高一数学【求数列1 2 4 8 16…的通项公式】

高中最基本的数列公式最主要的是解题方法错位相减,构造...有些名字忘了,也有些说不出名字,做多了有自己的方法

高考数列公式包括等差数列公式、等比数列公式及Fibonacci数列。1、等差数列公式等差数列是指一个数列中任意两项之间的差值都相等的数列。其通项公式为：an=a1+(n-1)d，其中an表示第n项，a1表示首项，d表示公差。这个公式可以用来求解等差数列中任意一项的值。同时，等差数列的前n项和公式为：Sn=(n/2)(a1+an)，其中Sn表示前n项的和。2、等比数列公式等比数列是指一个数列中任意两项之间的比值都相等的数列。其通项公式为：an=a1*r^(n-1)，其中an表示第n项，a1表示首项，r表示公比。公式可以用来求解等比数列中任意一项的值。等比数列的前n项和公式为：Sn=(a1*(1-r^n))/(1-r)，其中Sn表示前n项的和。3、Fibonacci数列Fibonacci数列是一个特殊的数列，其前两项为1，从第三项开始，每一项都等于前两项的和。其通项公式为：Fn=Fn-1+Fn-2，其中Fn表示第n项。Fibonacci数列在自然界中广泛存在，具有很多有趣的特性和应用。高考数学备考技巧：1、理清考纲和分值权重仔细研读高考数学考纲，了解每个章节和知识点的重要性和分值权重。重点复习那些重要而容易得分的知识点，同时合理安排时间，确保对整个课程的掌握。2、多做真题和模拟试卷通过多做高考历年真题和模拟试卷，可以熟悉题目类型、提高解题速度和答题技巧。同时，通过分析错题和不熟悉的知识点，有针对性地进行查漏补缺，提高整体水平。3、注重理解和应用高考数学注重对基础知识的理解和运用能力。在备考过程中，不仅要掌握知识点的定义和公式，还要理解其背后的原理和应用。尽量多进行推导和证明题目的过程，培养思维逻辑和解题能力。4、制定合理的学习计划合理分配时间，坚持每日复习。在学习过程中，抓住机会请教老师和同学，解决疑难问题。做好错题整理，及时复习和巩固容易出错的知识点。培养良好的考试习惯，注意时间管理和答题技巧。

等差数列的通项公式为：an=a1+(n-1)d　　或an=am+(n-m)d　　前n项和公式为：Sn=na1+n(n-1)d/2或Sn=(a1+an)n/2　　若m+n=p+q则：存在am+an=ap+aq　　若m+n=2p则：am+an=2ap等比数列等比数列的通项公式是：An=A1×q^（n－1）　　若通项公式变形为an=a1/q*q^n(n∈N*),当q＞0时，则可把an看作自变量n的函数，点(n,an)是曲线y=a1/q*q^x上的一群孤立的点。任意两项am，an的关系为an=am·q^(n-m)等比中项：aq·ap=ar^2，ar则为ap，aq等比中项。

前n项和公式为： Sn=na1+n(n-1)d/2或Sn=n(a1+an)/2等差数列的通项公式为：(1) an=a1+(n-1)d (2)前n项和公式为：Sn=na1+n(n-1)d/2或Sn=n(a1+an)/2以上n均属于正整数从(1)式可以看出，an是n的一次数函(d≠0)或常数函数(d=0)，(n，an)排在一条直线上，由(2)式知，Sn是n的二次函数(d≠0)或一次函数(d=0，a1≠0)，且常数项为0。在等差数列中，等差中项：一般设为Ar，Am+An=2Ar,所以Ar为Am，An的等差中项。

an=a1+（n-1）×dSn=n(a1+an)/2Sn=na1+n(n-1)d/2

有等差数列和等比数列，其中有等差数列公式和求和公式，等比数列求和公式（1）等比数列的通项公式是：若通项公式变形为 (n∈N*),当q>0时，则可把 看作自变量n的函数，点(n, )是曲线 上的一群孤立的点。（2) 任意两项 ， 的关系为（3）从等比数列的定义、通项公式、前n项和公式可以推出： ，k∈{1,2,…,n}（4）等比中项：当r满足p+q=2r时，那么则有 ，即 为 与 的等比中项。(5) 等比求和：①当q≠1时， 或②当q=1时，记，则有另外，一个各项均为正数的等比数列各项取同底数数后构成一个等差数列；反之，以任一个正数C为底，用一个等差数列的各项做指数构造幂Can，则是等比数列。在这个意义下，我们说：一个正项等比数列与等差数列是“同构”的。等差数列公式：an=a1+(n-1)d，（n为正整数）a1为首项，an为第n项的通项公式，d为公差。前n项和公式为：Sn=na1+n(n-1)d/2，（n为正整数）Sn=n(a1+an)/2，（n为正整数）公差d=(an-a1)/（n-1），（n为正整数）若n、m、p、q均为正整数，若m+n=p+q时，则：存在am+an=ap+aq若m+n=2p时，则：am+an=2ap若A、B、C均为正整数，B为中项，B=（A+C)/2也可推导得Sn=na1+nd(n-1)/2如还有相关问题，可以加入格物教育qq群去相关提问，格物教育专为您解答数理化相关习题问题

数列和公式的详解如下：一、数列数列（sequence of number）是以正整数集（或它的有限子集）为定义域的函数，是一列有序的数。数列中的每一个数都叫做这个数列的项。排在第一位的数称为这个数列的第1项（通常也叫做首项），排在第二位的数称为这个数列的第2项??排在第n位的数称为这个数列的第n项，通常用an表示。二、数列公式如果一个数列从第2项起，每一项与它的前一项的比等于同一个常数，这个数列就叫做等比数列。这个常数叫做等比数列的公比，公比通常用字母q表示。1、等比数列的通项公式是：An=A1×q^（n－1）。若通项公式变形为an=a1/q*q^n（n∈N*），当q>0时，则可把an看作自变量n的函数，点（n，an）是曲线y=a1/q*q^x上的一群孤立的点。2、任意两项am，an的关系为 =am·q^（n-m）。3、从等比数列的定义、通项公式、前n项和公式可以推出： a1·an=a2·an-1=a3·an-2=?=ak·an-k+1，k∈{1,2,?,n}。4、等比中项：aq·ap=ar^2，ar则为ap，aq等比中项。记πn=a1·a2?an，则有π2n-1=（an）2n-1，π2n+1=（an+1）2n+1。另外，一个各项均为正数的等比数列各项取同底数数后构成一个等差数列；反之，以任一个正数C为底，用一个等差数列的各项做指数构造幂Can，则是等比数列。在这个意义下，我们说：一个正项等比数列与等差数列是“同构”的。

解答：设原数列首项为a，公差为d， 原数列依次为a，a+d，a+2d，a+3d，.............，a+2nd奇数项为：a，a+2d，a+4d，.............，a+2nd奇数项和：S奇 = [a + (a+2nd)](n+1)/2 = (a+nd)(n+1)偶数项为：a+d，a+3d，a+5d，.............，a+(2n-1)d偶数项和：S偶 = [(a+d) + (a+2nd-d)]n/2 = (a+nd)nS奇/S偶 = (n+1)/n 说明：本题只需用到等差数列求和公式：(首项+尾项)×项数÷2

数列的递进公式，如下所示：数列的递推公式=n/n+1。如果一个数列的第n项an与该数列的其他一项或多项之间存在对应关系的，这个关系就称为该数列的递推公式。例如斐波纳契数列的递推公式为 an=an-1+an-2。等差数列递推公式：an=d(n-1)+a（d为公差，a为首项）。等比数列递推公式：bn=q(n-1)*b （q为公比 b为首项）。由递推公式写出数列的方法：1. 根据递推公式写出数列的前几项，依次代入计算即可。2.若知道的是末项，通常将所给公式整理成用后面的项表示前面的项的形式。数列的含义：数列是以正整数集或它的有限子集为定义域的函数，是一列有序的数。数列中的每一个数都叫做这个数列的项。排在第一位的数称为这个数列的第1项，通常也叫做首项，排在第二位的数称为这个数列的第2项，以此类推，排在第n位的数称为这个数列的第n项，通常用an表示。

高中数学数列知识点：等差数列公式等差数列的通项公式为：an=a1+(n-1)d或an=am+(n-m)d，前n项和公式为：Sn=na1+[n(n-1)/2] d或sn=(a1+an)n/2，若m+n=2p则：am+an=2ap，以上n均为正整数。文字翻译第n项的值=首项+(项数-1)*公差；前n项的和=(首项+末项)*项数/2；公差=后项-前项；等比数列公式：等比数列求和公式(1) 等比数列：a (n+1)/an=q (n∈N)。(2) 通项公式：an=a1×q^(n-1); 推广式：an=am×q^(n-m);(3) 求和公式：Sn=n×a1 (q=1) Sn=a1(1-q^n)/(1-q) =(a1-an×q)/(1-q) (q≠1) (q为公比，n为项数)(4)性质：①若 m、n、p、q∈N，且m+n=p+q，则am×an=ap×aq;②在等比数列中，依次每 k项之和仍成等比数列。③若m、n、q∈N，且m+n=2q，则am×an=aq^2(5)"G是a、b的等比中项""G^2=ab(G ≠ 0)"。(6)在等比数列中，首项a1与公比q都不为零. 注意：上述公式中an表示等比数列的第n项。等比数列求和公式推导： Sn=a1+a2+a3+...+an(公比为q) q*Sn=a1*q+a2*q+a3*q+...+an*q =a2+a3+a4+...+a(n+1) Sn-q*Sn=a1-a(n+1) (1-q)Sn=a1-a1*q^n Sn=(a1-a1*q^n)/(1-q) Sn=(a1-an*q)/(1-q) Sn=a1(1-q^n)/(1-q) Sn=k*(1-q^n)~y=k*(1-a^x)。

数列的递推公式=n/n+1。如果一个数列的第n项an与该数列的其他一项或多项之间存在对应关系的，这个关系就称为该数列的递推公式。例如斐波纳契数列的递推公式为an=an-1+an-2。数列是以正整数集或它的有限子集为定义域的函数，是一列有序的数。数列中的每一个数都叫做这个数列的项。排在第一位的数称为这个数列的第1项，通常也叫做首项，排在第二位的数称为这个数列的第2项，以此类推，排在第n位的数称为这个数列的第n项，通常用an表示。

公式：第n项=首项+（项数-1）*公差项数=（末项-首项）/公差+1公差=（末项-首项）/（项数-1）拓展资料等差数列是常见数列的一种，如果一个数列从第二项起，每一项与它的前一项的差等于同一个常数，这个数列就叫做等差数列，而这个常数叫做等差数列的公差，公差常用字母d表示。通项公式为：an=a1+(n-1)*d。首项a1=1，公差d=2。通项公式推导：a2-a1=d;a3-a2=d;a4-a3=d……an-a(n-1)=d,将上述式子左右分别相加，得出an-a1=(n-1)*d→an=a1+(n-1)*d。前n项和公式为：Sn=a1*n+[n*(n-1)*d]/2Sn=[n*(a1+an)]/2Sn=d/2*n2+（a1-d/2）*n注：以上n均属于正整数。

东北民歌《摇篮曲》原唱是高茹。高茹被誉为二人转艺术大师，是著名二人转表演艺术家，二人转教育家，二人转音乐家，二人转理论家。东北民歌演唱艺术家，首批国家高级讲师，国家尖子演员，吉林省戏曲学校地方戏科主任，吉林艺术学院高茹二人转艺术学校校长，吉林艺术学院客座教授，中国曲艺家协会会员。中国曲艺家协会吉林分会理事。吉林省二人转艺术家协会理事。歌曲介绍：《摇篮曲》是东北地区广泛流传的一首东北民歌，也称“悠孩子调”，是家喻户晓的音乐作品。高茹对郑建春老师创作的《摇篮曲》进行二度创作，在唱腔上做了较大调整，大量运用气声和哼鸣（鼻音），较多的运用润腔。高茹老师还特别注重吐字归音，在她演绎的《摇篮曲》中，对字符的前尾音、后尾音以及中间的颤音格外重视。经过高茹老师重新编配、演绎的《摇篮曲》不仅更加符合音乐规律，而且抒发的感情更易于人们接受，成为影响几代人的优秀音乐作品。

以下为几个廉政的故事：子罕以廉为宝：春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。有人得到一块宝玉，请人鉴定后拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：“您以宝石为宝，而我以不贪为宝。如果我接受了您 的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物。倒不如我们各有其宝呢？“ 此为子罕把廉政当宝物。明朝嘉兴知府杨继宗清廉自守：一次，一名太监经过这里，向他索要贿赂，他打开府库，说：“钱都在这儿，随你来拿，不过你要给我领取库金的官府印券。”太监怏怏走了，回京后，在明英宗面前中伤他。英宗问道：“你说的莫非是不私一钱的太守杨继宗吗？”太监听后，再也不敢说杨继宗的坏话了。清乾隆进士王杰为人清正廉洁：当时和坤在朝中专权，大臣都不取得罪他。惟王杰每每与其据理力争。有一次，议政完毕，和坤有意戏弄王杰，拉着他的手说：“好白嫩的手啊！”王杰正颜厉色地回答道：“王杰手虽好，但不能要钱耳！”和坤羞愧而去。

第一章　总　　则第一条　为了规范不动产登记行为，方便人民群众办理不动产登记，保护权利人合法权益，根据《中华人民共和国物权法》和国务院《不动产登记暂行条例》等有关法律、法规，结合我省实际，制定本办法。第二条　本办法适用于本省行政区域内不动产登记。　　本办法所称不动产登记，是指不动产登记机构依法将不动产权利归属和其他法定事项记载于不动产登记簿的行为，包括不动产首次登记、变更登记、转移登记、注销登记、更正登记、异议登记、预告登记、查封登记等。第三条　本省实行不动产统一登记制度。　　下列不动产权利，依照国家和本省有关规定办理登记：　　（一）集体土地所有权；　　（二）房屋等建筑物、构筑物所有权；　　（三）森林、林木所有权；　　（四）耕地、林地、草地等土地承包经营权；　　（五）建设用地使用权；　　（六）宅基地使用权；　　（七）海域使用权、无居民海岛使用权；　　（八）地役权；　　（九）抵押权；　　（十）法律规定需要登记的其他不动产权利。第四条　省、市、县（含县级市、区，下同）国土资源主管部门为本行政区域内不动产登记机构，负责不动产登记工作，并接受上级不动产登记主管部门的指导、监督。　　住房城乡建设、农业、林业、海洋渔业等行政管理部门，应当按照职责分工，协同不动产登记机构做好不动产登记工作。第五条　不动产登记由不动产所在地的县不动产登记机构办理；市人民政府可以确定本级不动产登记机构统一办理所属各区的不动产登记。　　跨县行政区域的不动产登记，由所跨县行政区域的不动产登记机构分别办理。不能分别办理的，由所跨县行政区域的不动产登记机构协商办理；协商不成的，由共同的上一级人民政府不动产登记主管部门指定办理。　　协商办理或者接受指定办理跨县行政区域不动产登记的，应当在登记完毕后将不动产登记簿记载的不动产权利人以及不动产坐落、界址、面积、用途、权利类型等登记结果告知不动产所跨区域的其他不动产登记机构。　　省政府批准项目用海、用岛不动产登记，由省国土资源厅会同有关部门规定。第二章　登记程序第六条　不动产以不动产单元为基本单位进行登记。不动产单元具有唯一编码。　　房屋等建筑物、构筑物和森林、林木等定着物应当与其所依附的土地、海域一并登记。第七条　不动产登记机构应当按照国土资源部的规定设立统一的不动产登记簿。　　不动产登记簿以宗地或者宗海为单位编成，一宗地或者一宗海范围内的全部不动产单元编入一个不动产登记簿。　　不动产登记机构应当配备专门的不动产登记电子存储设施，采取信息网络安全防护措施，保证电子数据安全。　　任何单位和个人不得擅自复制或者篡改不动产登记簿信息。第八条　不动产登记应当依照当事人的申请进行，法律、法规、规章另有规定的除外；当事人或者其代理人应当到不动产登记机构办公场所依法申请不动产登记，不动产登记机构将申请登记事项记载于不动产登记簿前，申请人可以撤回登记申请。第九条　代理申请不动产登记的，代理人应当向不动产登记机构提供被代理人签字或者盖章的授权委托书。　　自然人处分不动产，委托代理人申请登记的，应当与代理人共同到不动产登记机构现场签订授权委托书，但授权委托书经公证的除外。　　无民事行为能力人、限制民事行为能力人申请不动产登记的，应当依法由其监护人代为申请。　　境外申请人委托他人办理处分不动产登记的，其授权委托书应当按照国家有关规定办理认证或者公证。第十条　因买卖、设定抵押权等申请不动产登记的，应当由当事人双方共同申请。　　申请共有不动产登记的，应当由全体共有人共同申请。　　处分共有不动产申请登记的，应当经占份额三分之二以上的按份共有人或者全体共同共有人共同申请，但共有人另有约定的除外。按份共有人转让其享有的不动产份额，应当与受让人共同申请转移登记。　　法律、行政法规规定可以由当事人单方申请的，当事人可以单方申请。第十一条　有下列情形之一的，不动产登记机构直接办理不动产登记：　　（一）人民法院持生效法律文书和协助执行通知书要求不动产登记机构办理登记的；　　（二）人民检察院、公安机关依据法律规定持协助查封通知书要求办理查封登记的；　　（三）人民政府依法做出征收或者收回不动产权利决定生效后，要求不动产登记机构办理注销登记的；　　（四）法律、行政法规规定的其他情形。　　不动产登记机构认为登记事项存在异议的，应当依法向有关机关提出审查建议。

当地就业去向 是外来还是外流生活必需品来源和物价是否稳定当地有何特殊资源或特色产业 是否得到有效开发利用如果是作为县市级领导 内政方面只需要关注这三点 自古以来皆是如此

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初次登记、变更登记和转移登记。不动产登记程序的具体内容：1、初次登记程序，初次登记是指对尚未登记过的不动产进行首次登记的程序。主要内容包括：办理公证手续；提交登记资料，如不动产权属证明、房地产开发资质证明、土地使用证或土地出让合同、规划许可证或建设工程规划许可证、建设工程施工许可证等；由不动产登记机构审核和认证登记资料；制发新的不动产登记证书。2、变更登记程序，变更登记是指对已经登记过的不动产权利进行变更登记的活动。主要内容包括：办理合同公证，提供相关合同公证材料；提交变更登记申请书、权属证明、合同公证证书及变更的权利证明材料，由不动产登记机构审核和认证登记资料；制发新的变更登记证书。3、转移登记程序，转移登记是指对已经登记过的不动产进行所有权转移的活动。主要内容包括：办理合同公证；通过交换合同及公证，被转移人转让不动产的产权及相关权益；提交转移登记申请书、权属证明、公证证明材料、房屋及土地原始权属证明、不动产产权登记簿等，由不动产登记机构审核和认证登记资料；制发新的转移登记证书。综上所述，不动产登记程序可以分为三类：初次登记、变更登记和转移登记。【法律依据】：《不动产登记暂行条例》第三条不动产首次登记、变更登记、转移登记、注销登记、更正登记、异议登记、预告登记、查封登记等，适用本条例。第四条 国家实行不动产统一登记制度。不动产登记遵循严格管理、稳定连续、方便群众的原则。不动产权利人已经依法享有的不动产权利，不因登记机构和登记程序的改变而受到影响。

于谦 朝廷招于谦进京议事。按照往常的规矩，地方官员进京，得给京里的宦官和大臣带上礼物，好让他们在皇上面前说些好话，这对地方官以后的升迁与否有很大的关系。于谦每次入朝，都是“空囊以入”，一点礼物都不带，使那些宦官和大臣们大失所望。这次，于谦身边的人又劝他了：“你虽然不愿送金，可至少也得带带点土产去尽尽人情啊！” 于谦哈哈大笑，举起两只袖子说：“我只是‘清风两袖朝天去。” 卢怀慎 唐朝的宰相卢怀慎清正廉洁，不搜刮钱财，他的住宅和家里的陈设用具都非常简陋。他当官以后，身份高贵，妻子和儿女仍免不了经常挨饿受冻，但是他对待亲戚朋友却非常大方。 他在东都（洛阳）担当负责选拔官吏的重要公务，可是随身的行李只是一只布口袋。他担任黄门监兼吏部尚书期间，病了很长时间。宋璟和卢从愿经常去探望他。卢怀慎躺在一张薄薄的破竹席上，门上连个门帘也没有，遇到刮风下雨，只好用席子遮挡。卢怀慎平素很器重宋璟和卢从愿，看到他们俩来了，心里非常高兴，留他们呆了很长时间，并叫家里人准备饭菜，端上来的只有两瓦盆蒸豆和几根青菜，此外什么也没有。卢怀慎握着宋璟和卢从愿两个人的手说：“你们两个人一定会当官治理国家，皇帝寻求人才和治理国家的策略很急迫。但是统治的时间长了，皇帝身边的大臣就会有所懈怠，这时就会有小人乘机接近讨好皇帝，你们两个人一定要记住。”过了没几天，卢怀慎就死了，他在病危的时候，曾经写了一个报告，向皇帝推荐宋璟、卢从愿、李杰和李朝隐。皇帝看了报告，对他更加惋惜。 安葬卢怀慎的时候，因为他平时没有积蓄，所以只好叫一个老仆人做了一锅粥给帮助办理丧事的人吃。玄宗皇帝到城南打猎，来到一片破旧的房舍之间，有一户人家简陋的院子里，似乎正在举行什么仪式，便派人骑马去询问，那人回来报告说：“那里在举行卢怀慎死亡两周年的祭礼，正在吃斋饭。”玄宗于是赏赐细绢帛，并因此停止了打猎。 另外人们传说：卢怀慎去世时，他的夫人崔氏不让女儿哭喊，对他说：“你们的父亲没死，我知道。你父亲清正廉洁，不争名利，谦虚退让，各地赠送的东西，他一点也不肯接受。他与张说同时当宰相，如今张说收受的钱物堆积如山，人还活着，而奢侈和勤俭的报应怎么会是虚假的呢？”到了夜间，卢怀慎又活了，左右的人将夫人的话告诉了他，卢怀慎说：“道理不一样，阴间冥司有三十座火炉，日夜用烧烤的酷刑来惩罚发不义横财的人，而没有一座是为我准备的，我在阴间的罪过已经免除了。”说完又死了。 周恩来 总理的廉洁从政深入人心，不是表面的，是实实在在的。70年代初，素有“苦甲天下”的甘肃定西连续20多个月没有下过一场透雨，许多群众不仅缺衣少食，连饮水都十分困难。在中央召开的工作会议上，来自甘肃的宋平同志汇报了定西的灾情。周总理听完汇报，神色十分严峻。他说，要想尽一切办法把群众组织起来，发展生产，增加收入，改变面貌。后来，中央工作会议召开全体会议，周总理在大会上心情沉重地说：“我听到了甘肃中部地区群众生活困难的情况，心里难过，很不安。解放20多年了，那里的群众生活还这样困难，我作为国务院总理，工作是失职的，对不起那里的人民。”会后不久，总理便派工作组到甘肃，带去粮食、棉衣、棉被等救灾物资。若干年后，当人们看到定西群众仍穿着当年总理亲自布置发放的棉军衣时，无不感慨万千。 周总理的廉洁是无比的威严，他的影响力是当今无人能比的。当年在国务院会议厅入口处，有一块镌刻着“艰苦朴素”四个大字的木屏风，这是总理身体力行的工作作风的写照。在国务院的会上，人们不止一次地听到总理拒绝装修会议厅的建议，总理说：“只要我当总理，会议厅就不准装修。”1959年，在大跃进的气氛下，水利部未经报告请示，在密云水库附近兴建一座水利建设成就展览馆。有一天，在西花厅开会，总理突然转过头向水利部副部长钱正英说：“钱正英，贺老总告诉我，你们在密云水库那里修建一个相当高级的楼，有没有这回事？”钱答：“有，是一座水利展览馆。”总理沉默了一会儿，摇摇头，轻声地说了一句：“没有想到你们也会办这种事。”钱听了羞愧得无地自容，心里像刀割一样难受。如果按现在某些干部的想法，总理既未严厉批评，又未责成处理，既无纪委处分的威慑，更无丢官的危险，完全可以蒙混过关。但在周总理伟大人格的感召下，钱回部后，立即在党组会上作了传达。水利部党组随即决定：将这座价值400多万元的建筑，无偿转让给第一机械工业部一个研究所，并向中央写了一个深刻检查的报告。 1960年，中央根据“调整、巩固、充实、提高”的方针，成立了精减领导小组，精减多余职工。为了安排好被精减职工的生活，周总理绞尽了脑汁。在一篇关于精减的文件草稿中，总理在“对被精减人员一定要负责到底”一句话前边，亲笔加上“党政领导机关”几个字，重点强调领导机关的责任。在文件草稿中讲到精减职工的安置办法时，他又加了一段话，强调“对于一切精减下来的职工，都要采取各种补助和帮助的办法妥善安置”。在他的关怀督促下，全国2000多万精减人员的安置和生活问题大都得到了妥善解决，没有发生大的问题。 1962年初，中央召开扩大会议（又称七千人大会）。大会期间，周总理参加福建省的小组讨论会。当听到下边的同志反映强迫命令、浮夸、讲假话等坏作风给工作和党群关系造成的危害时，他心情十分沉重地说了一段切中时蔽、感人肺腑的话。他说：“这几年来，党风不纯，产生了浮夸和说假话现象。我们要提倡说真话。怎样才能做到这一点呢？要大家讲真话，首先要领导喜欢听真话，反对说假话。大家都说假话，看领导的颜色说话，那不就同旧社会的官场习气一样了吗？……你们说假话当然不对，但更重要的是我们压你们。”接着，总理又强调指出，要提倡鼓真劲，做实事，收实效。”。他说：“说真话，鼓真劲，做实事，收实效。这四句归纳起来就是实是求是。” 周总理的饮食清淡，每餐一荤一素，吃剩的饭菜，要留到下餐再吃，从不浪费一米，一片菜叶。国务院经常召开国务会议，会议过午还不能结束，食堂便做出工作餐。总理规定工作餐标准是“四菜一汤”，饭后每人交钱交饭菜票，谁也不准例外。总理吃完饭，总会夹起一片菜叶把碗底一抹，把饭汤吃干净，最后才把菜叶吃掉。吃饭时，偶尔掉在桌上一颗饭粒，马上拾起来吃掉。有人对他如此节俭感到不解，总理说：“这比人民群众吃得好多了！”三年困难时期，总理和全国人民同甘共苦，带头不吃猪肉、鸡蛋，不吃稻米饭。一次，炊事员对他说：“你这么大年纪了，工作起来没黑天白日的，又吃不多，不要吃粗粮了！”总理说：“不，一定要吃，吃着它，就不会忘记过去，就不会忘记人民哪！” 周总理去世时,联合国为此降半旗致哀.有些国家大使不理解,质问联合国主席,为何中国总理享有这中荣誉.而许多国家总统都无法享受.主席回答到:"周恩来身为十几亿人口的总理,操劳一生.无儿无女,在全世界所有银行没存自己一分钱.若你们哪个国家的总统或总理也能做到这点,待去世时.联合国也为他降半旗."这可是空前绝后的.总理光明磊落的人格魅力社任何人无法比拟的.

团委书记是中国共产主义青年团的各级委员会书记的简称，是共产主义青年团的各级委员会的主要负责人即一把手

世界文化遗产名录，“花山岩画”位于我国哪个省？ 1.广西 2.广东 正确答案：广西 花山岩画地处广西崇左市左江及其支流明江流域，与其依存的山体、河流、台地共同构成壮丽的左江花山岩画文化景观。 花山岩画是左江流域岩画群的代表，也是目前为止中国发现的单体最大、内容最丰富、保存最完好的一处岩画。位于宁明县城中镇耀达村明江西岸，是战国至东汉时期岭南左江流域壮族先民骆越人巫术活动遗留下来的遗迹、国内外著名的古代涂绘类岩画点，至今己有1800—2500年的历史，以规模宏大，场面壮观，图像众多，成为广西左江流域岩画的典型代表而闻名于世。

怪诞不经什么意思？怪诞不经怎么读？ 参考答案： 拼音：guài dàn bù jīng，简 拼：gdbj 成语解释：怪诞：离奇古怪；不经：不合常理。指言语奇怪荒唐，不合常理。 成语出处：明·瞿佑《剪灯新话·听经猿记》：“乌公以为诗虽奇妙，而怪诞不经，不许。” 成语例句：不然，何所论之怪诞不经，独不虑旁观者之闵笑也？ 繁体写法：恠诞不经 注音：ㄍㄨㄞˋ ㄉㄢˋ ㄅㄨˋ ㄐㄧㄥ 怪诞不经的近义词：荒谬绝伦 谓荒唐错误到无可比拟的地步。 毛** 《新民主主义论》九：“因为**党的最低纲领和三民主义的政治原则 成语语法：联合式；作定语、补语；指言语奇怪荒唐 常用程度：常用成语 感情*色彩：中性成语 成语结构：联合式成语 产生年代：古代成语 英语翻译：weird and uncanny <ridiculous; unbelievable; outrageous> 日语翻译：荒唐无稽である 其他翻译：<德>grotesk <absurd><法>étrange et inouǐ <invraisemblable>

日前，教育部印发《小学生守则(2015年修订)》。新版《守则》共9条，282字，涵盖学生德智体美劳全面发展的基本要求。新版《守则》保留了2004年守则中仍具时代价值、体现中华传统美德、应长期坚持的内容，如热爱祖国、热爱人民、热爱中国共产党、诚实守信、珍爱生命等。中小学生守则：一、热爱祖国，热爱人民，热爱中国共产党。二、遵守法律法规，增强法律意识。遵守校规校纪，遵守社会公德。三、热爱科学，努力学习，勤思好问，乐于探究，积极参加社会实践和有益的活动。四、珍爱生命，注意安全，锻炼身体，讲究卫生。五、自尊自爱，自信自强，生活习惯文明健康。六、积极参加劳动，勤俭朴素，自己能做的事自己做。七、孝敬父母，尊敬师长，礼貌待人。八、热爱集体，团结同学，互相帮助，关心他人。九、诚实守信，言行一致，知错就改，有责任心。十、热爱大自然，爱护生活环境。扩展资料意义：1、《中小学生守则》集中体现了对中小学生思想品德和日常行为的基本要求，对学生树立正确的理想信念，养成良好行为习惯，促进身心健 康发展起着重要作用。2、《中小学生守则》对中小学生良好行为习惯的养成，以及学校形成良好的校风、学风、教风等都起到了重要作用。是教育系统加强青少年学生思想道德建设的一项重要措施。其他国家的小学生守则一、加拿大1、互相尊重，尊重自己，尊重学校和学校财产。2、出色完成我们要做到的和应该做到的。3、接受自己也接受别人。4、互相关心及在乎别人的感受。5、在别人需要时帮助别人。二、德国1、总是称呼老师的尊姓。2、铃响后，进入教室。3、要有10小时的睡眠，以保证精力充沛。4、上课时，不要和同学说话，有事可举手，可以坐着和老师讲话。5、当老师提问时，知道答案的应该举手。6、如果你听课有困难，可以约见老师帮助。7、缺席时，向老师索要资料和请教。8、如果因紧急事情，事先告诉你的老师并索取耽误的功课。9、所有作业必须是你自己完成的。10、做完作业后，按照第二天的课程要将书包整理好。11、考试不许作弊。12、如若生病和其他原因不能到校，请电话通知学校的秘书，之后出示家长的请假条。参考资料来源：百度百科-中小学生守则

东北民歌《摇篮曲》原唱是高茹。高茹被誉为二人转艺术大师，是著名二人转表演艺术家，二人转教育家，二人转音乐家，二人转理论家。东北民歌演唱艺术家，首批国家高级讲师，国家尖子演员，吉林省戏曲学校地方戏科主任，吉林艺术学院高茹二人转艺术学校校长，吉林艺术学院客座教授，中国曲艺家协会会员。中国曲艺家协会吉林分会理事。吉林省二人转艺术家协会理事。歌曲介绍：《摇篮曲》是东北地区广泛流传的一首东北民歌，也称“悠孩子调”，是家喻户晓的音乐作品。高茹对郑建春老师创作的《摇篮曲》进行二度创作，在唱腔上做了较大调整，大量运用气声和哼鸣（鼻音），较多的运用润腔。高茹老师还特别注重吐字归音，在她演绎的《摇篮曲》中，对字符的前尾音、后尾音以及中间的颤音格外重视。经过高茹老师重新编配、演绎的《摇篮曲》不仅更加符合音乐规律，而且抒发的感情更易于人们接受，成为影响几代人的优秀音乐作品。

问题1：有房屋所有权证无国有土地使用证？有合法土地权属来源的可办理不动产登记：《通知》明确，当这类人员申请办理不动产登记的，国土资源部门应查核土地权属管理资料。 对有合法土地权属来源的，依法受理并办理不动产登记;对于历史原因导致权属来源材料不符合不动产登记要求的，应根据取得土地使用权时的相关政策予以认定。 在合法宗地上建造的房屋，其房屋所有权已多次转移并取得房屋所有权证，但没有同步办理国有土地使用证的； 当事人提交房屋所有权证和原权利人国有土地使用证申请登记的，国土资源部门在核实房地权属来源等有关材料，依法公告并注销原国有土地使用证后，办理权利主体一致的不动产登记。 相反，如果是没有合法土地权属来源的国有建设用地上建造的房屋，当事人申请不动产登记的，国土资源部门应暂缓办理。 所在地人民政府应组织相关部门依法作出处理，国土资源部门凭有关部门出具的依法进行处理的证明材料办理登记。《通知》明确规定，不得为“小产权房”办理不动产登记。 问题2：划拨土地上房改房、经适房、集资房？在补缴土地出让价款后按出让土地性质办理；由于历史原因，长沙市国有划拨土地使用权上建起了多种产权性质房屋； 如房改房、集资房、经济适用住房等，并进入二手房市场流通起来。这类房屋究竟能不能办理不动产登记？ 《通知》规定，对于符合上市交易条件，且土地性质为划拨用地的房改房、经济适用住房、集资房等不动产，可以在补缴土地出让价款后； 按出让土地性质办理不动产登记。这类土地使用权的处置方式和土地出让价款缴纳标准，由当地政府依据有关法律法规作出具体规定。 划拨土地上的房改房、经济适用住房、集资房与其他办公用房、工业用房共有宗地，需办理宗地分宗和土地分户登记的； 宗地权利人或宗地使用管理单位应积极配合，做好宗地分割和国有建设用地使用权转移登记工作。 《通知》明确，划拨土地上的不动产可以依照《物权法》等规定直接办理抵押登记，但抵押权实现时，须按照《担保法》相关规定执行。 问题3：已抵押国有建设用地上的不动产登记？可申请国有建设用地使用权及在建建筑物抵押权登记；《通知》规定，对国有建设用地使用权已抵押的； 同一权利人可以申请国有建设用地使用权及在建建筑物抵押权登记。对已办理国有建设用地使用权抵押登记或国有建设用地使用权及在建建筑物抵押登记的商品房； 在申请办理预购商品房预告登记或商品房转移登记时，需先解除该房屋对应的在建建筑物及其所占用范围内国有建设用地使用权的抵押。 不动产统一登记前，当事人购买已抵押国有建设用地上的房屋并取得房屋所有权证，现申请办理不动产登记时土地仍处于抵押状态的； 国土资源部门应依法办理，并在不动产登记簿和不动产权属证书上注明土地抵押状况。 对历史形成的违反《物权法》《担保法》等法律法规以土地等不动产设立抵押融资的，有关市州、县市区人民政府要成立专门工作班子； 采取清偿、置换、完善手续等方式妥善处理，国土资源部门依据当地人民政府处置意见依法办理不动产变更、注销等登记。 问题4：不动产行政监管与登记的职责关系？坚持一体登记原则，防止出现房地主体不一致情形；《通知》要求，将依法处理不动产登记中发现的违反土地管理、规划管理等违法行为。 对于房地产开发过程中存在违反规划条件、违反土地出让合同、超用地红线、超容积率的不动产，应在有关部门查处整改到位后，凭有关证明文件依法办理不动产登记。 《通知》规定，要依法做好商品房预售许可与不动产登记的衔接。对新建商品房办理预告登记、首次登记时，必须坚持一体登记原则，防止出现新的房地主体不一致情形。 住房城乡建设(房产管理)部门在办理商品房预售许可时，应依法审查土地权属来源状况，对土地权利来源不明或存在改变规划用途、超规划红线等违法行为的，不得核发商品房预售许可证。 开发企业申请预购商品房预告登记时，应提交已经房产管理部门和土地管理部门备案的商品房预售合同，确保形成房地一体的唯一的不动产单元号。 依法按照土地、房屋批准用途开展不动产登记。不动产统一登记前，房屋所有权证和国有土地使用证记载的房屋用途和土地用途不一致的； 当事人申请不动产登记时，继续分别按照原记载的房屋、土地用途进行登记，未经依法批准不得改变已登记的不动产用途。 问题5：资料移交和登记信息共享问题？年底前完成历史数据整理并汇交至国家平台；目前各级不动产登记部门正积极推进资料移交和登记信息共享工作。 《通知》要求，各地要依法完整移交登记资料，确保不动产统一登记制度顺利实施。 同时，各级人民政府要对现有土地、房屋、林地、草原等登记信息进行规范化整理，建设统一、规范的不动产登记数据库； 确保在2017年年底前完成历史登记数据的整理并汇交至国家不动产登记信息管理基础平台。各级各有关部门不能因为补充完善历史登记信息和登记数据整合，加重群众负担。 《通知》要求，各级各有关部门要加强对不动产登记工作的组织领导，加强协作配合，按照依法、规范、便民的要求，优化不动产登记业务流程，提高办事效率。 要加强对不动产登记队伍的教育、培训和管理，提高政策理论水平和业务能力，改进工作作风，不断提高不动产登记服务质量和水平。 根据“不变不换”的原则，只要不动产权没有变更和交易，就不用换新的《不动产权证书》，旧证可以长期使用，旧证和新证并行不悖，所以市民无需扎堆前往不动产登记中心办理换证业务。 【法律依据】《物权法》第十四条规定，不动产物权的设立、变更、转让和消灭，依照法律规定应当登记的，自记载于不动产登记簿时发生效力。<br />

一、什么是用事实说话?用事实说话是新闻写作最基本的原则.所谓用事实说话,就是通过报道事实向受众阐明某中思想和观点,新闻报道必须反映客观事物的原貌.二、新闻写作对真实性的要求.1.真实性的含义2.新闻写作对真实性的浅层要求——新闻报道的具体事实必须真实准确.3.新闻写作对真实性的深层要求——新闻报道的整体概括与分析要符合客观实际.三、怎样做到用事实说话?新闻报道失实的原因：1.体制性失实.指因某种价值观对新闻报道发生强烈作用时而造成的新闻失实.2.经济性失实.指由于金钱等经济利益对新闻报道发生强烈作用时所造成的新闻失实.3.故意失实.指媒体或新闻报道者事先明知报道内容不符合客观事实,具有虚假成份,但却出于种种主客观因素的制约和影响,而有意为之所导致的新闻报道失实.4.非故意失实.也称业务性失实,指新闻报道者并无故意造成失实报道的动机,而是由于种种主客观条件的限制或影响,未能按照客观事实的本来面目如实做出报道所导致的新闻失实.那么,新闻写作如何避免失实?1.在确定主题和选择报道角度时要坚持独立思考.2.在谋篇布局时要避免片面性.3.在写情节细节时严禁想当然.4.培养质疑意识,注意核对引用资料.

分类: 地区 >> 广西 解析: 广西十八怪 1、绣球最大马最矮 2、男女恋爱摆歌台 3、大年初一祭蚂拐 4、百岁寿星能打柴 5、草帽盖着地一块 6、稻谷种到云天外 7、不叫南海叫北海 8、海边红树也怀胎 9、象鼻饮水山叠彩 10、米粉吃出三大派 11、粽粑大得像猪崽 12、石头当成宝贝卖 13、礼品店里卖棺材 14、满街都是一脚踹 15、山在城里楼在外 16、乐业天坑成群摆 17、千年铜鼓敲不坏 18、花山壁画好难猜

1 日版与韩版之间存在一些差异，这包括品牌、风格、文化背景、消费习惯等方面。2 这些差异主要源于两个国家不同的历史、文化和社会背景，影响了消费者的消费决策和偏好。3 此外，随着全球化进程的加速，两国之间的差异正在逐渐消失，未来可能会出现更多的相似之处。

我觉得这是一种主动承认错误的举动，但是这种错误却是无可原谅的，所以让人觉得这名男子特别的可恶。

。按照目的来划分，可分为描述型和解释型研究

新闻通稿写作格式新闻通稿一般是党委政府或社会团体举办的重大活动、发生重大事故或灾难时为了引导舆论、统一宣传口径、控制不良信息由新闻通讯社或新闻秘书、党政宣传部门拟发的统一稿件，这就叫做通稿。新闻通稿可以说是“特殊时期”对“特殊事情”进行“特殊新闻控制”的产物和工具。从这方面来说，新闻通稿是“炮制”的；严格意义上说，新闻通稿并不是新闻稿，而是“官八股”。因为新闻通稿里面的新闻点已经很少，而且价值不高，甚至有很大可能是虚假的。所以，读者、观众等新闻受众其实是不喜欢新闻通稿型的新闻报道的。新闻通稿怎么写？下面就简单谈谈新闻通稿的写法。新闻通稿的写法有其特殊性。新闻通稿格式一般有固定模式，即：先是写一小段导语，简明道出新闻事实，但是不把事情说完。然后是正文部分，写事情的过程，完全用白描手法和正面叙述（描述），不能赋予太多感情色彩。最后一段结语一般留个尾巴，如“事件原因仍在调查中。”新闻通稿的写法有技巧性。一、尽量公文式。不要写成天花乱坠的美文。二、体现新闻通稿“真正主人”的意志。新闻通稿“真正主人”指要求发通稿的机构或个人，如政府、企业或集团老板等等。三、新闻通稿尽量做到没有细节，如需细节必须征得“主人”同意并有需要达到的目的。四、新闻通稿要尽量笼统、模糊。可以多一点空话、套话、官话。上述新闻通稿的写法，很多人会反对，并可能提出截然相反的新闻通稿写法。但是记者网编辑认为，在现实中、在具体实

措施费包括施工技术方面和施工组织方面两方面内容。施工技术方面1、大型机械设备进出场及安拆费。2、混凝土、钢筋混凝土模板及支架费。3、脚手架费。4、施工排水、降水费。5、其它施工技术措施费。施工组织方面1、环境保护费。2、文明施工费。3、安全施工费。4、临时设施费。5、夜间施工费。6、缩短工期增加费。7、二次搬运费。8、已完工程及设备保护费。9、其他施工组织措施费。扩展资料为了完成工程项目施工，发生于该工程施工前和施工过程中非工程实体项目的费用，由施工技术措施费和施工组织措施费组成。产生时间：工程施工前和施工过程中。环境保护费=(分部分项工程量清单.定额人工费+单价措施项目清单.定额人工费)X环境保护费费率环境保护费费率=本项费用年度平均支出÷（全年建安产值X直接工程费占总造价比例）文明施工费=(分部分项工程量清单.定额人工费+单价措施项目清单.定额人工费)X文明施工费费率文明施工费费率=本项费用年度平均支出÷（全年建安产值X直接工程费占总造价比例）安全施工费=(分部分项工程量清单.定额人工费+单价措施项目清单.定额人工费)X安全施工费费率安全施工费费率=本项费用年度平均支出÷（全年建安产值X直接工程费占总造价比例）临时设施包括：临时宿舍、文化福利及公用事业房屋与构筑物，仓库、办公室、加工厂以及规定范围内道路、水、电、管线等临时设施和小型临时设施。临时设施费用包括：临时设施的搭设、维修、拆除费或摊销费。临时设施费=(分部分项工程量清单.定额人工费+单价措施项目清单.定额人工费)X临时设施费费率夜间施工费=(分部分项工程量清单.定额人工费+单价措施项目清单.定额人工费)X夜间施工费费率参考资料：百度百科_ 措施费

半技传说有三：一说，普天之下仅有3株半梅，半株在这里；二说，该梅年年半树轮开；三说，明末清初大画家戴本孝一日赏梅兴起，挥毫写之。画了数笔，终不满意。是时皓月当空，梅树疏影横斜，万花婆婆。于是展纸临摹，笔笔用神，丝丝入扣，半树画成，云遮月隐，只好作罢。然而这已经画好了的半枝梅花别具风姿，出神入化，深得众赞。半枝梅的传说也就不胫而走。 　半枝梅又称宋时梅，为北宋歌豪杜默手植。清乾隆三十八年（1773年），大学士朱筠在和主考秀才。考毕，与和洲知洲刘长城到丰山杜村观梅，观后欣喜异常，建议重新修园建亭。朱筠说：“今三豪亡矣，越700年，而杜先生手植之梅，岿然独存，梅亦豪矣。遂以梅豪名该亭。亭建成后，朱筠撰《梅豪亭记》并铭，勒石成碑。现今亭、碑俱存，游人若有幸至此，赏梅阅碑，神游史海，确有留连忘返之感。从北宋康定元年（1040年），杜默归隐丰山杜村手植玉蝶梅算起，迄今(2011年)已有971年历史。在杜默后裔和当地政府的精心呵护下，历经千年沧桑，半枝梅依然生机勃发，为和县平添一道神奇的人文风景。自宋迄今，名人雅士赏梅歌咏者，数不胜计，形成了具有独特地域色彩的半枝梅文化。1982年，和县人民政府批准将半枝梅列入文物重点保护单位。1983年后，半枝梅园得以多次修葺，并建花台和围墙保护。20世纪由著名红学家周汝昌先生题签的《中国巢湖名胜楹联墨迹展览》,著名楹联家方克逸撰有《题丰山半枝梅》联：“纯情雅致延千岁;美景长馨缀半枝”(叶和德书)，1991年先后在无为、含山、巢湖等地展出。方克逸另有歌咏半枝梅《月梅恋》诗一首:“风烁芳馨透碧空,嫦娥欲掩露羞容。半枝止采修妆髻,情愫油然霄壤中”,由巢湖籍旅京著名画家周逢俊先生题诗写意《咏梅图》传世。享有“江南一枝梅”美誉的和县籍大画家端木礼海先生,也曾作画“半枝梅”,由方先生题联,载入1995年黄山书社版《和县志》。20世纪90年代，和县一批文人雅士发起成立半枝梅文学会，关注、发掘和研究半枝梅历史文化资源，创作出一批传承光大半枝梅文化的诗文作品。2010年元月，巢湖籍诗人马维国、方克逸、张平、方晗、章勤玲寻梅而至。观后张平先生欣然题诗：伫立丰山忆杜公，不因褒贬乱心胸。归田未忘寻知己，独约梅花伴岁终。章勤玲赋诗联各一：诗《题半枝梅》：清姿拥雪小园开，玉蝶何年醉月台？许是千秋思故主，半枝璀璨半枝衰。联题和县丰山半枝梅：上联：铁墨千秋，逸态无声，谁植瑶华谁赋景？下联：梅花半树，冰团有色，月迷玉蝶月销魂。2011年3月上旬，千年半枝梅嫣然盛开，花吐玉蝶。半枝梅文学会会长马维国先生，连续三年偕同诗人方克逸等文史、文物和媒体朋友探访丰山半枝梅，终见古梅烂漫花容，方克逸即兴吟诗《 访丰山半枝梅》 ：“在野行云宠远郊，相思垅上半枝娇。同仁三五赋闲士，满目万千潇洒条。杜黙归隐聊玉蝶,，明时倚树晤歌豪。敢情骨感心灵验，遂愿报春一串苞。”为千年半枝梅又一佳话。关于宋代文人杜默和杜默所植古梅，最近有学者发表考证文章，认为宋人杜默（字师雄）是当时的濮州（治今山东鄄城）人，而不是和县人。和县的古梅源于元末明初的和县隐士杜浩，而不是杜默。具体论述见程杰《宋代杜默生卒、籍贯考及其作品辑佚》，《文学遗产》2012年第4期；程杰《濮州杜默、和州杜默及其手植梅考》，《安徽大学学报》2013年第1 期。安徽和县丰山陇头上，有一棵古梅，抗寒斗暑，傲雪凌霜，历千年沧桑，岿然独存，被誉为神州一奇。每当冬末春初，嫣然盛开，花吐翠玉，香欺兰蕙。四方游客纷至沓来，争睹其奇绝风采。丰山古梅，并非浪得虚名，而是名副其实为天下一奇。她属稀有的玉蝶梅种，铁干虬枝，潦倒离披，其间小枝分歧，或如蟠离，或如僵蚓，或孤削如笔，或密聚如林，千奇百怪，莫能名状；花形似蝶，色白如银，素雅清静，香气极重，世称“半枝梅”。据说这种梅天下总共只有三株半，这里就占了半枝。称她半枝梅，因为每年此花轮开半树。此外，民间还附有一段极富诗意、令人玩味的轶事。明代大画家戴本孝，几乎每年都要到丰山龙头赏梅。一次兴起，挥毫写生，可怎么画也不满意，直至红日西沉，夜幕低垂，他仍在树下徘徊，凝神构思，迟迟不愿离去。说来奇怪，这是个大年初二的晚上，不知为什么，突然月亮从厚厚的云层中钻了出来，露出笑脸，把梅影投印在地上。此时疏影摇曳，暗香浮动，万花婆娑起舞，枝叶轻拂低吟，戴本孝急忙展纸泼墨，谁知刚画了半树，云翳剧涌，月亮又匆匆躲进云层。他只得手执半树梅稿，怏怏而归。不料此画却博得极高的声誉，世人说它别具一格，匠意天成。自此，“半枝梅”的雅号，便不胫而走，闻名全国了。据史料记载，丰山半枝梅为北宋著名歌毫杜师雄亲手所植。杜师雄字默，和县人，幼读经史，博览群书，骨秀神聪，为北宋中叶诗文革新运动的猛将将石介的得意门生。杜师雄生性疏狂豪放，倜傥不羁，敝屣功名利禄，耻于为五斗米折腰，为风骨高逸的狷介之士。杜师雄盛年辞官，挂冠归隐。离开京师前，他特意买了六株玉蝶梅，返乡后在宅边竹篱植下，精心护理，后来建造了一座规模可观的梅园。闲来无事，邀宴宾朋，对梅把盏，赏梅吟诗，大有王羲之当年兰亭雅集之胜。杜师雄曾缘此赋诗三首，其中第一首为《植梅》诗：“半亩花荫半亩田，宽适一角始周全；培根急取他山土，设槛须添杖上钱；浅筑墙头防过酒，大开竹径为留贤；不妨酒力兼诗思，好具藤床待昼眠”。这首诗洗练地记述了植梅建园的过程及梅园的设计思想，表现了一种陶渊明式的闲适恬淡怡然自得的乐趣。 花香传千里，梅奇阅人多。自宋迄今，名人雅士游赏古梅者，数不胜计，为古和州平添了一道道绚丽的人文风景。其实，有人认为，后人将这位植梅的杜默与濮州（山东鄄城）的杜默（他才字“师雄”，人称“歌豪”）混作一人了。有诗为证－－ 访和县半枝梅 夏传寿久闻和县半枝梅，今日得便睹芳菲。杜生落第留奇树，枯木逢春绽新蕾。

《小学生守则》、《中学生守则》和《小学生日常行为规范》、《中学生日常行为规范》分别自1981年、1991年、1994年发布以来，对中小学生良好行为习惯的养成，以及学校形成良好的校风、学风、教风等都起到了重要作用。2004年，将《小学生守则》和《中学生守则》合并为《中小学生守则》。对《小学生日常行为规范》、《中学生日常行为规范》的内容进行了必要的调整和补充。教育部印发《中小学生守则(2015年修订)》，共9条，282字，涵盖学生德智体美劳全面发展的基本要求。“主动分担家务”“热心志愿服务”“自觉礼让排队”“保持公共卫生”“会自护懂求救”“养成阅读习惯” “低碳环保生活”。与2004年出台的《守则》相比，新版《守则》将党的十八大以来，中央对培育和践行社会主义核心价值观、深化立德树人、传承优秀传统文化做出的重大部署落细落小落实，引领和规范学生思想品德与言行举止，要求中小学生“勤劳笃行乐奉献”“明礼守法讲美德”“孝亲尊师善待人”“诚实守信有担当”。在明确要求的同时，守则也给出更具操作性的具体行为规范。例如“自己事自己做，主动分担家务，参与劳动实践，热心志愿服务”就是“勤劳笃行乐奉献”；“言行一致，不说谎不作弊，借东西及时还，做到知错就改”就是“诚实守信有担当”

有许多领导都很清正廉洁，是大家学习的榜样

不动产权属证书是指在不动产登记机构对不动产情况进行审查、登记后，颁发给不动产权利人用于证明其享有不动产权利的证书。不动产权属证书可以作为某人享有不动产物权的证据，当事人之间发生权属争议时，一般情形下可以依据不动产权属证书来解决纷争，确认权利。因此不动产证明是可以证明不动产权的证据，别人是没有权利收走的。法律依据《中华人民共和国不动产登记暂行条例》第四条 国家实行不动产统一登记制度。不动产登记遵循严格管理、稳定连续、方便群众的原则。不动产权利人已经依法享有的不动产权利，不因登记机构和登记程序的改变而受到影响。

狗磊是快手上面的一个很知名的网红，这种的黑网类型的快手网红，在短视频中还是比较火爆的，很多人都很喜欢这中带有黑色的味道的内容，狗磊在快手上面的名字是国际庄磊哥，他被很多的人成为是快手上网黑的第一人，在快手上面的有不少的徒弟，很有名气而且给人的感觉也是很有实力的一个网红，但是如今的狗磊却不见了，是为什么呢?据说是被判刑了是真的吗?石家庄狗磊被判刑几年，网络环境要净化他们肯定要被开刀。 狗磊是快手上面的一个直播，其实这样的类型大部分的主播都已经不干了，其实原因还是很简单的，他们经常都是搞一些打打杀杀的事情，要知道这些打打杀杀的事情，如果是成年人的话，估计很少会喜欢这样的话题吧， 毕竟什么混社会之类的事情，一般都是那些未成年的心智不成熟的人才喜欢的生活方式，真正的成熟的成年人都是喜欢过安稳的正常的生活的好不好，那么狗磊最后被判刑了吗？ 狗磊之后和一些网红发生了一些纠纷，据说是不少的人打了群架，而且之前的狗磊在快手上面挣了不少的钱最后，他就去开了一个饭店，这个饭店在石家庄的本地，因为他的个人网红的条件，所以饭店也生意比较不错的，而经常也会有不少的来自五湖四海的朋友去找狗磊，给狗磊捧场的，当然了也有一些据说和他有仇怨的人也去饭店闹事情的，当时说他还得罪了石家庄的牛总，人家也没有给他好果子吃。 之前在网络上面有关于狗磊的一次打群架的内容，之后他的号码也就被封了，而且如今他也不在出现在网络上面，彻底的和网络分道扬镳了，所有有不少的人说他被判刑了，因为当时的打架的事情，造成了不少的人受伤，而狗磊也被判了一年的时间，也有不少的人说如今的狗磊的饭店也都已经倒闭了，而且也真的是不见狗磊的影子，其实这样的新闻也是有可能性的，因为毕竟这样的黑网的风格就不应该被认可的，而且还大群架斗殴，拘留也是很正常的。 石家庄狗磊被判刑 如今直播中那些之前我们看到的，什么关黑社会的、性感、隐晦的内容其实越来越少了，最开始的时候，这些的确是一个很大问题，不少的网红他们就靠一些这样的东西，就可以来吸引很多的粉丝，但是如今的网民的素质也是在不断的成长的，大家也能够分别出来有些东西是不能被认可的，我们的网络发达和方便给我们提供的价值远远的超过这些东西，所以这些涉及了法律边缘的东西一律也是不被允许的。

1、人们必须随时准备好说再见。 2、最好能了解，孤独是最不会背叛人的朋友之一。 3、对爱情胆怯前，最好先买把伞。 4、不管如何被爱，决不能相信幸福。 5、不管如何爱人，决不能爱得过头。 6、爱就像四季一般，只是让人生染上色彩而不至厌烦的东西。 7、把爱说出口的瞬间，就会像碎冰一般融化消失。 8、再见，总有一天。 9、就如同没有永远的幸福，也没有永远的不幸。 10、总有一天我们都要说再见，但有一天我们会再相见。 11、人死前，有人会想起曾经被爱;有人则会想起曾经爱过。 12、我一定会想起曾经爱过。 13、就如同没有永远的幸福。

民歌是广大劳动人民为了表达自己的思想感情而在漫长的年代里共同创作的一种闪耀着中华民族智慧之光的艺术形式，也是我国最古老的艺术形式之一。东北民歌的形成与东北的地域和人文环境有着紧密的不可分割的联系。东北民间音乐历史文化悠久，这里孕育着满、赫哲、锡伯等民族文化，后来又吸取了蒙、汉、朝鲜、回族等文化，从而对东北民歌的发展提供了丰厚的土壤。东北民歌的特点是诙谐、风趣，有“活、俏、浪、逗”的评价，许多歌曲常常淋漓尽致地表现出东北民歌这种特点。东北的汉人很多都来自山东、河北等北方各省，他们与东北各民族共同创造和发展了风格独特的东北民歌。东北的民歌泼辣、爽朗、火爆、粗犷风格特征形象地反映了东北人的那种热烈、宰直、豪放、淳朴的性格。表达方式开门见山、直来直去、很少修饰，旋律优美、自然流畅、语言质朴、感情率直，并且东北民歌经过长期的发展演变逐渐融入到了每个劳动人民的生活当中，并成为他们劳动生活的一个重要组成部分。简单说，东北民歌是流传于关东地区汉族小调的统称。小调历史十分悠久，又称“小曲”、“俚曲”、“时调”等，是人们在劳动之余，日常生活当中以及婚丧节庆用以抒发情怀、娱乐消遣的民歌，具有结构均衡﹑节奏规整﹑曲调细腻﹑婉柔等特点。其分布最广、数置最多，也最具有代表性。东北民歌分为山歌、歌舞曲和萨满调。格调生动活泼，极具地方特色，有很高的艺术价值，在我国的民间歌曲中占有重要地位。山歌又分长调、短调，长调高亢刚健，节拍自由，短调曲调平稳，节奏规整。歌舞曲大多为一领众和形式。萨满调是为请神、跳神、祭祖、葬礼时唱的歌，曲调吟诵式，多为领和。东北民歌的歌词是东北人民生活语言的诗化，表现的内容常常是人民生活的真实写照和思想感情的直接流露。它唱出了人民的痛苦和欢乐，记述了黑土地上的人民在不同历史时期的生活和精神面貌。东北民歌还具有强烈的时代感，而且还具有鲜明的阶级意识和强烈的阶级感情，爱与憎的倾向十分鲜明。东北民歌中有许多歌曲是与生产劳动实践密切相关的，如节奏鲜明的劳动号子等。有的直接反映劳动的场面、劳动的情景、劳动的心情，也反映广大劳动人民勤劳勇敢、不怕困难，充满人定胜天的必胜信念。也有反映现实生活、表达爱情及地方习俗的歌曲。东北民歌，孕育在这片黝黑的土地上，孕育在豪爽、乐观的东北人的血液里，它们把人们劳动中的苦与乐、生活里的喜与悲，把民俗、情趣、青山、秀水，把小伙子、俊姑娘那份羞答答的爱用欢畅的、粗朴的、奔放的、柔婉的腔调唱出，织出了一幅幅色彩浓烈独具地方风味的民俗画面。东北民歌中有些曲调是受地方戏二人转唱腔的影响，所以显得非常富有地方色彩，生动活泼，反映了劳动人民开朗的性格和丰富的生活情趣。调式上，东北民歌以小调为主，以宫徵调式为多，也有商羽调式。如:《东北风》、《放风筝》、《翻身五更》、《庆新年》、《小看戏》、《回娘家》、《摇篮曲》等均为徵调式；《丢戒指》、《卖饺子》、《秀云肩》、《小拜年》等均为宫调式；《茉莉花之二》、《正对花》等为商羽调式。东北民歌总体上给人以明朗、活泼的感受。另外，东北民歌的表现形式多以喜庆欢快为主，忧愁伤感的民间歌曲不多，大多民歌是反映节日气氛那种热闹的快乐场面。《瞧情郎》是一首辽宁民歌，是在词曲两个方面都具有典型“东北风”的优秀曲目之一。《瞧情郎》的主题十分鲜明，揭示了人对待爱情的率真质朴之情。全曲共分为9个段落，各段落的分段标志是在每段结尾处必定出现的一个固定的旋律，这种手法在我国传统音乐中叫做“换头和尾”。即某一采用变唱或变奏的民歌和乐曲，它们的不同只在开头部分，它们的共同因素，则靠相对固定地出现在尾部的一个音调来体现。而歌词描述的故事情节很有层次，在音调特色方面，除了那个结尾不变的音调外，七度跳进是东北民歌中具有代表性的音调之一。东北民歌一般音调比较高亢嘹亮，旋律宽广，气韵悠长，声音运用上也比较刚直。旋律上，东北民歌的曲首往往是同音反复，或使用重复的表现手法，两者也常常叠用，继而用加花、放宽或紧缩等手法。东北民歌在旋法上常出现四度旋律音程的同时，更突出使用小三度音程，旋律性较强，节奏规整。东北民歌还善于运用音乐的表现因素，短小简练的手法，创造出鲜明、准确而生动的音乐形象，表现深刻的内容和思想情感。东北民歌旋律清新明朗，节奏规整，接近自然语言形态，多采用2/4拍，形象准确生动，充满着生机与活力，有浓郁的地方特色。在表现手法上还有许多突出的特点。运用四季、五更、十二月等来取缀多段唱词，形成分解歌的形式，以此表现出人民较高的创作才能及艺术性。衬字衬词的使用，表现出东北人特有的诙谐、风趣。舌尖颤音贯穿全曲，加上模仿锣鼓声所使用的衬词，淋漓尽致地表现出东北民歌活、俏、浪、逗的特点以及高超的演唱技巧。有时歌词中东北方言的运用，更突出了东北的地域特征，听起来让人有亲切感。东北民歌促进了二人转及东北大秧歌的发展。传统音乐的几大类如:民歌、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐、民族器乐之间，从来都是互相影响和吸收，互相丰富互相促进的关系。东北民歌区主要包括东北大兴安岭、小兴安岭一带，以鄂伦春族民歌为代表。满族民歌是满族人社会生产的产物，从中可以看到满族社会历史发展的影子。这些民歌充满了生命的活力，反映了满族人民的生产、生活和风土人情，表达了满族人民对美好生活的追求和向往，有着浓郁的民族气息与地方特色。满族民歌内容丰富，相对于汉族民歌，多了一些渔、猎、牧劳动和八旗兵出征及思念亲人内容歌曲。满族民歌有摇篮曲、儿歌、情歌、劳动歌、风俗歌、山歌、小调、喜歌、战歌、叙事歌等，形式多样，内容几乎包括其民族生活的各个方面。满族的歌词语言通俗、活泼，其旋律质朴、简明。农村中的满族民歌这一特征更为明显。满族日常生活中离不开歌唱，活泼动情的小唱几乎涉及满族整个生活中，唱出了他们的愿望和心声。满族人从小就在母亲唱的“悠车曲”中长大，“巴补哇，俄世啊!悠悠小孩巴补哇……”这首歌世代相传，家喻户晓。满族先民在渔猎时，常吹牛角或海螺为号，敲锣打鼓，声势浩大。猎后，就在野外歌舞欢宴，富有节奏的劳动号子发展成旋律流畅的劳动歌，容纳了广阔的生活场景。满族人用热烈奔放的山歌，抒发其对家乡和劳动的热爱，其中有一部分就是劳动歌。其中赞美富饶壮丽河山的山歌称为“夸山调”。满语民歌《巴音波罗》歌唱丰收，就属于这种山歌。另一类是对口喊唱的叫“爬山调”，多在放牧时赛唱。这类山歌，常是你一句我一句的对口喊唱，俗称“拉锯”、“抬扛”。歌词即兴而编，多是触景生情开口就唱，节奏自由强烈，曲调高昂开阔，情绪奔放，酣畅。《靠山调》、《爬山调》等曲调被八角鼓、单弦等曲艺广泛吸收。满族风俗歌也很有特色，如迎亲路上的“官吹”，闹洞房时唱的喜歌“拉空齐”以及丧葬仪式中的哭丧调和大量的祭祀歌都很感人。满族民歌结构简明，旋律流畅，感情真挚。达斡尔族的民歌在关东地区也很有名。在达斡尔族的民间艺术宝库中，民间歌曲占有相当大的比重。而达斡尔族音乐的风格和特点，也比较集中地体现在民间歌曲方面。达斡尔民歌具有节拍严整，结构方整，句读明晰的鲜明特点。其调式建立在五声音阶基础之上，其中以宫调式民歌的数量为最多。这体现出达斡尔族人民坚强明朗的性格和乐观向上的民族精神。其次是徵调式民歌以及羽调式民歌，两者的数量大体相同，虽然在数量上没有宫调式民歌多，却具备了达斡尔族音乐优美别致、刚健明亮的基本特点。在达斡尔族的民歌中，只有在民间舞蹈歌“哈肯麦”中才有商调式，因此其数量很少。商调式民歌音调淳朴委婉，节奏柔和平缓，因此，大多具有小调色彩。角调式民歌节奏明快，句读清晰可辨。在过去大多用于歌唱祭祀神灵，因此角调式民歌仅见于萨满歌曲中而数量最少。达斡尔族传统民歌多具有短小精悍、朴素简明的特点。有些民歌的词虽然是多段的，但是它的音乐结构却是由一句、两句或4句组成的。达斡尔族民歌的内容十分丰富，几乎涉及到达斡尔族人民生活的方方面面。社会生活、生产劳动、精神文化、风俗习惯等都在民歌中有所反映。从体裁上划分，达斡尔族民歌大致可以分为山歌、舞蹈歌、叙事歌曲、萨满歌曲以及游戏歌、仪式歌等。其表现内容、调式结构和旋律各具特点。

团委书记一定要是35岁以下。团委书记年龄一般不超过35周岁，副书记一般不超过32周岁，书记副书记在岗年龄一般不超过38周岁，班子中30周岁以下的至少有1人，新任团县市区委书记及相应级别的团委书记年龄一般不超过30周岁，副书记年龄一般不超过28周岁，书记副书记在岗年龄一般不超过33周岁。条件要求协助公司党委做好青年职工的思想政治工作，及时掌握解决青年职工在工作学习中的思想问题，保护和调动青年职工的积极性，做好青年职工队伍的稳定工作服务企业改革和发展大局，组织各单位开展争创青年文明号等活动，提高青年职工优质服务和文明服务意识，促进青年成长与成才推进企业技术进步，改善企业经营管理提高经济效益。

好多啊总之就是老师不让做的不做就行 要是做了就是违反了 中国中学生的守则就是这样的

打开书，一首诗映入眼帘： 人们必须随时准备好说再见。最好能了解，孤独是最不会背叛人的朋友之一。 对爱情胆怯前，最好先买把伞。 不管如何被爱，决不能相信幸福。 不管如何爱人，决不能爱得过头。 爱就像四季一般， 只是让人生染上色彩而不至厌烦的东西。 把爱说出口的瞬间，就会像碎冰一般融化消失。 再见，总有一天。 就如同没有永远的幸福。 也没有永远的不幸。 总有一天，我们都要说再见。 但有一天，我们会再相见。 人死前，有人会想起曾经被爱。 有人则会想起曾经爱过。 我一定会想起曾经爱过。 曾经以为，爱情是触手可及的，经历了很多以后，才知道，爱情是可遇不可求的。这首诗中，并没有否认爱情，但却提醒我们，对爱也不要太执着，爱不能勉强，爱不能逞强，爱需要一种缘分。 爱情很美，但它不是人生旅途中唯一的美好。即使从没有经历过爱情，人生还是需要好好过。即使拥有过爱情，当爱人离开之时，也要慢慢学会放手。 我家楼上住着一对80多岁的老夫妻，他们非常相爱，每个黄昏，你都可以看到他们一起手牵着手在小区里遛弯，他们看彼此的眼神里都是满满的爱。 听说，奶奶小的时候家里很富裕，没有吃过什么苦，对家务工作不太拿手。爷爷爱上了奶奶后，他承担起了家务劳动，奶奶负责貌美如花，爷爷负责养家顾家。这样的搭配，一度引起别人的议论，有的说，爷爷不像个男人，整天围着锅台转；有的说，奶奶不像话，一个女人不做家务；有的说，奶奶很幸福，找了一个会疼人的老公……总之，说什么的都有，但无论别人说什么，他们只是笑笑，不作回应。感情本来就是你情我愿的事，幸不幸福只有本人知道，别人根本干涉不了。 就这样，两人恩恩爱爱一辈子。 可是，前不久，爷爷心脏病发作，永远离开了。 那以后，奶奶没有再下楼，听说是病了。病来如山倒，可能是一时接受不了爷爷去世的事实，她身体一下子垮了。先是高血压并发症，接着是糖尿病，前前后后进出医院多次，两个月时间，整个人瘦的不成样子。 家人们怕奶奶看到爷爷的东西伤心，想给奶奶再租一个房子，但是她不同意。 后来，奶奶每天都说胸口堵得慌，头疼，胃疼，腿疼，而且整宿整宿地睡不着。去医院检查，医生说没问题。 后来找了心理医生，医生说是因为奶奶对爷爷的离去没有做好准备，思念过度，有点轻微抑郁，建议让她转移注意力，逐渐减轻思念感。 听了医生的话，大家建议奶奶多与其他的老人家接触，跳跳广场舞。奶奶摇摇头说：“我不去，人家都是由老伴的，我跟人家合不来。” 家人试着问：“要不给你找个伴儿？” 奶奶一下子露出愠色，拼命地摇头说：“我只爱你爷爷，他疼了我一辈子，别人都不会这样对我了。除了你爷爷，我对谁都不感兴趣。” 说着，泪又一次流了下来。 奶奶对爷爷的爱是深入骨髓的，让她忘记那该比登天还难吧。大家都没辙了，但心里都知道，必须给奶奶找到一个活下去的理由。 后来，还是奶奶自己找到了一种寄托哀思的方式。她开始写回忆录，把对爷爷的思念都寄托在文字中。每每写到感人处，泪水还是会流下来，但随着时间的推移，这种对爷爷的思念成为了一种生活的调味品，她的日子慢慢地又有了滋味。 好久不见，再次见到奶奶，我拐弯抹角地问她怎么想开了，她笑着说：“有一次我做梦，梦见你爷爷了，他对我说，让我替他好好活几年，不要再伤害自己的身体。如果想他，就写写回忆录，等我到了那边，把书捎给他，他在那边等着我。我要以最好的状态再见他！” 我被奶奶逗乐了，同时，也被感动了。奶奶需要多大的勇气才能战胜失去亲人的痛苦啊！这是一个老人对生命的珍惜，活着一天就要认真对待一天！ 其实，在这个世界上，没有谁可以永远不老，谁也不可能真正拥有一个人一辈子，但我们都应该努力去守护自己的爱人，在一起的时候，好好珍惜；失去了，也要懂得这是常态。 生生死死的事情看多了，我才明白，人生最大的考验不是金钱，不是名利，不是成功与失败，而是生死别离。人生最大的修行就是放下，放下了，才能消除痛苦，活得洒脱。 让我们相信：所有失去的朋友和亲人，总有一天会再见！

摘要：东北民歌，广义上泛指东北各民族的歌曲艺术形式，包括东北汉族小调、各民族说部以及蒙古族、满族等民族的长调、呼麦等。东北民歌的特点是什么？东北民歌的内容常常是人民生活的真实写照和思想感情的直接流露。东北民歌有哪些？东北的民歌的分类有哪些？以下就和小编一起去了解一下吧。东北民歌介绍东北民歌是指流传于东北地区（黑龙江、吉林、内蒙古东部五盟市、辽宁、河北北部）各民族的歌曲的统称，它的歌词是东北人民生活语言的诗化。由于地理、语言、生活习性养就了东北人豪爽的气质，在民歌中往往得以充分体现。东北民歌中有些曲调是受地方戏二人转唱腔的影响，所以显得非常富有地方色彩，生动活泼，反映了劳动人民开朗的性格和丰富的生活情趣。东北民歌的特点一般音调比较高亢嘹亮，旋律宽广，气韵悠长，声音运用上也比较刚直。《东北风》、《月牙五更》、《摇篮曲》及《小拜年》已成为具有东北代表性的民歌，久唱不衰，深受人们的喜爱。随着时间的推移，东北民歌也越来越显示出它独特的艺术风格及魅力。东北民歌的特点东北民歌的特点一般音调比较高亢嘹亮，旋律宽广，气韵悠长，声音运用上也比较刚直。由于地理、语言、生活习性养就了东北人豪爽的气质，在民歌中往往得以充分体现。东北民歌中有些曲调是受地方戏二人转唱腔的影响，所以显得非常富有地方色彩，生动活泼，反映了劳动人民开朗的性格和丰富的生活情趣。《东北风》、《月牙五更》、《摇篮曲》及《小拜年》已成为具有东北代表性的民歌，久唱不衰，深受人们的喜爱。随着时间的推移，东北民歌也越来越显示出它独特的艺术风格及魅力。东北民歌的分类1、东北民歌可分为三大类（1）山歌山歌又分“长调、“短调”，“长调”高亢刚健，节拍自由；“短调”曲调平稳，节奏规整。（2）歌舞曲歌舞曲大多为一领众和形式。（3）萨满调萨满调是为请神、跳神、祭祖、葬礼时唱的歌，曲调吟诵式，多为领和。鄂伦春民歌为五声音阶。以宫调式、羽调式居多。他们最喜爱的民歌有《额呼兰．德呼兰》，是一首歌颂大自然的歌。此外《鄂伦春族小唱》在全国也很闻名哦。2、东北少数民族民歌则还包括以下三大类1、长调长调主要流行于黑吉辽的蒙古族自治县以及位于东北地区的内蒙古自治区东五盟。2、呼麦呼麦主要流行与满族、蒙古族、锡伯族等民族。3、说唱说部乌钦（达斡尔族）、朱春（满族）、摩苏坤（鄂伦春族）、伊玛堪（赫哲族）、乌力格尔（蒙古族）等民族说唱说部。东北有哪些代表性的民歌送情郎，乌苏里船歌，大姑娘美大姑娘浪，月牙五更，关东情，小看戏，生产忙，打秋千，绣云肩，倒采茶，猜花，关东人与二人转，正对花，翻身五更，王二姐思夫，新货郎月儿明风儿静，家在东北等。

社会调查研究中分析单位主要有以下几类：1、个人，是社会科学中最常用的分析单位，大部分社会研究都通过分析个人特征来解释和说明各种社会现象。2、群体，主要指具有某些共同特征的一群人。3、组织，是指由具有共同目标和正式分工的一群人所组成的单位。4、社区，是按地理区域划分的社会单位。5、社会产物，社会产物是指建筑物、交通工具、服装、书籍、报刊、电影、歌曲等物品。6、分析单位还可以是各种类型的社会活动、社会关系、社会制度和社会产品。扩展资料若用一种分析单位作研究却用另一种分析单位作结论，就会形成区群谬误，又称体系错误。例如，当资料表明越穷的农村社区生育率越高时，就不能立即得出越穷的农民生育子女越多的结论。因为可能是贫穷的农村社区中的富裕农民生育子女多而使得生育率增高。这说明以社区作为分析单位进行研究时，不能得出关于个人的结论。研究中易于出现的另一个与分析单位有关的谬误是还原论又称简约论。分析单位往往有多种特征，还原论者只以其中某一种特征来解释和说明复杂的社会现象。

项目超支会大幅削减利润。为了最大限度地减少和预防这种风险，重要的是要注意初始规划。这项任务可能极其困难，因为它需要充分了解项目领域所涉及的一切。另一种降低项目成本的方法是找到可以用更少的钱或更便宜的资源完成的工作阶段。而且，我们都知道时间就是金钱，所以可以缩短一个项目的工期，这显然有助于降低项目成本。软件在项目管理成本控制中的作用为接下来的步骤创建一个计划并持续跟踪正在进行的过程是非常重要的。监控每项任务进度的最好方法就是使用合适、高效的建筑项目管理软件。像8Manage PM这类项目管理软件提供了一个集中位置，可以对建设项目的数据和信息，帮助你对项目进行实时监控、核算成本，及时发现预算差异并自动预警。系统以实时仪表板和其他丰富 UI 形式进行清晰而简单的报告，使你对项目的情况一目了然。成本控制与组织在当前和未来项目中取得成功的能力密切相关。投资可靠的项目成本管理软件可以节省大量成本。一个好的成本管理解决方案不会将其视为孤立的功能，而是将其作为项目和投资组合绩效不可或缺的一部分，并将跨项目的数据关联起来。有些人可能认为这样的软件只意味着额外的成本，并没有什么大的优势。然而，与只使用手动方法的项目相比，即使考虑了软件的前期成本，长期收益也远远超过最终成本。

浅论《西游记》中的讽刺手法 　　 内容摘 要:《西游记》中的讽刺,无论是用对比、重复的手法来对恪守佛家教义和封建礼教唐僧的迂腐、荒唐的讽刺嘲弄,还是用夸张、幽默、象征的手法对天国、地府、佛土,以及九个人间国度的丑恶的人情事态的讽刺揶揄,都深刻地反映了作者的愤世嫉俗之情,以及对丑恶的现实人生的批判和否定,同时,以哲理的角度反映着人类对真善美的执意追求,反映着人的主观能动性不断改造着自然和社会,为实现人类向往的目标进行的不屈不挠的斗争。 　　 关键词: 西游记 讽刺 手法 　　 Content abstract: When it comes to the satiric writing techniques in a journey to the West, it deeply represents the author"s cynical feeling of distrust and critical and negate the ugly reality life, whether using the ways of contrast and repetition to satirize the Monk Tang " s doltish and flimflam,who always observes the teachings of Buddha and the feudal code of ethics or using the ways of inflation, humour and symbolization to satirize ugly the ways of the world in heaven, in hell, and nine paradises on earth. All together, it indicates the complete pursuit of integration of truth-seeking,moral-establishing and artistry in teaching and the people"s subjective activity to transform nature and society continuously and to fight for realizing the goals which people want to find based on the philosophy angle. 　　 Keywords :a journey to the West satire means 　　《西游记》以其杰出的讽刺手法艺术为我们展示了形形色色的画面,诸多专家学者对《西游记》中的讽刺手法进行分析,他们认为作者用不同的表现手法对封建社会人人敬畏的天庭、地府、神圣的皇权、庄严的神佛、庞大的官僚机制、法律乃至许多世俗哲学都进行了揶揄讽刺,显然作者希图用自己那奇幻之笔去净化世俗社会,唤醒人们久被压抑的人的自尊。《西游记》基本的美学风貌是喜剧性的,其中自然也包括“喜剧的变简的一支流”———讽刺[1]。强烈的讽刺因素是《西游记》喜剧风貌的重要构成部分。本文通过三方面的内容进行展开,并且通过各自不同的表现手法予以实现,对不合理的、丑恶的乃至反动的事物进行揭露、批判和嘲弄,借以针对社会的锢疾,最终上升为社会性的鞭笞与嘲讽。本文对《西游记》中的讽刺手法进行进一步的解读。笔者对作者进行讽刺手法的描写方面产生浓厚的兴趣,这种见微知著的角度有待于深层次的挖掘! 　　一 　　就人物形象塑造而言,唐僧是《西游记》中最具讽刺内涵的典型形象。这正是《西游记》深刻的讽刺意蕴的集中体现。 　　唐僧是取经集团行式上的首领(实际上却是徒有招牌的傀儡),如果说西天取经在《西游记》中是作为正义事业的象征加以歌颂的话,那么,只是在这个意义上,他才算是个正面人物;但是,就其人物形象的性格内容和思想意义来说,唐僧却基本上是一个被批判的人物。作者对唐僧的批判是通过他思想性格变表现出来的。 　　唐僧一再宣扬毫无原则的“慈悲”思想和“仁爱”观念,处处拘泥“温良恭俭让”,不分对象地一味:“行善”,以至人妖不分,颠倒是非:把伪装的吃人妖精当作好人加以姑息、纵容,而对火眼金睛识破妖精、忠心耿耿降妖救主的孙悟空却无端责骂、残酷打击;特别是他还顽固的一概反对杀生,甚至在他历尽灾难,处处遇到妖魔、歹徒要吃他肉的情况下,竟然还认为杀人是天大的罪过,迂腐愚昧达到极点。作者对唐僧的讽刺是冷峻严厉的。 　　《西游记》对唐僧的讽刺,是通过一套表现手法实现的,概括起来主要有三种。 　　1、 对比反衬 　　作品通过对孙悟空和唐僧思想性格的对比,明显地揭示出两者相互对立的特点,用孙悟空反衬唐僧,达到讽刺目的。对比愈明显,区别就愈明显,对唐僧的讽刺也就愈强烈。这种思想性格的对比集中体现在两人对待妖魔、恶人的不同态度上。唐僧在第27回“尸魔三戏唐三藏,圣僧恨逐美猴王[2]”中说道:“行善”姑息不杀,反复鼓吹;“出家人以慈悲为怀”,“扫地恐伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯”,孙悟空主张斗争,除恶务尽,一再告诫唐僧:“且把这慈悲心略收起”,“只管行起善来,你命休矣。妖精乃害人之物,你惜他怎的!”这种鲜明的对比,以及由此产生的对唐僧的讽刺,在唐僧首次气跑、二度贬逐孙悟空的情节中,得到了充分的表现。 　　唐僧首次气跑孙悟空在第14回“心猿归正,六贼无踪”。西行途中第一次遭遇坏人,两人就表现出截然不同的态度。孙悟空面对六个蟊贼舞枪弄棒的拦路抢劫,毫不手软地首开杀戒,尽数打死这帮歹徒,救了唐僧性命。唐僧不但不感恩,反而责备孙悟空“无故伤人的性命”,“全无一点慈悲好善之心!”孙悟空据理反驳说:“我若不打死他,他却要打死你哩。”唐僧毫不动心,变本加厉地责他行凶伤生,咒他“去不得西天,做不得和尚!忒恶!忒恶!”孙悟空一气之下,纵身离去。在这里,作品第一次把孙悟空和唐僧不同的思想性格以鲜明对立的方式表现出来,用孙悟空的疾恶如仇有利地反衬唐僧的怜悯恶人,从而强烈的讽刺了唐僧对恶人“行善”的迂腐,荒唐。 　　唐僧二度贬逐孙悟空是在第27回“尸魔三戏唐三藏,圣僧恨逐美猴王”。孙悟空一眼看破变作美女行骗的白骨精,不顾唐僧阻拦,一打白骨精;唐僧却人妖不分,说什么“出家人时时常要方便,念念不忘善心”,责怪孙悟空“步步行凶!打死这个无故平人”。白骨精又变老妇行骗,孙悟空毫不犹豫地二打白骨精;唐僧不分好歹,责备他“把平人打死一个,又打死一个”,骂他是个“无心向善之辈,有意作恶之人”。白骨精在变老翁捣鬼,孙悟空以迅雷不及掩耳之势三打白骨精,终于结果了这个狡猾多变的妖精,唐僧反而将功作罪,以“一连打死三个人”为罪名,竟一纸贬书,无情的赶走了孙悟空,孙悟空义无反顾地三打白骨精,这种见妖必除、除恶务尽的斗争精神,更显出唐僧人妖颠倒是非,是那么的可笑,可鄙,甚而至于可恶”! 　　2、重复强调 　　《西游记》经常让唐僧的同一言行一再重复,强调和突出思想性格中的一些基本特征,借以对他进行讽刺。 　　唐僧身上最明显,最突出的重复标志,莫过于他反对孙悟空:“杀人”的那套说教言语,什么出家人“以慈悲为怀”、“一心向善”。什么“扫地恐伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯”,什么“救人一命胜造七级浮屠”,如此等等。几乎每遇孙悟空杀妖除恶,他总要喋喋不休地反复唠叨,简直没完没了。作者让唐僧一再重复这类荒谬的陈词滥调,使他显得格外迂腐可鄙,不断加深人们对他的厌恶之感,具有强烈的讽刺作用。 　　唐僧身上的重复现象还明显地表现在某些“大情节”之间。如唐僧在第56回“神狂诛草寇,道昧放心猿”,这就是很好的例子。唐僧先是传下“棍下留情”、“切莫伤人”的戒令,不准孙悟空杀人,但是孙悟空为救唐僧大大出手“杀死多人”,大骂他“凶恶太甚”,“无一毫善念”,又念“紧箍咒”加以折磨,最后断然贬逐了孙悟空。唐僧对待孙悟空斩妖除恶的所言所行,无非是这么一套“三部曲”:先是竭力阻挠,然后责之以“杀人”之罪,骂之为“无善”之人,惩之以念“紧箍咒”,最后无情地贬逐。如此一整套的荒唐言行在唐僧身上近乎夸张的重复出现,这就把唐僧一味“行善”而不惜颠倒敌我的迂腐不堪,强烈地凸现出来,起到震聋发聩的讽刺作用。 　　唐僧身上的重复现象不仅表现在某些“大情节”之间,而且在同一“大情节”中的各个“小情节”之间也有所表现。 　　《西游记》对于唐僧的重复,并不是刻板原样的重复,而且重复之中有变化,有发展,从而更强烈、更突出。 　　在孙悟空“三打白骨精”中,唐僧对孙悟空的三次惩罚就同中有异。第一次和第二次都是念“紧箍咒”,但第一次稍念即罢,是“警告性”的,第二次则“颠倒足足念了二十遍”,苦苦折磨孙悟空,“可怜把个行者头,勒得似个亚腰儿葫芦,十分疼痛难忍”。第三次干脆将孙悟空贬逐出去,革除师门,这无疑是最严厉的惩罚。在这里,随着孙悟空斗妖除魔的一发而不可收拾,唐僧对孙悟空的惩罚也步步“升级”。这种重复中的发展、变化,层层增强了对唐僧的辛辣讽刺。 　　二 　　《西游记》中的讽刺内容是丰富多彩的,这不仅集中体现在对唐僧形象的刻划上,而且广泛地渗透在对天国、地府、佛土以及九个人间国度的别具韵味的描写中。下面,我们来看看两组不同视角的讽刺镜头。 　　1、 用精炼、夸张的笔调勾勒“仙境圣地”的讽刺图画 　　天国、地府和佛土是世俗传统和宗教信仰中的“仙境圣地”。《西游记》作者善于捕捉它们在美妙纱幕掩盖下的“可笑、可鄙、甚而至于可恶”[3]之处。 　　那井然有序的天上世界似乎很庄严、很神圣,实际上腐化不堪。威严至尊的天宫统治集团首领玉皇大帝昏庸无能、不识贤愚,也不会使用人才。这在孙悟空问题上,最为典型。当初美猴王从仙石迸出,玉帝就被他“目运两道金光,射冲斗府”所“惊动”,孙悟空反对天宫,扯旗造反,他开始还故作镇静,调兵遣将,布置压阵,可是一见天兵天将被打败,就“惊讶”变色,惶惶不安;待到“齐天大圣”大闹天宫时,便只好无可奈何地哀叹:“朕心为此烦恼”,便显得六神无主,一筹莫展。从“惊动”到“惊讶”再到“烦恼”,寥寥数语,一针见血而又层层深入地揭露和嘲讽了玉帝昏庸无能的丑态[4]。他虽昏庸无能,却把大事小事都抓在手里,连打雷下雨,下几滴雨都必须由他说了算,错一点就是犯了天条。那个泾河龙王就是误了时辰,克扣了点数,被他砍了龙头,在第41回中车迟国、朱紫国几年大旱,悟空将龙王叫来下几滴雨,可是龙王说:“上天不差,岂敢擅自来此行雨”?《西游记》对天宫统治集团的讽刺,曲折地反映了作者对现实中封建王朝的批判。 　　在佛教教义中以阎罗为首的地府该最是执法不阿,铁面无私。可是小说里的阴府判官崔钰却受魏征“万祈俯念生日交情,方便一二,放我陛下回阳”的请托,暗中替唐太宗作弊;见生死簿上太宗应死于“贞观一十三年”,便吃了一惊,急取浓墨大笔,将‘一"字上添了两画“,为唐太宗平添了20年阳寿。这精炼而夸张的一笔,既是对披着宗教灵光圈的地府的莫大亵渎,也是借此对人间官府贪赃枉法的尖锐讽刺。 　　作者对取经的目标一一西天佛土,基本态度是肯定的,但是在赞颂声中掺杂一定的揶揄之意。作者在灵山圣境特意安排了阿傩、迦叶“要人事”以及如来之辩护的一段夸张的插曲,就颇耐人寻味。阿傩、迦叶竟公开勒索“人事”,大言不惭地对唐僧说;“有些甚么人事送我们?快拿出来,好传经与你。”唐僧因不知“人事”,遭到百般刁难,被授以无字假经相骗。唐僧无奈只好拿出沿路化缘的钵盂去行了贿。身为佛祖的如来却还强词夺理地公开加以辩护,说什么“经不可轻传,亦不可空取。向时众比丘圣僧下山,曾将此经在舍卫国赵长者家与他颂了一遍,……只讨得他三斗三升米粒黄金回去。我还说他们忒卖贱了教后代儿孙没钱使用。”活像一个贪婪吝啬、守业传代的老财主。在“庄严圣洁”的西天佛土,行了贿、受了贿居然是公开合法的,更有甚者,竟还受到教主的保护和提倡,这对宣扬“四大皆空”的佛教无异是绝妙的讽刺。 　　2、 用顺手拈来,涉笔成趣的情节穿插寄寓对丑恶事态的讽刺 　　《西游记》中的讽刺还常常有这种情况:作者笔到之处,即景生情,顺手抓住某些情节,利用小说人物的插科打诨借题发挥,对现实生活中种种丑恶的人情世态给予诙谐的讽刺,起到了巧妙地针贬时事的作用。 　　第26回写到孙悟空把福、禄、寿三星从蓬莱仙境请到五庄观,碰见猪八戒时,作者笔锋一转,引出一段猪八戒调侃耍三星的有趣插曲: 　　猪八戒见了寿星,走上前扯住,笑道:“你这肉头老儿,许久不见,还是这般脱洒,帽儿也不带个来。”于是把自家一个僧帽,扑的套在他头上,扑着手呵呵大笑道:“好!好!好!真是‘加冠进禄"也!”那寿星将帽子摘了,骂道:“你这个夯货,老大不知高低!”八戒道:“我不是夯货,你等真是奴才!”福星道:“你倒是个夯货,反敢骂人是奴才!”八戒又笑道,“既不是人家奴才,好道叫到‘添寿"、‘添福"、‘添禄"?” 　　福星、禄星、寿星本是为封建世俗所尊仰崇拜的神仙偶像——世人祈望三星保佑以福、禄、寿。但作者在这里让猪八戒如此“无礼”地对他们戏弄嘲讽,从而在嬉笑怒骂中生动有力的揭穿了福、禄、寿星的卑贱本相:原来他们只不过是连个帽子也没有、企求“加冠进禄”,专给有钱人“添寿、‘添福、添禄”的奴才,通过对福、禄、寿星“加冠进禄”的奴才相惟妙惟肖的描写,痛快淋漓的讥讽了当时社会上追求富贵寿者、功名利禄之徒[5]。 　　第四十四回写到孙悟空、猪八戒、沙僧在三清观推到三个“圣像”,分别变作元始天尊、太上老君、灵宝道君时,作者特意让猪八戒把这三个道教始祖的圣像扔进厕所茅坑,并且别出心裁地叫猪八戒念出了一通妙不可言的“祷语”: 　　“三清,三清,……你等坐久也且暂下茅坑。你平日家受用无穷,做个清净道士;今日里不免享些秽物,也做个受臭气的天尊!” 　　在这里,猪八戒的所言所行是那样尖酸刻毒、毫不留情的亵渎,揶揄了尊严非凡的道教祖师,这实际上鲜明的反映了作者对当时年间受宠弄权、祸国殃民的道士的无比愤慨和严厉鞭挞;你们这班“清净道士”平日里把持朝政、坐久高位,享尽清福,今日里倒要让你们享享茅坑秽物的滋味,做个“受臭气的天尊”吧!其讽刺嘲谑的意味是相当辛辣的。 　　三 　　作者对阻碍社会进步和人性解放的各种阴暗势力和一切丑恶的东西,作了广泛的揭露和讽刺。通过一系列的讽刺手法展现给读者。 　　1、 用夸张、幽默的笔调对当代政治的强烈讽刺 　　《西游记》里的天宫是一个庞大的极其严密的神权组织,而天宫的最高主宰者是玉皇大帝,他表面威风凛凛,骨子里不堪一击,他的十万天兵被孙悟空的单人独棒打的七零八落。天上,地下的生灵那怕是犯了一点小错误,玉帝惩罚起来,那才真够狠哩。灵宵殿下侍銮舆的卷帘大将,只因在蟠桃会上,失手打碎了玻璃盏,玉帝就把他打了八百下,贬下凡间,还叫飞剑七日来一次,穿刺胸肋百余下。将他变成那副人不人鬼不鬼的灶王爷的模样,后来成了沙和尚。昨日还是自己的爱将,今日就是如此下场。天河里的天蓬元帅,只因喝酒调戏嫦娥,玉帝就把他打了二千锤,贬下凡尘。谁知他又投错了胎,成了猪八戒。要是换成孙悟空,他就不敢这样,真是欺软怕硬! 　　封建帝王的`荒淫无耻,在小说也有反映。“在比丘国里,有个妖精打扮成道人,携娇俊貌美的小女子进贡与当今;陛下爱其美色,不分昼夜。贪欢嬉戏。如今弄得精神瘦倦,饮食无欲。太医检尽良方,不能治愈”。那妖精道人却因进贡少女,而被比丘国国王封为国丈。那国王听信国丈的秘方,要用一千一百一十一个小儿的心肝做所谓“药引子”,据说“服用后有千年不老之功。”唐僧问道这件事,驿丞摇头腰指,只叫:“谨言!”国王做这等荒唐凶残的是,还不许人说,连小儿的亲生父母都“惧怕王法,俱不敢啼哭”,那是多么黑暗的世道啊! 　　社会风气败坏,各种黑暗势力结成这样或那样的关系网,沆瀣一气,狼狈为奸,他们保护着社会上的各种贪赃枉法之徒,而人民却有冤无处伸诉,有苦无处倾吐。作品中有多出这样的列子,如比丘国的妖道罪大恶极,最后却被老寿星搭救而去;大鹏怪罪恶滔滔,却和如来有亲,算去辈分来,如来还是那“妖怪的外甥”最后还是受到如来的保护;青毛狮妖先扮道人,害死乌鸡国国王,把尸体抛下井中三年不朽,后夺王位,在乌鸡国作乱,原因是他与海龙王友亲,东狱齐天是他的好友,十代阎罗是他的异兄弟,这等背景岂敢惹;还有更大的关系网,黑河的妖孽赶走河神,占了河神府,河神告状告不动他,“原来西海龙王是他母舅”,狮驼岭的妖魔骇人听闻地“吃了这城国王及文武官僚,满城大小男女也尽被他吃了干净,”谁都对付不了他,问题就是他又过硬的关系网:“那妖精一封书到灵山,五百阿罗都来迎接;一纸简上天宫,十一大曜个个相礼;四海龙曾与他为友,八洞仙常与他会友;十地阎君以兄弟相称,社令,城隍以宾朋相爱![6]”这样的黑幕,又如何能够揭开、打破呢? 　　这些看来是神话而实际上是人话的描写,从明朝的社会现实中,可以找出无数例证来。可以说是作者把他所生活的那个时代人民的灾难和不幸加以概括、压缩,写进他不朽的著作之中。据《明史》记载,由于开国以来,僧、道之徒数量急剧增加,那些宗教官员又拥有大量土地或优美的山场,加重了老百姓的负担,是社会矛盾增加。这种状况引起了地主阶级内部的有知之士的极大忧虑。这在作品中有明显的表现。第八十七回描写了凤山郡三年大旱人民遭受的苦难“民田璅而也薄,河道浅而沟浍空。井中无水,泉底无眼。富室聊以全生,穷民难以活命。早在建文时代,杭州知府虞谦就上书要求限制僧、道拥有的土地:“人无过十亩,余以均给贫民。”永乐十几年,翰林侍讲邹辑沉痛上疏:“今山东、河南、山西、陕西,水旱相似,民至剥树皮,掘草根以食,老幼流移,颠踣道路,卖妻子以求苟活。而京师聚僧、道万余人,日耗廪米白余石,此夺民食以养无用也。[7]”从这里,不是可以看出作者对当时的社会现实揭露的深刻性吗? 　　2、 用象征的艺术手法表达真实的现实内容 　　《西游记》作为一部寓言小说当然具有一般寓言的基本特征,这就是他的暗示性、借喻性,也就是象征性。 　　孙悟空是贯穿全书的中心人物,他一出场,那十分奇特的出世经历就相当引人注目。而猪八戒、沙和尚、小白龙都是贬下人间的上仙,唯独孙悟空是花果山一块石头中迸发出来的石猴。这就埋下了象征手法,注定要在日后同神的世界发生冲突。 　　前7回,这个石猴主要做了如下几件事:出海学道、诛魔王、入龙宫、打地府、闹龙宫。他的故乡花果山本是一方乐土,山中彩凤、玄鹤、麒麟、寿鹿,这些东西在中国人民的传统观念中,历来是祥瑞的象征,花果山自然也是海外理想乐土的象征。但事实上花果山只是作者向往的地方,现实的残忍与黑暗无形的压着天下百姓。僧、道两教在愚弄、麻痹、欺骗、毒害人民的思想,作者就以作品中的花果山为象征,让受苦大众有一种心里寄托的地方——花果山。石猴在这一方乐土中被拥戴为王,过的是无拘无束、自由自在的生活。但不久,石猴便放弃这样的生活,出海学道,目的就是要摆脱死亡威胁,追求永恒的自由。后来他诛魔王、入龙宫、打地府、闹龙宫,都是为了追求自由,平等合乎逻辑的。 　　话又说回来,花果山虽然是一方乐土,但是它不可能超越神界的管辖,成为神界的“世外桃源”,因此,力图“跳出五行山之中”的孙悟空终于还是被压于五行山下,而如来那只手正是神界管辖的化身和力量。 　　前7回,阻碍孙悟空实现理想的是来自神界的歧视和打击,后来的西行取经,阻碍则来自妖魔,因此孙悟空西行路上追求理想的行为便主要是表现斩妖除魔的斗争。孙悟空战胜妖魔的“法宝”有火眼金睛、如意金箍棒、筋斗云、七十二般变化、分身发,它们都有一定的象征意义。如果说金箍棒、筋斗云象征着孙悟空的力量,那么,火眼金睛、七十二般变化、分身发则象征着孙悟空的智慧。不仅如此,他的象征还有着更多侧面,更多层次的意蕴。比如,就其斗争目标而言,可以说他是追求自由、平等的化身;就其嫉恶如仇的坚决态度而言,可以说他是正义的化身;从他百折不挠的坚韧性看,他又是意志的化身。进一步挖掘,我们还发现,连孙悟空身上的“先天性“不足及他头上那个紧箍也是有象征性的。这个紧箍,可以把它理解为时代环境束缚的象征,也可以理解为孙悟空自身思想局限性的象征[8]。《西游记》有其独特的象征意义。唐僧性格呈现多样性,象征人们在认识真理,达到理想的过程中的指路碑。孙悟空放纵个性,藐视尊严,反抗权威,象征一种自由思想、斗争精神、英雄气概.猪八戒是个喜剧性形象,他是人们自身弱点的象征.妖魔本性凶残,是社会的丑恶现象的缩影,是困难、干扰、险阻和障碍的象征.神佛有时象征束缚自由,有时象征干扰障碍,有时象征外援力量。西游记离奇变幻的故事和情节,象征人们对真理和理想的渴望,和对成就事业的追求。 　　金箍棒是《西游记》中孙悟空使用的武器,也是其形象的重要标志之一,同八戒的铁耙、沙僧的宝杖、唐僧的袈裟一样,是性格与身份的重要标记。离开了这些标记,作为中国经典作品中的经典人物形象就会失掉其鲜明的特征。尽管这种特征在今天看来已经有些定形化、程式化,但其已经深入到人们的审美心理当中,产生了不可改变的印记。金箍棒对孙悟空来说尤为重要,离开了金箍棒,孙悟空就不成其孙悟空。从第3回悟空得此宝,以后几乎每一章节都离不开它,它是地府阎罗争夺生命权的工具,也是与天庭抗争、争取权力地位、实现自己欲望和理想的宝贝,更是除暴安良、横扫妖魔、保护唐僧西天取经、师徒四人成正果的法宝。一根铁棒,打遍地府、人间、天堂,包容着丰富的思想文化内蕴,它显示着小说人物对生命、自由、权力、平等、信仰等的追求,也寄托着作者的希望和理想,还与广大读者内心天生的喜善弃恶、贪生畏死、爱自由、恶专制、求平安、消魔灾的集体无意识愿望相契合,在历代读者心灵中产生着共鸣[6]。金箍棒不仅仅是一件平常的武器,也不是作者创作中随意设置的一件工具,而是一个精心构思、具有多重象征意义的文化符码。孙悟空之所以为五行山和金箍咒所苦,是由于他内心的本我与超我的冲突造成的,而作为本我与超我的媒介的自我尚未定型,不能很好地协调本我与超我之间的关系。如果说以五行山这种压迫形式的文化规范对于孙悟空而言还是外在的话,那么金箍这种束缚形式的文化规范俨然似乎成了他身体的一部分,当他成了斗战胜佛,金箍真的褪去了吗?非也。只是这时他已感觉不到金箍的存在罢了,因为通过取经这一炼魔仪式,以前令他难受的那种文化规范已被内化到他的灵魂中去了。此时的孙悟空可谓“从心所欲,不逾距”,从这种意义上来说,他确实已找到了生命的意义,获得了追寻己久的自由。 　　天上的神佛,作为封建“正统派”的象征形象,表面上谈经说教,却常常为了很小的一点事情公报私仇;与他们沾亲带故的一些妖怪,干净了坏事,最终还是受到他们的庇佑,使人奈何不得。 　　通过上述的讽刺手法都是用真善美来对照、反衬假恶丑,处处赞扬和褒扬真善美,讽刺和鞭挞假恶丑,构成了《西游记》的嘲讽氛围。同时,也合乎逻辑地揭露出作者对美好的理想,或者说“一种高尚的精神和道德的情操”所追求的“自觉的理想”的肯定和呼唤。[9] 　　参考文献: 　　[1]鲁迅.再论雷峰塔的倒掉鲁迅全集(第1卷)[M].北京:人民文学出版社,1958年,第135页. 　　[2]吴承恩.西游记[M].上海古籍出版社,1991. 　　[3]鲁迅.鲁迅全集(第6卷)[M].北京:人民文学出版社,1958年,第293页. 　　[4]周中明.论西游记的思想政治倾向[J].安徽大学学报(哲社版),1984年第4期,56-60页. 　　[5]杨政和.论西游记的滑稽诙谐[J].山东大学学报(社科版),1987年第5期,12-18页. 　　[6]赵明政.谈西游记中神佛与妖魔的关系[J].中国古代、近代研究(北大复印),1982年第二期.156-161页. 　　[7]明史·卷一五O.上海古籍出版社[M],1955年,第4167页. 　　[8]姜云.《西游记》:一部以象征主义为只要特色的作品[J].成都大学学报(社科版),1985第五期.98-105 　　[9]黑格尔.美学(朱光潜译第二卷)[M].商务印刷馆,1981年,266-267页. ;

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