表演的动作是捞、扒；演出的方式是：两个男青年手拿钓鱼竿，背着鱼篓，在河边钓鱼。不多时，来了四个女青年，她们手拿捞绞，腰系鱼篮，下河捞鱼虾。男的向女的打招呼，唱山歌；女的亦唱山歌回答。在男女一问一答的嘹亮的歌声中，男女双方翩翩起舞，队形变化三次，对唱三次，场面悠然热烈。唱的歌，其词多是谈情说爱，喜获鱼虾丰收。此舞至今仍在民间流传。　　纸马舞　　纸马舞又名跳纸马，是流传于文山、马关、砚山等地的壮族祭招性丧葬舞蹈。在文山县，又主要流行于攀枝花下寨、水车寨、新平坝、高末一带的壮族土支系居住区。　　　纸马舞　　纸马是用竹篾扎成马的形状，再以纸裱糊绘制而成。纸马有头有眼有耳有嘴有身有尾却无脚。舞前，舞者从纸马的腹部空心处钻入，把纸马套在腰间，双手提着纸马的腰作舞。参加舞蹈者，多为8名成年妇女。其中，舞纸马者两人，舞大刀者两人，舞小刀、舞鬼面具、舞手巾、舞狮子者各一人。舞时，以单脚起跳，双脚落地为基本动作。每当左脚起跳时，右脚向左前方侧跨步，右脚起跳时，左脚向右前方侧跨步。跳到第三拍子时，跨步的掌还要在地上点两下。在绕场跳动时，戴鬼面具的舞者应与前后的舞者互相照应，起跳的左右脚和步伐都必须一致。舞蹈中，马对马，狮子对手巾，鬼面对小刀、大刀对大刀，作互相拼斗动作。舞纸马者，还要依从步法、节奏、有节拍地左右摇动马头，让两“马”作互相咬、踢、厮斗。舞场上马铃叮当响，灰尘四处扬，真如在战场上打斗一样。铜鼓舞　　铜鼓舞是云南省文山壮族苗族自治州壮族、彝族民众中流传最广、影响最大的古老舞种之一，分布于广南、麻栗坡、富宁、西畴、马关、邱北等县的壮、彝村寨，而以广南县壮族、彝族和麻栗坡县新寨乡和富宁县木央乡几个彝族白倮支系的铜鼓舞最具代表性。铜鼓舞属族群性的集体舞蹈。舞者围成圆圈，踏着鼓声节奏沿逆时针方向起舞，跳完一组舞蹈动作再跳另一组，内容都是壮族、彝族农耕生产生活的反映。广南那洒镇马贵村壮族的铜鼓舞完整保留了十二套舞蹈动作，反映着一年四季十二个月不同的生产内容。麻栗坡、富宁等几个村寨中的铜鼓舞，主要用于祈雨、求丰收和老人丧葬等民俗活动。壮族、彝族的铜鼓舞流传普遍，动作古朴，舞蹈语汇非常丰富。壮族铜鼓舞表演时，一人敲铜鼓，另一人以木盒辅助形成共鸣滑音，这在其他音乐演奏中是找不到的。彝族的铜鼓演奏则是一种专门技巧，一人用公、母两面铜鼓可演奏十二种音调组合，简称十二调。据称公鼓代表太阳，母鼓代表月亮，十二调代表一年十二个月，因此彝族的铜鼓舞还包含着本地民族的历法文化内容，积淀着壮、彝先民自然崇拜、祖先崇拜，维系民族生存发展等多方面的历史文化内涵，具有鲜明的民族、地域特色和重要的历史、文化、艺术价值。翡翠舞　　壮族的翡翠舞是用竹片或铁丝结成翡翠鸟骨架，再用绿色毛线装饰形似翡翠鸟，表演该鸟平时的生活活动的舞蹈。据老艺人说，200多年前，由于统治阶级内部发生内讧，造成兵战连年，加上旱涝灾害接踵而来，致使劳动人民处于水深火热之中。这时，一种祈求安宁、自由生活的愿望成了壮族人民的强烈愿望。但是，壮族人民是一个具有惊人聪明才智的民族，他们明知这一愿望在封建统治下，是不可能实现的。然而追求心灵上的自慰与精神上的自娱，并通过其他形式反映出来是可行的。于是民间艺人在劳动生产与生活中，发觉了一种禽鸟动物一翡翠鸟。不但羽毛色彩鲜艳，美丽无比；且性格温驯、善良、不欺异性、勤劳自食，恰与本民族的属性相合；便摸拟翡翠鸟活泼、灵巧的动作特征：它的美丽形态，它的勤劳自食，向往自由、美好的信念。借以体现壮族人民的勤劳、正直、善良的民族特征，激发壮族人民追求美满幸福生活的强烈欲望。　　师公戏　　壮族“师公舞”是流传于广西武鸣、邕宁、都安、钦州等县的一种属梅山教派的祭祀舞蹈。它历史悠久舞蹈语汇比较丰富，民族特色浓郁，是壮族民间舞蹈的重要组成部分。　　编辑本段乐器蜂器　　蜂鼓是流传在广西壮族自治区的细腰鼓，因鼓身形似蜂腰而得名，又以横置胸前演奏而有“横鼓”之称。其式样和演奏方法与朝鲜族长鼓相似，两者同出一源。　　蜂鼓在古代不仅叫作“仗鼓”，还有“拍鼓”、“正鼓”，在北魏流行一时，因而又有“魏鼓”之称。至今已有1000多年的历史。　　马骨胡　　　马骨胡　　马骨胡在壮语中称“冉督”、“冉列”。“冉”为胡琴统称，督，为骨头，意即用马、骡、牛的骨头制成的胡琴。故通常称之为马骨胡或骨胡。壮语又称“冉列”、“冉森”。“列”、“森”兼有体积小、发音高而尖之意。“冉列”又是由传说中一对青年男女的名字所组成。形制与奚琴类型的乐器相似，音色清脆明亮、悦耳动听，常用于独奏、器乐合奏或为民间歌曲、说唱音乐、壮剧和布依戏等戏剧伴奏。流行于广西壮族自治区隆林、西林、田林、百色、乐业、凌云等桂西百色地区，贵州省兴义、安龙、贞丰、册亨、望谟等黔西南布依族苗族自治州和云南省文山壮族苗族自治州富宁县等地。　　琴筒原用一段、现用多块马、骡或牛大腿骨拼粘制成，长10-12、直径5厘米，呈椭圆形，前口蒙蛇皮、鱼皮或蛙皮，后敞口。琴杆红木或红椿木制，上粗下细，长46-60厘米，顶端雕马头为饰。置二轴，原黄（一种鹿）角制，现用红木制。张二条钢丝弦。定弦d1、a1，音域d1-e3，两个多八度。　　演奏时，琴筒置于腿上，左手持琴按弦，右手执马尾弓在两弦间拉奏。音色近似京胡并较之柔美。常用技法有前挫弓、后挫弓、小跳弓、顿弓、打音、倚音、滑音等。用于独奏、八音乐队合奏、莫伦说唱和壮剧伴奏。是八音乐队的主奏乐器，在壮剧乐队中也居领奏地位。　　琤尼　　琤尼是壮族拉弦乐器。流行于广西壮族自治区东兰、凤山、巴马等地。“琤”为壮语“七”的语音，“尼”是壮族民间对乐器的统称。也称“壮族七弦琴”或“瓦琴”。明初已在广西西部流行，至今已有600年历史。　　琤尼形制古朴，由共鸣箱、岳山、弦轴、琴柱、琴弦和琴弓等部分构成（图）。共鸣箱即为琴身，呈卧式半圆形中空体，它由面板和底板胶合而成。面板为半圆的拱形，用桐木制作，多使用当地所产的泡桐木，将一整段原木从中破为两半，以半边原木掏空内腔，雕凿成半管状的圆槽，凸面刨光成为半圆形的琴面，面板厚0.7厘米~1厘米。底面平直，多使用松木、杉木薄板制作，板厚0.5厘米~0.8厘米，底板上开有一个圆形小孔和一个弯月形大孔，两孔相对。面板和底板胶合后，两端通透，不设音窗。琴箱长60厘米~70厘米、底宽16厘米~17厘米、中高7厘米~9 .5厘米。在距琴面两端5.5厘米~8厘米处，分别设有岳山（弦枕）支弦，岳山用硬木制作，呈半圆形条状，底部与面板相接，岳山高1.3厘米~1.5厘米、底宽1.4厘米~1.6厘米。在琴首与岳山之间，等距竖向排列七个弦轴，弦轴使用柚木等质地较硬、纹理细密的木材制成，当地多用壮语称作“肥外”的木料制作，轴体为圆锥形，轴柄多呈球状。琴尾的岳山外侧，开有七个圆形弦孔，供琴弦穿过而用。琴柱也称琴马，用壮语称作“卜柚”的木料制作，也可用李子木、核桃木或牛角制作，外形呈秦汉古币状或人字形，柱的上端开有小孔，琴弦穿过其孔并支弦于琴面上，七个琴柱在面板中部斜向排列。张七条琴弦，最早使用棕丝或马尾搓成，后用羊的肠衣弦，现在使用丝弦或钢丝弦。琴弦一端缠于弦轴上，另一端穿过弦孔，缚弦于弦孔内侧的小木棍上，或弦头在孔内侧打结，也有直接在琴尾岳山上钻孔系弦的。琴弓用竹片或细竹作弓杆，系以马尾为弓毛，弓杆长50厘米。　　壮族三弦　　壮族三弦，是壮族弹拨弦鸣乐器。形制与汉族、拉祜族小三弦相仿，音色脆亮，主要用于壮族八音合奏或为壮剧及说唱伴奏，深受壮族人民喜爱。流行于广西壮族自治区隆林、西林、田林、乐业、凌云、百色、田阳、田东、德保、靖西等桂西和桂南各地。　　天琴　　天琴，是壮族支系偏人的弹拨弦鸣乐器。偏语称鼎叮。由乐器发声谐音而得名。历史悠久，形制独特，音色圆润明亮，常用于独奏或为歌、舞伴奏，深受偏人喜爱。流行于广西壮族自治区防城各族自治县、宁明和龙州等地。至今已经有上千年历史。　　二百年前已在壮族支系偏人中流传。原为天婆（巫婆）为人禳灾治病时所用，后来，这种巫术性质的弹琴歌舞演变为群众性的娱乐活动，但仍称唱天、弹天、跳天。所用乐器便称天琴。传统天琴长约120厘米。琴杆木制，雕龙纹。琴头雕成凤形、帅印、太阳或月亮形，左右各置一木制弦轴。琴筒用葫芦或麻竹筒制。呈半球状，厚10厘米，前11胶麻竹壳或薄桐木板，面径11厘米，后端镂刻花纹为音窗。竹制琴码，张丝弦。琴体各部可拆装组合，便于携带。现代天琴，琴杆长90厘米、呈半圆柱状，杆身无饰。琴头平顶，琴筒天麻竹或铁制，圆形，直径10厘米，蒙蛇蟒皮，张丝弦或尼龙弦。定弦c1、g或d1、g.里弦定高音，外弦定低音。音域g-g3。　　编辑本段壮剧　　壮剧又叫“壮戏”，是在壮族民间文学、歌舞和说唱技艺的基础上发展而成的。旧时壮族自称“布托”，意即“土着者”、“本地人”，把壮戏称为“昌托”即“土戏”，以别于汉族剧　　　壮剧　　由于地域环境、方言土语、音乐唱腔、表演风格及伴奏乐器的差异，壮剧产生了广西的北路壮剧、南路壮剧、壮族师公戏（又称壮师剧）以及云南的富宁壮剧、广南壮剧等分支。其中广西北路壮剧流行于使用壮语北部方言的地区，以马骨胡、葫芦胡、月琴等为伴奏乐器，唱腔主要包括正调、平调、卜牙调、毛茶调、骂板、恨板、哭调、哀调等，部分角色有特定唱腔，剧目有《卜牙》、《文龙与肖尼》、《刘二打番鬼》等；广西南路壮剧包括壮族提线木偶戏和马隘壮戏，流行于使用壮语南部方言的地区，以清胡、厚胡、小三弦等为伴奏乐器，唱腔主要包括平板、叹调、采花、喜调、快喜调、高腔、哭调、寒调、诗调等，行腔时采用帮腔形式，剧目有《宝葫芦》、《百鸟衣》等；壮族师公戏脱胎于壮族民间师公教的祭祀娱神歌舞，流传于广西河池、柳州、百色等地，表演初时着红衣戴木面具，后改为化装着戏服，以蜂鼓、锣、钹和无膜笛伴奏，剧目有《莫一大王》、《白马姑娘》等；流行于云南的富宁壮剧及广南壮剧受汉族地方戏曲影响较大，另有特点。　　壮剧植根于民族生活土壤之中，是壮族人民创造的历史悠久、独具特色的剧种，是东南亚地区的民族文化交流的桥梁。

　　朝鲜族，有1920597人，主要分布在吉林和黑龙江、辽宁省，其余散居于内蒙古自治区和内地一些城市。延边朝鲜族自治州是主要聚居区。　　 　　朝鲜族的先民，是从朝鲜半岛迁入中国东北的朝鲜族人。最早迁入定居的一批，距今已有300多年的历史。　　 　　朝鲜族有自己的语言、文字。关于朝鲜语的系属问题，中国学术界尚未定论，但多数倾向属阿尔泰语系。　　 　　朝鲜族多数从事农业生产，尤其擅长种植水稻。延边地区是我国东北的主要水稻产区。　　 　　 敬老爱幼之乡　　 　　敬老爱幼是整个中华民族的优良传统。在朝鲜族中这一传统表现得尤为突出。儿童与青年是祖国的未来，朝鲜族对孩子的爱，主要表现在对教育事业的高度重视。民间有“不论生活多困难，也要孩子把书念”的俗谚。这确实是种具有深远意义的爱。仅延边朝鲜族自治州就有6所全日制高等学校、5所业余高等学校、数10所中等专业学校和1000多所中小学，高中教育基本普及，文盲完全扫除。这些成就，在我国各民族中都居于地位。正因为有这样好的教育环境，因而在朝鲜族中涌现出一大批科学技术和文化艺术人才。 　　朝鲜族敬重老人的传统很悠久，早在李氏朝鲜（1392－1910）时期，每年九月九日便被确定为老人安慰日。届时，朝廷设“耆老宴”款待60岁以上的老人，祝福他们健康长寿。民间把敬老当作重要的道德准则。青少年对长辈必须使用敬语尊称；当着老人的面不许吸烟饮酒，在非喝酒不可的场合，也要背席而饮；最忌向老人借火或对火点烟；在老人面前不准说粗话；吃饭时须先给老人和长辈盛饭上菜，并给老人和宾客单设席桌。美食佳肴要摆到老人面前，老人未动筷子前，晚辈不得先吃；与熟识的老人出门同路时，年轻人不得走到老人前面，若有急事赶路，需恭恭敬敬地向老人说明原因，征得同意方可超前；路遇长者，不论是否熟识，都要致礼问安让路。每个家庭都很重视老人的花甲寿辰，操办“花甲宴席”。寿星老人身穿新衣，坐于上席正中，两旁有邻里老人作陪。祝寿开始，从长子夫妇起，到孙子止，依次斟酒向老人跪拜祝福，感谢老人的辛苦操劳及养育之恩。在朝鲜族的家庭节日中，最隆重的是“回婚节”，亦称“归婚节”，即结婚6 0 周年纪念日。谁家能举办回婚节，是种很大的荣耀，亲朋好友都要前来祝贺，一对老人穿上年轻时的结婚礼服，相互搀扶着入席，大家频频举杯祝福，比年轻人的婚礼更为热闹隆重。　　 　　在朝鲜族不同的聚居区，几乎都过老人节，只是时间不同而已。自1984年起，延边朝鲜族自治州把农历每年八月十五日定为统一的老人节期。届时各地举行祝寿大会，把6 0 岁以上的老人请到台上，为他们佩戴大红花，并接受村民乡亲的庆贺。《妈妈，祝您长寿》的歌曲响彻城乡，文艺体育活动激清欢乐。老人们与晚辈同歌共舞，尽情尽兴。 　　老人节上当地政府为老人赠送各种礼品，预祝他们延年益寿，晚年快乐幸福。 　　 歌舞之乡　　 　　朝鲜族是个能歌善舞的民族，且歌舞活动带有广泛的群众性。除节日之外，即使在平时的业余和工间休息中，不论男女老少，都能即兴歌唱，翩翩起舞。　　 　　朝鲜族舞蹈优美典雅、刚柔相兼，或抒情潇洒，或热情奔放，充分表现了朝鲜族柔中带刚，文而不弱，雅而不俗的民族性格。的民间舞蹈有农乐舞、长鼓舞、扇舞、顶水舞、剑舞等。农乐舞由古代庆祝狩猎丰收的舞蹈发展演变而来，因而节奏明快，气氛热烈。尤其是男子用力甩动头部，使“象帽”顶上3 米长的“象尾”绕身体旋转飞舞，更是独具风采，充满活力。　　 　　朝鲜族歌曲旋律优美、自然流畅，富有很强的感染力与表现力。一人放歌，众人随合，不是“善歌者有人继其声”，而是“心中的歌，最能起共鸣”。的民歌《桔梗谣》、《阿里朗》、《诺多尔江边》，几乎人人会唱，家喻户晓。朝鲜族非常重视对儿童的美育，从小便对他们进行艺术熏陶和教育，因此许多孩子都会演奏长鼓、手鼓、伽（亻耶）琴、手风琴等乐器。 　　 体育之乡　　 　　朝鲜族是个爱好体育运动的民族。足球、摔跤、滑冰、跳板、打秋千等活动都具有非常广泛的群众性。延边素有“足球之乡”的美誉，过去主要是男子参加，近年来一些地方也组织了女子足球队。摔跤的方式较独特。一种摔法是双方的右腿各套一条布带，布带的一端系在对方的手腕上，摔跤手互搂对方腰部，以摔倒对方数多少计胜负。另一种摔法是，摔跤手各备一条3米左右的布带，将其90厘米围系在腰间，其余部分宽松地缠在右大腿上，腰间再系一条5 米长的带子。比赛时右膝脆地，左膝弯曲，各用右手抓住对方的腰带，用左手抓住对方的腿绳（缠在右腿的那段带圈）。听到开赛的信号，双方站起来决斗，一般是三战两胜。不论是不是选手，都可以登场献技。运动会上，摔跤冠军的奖品是一头披红戴花的大黄牛，夺魁者骑在牛背，由当地负责人牵牛绕场一周，以显荣耀。　 　　打秋千、跳板和顶坛竞走是妇女的体育运动。她们荡秋千的特点是：高、飘、悠、巧、柔、美、欢。秋千绳一般都拴在高大树木上结实的横枝上，在秋千前方的上空悬有彩带或铃铛，荡起的秋千板能触及这个标志才能赢得欢呼与赞扬。朝鲜族民间有句俗话说：“姑娘时不跳跳板，出嫁后就会难产”。因此，跳板运动很受重视与喜爱。关于跳跳板的起源，有种传说：封建时代，女孩足不出户，为了能看到院墙外的世界，便在院子里架起了压板（俗称跷跷板），起先让孩子一头坐一个，一上一下压着玩，后来孩子们觉得站在板上看得远，跳起来看得更远，于是便产生了跳板。民间跳板长5.5米，宽40厘米左右，厚5至6厘米。跳板中间的下面立板垫，高30厘米。比赛时有专人守护板垫，防止跳板掉下来。站在跳板两端上的姑娘轮番连续起跳，逐渐将对方弹送得更高。在身体腾空时能表演出惊险动作者欢迎，如剪式跳、旋转跳、空翻跳，甚至跳藤圈，做造型，舞花环、挥彩带等。灵巧优美、五彩纷呈，令人眼花缭乱，惊叹赞赏。顶坛竞走是直接来源于劳动生活的体育项目，坛或罐中都装有水或米，规定一定的距离，参赛者甩开双手潇洒走一回，先到终点而滴水不洒者为胜。 　　 美食之乡　　 　　在朝鲜族的饮食中，誉满全国的是冷面，闻名世界的是泡菜。冷面多于夏季食用，一般用小麦粉、荞麦粉和甘薯淀粉混合制成面条，以牛骨煮汤，食用时汤中加冰块、辣椒、酱牛肉片、苹果片及其它调料。面条筋道，汤味香辣，入口凉爽，回味长久。泡菜，从狭义上来说，可理解为冬季腌制的酸辣白菜；从广义来说，可理解为包括数十种之多的各样酱腌菜，主要有小青椒、紫苏叶、南沙参、桔梗、缨菜、白芨、萝卜条、苹果梨、鱼干等。这两类食品目前在全国各大中城市都很容易品尝到，而且声誉极佳。当然，朝鲜族的美食绝非这两类可以代表。凉菜较的有生拌牛肉、生拌牛百叶、生拌鱼、生拌鲜菜等。汤类有30多种，不同季节要喝不同的汤。最讲究的是浓白汤，最常见的有梅云汤、牛肉汤、下水汤、雪浓汤、婴鸡汤、龙凤汤、口味汤、狗肉汤、小鱼汤等，做汤的主料有牛肉、鸡肉、狗肉、兔肉、山鸡等。朝鲜族喜食狗肉，但婚丧与佳节不吃。朝鲜族喜食辣椒，每户贮备的辣椒多达100公斤。节日食品重视山珍海味，与其居住地多山靠海有关。寻常百姓家仲秋制作打糕和松饼，元日吃牛肉汤汤团，大个大馅的饺子，上元节吃五谷饭，冬至吃“小鸟蛋”粥等。

少数民族文化和汉族文化一样都中华文化的重要组成部分，各民族共同创造了灿烂的中华文化。

关于贵州文化的继承与发展？？

简短一些来说吧，就是在宗教文化语言，还有人数上还有各地的服装服饰，还有人们的书写方式有很大不同

汉民族与少数民族文化的特点包括语言差异、文字区别、民族服饰区别、传统节日、民族乐器、舞蹈等。

繁荣发展少数民族文化事业的政策措施：1、加快少数民族和民族地区公共文化基础设施建设。大力推进民族地区县级图书馆文化馆、乡镇综合文化站和村文化室、广播电视村村通工程、农村电影放映工程、农家书屋工程、文化信息资源共享工程等建设，保障民族地区基层文化设施有效运转。2、大力推进数字和网络技术等现代科技手段的应用和普及，形成实用、便捷、高效的公共文化服务体系，国家实施各项重大文化时，切实加大对少数民族和民族地区的倾斜力度。3、加大对民族类新闻媒体的扶持力度，加快设备和技术的更新改造，提高信息化水平和传播能力，扩大覆盖面和受益面。对涉及少数民族事务的重大宣传报道活动、少数民族文字重大出版项目，给予重点扶持。4、少数民族出版事业属公益性文化事业，中央和地方财政要加大对纳入公益性出版单位的少数民族出版社的资金投入力度，逐步增加对少数民族文字出版的财政补贴。5、尊重群众首创精神，发挥各族群众在文化建设中的主体作用，努力探索保护和传承少数民族优秀传统文化的有效途径。6、国家各级各类文化奖项，少数民族文化作品获奖应占合理比重，对优秀少数民族文化作品及有突出贡献的文化工作者给予奖励和表彰，进一步激发少数民族文化创作的积极性、主动性和创造性。扩展资料繁荣发展少数民族文化事业具有重要意义：1、文化是民族的重要特征，是民族生命力、凝聚力和创造力的重要源泉。少数民族文化是中华文化的重要组成部分，是中华民族的共有精神财富。2、在长期的历史发展过程中，我国各民族创造了各具特色、丰富多彩的民族文化。3、各民族文化相互影响、相互交融，增强了中华文化的生命力和创造力，不断丰富和发展着中华文化的内涵，提高了中华民族的文化认同感和向心力，各民族都为中华文化的发展进步做出了自己的贡献。4、党和国家历来高度重视和关心少数民族文化事业。新中国成立以来特别是改革开放以来，少数民族文化事业取得了历史性的重大成就。少数民族文化工作体系不断完善，少数民族语言文字得到保护和发展，少数民族优秀传统文化得到传承和弘扬，少数民族文学艺术日益繁荣，少数民族和民族地区文化产业初具规模，文化体制改革不断深化，对外交流不断加强。5、繁荣发展少数民族文化事业，是一项长期而重大的战略任务，在少数民族文化事业取得巨大进步的同时，也必须充分认识存在的一些亟待解决的突出困难和特殊问题。文化基础设施条件相对落后，公共文化服务体系比较薄弱，文化机构不够健全，人才相对缺乏，文化产品和服务供给能力不强，文化遗产损毁、流失、失传等现象比较突出，境外敌对势力加紧进行文化渗透等参考资料来源：百度百科-国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见

中华优秀传统文化与少数民族文化是“你中有我，我中有你”的关系。在漫长的历史发展过程中，中华优秀传统文化与少数民族文化相互交流，相互影响，形成“你中有我，我中有你”的关系。中华文化是各民族文化的统一体，每一个民族文化都是对中华文化的补充，没有各民族文化也就没有中华文化。各民族文化的相互交流，始终贯穿中华文化的形成和发展的全过程。中华文化的大发展大繁荣必然是各民族文化的大发展大繁荣，没有各民族文化的发展就没有整个中华民族文化的繁荣。

蒙古族的起源 蒙古族是有悠久历史和灿烂文化的民族，传说中的蒙古人已有三千多年的历史；据文字记载，也有一千多年的历史了。 蒙古族的族源问题，现在多数的学者都认为：蒙古族属东胡族系。公元前209年，东胡被匈奴冒顿单于所破，东胡诸部在匈奴人统治下达三世纪之久，公元一世纪末至二世纪初，匈奴为汉朝所破，东胡人的一支鲜卑人自潢水流域转徙其地，剩余的匈奴人也都自称为鲜卑，鲜卑自此强盛起来。公元四世纪中叶，居住在潢水、老哈河流域一带的鲜卑人的一支，自称为“契丹”；居住于兴安岭以西（今呼伦贝尔地区）的鲜卑人的一支则称为“室韦”。蒙古部就是室韦人的一支，在唐朝时已有记载，称为“蒙兀室韦”。 据《史集》记载，蒙古部最初只包括捏古斯和乞颜两个氏族，他们被其他突厥部落打败后只剩下两男两女，他们逃到了额尔古涅昆（额尔古纳河畔山岭）一带居住下来，生息繁衍，大约经过了400多年的时间，部落逐渐兴盛起来，并产生了许多分支，公元8世纪，由于人口的不断增长，为了更好的发展，不得不外迁徙，这时已分出了70个分支了，这70个分支被称为“迭儿勒勤蒙古”。在迁出的蒙古人当中，有一位很有声望的人，名叫孛儿帖赤那，以他为首的迭儿勒勤蒙古自称为“乞牙惕氏”（乞颜的复数）。“乞牙惕氏”人迁徙到了斡难河源头肯特山一带，生活方式由狩猎转为游牧。 据《蒙古秘史》记载，孛儿帖赤那的的十二世孙朵奔篾儿干死后，他的寡妻阿阑豁阿又生了三个儿子，传说这三个儿子是感光而生的“天子”，因为他们是从阿阑豁阿洁白的腰里出生的，因此他们的后裔被称为“尼伦蒙古”。在尼伦蒙古中，以孛端察儿为始祖的孛儿只斤氏就是成吉思汗的祖先。迭儿勒勤蒙古和尼伦蒙古，被统称为“也克蒙古”（大蒙古），他们是原蒙古人。 除此之外还有许多蒙古语系部落，他们是原蒙古人： 札刺亦儿——在辽代曾是强大的部落，有哲惕、脱忽刺温、朵龙吉儿十个分枝．游牧在斡难河流域。在与辽兵的战争中，札刺亦儿人受到沉重打击。辽设札刺部节度使司统治他们。到十二世纪时这个部落早已衰落了。 塔塔儿——牧地在贝尔湖周围。以前很强大，所以好多部落都以塔塔儿人自称。后来这个部落为成吉思汗所灭。 蔑儿乞——牧地在色楞格河流域。在金末还是个强大的部落，最后也为成吉思汗所灭 斡亦剌、巴儿忽——居住在靠西北的部分。 辽金时期，蒙古地区还有三个强大的部落：突厥语族的克烈、乃蛮和汪古。他们也都是原蒙古人。 十三世纪初，成吉思汗统一蒙古高原诸部，建立大蒙古帝国。用新的千户制体系分封人口。战败的部落，如塔塔儿、克烈、乃蛮被瓜分到各千户。族属不同、社会发展不平衡、方言各异的各部在统一的汗权统治下，形成了具有共同地域、共同经济基础、共同语言和共同心理素质的民族共同体——蒙古族。

汉族文化历史悠久，具有鲜明的中原特色。其文化表现在很多方面，如文学、音乐、舞蹈、戏曲、绘画等。汉族人喜好饮茶、赏花、养鸟、下棋、打牌等传统活动，且有着重视家庭、敬老尊贤、孝顺父母等价值观念。而少数民族的文化具有丰富多彩、独具特色的特点。在宗教信仰、风俗习惯、服装饮食、居住环境等方面都有独特的文化表现。例如蒙古族的长调民歌、壮族的田园舞蹈、藏族的唐卡画、维吾尔族的烤肉拌饭等都是极具代表性的文化。总体而言，汉族文化重视稳健、内敛，少数民族文化则强调豪放、开放。二者在文化传承、文化交流和文化保护方面都具有重要意义。

先，对于文化艺术而言，“越是民族的，就越是世界的”。特别是在当今全球化越演越重,经济一体化浪潮越发汹涌之际,民族传统文化的保护与利用、传承与变迁、创新与调适成为民族研究与工作中的重大课题。对传统文化的重视程度，也是一个国家和民族文...

属于。因为“一个中国原则”

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这对林一很好了解了更多的。民族的文化将来你从事这方面的工作。这不是一个很好的基础吗？

我觉得是一种信仰和传承，是维系民族生存和发展的精神纽带。

增强民族自信心，促进民族团结，促进爱国主义精神形成。1、中国优秀传统文化博大精深，源远流长，学习传统文化和少数民族文化是增强民族自信心的基石。2、奥林匹克运动有意识地采用一些突出国家外部标志的仪式，如奏国歌、升国旗等，有助于促进爱国主义精神的形成。

中国是一个典型的多民族国家，所有的民族都保留着属于本民族特有的风情人文特色，当您出门旅游时有没有注意那里的民族风情呢，如果没有就看看下面的介绍吧，如果到了那里一定不要错过当地的风土人情。广西桂林——夜游漓江、民族风情园、柳州贝江苗族风情、梧州钟山、富川、贺县瑶族风情;南宁左江，参观壮乡、左江原始崖壁画群。贵州贵阳——红枫湖侗寨、黑土苗寨、安顺布衣地戏、凯里侗乡苗寨高坡苗族跳花场、游花溪、红枫湖、凯里苗寨(盘歌、鼓舞、芦笙舞会)。云南昆明——海埂民族村、西山、滇池、百林和阿庐古洞；大理:古城、喜州、周庄扎染之乡、崇圣寺三塔寺、蝴蝶泉、金梭岛、苍山、洱海渔村、巍山古城、剑川石宝山；丽江:参观纳西族村寨、纳西文化遗产展览、纳西象形文字;西双版纳:傣族村寨、曼飞龙笋塔、勐腊热带植物园。四川成都——茶馆、小吃一条街;凉山彝族风情、泸沽湖、大邑庄园文化。海南三亚——通什通什黎寨;三亚天涯海角、民族博物馆、仿古黎村黎苗民族歌舞之窗。广东深圳——参观锦绣中华、微缩民族村。辽宁沈阳——大连民俗村。吉林延吉——朝鲜族村镇观赏歌舞，参与文体活动。黑龙江哈尔滨——桃山猎人木屋、牡丹江镜泊湖、朝鲜族瀑布村。内蒙古呼伦贝尔草原——蒙古族风情，四子王旗格概括塔拉旅游点、达茂旗希拉穆仁旅游点、察右中旗辉腾锡勒旅游点;鄂尔多斯蒙古族风情。成吉思汗陵。山东潍坊——安丘百家庄民俗博物馆、杨家埠木板年画陈列馆、风筝制作厂、风筝博物馆；淄博民间花灯制作和展示，天下第一村周村、参观丝绸厂、陶瓷琉璃厂、蒲松龄故居。烟台海滨风光、养马岛、樗风民俗村。威海远遥村荣成大渔岛渔家道遥游。青岛胶南齐堂岛、垂钓。北京——四合院、走访居民、老舍茶馆、梨园剧场、龙潭庙会。天津杨柳青年画社、古文化街、石家大院博物馆。河北——吴桥杂技大世界、杂技村户；承德外八庙、满族风情。河南郑州——巩义民俗文化村、开封宋都御街、鼓楼夜市；洛阳豫西窑洞、民俗博物馆。山西太原——乔家大院、河边民俗馆、平遥古城墙、临汾丁村民俗博物馆、运城关帝庙、永乐宫元代壁画。

不对。各少数民族文化是中华文化的组成部分。文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、创造力的重要源泉。我国是一个多民族、多元文化的国度，中华文化博大精深、多彩绚丽，每一个民族不论大小，都对中华文化的形成和发展作出了独特贡献，每一个民族的文化，都是中华民族的共有精神财富。

第一，理性对待历史问题。第二，保护少数民族良性习俗文化，并予以宣传，合法获利。第三，加强交流，理解尊重少数民族的生活饮食等习俗。第四，加强少数民族群众文化素质建设。

壮族，壮族人特别的热情好客，而且唱山歌特别有味道，很能代表壮族人民的多才多艺。

很高兴能解答你的疑问，我是专注研究民族文化研究与传播的。因为现在人们都少数民族文化关注度越来越小，很多民族都是汉化，丢失了自己民族的特色，这相对于中华民族的绚丽文化是很可惜的，所以我们很有义务去帮助保存下来，但是毕竟力量有限，许多少数民族的文化都只能在书本文字里找到了。至于原始部落文化，比如我现在正在研究的佤族文化，也同样的是即将要消失，人们除了好奇去了解一下，也很少有去主动关爱他们生活得怎么样。原始部落指的是在建国那会，他们还是处于原始社会，然后一步过度到社会主义社会。

我有一篇关于云南历史的导游词，不知对你有没有用，如需要可以找我，发不上链接。

第一章总则第一条为维护互联网保险消费者的合法权益，保障知情权和自主选择权，根据中国保监会《互联网保险业务监管暂行办法》第二十三条监管要求，中国保险行业协会(以下简称中保协)制订本细则。第二条本细则所指互联网保险信息披露，是在中国保监会的指导下，中保协在官方网站建立互联网保险信息披露专栏，对开展互联网保险业务的保险机构及其合作的第三方网络平台等信息进行披露，社会公众查询和监督。第三条本细则所称保险机构，是指经保险监督管理机构批准设立，并依法登记注册的保险公司和保险专业中介机构。第四条互联网保险信息披露坚持真实、准确、完整原则，坚持及时原则，坚持风险揭示原则。第二章披露主体第五条各开展互联网保险业务的保险机构是互联网保险信息披露的主体，具体履行互联网保险信息披露的义务：(一)根据行业统一部署和节奏，推动信息披露工作;(二)及时披露信息;(三)确保披露内容的真实、准确、完整，没有虚假记载、误导性陈述或者重大遗漏;(四)其他要求。第六条各开展互联网保险业务的保险公司应对与其合作的专业中介机构及第三方网络平台等信息进行披露，各开展互联网保险业务的保险专业中介机构应对其合作的第三方网络平台等信息进行披露。第三章披露内容第七条各开展互联网保险业务的保险公司应在中保协披露专栏里披露机构相关信息，主要包括如下内容：(一)公司全称、公司简称;(二)经营互联网保险业务的网站名称、网址，包括APP名称、微信公众号名称;(三)已设立二级分公司名称、办公地址、电话号码等;(四)客户服务及消费者投诉电话;(五)公司信息披露网址;(六)中国保监会规定的其他内容。第八条各开展互联网保险业务的保险专业中介机构应在中保协专栏里披露机构相关信息，主要包括如下内容：(一)机构名称、注册资本、注册地、设立时间、机构地址、联系电话;(二)自办以及第三方网络平台的网站名称、网址、经营许可证编号或者备案编号、在中国保监会备案时间，以及产品销售名称、在中国保监会注册或备案的产品名称、主办者住所所在地。第九条开展互联网保险业务的保险公司应在中保协披露专栏里披露合作保险专业中介机构网站信息，包括：(一)网站全称、简称和网址;(二)网站备案信息;(三)业务合作范围;(四)合作保险产品情况：实际销售名称以及中国保监会备案名称。第十条开展互联网保险业务的保险机构应在中保协披露专栏里披露合作第三方网络平台信息，包括：(一)第三方网络平台全称、简称和网址;(二)第三方网络平台备案信息;(三)业务合作范围;(四)合作保险产品情况：实际销售名称以及中国保监会注册或备案名称。第十一条披露项目根据市场情况可以进行动态调整，保障互联网保险消费者合法权益。第四章披露工作流程第十二条各开展互联网保险业务的保险机构按照中保协统一的部署和要求进行披露。第十三条各开展互联网保险业务的保险机构按照要求在中国保险行业协会官网及时填报互联网信息披露系统相关披露信息，进行披露信息进行日常维护。第十四条各开展互联网保险业务的保险机构不得删除历史形成的披露信息，包括合作机构、保险产品，便于保险消费者进行历史查询。第十五条原则上，各开展互联网保险业务的保险机构应事前披露信息。对于合作期限或销售期限在10个工作日以内的合作机构或保险产品，允许事后披露信息，但不得超过10个工作日。第十六条对本细则实施之后开展互联网保险业务的保险机构，于10个工作日内向中保协申请信息披露。第五章披露的管理与责任第十七条各保险机构互联网保险业务分管领导为信息披露的直接责任人。第十八条各开展互联网保险业务的保险机构应指定专门部门和人员，负责组织和协调保险机构的信息披露，并负责与中保协的工作对接。第十九条信息披露遵循“谁披露，谁负责”的原则。保险产品披露信息的真实性、准确性、完整性和及时性由保险公司全权负责。第二十条如开展互联网保险业务的保险机构未能真实、准确、完整的披露信息，或者披露信息不及时，导致出现侵害保险消费者利益的,按照中保协行业自律相关管理规定处理。造成严重后果的，将上报中国保监会。第二十一条中保协在信息披露专栏可以进行风险揭示，保护保险消费者的合法权益，维护保险行业的长远健康发展。第六章附则第二十二条本细则自2015年10月1日起实施。第二十三条本细则由中国保险行业协会负责解释。扩展阅读：【保险】怎么买，哪个好，手把手教你避开保险的这些"坑"

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要什么内容

关于春雪的诗句整理如下：1、小雪已晴芦叶暗，长波乍急鹤声嘶。——陈羽《夜泊荆溪》2、侵寻半月是花朝，大雪漫天五日飘。——方回《二月朔大雪已五日三首·侵寻半月是花朝》3、白头风雪上长安，短褐疲驴帽带宽。——吴伟业《临清大雪》4、燕山雪花大如席，岂料江南亦见之。——方回《二月朔大雪已五日三首·燕山雪花大如席》5、此是老夫有声画，丹阳道上雪天诗。——方回《丹阳道中大雪》6、静夜有窗皆贮月，寒空无树不开花。——方回《大雪出三桥寓桥》7、六么水调家家唱，白雪梅花处处吹。——白居易《杂曲歌辞·杨柳枝》8、白雪花繁空扑地，绿丝条弱不胜莺。——白居易《杂曲歌辞·杨柳枝》9、风吹雪片似花落，月照冰文如镜破。——吕温《冬夜即事》10、漠漠梨花烂漫，纷纷柳絮飞残。——陈允平《红林擒近·三万六千顷》11、岳背三冬雪，真同不夜城。——林用中《至上封》12、黄云澹四垂，飞雪忽无际。——张_《登江陵郡城观雪》13、季冬雪重积，十日奇寒_。——祝允明《题画》14、季冬雪始降，佳气通岁朔。——祝允明《雪后杨礼部邀宴用谢宣城韵分得浊字》15、波涛飞雪山，河汉垂天桥。——屈大均《咏怀·其七》16、岁金不贡抗王师，象阵横刀乱飞雪。——刘溥《王将军昭忠诗》17、开花三月乱飞雪，过墙度水无复还。——苏辙《柳湖感物》18、欢言冬雪满，恨别夏云滋。——张说《送乔安邑备》19、冲风还按辔，飞雪却宜人。——陈造《次韵归中微雪》20、梅梁丹青射寒日，梅英飞雪点亲发。——黄庭坚《题徐氏姑寿安君寿梅亭》21、不知近水花先发，疑是经冬雪未销。——张谓《早梅》22、雪月最相宜，梅雪都清绝。——张孝祥《卜算子·雪月最相宜》23、竹树无声或有声，霏霏漠漠散还凝。——杜荀鹤《春日山中对雪有作》24、岭梅谢后重妆蕊，岩水铺来却结冰。——杜荀鹤《春日山中对雪有作》25、日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。——杜牧《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴官归京》26、地白风色寒，雪花大如手。——李白《嘲王历阳不肯饮酒》27、雪岸丛梅发，春泥百草生。——杜甫《陪裴使君登岳阳楼》28、独舞纷如雪，孤飞暧似云。——陈子昂《咏主人壁上画鹤寄乔主簿崔著作》29、榆柳萧疏楼阁闲，月明直见嵩山雪。——孟郊《洛桥晚望》30、光映妆楼月，花承歌扇风。——陈子良《咏春雪》31、历阳何异山阴时，白雪飞花乱人目。——李白《对雪醉后赠王历阳》32、乐游春苑望鹅毛，宫殿如星树似毫。——司空曙《雪二首》33、半山槲叶当窗下，一夜曾闻雪打声。——司空曙《雪二首》34、风落吴江雪，纷纷入酒杯。山翁今已醉，舞袖为君开。——李白《对酒醉题屈突明府厅》35、雪藏梅，烟著柳。依约上春时候。——晏殊《更漏子·雪藏梅》36、瑞雪惊千里，同云暗九霄。——李峤《雪》37、尽道丰年瑞，丰年事若何。——罗隐《雪》38、腊令凝绨三十日，缤纷密雪一复一。——刘叉《雪车》39、大雪满天地，胡为仗剑游？——郑板桥《题游侠图》40、北走关山开雨雪，南游花柳塞云烟。——杜甫《赠韦七赞善》41、瑞雪满京都，宫殿尽成银阙。——蔡襄《好事近·瑞雪满京都》42、翩翻飞舞布田垓，似絮还疑玉蕊梅。——朱元璋《雪诗赓曹文寿韵》43、一夜扑窗春蝶戏，好风吹去又推来。——朱元璋《雪诗赓曹文寿韵》44、千峰笋石千株玉，万树松萝万朵银。——元稹《南秦雪》45、雪来松更绿，霜降月弥辉。——贾岛《谢令狐_相公赐衣九事》46、别后有谁来，雪压小桥无路。——苏轼《如梦令·有寄》47、落花无限雪，残鬓几多丝。——白居易《残春咏怀赠杨慕巢侍郎》48、愁人正在书窗下，一片飞来一片寒。——戴叔伦《小雪》49、帘前疑小雪，墙外丽行尘。——刘禹锡《令狐相公见示题洋州崔侍郎宅双木瓜花顷?来什辄成和章》50、小雪沉阴夜，闲窗老病时。——元稹《雪天》51、北国风光，千里冰封，万里雪飘。——毛泽东《沁园春·雪》52、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》53、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。——柳宗元《江雪》54、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。——高适《别董大》55、北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。——岑参《白雪歌送武判官归京》56、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——卢梅坡《雪梅》57、燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。——李白《北风行》58、梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。——卢梅坡《雪梅》59、终南阴岭秀，积雪浮云端。——祖咏《终南望余雪》60、山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。——毛泽东《沁园春·雪》61、晨起开门雪满山，雪睛云淡日光寒。——郑板桥《山中雪后》62、落雪临风不厌看，更多还恐蔽林峦。——可止《小雪》63、最爱东山晴后雪，软红光里涌银山。——杨万里《雪后晚晴四山皆青惟东山全白赋最爱东山晴后雪二绝句》64、瀑布泻天来，飞雪寒涔涔。——郑獬《送岷山杨道士游庐山》65、雪下桂花稀，啼乌被弹归。——李贺《出城》66、六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。——高骈《对雪》67、不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜开。——宋之问《苑中遇雪应制》68、雪与梅花两逼真，不知谁好复谁新。——杨万里《和吴盐丞雪中湖上访梅四首·雪与梅花两逼真》69、天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难。——李益《从军北征》70、玉立春深雪不如，生香透骨雪应无。——张_《昨过漕台庭前茶_盛开已而詹体仁海棠和章及·玉立春深雪不如》71、长城飞雪下，边关地籁吟。——陈叔宝《雨雪曲》72、芦花飞雪暗长汀，枫叶栖霞映秋水。——何乔新《送金郎中还南京分韵得_字》73、三日柴门拥不开，阶平庭满白皑皑。——柳宗元《酬王二十舍人雪中见寄》74、朔雪落吴天，从风渡溟渤。——李白《淮海对雪赠傅霭》75、前时雪压无寻处，昨夜月明依旧开。——朱熹《次韵雪后书事二首》76、团圆莫作波中月，洁白莫为枝上雪。——温庭筠《三洲词》77、万顷沧江万顷秋，镜天飞雪一双鸥。——董颖《江上》78、雪飞玉立尽清秋，不惜奇毛恣远游。——杜甫《见王监兵马使说近山有白黑二鹰罗者久取竟未能得王以为毛骨有异他鹰恐腊后春生_飞避暖劲翮思秋之甚眇不可见请余赋诗二首》79、永丰柳，无人尽日花飞雪。——张先《千秋岁·数声__》80、朔风吹散三更雪，倩魂犹恋桃花月。——纳兰容若《菩萨蛮·朔风吹散三更雪》81、梨花飞雪满春山，错认寒梅露玉颜。——史宜之《梨花山》82、南雪不到地，霏霏满竹楼。——梁仲新《江天暮雪图》83、惊沙乱海日，飞雪迷胡天。——李白《古风其六·代马不思越》84、一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。——毛泽东《贺新郎·读史》85、秋浦多白猿，超腾若飞雪。——李白《秋浦歌·秋浦多白猿》86、更好故溪飞雪，小窗深闭。——王沂孙《天香·龙涎香》87、关山正飞雪，烽火断无烟。——王维《陇西行》88、飞雪伴春还，春庭晓自闲。——刘慎虚《积雪为小山》89、渔梁送客浪花飞雪，船阁苍云缺。——张可久《越调·霜角》90、大冬雪霜道路塞，饥年往往多盗贼。——孔平仲《兄长舟次会稽以十月九日发书清江亲故以此日遣使仍以十一月十二日同到去岁会稽书清江人亦同日到尝有诗记其事》91、晓看飞雪欲堆檐，白马参差攒玉嶂。——王之道《冬不雪春苦雨外台为民心恻檄郡请祷於法轮应》92、寒天高堂夜，扑地飞雪时。——岑参《冬宵家会饯李郎司兵赴同州》93、喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪。——李白《大鹏赋·并序》94、翠华卷飞雪，熊虎亘阡陌。——杜甫《八哀诗·赠司空王公思礼》95、飞雪漫漫浙江暮，朔风吹船渔浦渡。——钱时《渔浦夜雪怀季_》96、季秋木叶未全落，西风卷云飞雪作。——张耒《和大雪折木》97、此景独清凉，飞雪洒石壁。——刘宰《观瀑布图》98、信宿婵娟飞雪度，能使玉人俱掩_。——张九龄《奉和圣制瑞雪篇》99、凉天九月已飞雪，晴日西山犹带云。——戴表元《仗锡寺》100、黄河中流日影斜，水天一色无津涯，处处惊波喷流飞雪花。——卢仝《蜻蜓歌》101、爰居集鲁要先知，飞雪侵春久已疑。——楼钥《又次郑性之悬尉韵·爰居集鲁要先知》102、席上柳飞雪，门前车隐雷。——司马光《二十八日会不疑家席上纪实》103、古戍苍苍烽火寒，大荒阴沉飞雪白。——李颀《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》104、穷冬雪塞空，千里至我门。——欧阳修《送荥阳魏主簿》105、欲倾嵩渌扬其清，师自有飞雪千丈挂空白，但有数语一溪藤，相伴瓣香飞入室。——陈著《寿雪窦寺炳同长老》106、惊飞雪片万许点，乱落酒船百余斛。——杨万里《再和罗武冈钦岩酴_长句》107、新岁逼人无一日，残冬飞雪已三回。——苏辙《雪中会孙洙舍人饮王氏西堂戏成三绝》108、少室残冬雪，武林三月春。——释心月《偈颂一百五十首·把手同归者》109、屋覆经冬雪，庭昏未夕阴。——祖咏《苏氏别业》110、岳背三冬雪，真同不夜城。——张_《和择之看雪》111、风雨送春归，飞雪迎春到。——毛泽东《卜算子·咏梅》112、雪里已知春信至，寒梅点缀琼枝腻。——李清照《渔家傲·雪里已知春信至》113、林表明霁色，城中增暮寒。——祖咏《终南望余雪》114、白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。——韩愈《春雪》115、皑如山上雪，皎若云间月。——卓文君《白头吟》116、去年相送，余杭门外，飞雪似杨花。今年春尽，杨花似雪，犹不见还家。——苏轼《少年游·去年相送》117、天将暮，雪乱舞，半梅花半飘柳絮。——马致远《寿阳曲·江天暮雪》118、天仙碧玉琼瑶，点点扬花，片片鹅毛。——薛昂夫《蟾宫曲·雪》119、已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。——白居易《夜雪》120、腊雪一尺厚，云冻寒顽痴。——杜牧《雪中书怀》

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　　 邴原泣学 　　明代：礼赞 　　邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心伤感，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》《论语》。 　　 译文一 　　邴原从小就失去父亲，几岁时，从书塾经过就哭起来了，书塾的老师问他说：“孩子，你为什么哭泣？”邴原答道：“孤儿容易悲哀，穷人容易感伤。凡是能够学习的人，都是些有父母的孩子。我一来羡慕他们有父亲，二来羡慕他们能够上学。内心感到悲伤，所以就哭了。”老师为他感到悲伤，说：“你想要读书吗？”邴原说：“我没有钱支付学费。”老师说：“孩子你如果有志向，我传授你知识，不收学费。”于是邴原就开始读书。只过了一个冬天，就已能背诵《孝经》《论语》。 　　 译文二 　　邴（bǐng）原是三国魏国人。小时候，他经过学堂，听到清脆响亮的读书声，于是忍不住哭泣。老师说：“小孩子你因为什么哭啊？”他说：“凡是能入学堂学习的人，都有父母。”老师询问他的缘故，邴原说：“我小时候就失去了父母。一是羡慕他们不是孤儿，二是羡慕他们能够学习，我心中十分悲伤，所以才哭泣。”老师哀伤了很久，说：“如果你想要学习，不需要付学费。”邴原于是进入学堂学习，最终成为了国家杰出的人才。 　　 译文三 　　邴原小的"时候就失去父亲，几岁时，从书塾经过就开始哭，书塾的老师问他说：“孩子，你为了什么哭？”邴原回答说：“凡是能够读书的人，都是一些有父母的孩子。我第一羡慕他们有父母亲，第二羡慕他们能够上学。内心感到十分悲伤，所以就哭了。”老师哀怜地说：“孩子如果你想学（我传授你知识）不收学费。” 　　 注释 　　书舍：书塾。 　　中心：内心里。 　　恻然：怜悯，同情。 　　国士：国家杰出的人才。 　　就学：开始学习。 　　何以：为什么。 　　少孤：年少失去父亲。 　　就书：上书塾（读书）。 　　孤：幼年丧失父母。 　　过：经过。 　　泣：小声哭。 　　恻：心中悲伤。 　　亲：父母。 　　羡：羡慕。 　　其：他们，指代书舍里的学生。 　　得：能够。 　　中心：内心里 　　感：伤感。 　　伤：悲哀。 　　苟：如果，要是。 　　愿：仰慕。 　　书：学习。 　　徒：白白的，此处指不收费。 　　资：费用。 　　遂：就。 　　卒：终于是。 　　诵：背诵。 　　就：靠近，此处指就书，即上学。 　　凡：凡是。 　　以：用。 　　故：原因；缘由。 　　 启示 　　我们要好学，并且珍惜我们来之不易的读书机会。 　　也应向文中老师学习，无私给予别人求学的帮助，尊重爱学习、有志向的人。 　　 导读 　　邴原，三国时人，是当时著名的学者与名士，与管宁、华歆等称“辽东三杰”。其在幼年丧父、生活极度贫困的情况下仍立志学习文化知识，最终感动了书塾里的教师，成就了一则学与教的佳话。一个“泣”字写出了邴原强烈的求学欲望。 　　本文用顺序的记叙方式，把邴原幼小家贫，泣而求学；得到上学机会后，勤学苦读，仅用一个冬天，就能熟练背诵两本经书的事交代得清清楚楚，一个立志求学而且成绩显著的幼童形象活灵活现地站立在我们面前。文中采用让人动容的对话描写，着重记叙了邴原泣学的经过。全文不枝不蔓，言简意赅。

　　一、述评　　1.刘树伟.人体断层解剖学的发展历史与研究现状.中国临床解剖学杂志,1994，12（1）：73～75　　2.刘树伟.密切结合现代影像诊治深入开展断层解剖研究.中国临床解剖学杂志,1995,13(2):81-83　　3.刘树伟.人体断层解剖学导论.医学影像学杂志,1996,6(专刊):6～17　　4.刘树伟,张绍祥,吴德昌,等.断层影像解剖学的现状与未来.中国临床解剖学杂志,1997,15(1):1～3　　5.刘树伟.断层影像解剖学研究的基本观点.解剖学报,1998,29(增刊):4～5　　6.刘树伟.我国断层影像解剖学的发展现状与前景展望.中国断层影像解剖学杂志,2000,4(1):1～8　　7.刘树伟.迎接断层影像解剖学新时代的到来.中国临床解剖学杂志，2004年，22（5）：455-456　　8.刘树伟.深入开展实验影像学研究.解剖学杂志，2004，27（3）：217-218　　二、脑　　1.刘树伟，李家敏，李振平，等。正常人脑正电子发射计算机断层显像的图像分析。解剖学杂志，1996，19（增刊）：54-55　　2.李振平，马祥兴，刘树伟，等。鞍上池的断层解剖与CT图像分析。解剖学杂志，1996，19（增刊）：55　　3.李振平，丁 娟，刘树伟，等。成人大脑沟、回在MRI矢状图像上的定位研究。解剖学报，1998，29（增刊）：46-49　　4.刘树伟，李传福，丁 娟，等。大脑沟、回在冠状断面上定位的初步探讨。解剖学报，1998，29（增刊）：50-53　　5.丁 娟，李振平，刘树伟,等。成人大脑沟、回在冠状切面上的定位。解剖学杂志，2000，23（增刊）：90　　6.丁 娟，李振平，刘树伟，等。大脑沟、回在断面上定位的研究进展。中国临床解剖学杂志，2001，19（1）：89-90　　7.李振平，丁 娟，刘树伟，等。脑内纤维束在MRI冠状图像上的定位。山东医科大学学报，2001，39（3）：203-205　　8.丁 娟，李振平，刘树伟，等。成人大脑中央沟在冠状面MRI上的定位。中华放射学杂志，2001，35（7）：519-523　　9.丁 娟，刘树伟，郑金永，等。成人大脑中央后沟及缘上回在冠状断面上的定位。中国临床解剖学杂志，2001，19（4）：295-298　　10.丁 娟，刘树伟，郑金永，等。大脑Broca区在冠状面磁共振图像上的定位。中华放射学杂志，2002，36（1）：25-29　　11.丁 娟，李传福，刘树伟，等。成人大脑中央前沟在冠状断面上的定位。解剖学杂志，2002，25（1）：15-20　　12.丁 娟，刘树伟，李振平，等。人脑距状沟及其周围结构的冠状断层解剖和MRI。解剖学杂志，2002，25（增刊）：94　　13．薛宏斌，刘树伟，高 波，等。大鼠帕金森病模型NMDAR1在纹状体中的分布的变化及树突嵴超微结构的变化。解剖学杂志，2002，25（增刊）：170　　14．薛宏斌，刘树伟。帕金森病神经可塑性研究进展。中华神经科杂志，2002，35（5）：308-309　　15．黄海辉，刘树伟，丁 娟。成人大脑顶枕沟在横断面上的定位。解剖学杂志，2002，25（6）：568-573　　16.刘树伟.脑功能成像研究进展.中国临床解剖学杂志，2002年，20（6）：484-485，488　　17.Shuwei Liu, Juan Ding, Zhenping Li, et al. 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The program and abstracts of 14th international symposium on morphological science, 1997: 230　　8.刘树伟,赵振美,侯金文,等.左膈下腹膜外间隙的断层解剖学研究.解剖学杂志,1998,21(增刊):64-65　　9.赵振美,刘树伟,侯金文,等. 胃胰之间腹膜反折的冠状断层解剖学研究.解剖学报,1998(增刊): 114-116　　10.刘树伟,赵振美,侯金文,等.网膜囊上隐窝的断层解剖学研究. 解剖学报, 1998(增刊): 117-120　　11.赵振美,刘树伟,李振平,等.膈下间隙的冠状断层解剖学研究.解剖学杂志,2000,23(增刊):88～89　　12.赵振美,刘树伟.膈下间隙的断层解剖学研究进展.中国临床解剖学杂志,2001,19(1):86-88　　13.赵振美,刘树伟,李振平,等.膈下间隙的冠状断层解剖学研究.解剖学报, 2001,32(4):378-382　　14.赵振美,刘树伟,李 跃.胃裸区的冠状断层解剖学研究.解剖学杂志,2001, 24(3):249-252　　15.赵振美,刘树伟,徐 梁,等.网膜囊计算机图像的三维重建与显示.解剖学杂志, 2001,24(6):537-540　　16.Zhenmei Zhao, Shuwei Liu, Zhenping Li, et al. Sectional anatomy of the peritoneal reflections of the upper abdomen in the coronal plane. J Comput Assist Tomogr, 2005, 29(4):430-437　　五、胆、胰、脾、肾和肾上腺　　1.张宪涛,栾铭箴,王怀经,等.脾的形态及其应用解剖.解剖学杂志, 1990, 13(2):130～133　　2.刘树伟，王永贵，王凡，等。胰尾的断面解剖及其影像学应用。影像医学，1991，4（1）：60～64　　3.刘树伟，王凡，王永贵，等。脾的断面解剖及在影像学的应用。山东医科大学学报，1991，29（4）：285～288　　4.刘树伟，王凡，王永贵。肾上腺的矢状断面解剖及其影像学应用。中国临床解剖学杂志，1991，9（1）：23～25　　5.刘树伟，王永贵，王凡。胆总管的矢状断层解剖研究。解剖学杂志，1993，16（5）：391～394　　6.刘树伟,马祥兴，于台飞.胰头的三维断层解剖:断层标本与CT、MR图像对照研究.解剖学杂志,1994,17(增刊):65　　7.刘树伟，王永贵.胰颈的矢状断面解剖及其临床意义.中国临床解剖学杂志，1994，12（2）：135～137　　8.刘树伟,王凡，王永贵.胰体的矢状断层解剖研究。解剖学杂志，1995，18（3）：195～198　　9.刘树伟,王凡，王永贵.肾的矢状断面解剖学研究。山东医科大学学报，1995，33（2）：94～97　　10.刘树伟,刘汉明,栾铭箴,等.门腔间隙的断层解剖学研究.解剖学杂志, 1996,19(增刊):57　　11.栾铭箴.脾的应用与断层解剖. 医学影像学杂志,1996,6(专刊):195～201　　12.刘树伟,王凡,刘汉明,等.胰头的矢状断层解剖:断层标本与磁共振图像对照研究.解剖学报,1997,28(2):114～117　　13.张宪涛,刘树伟,赵振美,等.脾的冠状断层解剖学研究.中国断层影像解剖学杂志,1999,3(1):36～37　　14.赵振美,刘树伟,吕伯实,等.胰的冠状断层解剖学研究. 解剖学杂志,2002, 25(增刊):99-100　　六、纵隔、肺和胸膜　　1.王凡,刘树伟,王永贵.胸膜顶在矢状断面的观察与测量.四川解剖学杂志,1995,3(3):148～149　　2.刘汉明,刘树伟,孟海伟,等.肺局部淋巴结的横断层解剖学研究.解剖学杂志,1996,19(增刊):55　　3.刘汉明,刘树伟,孟海伟,等.肺韧带淋巴结的横断层解剖学研究.医学影像学杂志,1996,6(专刊):86～87　　4.刘树伟,刘汉明,王晓溪,等.肺局部淋巴结的矢、冠状断层解剖学研究.解剖学杂志,1996,19(增刊):55～56　　5.王凡,刘树伟,王永贵.主动脉弓三大分支的矢状断层解剖测量. 医学影像学杂志,1996,6(专刊):81～83　　6.刘兴永,刘树伟,李振平,等.肺段的冠状断层解剖学研究.解剖学报,1998,29(增刊):72～75　　7.刘树伟.心包、心包窦与心包隐窝的断层解剖.中国断层影像解剖学杂志, 2000,4(1): 51～53　　8.刘树伟,柳 澄,李振平,等.肺段的冠状断层解剖:断层标本与多层螺旋CT图像对照研究. 解剖学杂志,2002,25(增刊):98　　9.刘树伟，王怀经。肺内管道断层解剖学研究进展。第三届全国解剖与临床学术研讨会论文汇编。2004，21-23　　10.刘树伟，等。右肺门支气管和血管在横断面上的配布规律。中国临床解剖学杂志，2004，22（5）：457-462　　11.刘树伟，等。肺段的冠状断层解剖：断层标本与多层螺旋CT图像对照研究。中国临床解剖学杂志，2004，22（5）：463-468　　12.刘树伟，王怀经，柳 澄，等。左肺肺段和亚肺段支气管和血管的矢状断层解剖学研究。解剖学报，2005，36（3）：272-277　　13.刘树伟，柳 澄，王怀经，等。肺内管道的冠状断层解剖学研究。解剖与临床，2005，10（2）：85-88　　七、其它部位　　1.李振平.眶、鼻、鼻旁窦的应用解剖.医学影像学杂志,1996,6(专刊):178～180　　2.栾铭箴.颌面、颈部的筋膜及筋膜间隙:应用与断层解剖。医学影像学杂志,1996,6(专刊):180～185　　3.栾铭箴,刘树伟.盆部筋膜与筋膜间隙的应用解剖研究进展. 医学影像学杂志,1996,6(专刊):201～203　　4.刘树伟,李传福,张宪涛,等.宫内胎儿的断层解剖及CT、MRI研究.中国解剖学会断层影像解剖学1998年学术年会论文汇编,1998:33　　5.丁兆习,毕玉顺,刘树伟.经皮穿刺髓核摘除术的解剖学研究. 医学影像学杂志,1996,6(专刊):124～126　　6.王政,王宏宇,尹群生,等.断层标本的制作与封装. 医学影像学杂志,1996,6(专刊):174～175　　7.赵莉,刘树伟,张井泉,等.经皮腹腔神经丛穿刺的应用解剖.中国临床解剖学杂志,1998,16(4):331～333　　8.岳寿伟,刘树伟.屈曲旋转牵引对人腰神经通道影响的断面解剖学研究.现代康复,1998,2(9):928～929　　9.宗立本,左金良,…,刘树伟.腰椎椎板的解剖测量及临床意义.中国矫形外科杂志,1999,6(11):872～873　　10.王启荣,韩飞,李国华,刘树伟,等.经迷路下开放内耳道的应用解剖研究.山东医科大学基础医学院学报,2000,14(1):4～6　　11.岳寿伟,刘树伟.屈曲旋转腰椎牵引对人腰神经通道的影响.中国骨伤,2000, 13(10):583～584　　12．朱晓华，刘树伟。前列腺的应用解剖与影像学研究进展。解剖与临床，2003，8（4）：244-247　　13．孙宪昶，刘庆伟，李振平，刘树伟，等。螺旋CT对正常成人下腰椎侧隐窝的研究。山东大学学报（医学版）2004，42（3）：332-336　　14．刘树伟，吴 奇，尹群升，等。人体断面数据获取专用数控铣床的研制。解剖学杂志，2004，27（增刊）：62　　15．刘树伟，刘书涛，吴 奇，等。人体断层标本制作专用数控锯床的研制。解剖学杂志，2004，27（增刊）：68　　16．冯 蕾，鞠学红，邢子英，等。后组筛窦的CT与断层解剖比较研究。解剖学杂志，2004，27（增刊）：70　　17．刘树伟，李振平，刘书涛，等。保留标本的人体薄层断面获取技术。人体断面数据获取与图像处理研讨会论文汇编，2005，11　　18．梁长虎，柳 澄，于富华，刘树伟，等。3D-CISS序列MR成像在血管压迫性三叉神经痛中的应用。实用放射学杂志，2005，21（1）：20-22，60　　八、教学　　1.刘树伟,栾铭箴.断层解剖学教学初探.华东六省一市首届解剖学科研和教学研讨会论文汇编,1991:150～151　　2.刘树伟,刘汉明,李振平,等.人体断层解剖学教学探析.局解手术学杂志, 1995,4(1):35～37　　3.刘树伟,刘汉明,李振平,等.人体断层解剖学教学体会.解剖学杂志, 1996, 19(5): 462～463　　4.刘树伟.论人体断层解剖学课程设置.中国高等医学教育,1996,1:18～20　　5.刘树伟.论人体断层解剖学教学. 医学影像学杂志,1996,6(专刊):151～156　　6.刘树伟(译).讲授断层解剖学. 医学影像学杂志,1996,6(专刊):156～157　　7.李振平,刘树伟.头颈部断层解剖学教学的理论与实践. 医学影像学杂志,1996,6(专刊):159～161　　8.张宪涛,刘树伟.盆部断层解剖学的教学体会. 医学影像学杂志,1996,6(专刊):161～163　　9.刘树伟,刘汉明,李振平,等.人体断层解剖学实验教学.山东解剖学会1996年学术年会论文摘要汇编, 1996:61　　10.刘树伟,刘汉明,李振平,等.顺应现代影像学发展创建断层解剖学课程.解剖学报,1998,29(增刊):154～156　　11.刘树伟,刘汉明,李振平,等.顺应现代影像学发展创建断层解剖学课程.解剖科学进展,1999,5(1):90～92　　12.刘树伟,李振平.断层解剖学教材的编写规律.解剖学杂志,2001,24(6):603～604　　13.刘树伟,李振平,丁 娟,等.创建断层解剖学课程的体会.四川解剖学杂志, 2002,10(1):43-45　　14. 刘树伟，姜启海，丛滋敏，等。建立现代医学实验教学体系的实践与思考。实验室研究与探索，2003年，22（5）：14-17　　15．刘树伟。美国肯塔基大学的《神经科学》课程。解剖学杂志，2003，26（4）：414，368　　16. 李振平，刘树伟，鲁 毅。《断层影像解剖学》视听课件的研制。中国临床解剖学杂志， 2004，8（2）：51-52　　网站介绍 | 网上投稿 | 重要网站 | 前沿讲座 | 学术论坛 | 产品开发 | 联系我们　　本站最佳浏览方式： IE4.0或以上 1024×768分辨率　　2002 All Rights Reserved.　　版权所有 山东大学医学院人体解剖学教研室

　　土方工程。土木工程中，土石方工程有： 场地平整、路基开挖、人防工程开挖、地坪填土，路基填筑以及基坑回填。要合理安排施工计划，尽量不要安排在雨季，同时为了降低土石方工程施工费用，贯彻不占或少占农田和可耕地并有利于改地造田的原则，要作出土石方的合理调配方案，统筹安排。　　工程特点　　工程量大　　从1974年开始到1980年，整整六年，三班到用4立方米解放牌汽车运土共运了25万多次，其工程量的巨大不言而喻。因此工程量大是土方工程的一大特点。　　工期长　　又如上海植物园，从74年开始到83年，正式开放一共十年时间，其土方工程一项占了六年。　　投资大

原文:邴(bǐng)原少孤(1)数岁时过(2)书舍(3)而泣(4)师曰:童子何(5)泣原曰:孤者易伤贫者易感夫书者凡得学者有亲也则愿(16)其孤二则羡(7)其(8)得(9)学心(10)感(11)伤(12)故(13)泣耳师恻(cè)(15)曰:欲书(17)耳原曰:无钱资(19)师曰:童子苟(14)有志吾徒(18)相教求资也于遂书冬之间诵《孝经》、《论语》注释:1.孤:古文指失去父亲孩子称孤儿2.过:经过4.泣:小声哭5.何:6.亲:父亲7.羡:羡慕8.其:指代书舍里学生9.得:能够10.感:伤感11.伤:悲哀12.故:所13.苟:要14.愿:仰慕15.书:学习16.徒:白白此处指免费上学17.资:学费18.遂:19.卒:终20.诵:背诵翻译:邴原幼时丧父(只有)几岁时(每次)经过书塾哭了书塾老师问说:孩子哭泣邴原答道:失去父亲人容易伤心贫穷人容易伤感些读书、凡能够学习人必都些有父母孩子我来羡慕们有父亲二来羡慕们能够上学内心感悲伤所哭泣老师怜悯地说:想读书来吧邴原说:我没有钱付学费老师说:孩子有志向我(收徒)传授知识收学费于邴原开始学习只过了冬天已能背诵《孝经》和《论语》

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詹天佑为国不计名与利：近代科学先驱、著名工程师詹天佑,在国内一无资本、二无技术、三无人才的艰难局面面前,满怀爱国热情,受命修建京张铁路.他以忘我的吃苦精神,走遍了北京至张家口之间的山山岭岭,只用了500万元、4年时间就修成了外国人计划需资900万元、需时7年才能修完的京张铁路.

该研究指的是对无人机相关企业的股票进行研究和分析，以预测和评估未来无人机行业的发展趋势和投资机会。对无人机市场的规模、增长率、主要应用领域和竞争态势等进行分析和预测，了解未来无人机行业的发展趋势。对无人机相关企业的财务状况、技术实力、市场地位和竞争优势等进行评估，了解企业的成长潜力和投资价值。

描写惊蛰的历代诗词精选:1、《春晴泛舟》（陆游）　 儿童莫笑是陈人，湖海春回发兴新。 雷动风行惊蛰户，天开地辟转鸿钧。鳞鳞江色涨石黛，嫋嫋柳丝摇麴尘。欲上兰亭却回棹，笑谈终觉愧清2、《惊蛰》(左河水)一声霹雳醒蛇虫，几阵潇潇染紫红。九九江南风送暖，融融翠野启农耕。3、《观田家》（韦应物）微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。丁壮俱在野，场圃亦就理。归来景常晏，饮犊西涧水。饥劬不自苦，膏泽且为喜。仓廪物宿储，徭役犹未已。方惭不耕者，禄食出闾里。4、《义雀行和朱评事》（贾岛）玄鸟雄雌俱，春雷惊蛰余。口衔黄河泥，空即翔天隅。一夕皆莫归，哓哓遗众雏。双雀抱仁义，哺食劳劬劬。雏既逦迤飞，云间声相呼。燕雀虽微类，感愧诚不殊。禽贤难自彰，幸得主人书。

第一章总则第一条为维护互联网保险消费者的合法权益，保障知情权和自主选择权，根据中国保监会《互联网保险业务监管暂行办法》第二十三条监管要求，中国保险行业协会(以下简称中保协)制订本细则。第二条本细则所指互联网保险信息披露，是在中国保监会的指导下，中保协在官方网站建立互联网保险信息披露专栏，对开展互联网保险业务的保险机构及其合作的第三方网络平台等信息进行披露，社会公众查询和监督。第三条本细则所称保险机构，是指经保险监督管理机构批准设立，并依法登记注册的保险公司和保险专业中介机构。第四条互联网保险信息披露坚持真实、准确、完整原则，坚持及时原则，坚持风险揭示原则。第二章披露主体第五条各开展互联网保险业务的保险机构是互联网保险信息披露的主体，具体履行互联网保险信息披露的义务：(一)根据行业统一部署和节奏，推动信息披露工作;(二)及时披露信息;(三)确保披露内容的真实、准确、完整，没有虚假记载、误导性陈述或者重大遗漏;(四)其他要求。第六条各开展互联网保险业务的保险公司应对与其合作的专业中介机构及第三方网络平台等信息进行披露，各开展互联网保险业务的保险专业中介机构应对其合作的第三方网络平台等信息进行披露。第三章披露内容第七条各开展互联网保险业务的保险公司应在中保协披露专栏里披露机构相关信息，主要包括如下内容：(一)公司全称、公司简称;(二)经营互联网保险业务的网站名称、网址，包括APP名称、微信公众号名称;(三)已设立二级分公司名称、办公地址、电话号码等;(四)客户服务及消费者投诉电话;(五)公司信息披露网址;(六)中国保监会规定的其他内容。第八条各开展互联网保险业务的保险专业中介机构应在中保协专栏里披露机构相关信息，主要包括如下内容：(一)机构名称、注册资本、注册地、设立时间、机构地址、联系电话;(二)自办以及第三方网络平台的网站名称、网址、经营许可证编号或者备案编号、在中国保监会备案时间，以及产品销售名称、在中国保监会注册或备案的产品名称、主办者住所所在地。第九条开展互联网保险业务的保险公司应在中保协披露专栏里披露合作保险专业中介机构网站信息，包括：(一)网站全称、简称和网址;(二)网站备案信息;(三)业务合作范围;(四)合作保险产品情况：实际销售名称以及中国保监会备案名称。第十条开展互联网保险业务的保险机构应在中保协披露专栏里披露合作第三方网络平台信息，包括：(一)第三方网络平台全称、简称和网址;(二)第三方网络平台备案信息;(三)业务合作范围;(四)合作保险产品情况：实际销售名称以及中国保监会注册或备案名称。第十一条披露项目根据市场情况可以进行动态调整，保障互联网保险消费者合法权益。第四章披露工作流程第十二条各开展互联网保险业务的保险机构按照中保协统一的部署和要求进行披露。第十三条各开展互联网保险业务的保险机构按照要求在中国保险行业协会官网及时填报互联网信息披露系统相关披露信息，进行披露信息进行日常维护。第十四条各开展互联网保险业务的保险机构不得删除历史形成的披露信息，包括合作机构、保险产品，便于保险消费者进行历史查询。第十五条原则上，各开展互联网保险业务的保险机构应事前披露信息。对于合作期限或销售期限在10个工作日以内的合作机构或保险产品，允许事后披露信息，但不得超过10个工作日。第十六条对本细则实施之后开展互联网保险业务的保险机构，于10个工作日内向中保协申请信息披露。第五章披露的管理与责任第十七条各保险机构互联网保险业务分管领导为信息披露的直接责任人。第十八条各开展互联网保险业务的保险机构应指定专门部门和人员，负责组织和协调保险机构的信息披露，并负责与中保协的工作对接。第十九条信息披露遵循“谁披露，谁负责”的原则。保险产品披露信息的真实性、准确性、完整性和及时性由保险公司全权负责。第二十条如开展互联网保险业务的保险机构未能真实、准确、完整的披露信息，或者披露信息不及时，导致出现侵害保险消费者利益的,按照中保协行业自律相关管理规定处理。造成严重后果的，将上报中国保监会。第二十一条中保协在信息披露专栏可以进行风险揭示，保护保险消费者的合法权益，维护保险行业的长远健康发展。第六章附则第二十二条本细则自2015年10月1日起实施。第二十三条本细则由中国保险行业协会负责解释。扩展阅读：【保险】怎么买，哪个好，手把手教你避开保险的这些"坑"