求大学中庸的翻译

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【 #能力训练# 导语】自读书识字时起，人皆为“中庸”就是不偏不倚，就是心怀两端而“骑墙”，黄丝对此也从来没有怀疑过。以至于在孔子眼里只有君子才能具备的品德，在我们现代人的心中几乎成了“小人骑墙”的代名词。今天 就来给大家介绍下——国学常识：“中庸”究竟是什么意思，欢迎阅读！　　然而近几年大兴国学之风，我为了参与一些争论，谈谈自己的体会，不得不阅读一些儒家经典。待俺看了《中庸》，不由得对此普遍的说法产生了一些怀疑。程子在《中庸章句》开头说：子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 　　“不偏之谓中，不易之谓庸”，这大概就是中庸二字比较经典的解释了。但是，从这里俺怎么也难以找出“骑墙”的痕迹来。所谓“中”，那是很好理解的，关键是那个“庸”，“庸”字一破，则“中庸”不难解矣。骑墙，就是心持两端而不定的意思，而人家程子却说“不易之谓庸”，什么意思呢？就是在根本道理上坚持不变才能叫做“庸”。按照他的解释，所谓中庸，就是坚定不移的坚持原则（道），不做丝毫妥协和变更——这哪里有一点点“首尾两端、骑墙观望”的意思啊？ 　　后人对“中庸”的误解，并非无中生有，考之《中庸章句》全文，孔子以及其后来的门徒的言论，大概就是误解的根源，比如孔子说道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。 　　这里提出了“过”和“不及”两个概念，是后来成语“过犹不及”的最早来源。过了不行，不及也不行，俺就“不如守中”了，守在中间，不偏不倚，不就是有点“骑墙”的嫌疑么？由此产生了我的第二个怀疑：《中庸》的许多内容多是后人乱加的。 　　按照古人记载，今天所说的儒家的“五经”（古代是六经，后来《乐经》失传了），包括《礼记》，在孔子之前就存在了，而《中庸》原来就是《礼记》中的一章，到宋朝，统治者才将它从《礼记》中独立出来——也就是说《中庸》在孔子之前就存在了。 　　问题出来了：这《中庸》既然是孔子之前就存在了，现在的《中庸章句》里那些大段孔子的话就明摆着是后儒追加进去的，也就是说，《中庸》被掺了水了。 　　因此我们可以断定，加上朱熹等人的注解等等，现在的《中庸》绝对不是孔子之前《礼记》中的那个《中庸》了。 　　关于《中庸》中有假，已经为许多学者考证过，只不过在哪些内容是假，哪些内容是真方面有争议而已，对掺水造假，那是没有怀疑的。 　　我们不参与那些争论，但是能否简单化一些，既然《中庸》在孔子前就存在了，我们就无需考证，直接把孔子及其以后的各类门徒的言论和注释都删去，则所剩下的内容庶几乎可视为《礼记》之原始《中庸》矣! 　　这样一来，我们就可发现，所谓《中庸》就是讲的“天人合一”的大道理，主张君子要坚持宇宙自然、社会人间通行的“大道”，不断学习以接近这个“大道”，严格要求自己，哪怕一个人独处时也和在大庭广众中一样坚持“大道”“不动摇”，所以《中庸》开宗明义，第一节就提出“故君子慎其独也”——这就是儒家修身的重要内容“慎独”一词的由来。 　　上古之人，对自然由不了解而产生神秘的崇拜，把天道，也就是大自然的变化规律当成人类必须遵守的“大道”，而这些大道理又无法用语言表达出来，“道可道，非常道”，但是人类在日常生活实践中发现，必须和大自然保持一致，才有好日子过，你任意放大人的力量，不自量力的违反天道行事，不去“道法自然”，那就要吃大亏，所以连孔子也要敬天的。只是孔子把敬天思想无限放大，最后弄出个皇帝来代表天，天子啊，敬天变成敬皇帝，皇帝代表了天，成了儒家三纲之首，完全背离了“天人合一”哲学的本来面目，成为封建统治阶级压制人性解放的借口。 　　那么“中庸”究竟如何解释呢？在《中庸》的第二段落，有几句话可以参考喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 　　就是说，人的喜怒哀乐没有表现出来，放在心里的时候叫做“中”；表现出来了，而又都合乎天道，叫做“和”；“中”是天下的根本，“和”是天下通行的大道理。只有中、和了，天地各守自己的位置，那万物才能生长发育。 　　要注意的是，这里是把人和自然并列来论述的，人中有自然，自然中有人，它说的道理无论对人还是对自然，都是管用的，所以开头讲的是人的喜怒哀乐，最后归结为天地自然，都要“中”，都要“和”。人“和”了、“中”了，就和自然和谐相处，从而天下太平；天地、自然“中”了、“和”了，万物就能正常生长发育了。 　　查《说文解字》，“中，内也。”后来引申为内心，《史记》说的“深中宽厚”，就是内心宽容仁厚的意思。“未发谓之中”，这个“中”，就是“内”的意思——没有发出来，不就是在内心里么？因此，这里《中庸》原文关于“中”的解释就更接近于《说文解字》的释义。 　　再看“庸”，《说文解字》，“庸，用也，从用从庚”，后来引申为平常、通用的意思，也就是《中庸》里说的“达道”——普天之下通行的大道理。 　　因此，所谓中庸，与其说是不偏不倚，不如说在内心里始终和普遍的大道真理保持一致更为准确。在这个意义上，中庸者，实际上就是“中用”，大道之行，天下为公，人天和谐，道法自然，管理国家的人都“和”了，“中”了，不再乱折腾了——这难道不是很“中用”的根本道理么？ 　　程子说《中庸》是儒家“心法“，我认为是说对了《中庸》的要害，《中庸》就是内心*以求和“达道”相一致的“心经”，儒家之所以重视它，其原因也在这里。至于他们将“达道”解释为三纲五常，屛弃了上古之人朴素的天人合一的辩证思想，那就是另外一回事了。

译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要探究事物原理。通过探究事物原理才能获得智慧。获得智慧意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的

3568个字。儒家经典《中庸》有三十三篇章，共3568字。是一本讲什么是中庸，如何做到中庸，进而实现治国、平天下理想的书。宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。思想体系《中庸》所论乃天道、人道的最高深又最恒常的道理。中庸是循中和之道而为之。其通篇的主旨是论中和，探讨致中和的方法。中和是宇宙的本来状态。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。《中庸》开篇提出，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。貌似为“性、道、教”先下了定义，而实质是为《中庸》一书奠定了理论基础。其认为自然授予人的本质就是人性，遵循人的本真善性就是道，修养本真善性就是教。道实质是遵循人的本真善性处理天、人大小事务的无声、无息、无味、无色的一以贯之的自然法则。道即率性，率性就是自然、平常，平常之理即常规常理，自然的常规常理就是中，就是和。《中庸》一书认为中和之道即天下根本之道，即天下平常、常用之道。用不偏不斜的平常的中和之道对待所有事物就是中庸，以中和之道修养自己就是中庸。就《中庸》一书而论，可知中庸既是最高的大道境界，也是处理问题的最正确的思想方法。

我自己的理解如下，请参考： （中庸的内容） 忧虑的深、言辞恳切，考虑的远并说的详细，参考了先前众多圣人的著作，用来作为本书的纲领提纲，展示深奥的道理，没有像（中庸这本书那样）明了且详尽的著作了。给的文章太短了，不能根据全文来判断，大概翻译了一下。希望对你有帮助

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。http://baike.baidu.com/view/4111.htm我是从百科上找到的，请楼主验收。

《论语》.txt下载: https://72k.us/file/22215238-409162442 应该是这个了，点击普通下载即可uff61u25d5u203fu25d5uff61

可在网上搜“《中庸》全文及译文”，提供第一章为例：第一章：天命（1）原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。译文：上天赋予人的这一点真灵，就是人的自性本性。人依循天理良心（本性）的所思所做所为就叫做道。接受圣人的教化，改毛病去脾气，能调整自己的太过或不及，而回到自性中道，这就是修道。

译文：要广泛地多方面学习，详细地求教，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地行动。 选自《中庸·第二十章》，是关于治学的名句，相传作者是孔子后裔所做。 《中庸·第二十章》原文： 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 《中庸·第二十章》译文： 要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝..关注谢谢你的关注典出：《礼记·中庸》原文：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也

盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少闲断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，而动静云为自无过不及之差矣。译文：总的说来，由人的心所能感知觉悟得到的虚冥之中的本质，用一个符号“一”就可以将之完全囊括亦尽了。然而，也有人对“心”有不同的看法，从而区分出“人心”和“道心”。之所以有这种分别，在于其各自对“形”和“气”的产生或源起的探讨角度有所不同：有的是从“性命”的“正”与否这个角度去探讨的，所以在对“正”的感知和觉悟的方面就出现了不同；有的是从本质所表现的危殆而不安的状态这个角度去探讨的，所以在对其状态上的微妙而难见的情形的认识方面就出现了不同。然而，既然是人，就没有不具有“形”的，所以即便是在智力方面堪称“上智”的人，也不能没有“人心”；既然是人，就没有不具有“性”的，所以即便是在智力方面虽为“下愚”的人，也不能没有“道心”。 “人心”和“道心”两者，都杂处于人的“形”和“性”的每一个地方，只是看人自身能不能以“治”的程序去加以处理而已。所以，对于“人心”和“道心”这两者，从其“危”的角度去看的，则会感到其发展是愈来愈“危”；从其“微”的角度去看的，则会感到其发展是愈来愈“微”。但是，“天理”也就是宇宙的本质是恒定不变的，不会因某一个人本身在“欲”的方面有所不同就随之有所不同。如果说人的“思”能够达到“精”的高度，就会看到“人心”和“道心”这两者之间并没有什么不同；如果说人能够得到“一”（宇宙的逻辑定律箭头“一”），就自然可以将自身的“心”守护并维持在“正”的范围里，使自身的“心”不再有与“人心”和“道心”出现分离的情形。所以，如果对一切事情都惟“精”惟“一”并持之以恒地去加以处理，就必然可以使“道心”成为一个人的主要的方面，而“人心”则变成从属的方面，处处听命于“道心”的指引和安排。倘如此，则从“危”的角度去探讨的就必然会达到“安”的境界；从“微”的角度去探讨的就必然会达到“得”的境界；甚至在说到“动”和“静”的事情时，也不会发生什么不足或者太过的偏差。

《大学中庸》是中国古代儒家经典之一，记录了孔子关于修身齐家治国平天下的思想。《大学中庸》的内容主要包括22个章节，其中有很多字数较多的段落。每一章的文字量不同，因此无法准确给出整篇文章的字数。根据传统的版本推算，《大学中庸》的字数大约在2,000字到12,000字之间。具体字数可能因不同版本和排版而有所差异。请注意，以上数据仅供参考，实际的字数可能存在一定的变化。如需准确字数，请参考相关文献或电子版本。

丧，就是死了爹妈。达乎大夫，就是指，大夫以上的可以休丧假一期（汉代一期指月，唐代一期指旬），三年之丧，算是大丧，只有天子（皇帝）才有这级别和待遇。另外，古代守丧是很制度的，处于丧假，不能从事一些事情的，比如房事，聚会，饮酒等。

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《大学》一共2212个字。（重复不算）；《中庸》总字数：3568字(算标点4463字)；《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，据说是由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》中说：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”内容结构《中庸》一书，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，传的是自上古大圣以来的儒家道统心法，其内容涉及为人处世之道、德行标准及学习方式等诸多方面。第一章到第十九章的内容着重从多个角度论述中庸之道的普遍性和重要性。第二十章承上启下，从鲁哀公向孔子询问处理政务的方法一事着手，通过孔子的回答指出了施行政事与加强人自身修养之间的密切关系，并进一步阐明天下通行的五项伦理关系、三种德行以及治理国家的九条原则。在此章的最后引出全书后半部分的核心“诚”，并强调要做到“诚”的五个具体方面。第二十一章到第三十三章的内容，便是围绕“诚”来展开的。

《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中"者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。” 44

好像只有这个 杀鸡焉用牛刀出处 《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀。"” 子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戏之耳。 春秋时孔子提倡以礼乐教化百姓，他的学生子游在武城做官时，提倡礼乐。孔子到武城听到乐器的弹奏和优雅的歌唱，就对子游说：“割鸡焉用牛刀！”子游解释说：“君子学礼乐就能爱人，百姓学礼乐便于管理。”孔子十分赞许他的做法。 释义 杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。

《中庸全评》（岑晓）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1fyTbGIfzL_FTVFQWFzaPhA 提取码: eyhp书名：中庸全评作者：岑晓出版社：群言出版社出版年份：2017-4页数：308内容简介：本书在《中庸》原文的基础上，加了精细的注释译文，阐述其微言大义，便于您阅读和理解；还以现代人的视角，在对原著箴言进行经典解读的同时联系当下，意在扬弃封建糟粕，赋予时代新义，为您处理社会问题提供有益的借鉴。本书力求妙传其清韵，丰富其内涵，是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的经典国学读物。双色印刷、素雅装帧、轻便大气，携带方便。既是一部处世宝典，又是一本修身大全。运用“中庸”的智慧修养心性，能完善自我。作者简介：岑晓，编剧，作家。笔锋细腻，却不乏大气，喜欢国学，并小有研究。著有《人间词话：凤凰帷》等高点击量作品。冰封，原名李建宇，自由撰稿人，喜欢研究历史和诗词，已经编撰出版多本畅销作品。

他们是四书里面的两本

这段话出自《三字经》：“孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。”所谓“孟子者，七篇止。讲道德，说仁义”，就是指《孟子》一共7篇——《梁惠王》上下、《公孙丑》上下、《滕文公》上下、《离娄》上下、《万章》上下、《告子》上下、《尽心》上下，而《孟子》作为儒家的重要典籍，其核心内容自然离不开道德、仁义。“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易”说的是《中庸》一书是孔子的孙子子思子所作，而“中庸”二字何义？子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。”所以讲“中不偏，庸不易”。“作大学，乃曾子。自修齐，至平治”讲的是《大学》的作者是曾子，《大学》提出了“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）的概念。儒学是一门什么样的学问，儒学是干嘛的？就是《大学》里面“八条目”中所说的修齐治平，即修身、齐家、治国、平天下，也就是孔子讲的“修己以安人”、“修己以安百姓”，也就是庄子讲的“内圣外王”。

《道德经》全文共八十一张，五千字左右

《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中"者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。”

小谈《中庸》（自己写的）所谓中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。 这一提高人的基本道德素质以达到太平和合的理论和方法包括其主题思想、理论基础、具体内容、检验标准、知行方法、重要途径等方面的内容，而这些内容集中反映在儒家巨作《中庸》中。在许多人如今的理解中，“中庸”即 “平庸、折中”等类似意思，这是现代人对儒家“中庸”思想的大大的曲解。不错，中庸的确有“平庸、折中、调和”的含意，但这些绝不是中庸思想的全部，否则《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉为经典了。在儒家看来“中庸”不仅是建立在儒家人性证基础上的一种伦理道德观，同时也是一种思想方法。作为具有具体内容的儒家伦理道德观，“中庸”由孔子首创，再经过后来的儒家，特别是《中庸》一文的作者充实发展，终于成为一套儒家的处世规范。如果单纯从“中庸”的概念上看，“中庸”在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”说也部分继承了当时认为的“中庸”思想发展演变而来的。《中庸》一文以“天人合一“这一思想为其理论基础，通过反复强调内外的关系阐明中庸之道的。《中庸》中说：“忠恕违道不远”，“忠”也就是要存养省察内心之“中”，“恕”则是要长而为解在道德行为的“中道”，《中庸》认为道德修养首先要从人所不见的“慎独”工夫做起，“内省不疚，无恶于志”，达到内心的“诚”即含而未发的“中”，由此出发，就能“微之显”，“暗然而彰”，渐渐外化为行动上的“中道”。内心的“中”与外部行为的“中道”统一，《中庸》称之为“合内外之道”，“致中和”不仅能使君臣父子各处其位，而且可以参天地之造化，使天地万物各得其所。这就是“中”的大功用，所以叫做“中庸”。在《中庸》一文中，虽然其主题思想在当时以至后来很长一段时间内都没有被很全面地理解，但其自身充分体现出了中庸之道的主题思想，即教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。从“中和”中体现自我价值和社会价值。这一主题思想集中体现在了全文的开篇，例如，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育，“天命之谓性”是指人的天性是善良的，“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情，“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治，等等。至于《中庸》的主要内容，大体可以分为五达道、三达德、九经等几个方面。五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，将君臣关系视为上下关系，这五种人际关系就是天下通行的人际关系，通过正确处理这五种人际关系，达到太平和合的理想境界；《中庸》认为要处理好这些人际关系需要靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德。三达德，就是智、仁、勇，而这三者的培养基础在《中庸》中认为时要靠“诚实“的，而“诚”也是实现中庸之道的最根本条件。如能至诚，便能成己成物。“以诚修身，成己也；以诚治人，推而至于赞化育，参天地，皆成物也。”所以，“天地之道可一言而尽也”，这个”一“，就是“诚”； 九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。修养自身以达到美好的人格、尊重人以不至于迷惑、爱护亲族以无怨恨、敬重大臣以明治政、体恤群臣让将士就会尽力报答、爱护老百姓以勉励百姓、劝勉各种工匠意充足财富、优待远方来的客人意归顺四方、安抚诸侯以得天下敬仰。要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。《中庸》一文在极力推崇“中庸”思想之时，也看到了中庸之难行。中庸之道，非常难行，过与不及都会偏离中庸。君子能时中，故其为真中庸；小人不能适中，而自以为中，故实为反中庸。知者、贤者以中庸为平凡而不屑知，不屑行；愚者、不肖者，则又不及知，不能行。所以“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。这些都说明了“中庸”之难行。在《中庸》全文中很多地方都体现了对于孔子中庸之道的赞美。曾言仲尼远宗尧舜，近法文武；上法天，厂法地，故其道广大如天地，悠久如四时，光明如日月。具备圣(聪明睿知)、仁(宽裕温柔)、义(发强刚义)、礼(齐庄中正)、知(文理密察)五德。足以有临、有容、打执、有敬、有别。言其大，则渊博如天；言其深，则渊泉如渊；言其用，见而民莫不敬，行而民莫不悦。是以声名扬溢于中国，施及蛮貊，其德可以配天。次言仲尼之教至高至善。它“淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显。”能行“不言之教”，“无为而治”。不待责罚而民白化，以致“笃恭而天下平”之盛。其化民，直如上天之化育万物，达到无声无臭的崇高境界。《中庸》对孔子“过犹不及”的思想作了进一步的发挥，阐发中和之为用。认为不偏不倚是衡量一切道德行为的最高准则。也论述了达到中庸之道的条什和方法， “始合而开，其开也有渐。末后开而复合，其合也有渐。”结构严密，体例完整，是一篇逻辑严密，表达儒家哲学思想的论文。在我个人看来，中庸说来简单，实际上我们是很难做到的。我们的言行举止往往失之偏颇。过于追求物质，或者过于理想主义，都一样，过犹不及。曾经年少轻狂，愤世嫉俗，如今学会用平常心对待一切，心平气和地解决问题。曾经悲观失望，想人生在世，难免风流云散。如今接受生老病死是自然过程，以自然心对待自然。明白了中庸之道，就不会一昧悲观，也不会盲目乐观，从容地面对生活。对不如意事可以一笑置之，亦可以不计较平常得失荣辱。我们或许做不成大事业，只能从平凡的实在中讨生活。可是只要把这些实在的小事做好了，于实在中获得小小的乐趣，又何尝不是《中庸》给现在的我们带来的一些思考呢？

　　中庸——提升你的政治智慧　　摘要：　　本文提升了对中庸之道的认识，就源于中庸理论属于系统思维；首次总结了中庸的规律，也是系统思维的规律；探讨了中庸规律在在政治、经济实践中的应用问题，并对本人以往的错误认识作了修正。　　《中庸》是《礼记》中的一章，它已经讲了几千年。然而，我们对孔子是中庸理论的理解还是肤浅的。何以见得？　　孔子称赞舜帝“好察迩言”，能“隐恶而扬善”，用我们今天的话说，就是兼听则明，克服错误，发扬成绩。这是在兼听的基础上形成的，而兼听的过程，也就是对正反意见进行综合权衡的过程。他认为，反面意见可以用于管理民众，所以他说“用其中于民”。而正面意见呢，他并没有说出来。因为这篇文章主要是立足国家的治理认识的，那么，正面的意见自然是用于朝廷。为什么反面意见可以用于治民呢？就拿刑法来说，它是不讲“仁”的，故属于反面意见。这在客观上是典型的对立并存法则。但孔子并没有想到一个用来表述对立意义的词。这从另一论述中也可以看出。他认为，如果一个人只认为自己的能力如何如何强，忽略了自己的劣势，就必然会自以为是，就会蒙受无谓的牺牲。这就是他所说的“驱而纳诸罟擭陷阱之中”。 这种认识，在客观上也属于对立的权衡。此种系统认识的思想，在论述南北之强时也得到了反映。他认为，战场上不怕死是北方人的强势，有宽容的心态、温和的性情是南方人的强势。前者利于战争，后者利于网络人才进行建设。他对系统的把握在实践中是相当到位的。　　孔子还说：“君子中庸．小人反中庸．”也就是说，中庸法则是成就伟业的君子所采取的方式方法。为什么只有君子能做到这一点？因为这是系统的权衡，是一种高度理性的反映。小人是指那些只顾及自我利益的平凡之辈，他们由于受自身利益的驱使，往往只看到对自己有利的一面，不善于冷静地分析不利的因素。那些知法犯法的人往往都是这样，总以为自己的行动多么周密，总以为国家这么大，不可能发现他（她）的行踪。殊不知，他们的问题就出在侥幸心理上，缺乏系统的冷静的思考。故孔子认为，小人与中庸的方法是相违背的。 这种系统的权衡思想，用《中庸》里面的话表述，就是“上下察也”。　　同时，孔子还反对“过”或“不及”的观念。为什么会“过”？为什么“不及”？都是对立之间的权衡度的体现。包含着恻隐之心的“仁”，其实也是彼此兼顾的系统认识。　　可见，中庸理论中一个重要内容就是对立的权衡，根据情况的变化进行权衡，属于一种系统方法论，是当今科学中有待提升的理论。但是，孔子并没有揭示中庸的规律出来，只是笼统地认为，这种系统的把握需要智慧，就如同说，科学需要智慧一样，没有揭示中庸的内在规律，不仅仅是孔子，几千年以后的宋朝理学家也是如此。因此，重新整理、挖掘中庸之道，不仅仅是弘扬中国文化的问题，更有其现实意义，尤其对构建科学的政治理论，具有不可替代的价值。

“子曰：愚而好自用，贱而好自专”出自《中庸·自用章》。一、全文：子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德， 苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子日：“吾说夏礼，杞不足征也吾学殷吸礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。二、译文：孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”三、出处：出自《中庸·自用章》——子曰：“愚而好自用，贱而好自专”。四、作者介绍：孔子（英语：Confucius，公元前551年至公元前479年），名丘，字仲尼，中国春秋末期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市东南）人。中国春秋末期著名的思想家、教育家、哲学家，儒家学派创始人。

　　这个问题涉及到《中庸》当中重要的一句话的解析，有关的材料如下，请你个人参考后自行写作：　　诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗得，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。　　自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。　　至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。　　诚者自诚也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。　　唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？　　解读：这里选自《中庸》下篇。主要思想围绕中心概念“诚”而展开。“诚”这个在孟子和荀子那理得到重视的概念，在《中庸》里得到了较全面的论述。“诚“者，实也，“诚”是具有本原性、创生性的实体，故为“天之道”；“诚之”是“人之道”。“诚”的关键是发自内心自然毫不勉强而中道，不假思虑而得道，从容中道，是圣人品格。诚之，则是择善而固执的有思虑参与的。博学，审问，慎思，明辨，笃行等均是讲“诚之”。　　第二段从“诚明”与“明诚”的分别来讲“性”与“教”的分别。“性”者本性自然，“教”者教化而显。接着再从天德体现的角度论述“至诚”者能“尽其性”。能尽其性意味着能尽人的性；能尽人的性必然能尽物的性；能尽物的性，则可以赞天地之化育，可以与天地并立为三。这说明，一人之性并非仅是某一人之性，而同时是千千万万人之性，乃至万物万事之性，故可以与天地参。其次致曲，即从小节入手，相对次要。　　“至诚之道，可以前知”，“至诚如神”，是说至诚可以达到对未来的预见。　　第四段将“诚”进一步说成是“成己”、“成物”、仁知统一的”合外内之道“。“诚”是一切的根据，可以说是对第二段的概括。　　最后。将天下至诚说成是治理天下的“大经”，确立天下的“大本”，通晓天地的化育。其所以如此，乃是依赖诚恳的仁，如水一样深沉的圣人的品格和广大无边的天。所以，若不能聪明圣知通达天德，怎能知道呢？　　这一部分可说是一篇论“诚”的论文的提纲。难点是诚的涵义。我们认为，“诚”作为创生性的实体，接近道家的“道”；但提出“诚”的概念应该是基于儒家所强调的礼文伪饰而言的。这里，重点在于把握儒家所谓“尽人”“尽己”、“成己”“成物”的一体性。它是一种生命的实践感悟而非单纯的抽象观念。

中庸是做事做人恰到好处，但现实上非常难做到，因为事物发展规律不人能去撑控的。

问题一：大学和中庸的作者是谁？ 相传是曾子作,是子思所作. 问题二：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的作者是谁啊？ 论语孔子和他的弟子共同写的，孟子也是这样。中庸的作者有争议，《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。大学是孔子的弟子曾子写的。 问题三：《中庸》的作者是谁 《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中"者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而哗复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。” 问题四：大学是谁写的？ 相传《大学》作者曾子又名曾参 孔子弟子关于《中庸》的作者，司马迁、郑玄、程颐、朱熹等人都认为是子思所作。孔门中子思就有二人，一个是孔子的弟子原宪，字子思。另一个是孔子的孙子孔常字子思。古今学者都认为是后一个子思，因前一个原宪无绩可述。 希望满意 可继续提问~(*^__^*) 嘻嘻…… 问题五：大学u30fb中庸的介绍 《大学u30fb中庸》是2010年由重庆出版集团，重庆出版社出版的图书，该书由《书立方》编委会编写。该书提出了明德、亲民、止于至善三纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。是《礼记》中的两篇。 问题六：《大学》一书是谁写的？是什么意思？ 大学: dà xué university ①儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。②实施高等教育的机构。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业，再由几个相近的专业组成系。 《礼记》中的《大学》 [编辑本段] 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。 《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。 《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。 《大学》 [编辑本段] 书名:大学 作者:不详 经 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 n兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可......>> 问题七：《大学》《中庸》的作者是谁？ 《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中"者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。” 问题八：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的作者是谁啊？ 论语孔子和他的弟子共同写的，孟子也是这样。中庸的作者有争议，《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。大学是孔子的弟子曾子写的。 问题九：《大学》一书是谁写的？是什么意思？ 大学: dà xué university ①儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。②实施高等教育的机构。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业，再由几个相近的专业组成系。 《礼记》中的《大学》 [编辑本段] 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。 《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。 《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。 《大学》 [编辑本段] 书名:大学 作者:不详 经 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 n兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可......>> 问题十：大学是谁写的？ 相传《大学》作者曾子又名曾参 孔子弟子关于《中庸》的作者，司马迁、郑玄、程颐、朱熹等人都认为是子思所作。孔门中子思就有二人，一个是孔子的弟子原宪，字子思。另一个是孔子的孙子孔常字子思。古今学者都认为是后一个子思，因前一个原宪无绩可述。 希望满意 可继续提问~(*^__^*) 嘻嘻……

“凡事预则立，不预则废”意思是指任何事情,事前有准备就可以成功,没有准备就要失败。出自《礼记中庸》。此句出自于《礼记·中庸》：“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”豫，亦作“ 预 ”。

1. 《中庸的雪》阅读答案 (1)鹅毛大雪：隆重热烈；中庸的雪：简朴冷清（悄无声息/平易近人）。 （2）普通的雪是大家熟悉的，容易引起人们的联想，有亲切感。通过对比，可以使读者对“中庸的雪”有更深切的认识。 9、A、中庸的雪的到来简朴冷清，或者说悄无声息，是有着微服私访的味道。 B、带着来历，各怀心事，自成一体。 它们是衣食无忧的倏然。 C、任凭行驶的车再怎么鸣笛也不会分神，雪们心无旁骛。 D、隐匿于树中，外界的干扰都是没有光彩、没有意义的。只有当车经过时，才发觉枝桠间挂着一团团的雪，像鸟一样优雅地栖卧着。 E、既不会让你自惭形秽也不会让你居高临下，更不会为与它的邂逅而感到突兀。 F、他淡若春风，有时你会想起他，有时又把他忘得一干二净。 G、它的不彻底的白意味隽永，心里那份纯真的梦幻是永不消逝，这在某种程度上是对人性的一种关爱，入微到每一个细节，但却做得含而不露。 10、运用了排比、拟人修辞手法。 排比：用排比写雪景，将雪的形态描写得细致入微，层次清楚、描写细腻、形象生动。增强了文章的表达效果。 拟人：运用了拟人的修辞，生动形象的写出了中庸的雪衣食无忧、心无旁骛的特点，把雪活了，使文章更生动，中庸的雪的特点更突出。 11、例：这种雪是悄无声息的，最适合岑参的诗句：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。” 2. 中庸的雪新语思阅读答案 ①在冬天作客的雪往往是鹅毛大雪，这种通常是需要呼啸的风声鸣锣开道的，需要鹤辇鸾车虚张声势的。 中庸的雪显然不是折中雪，而且和这种隆重热烈的气氛相反，中庸的雪的到来简朴冷清，或者说悄无声息，是有着微服私访的味道。②起先一直是云淡风轻，淡黄的阳光像一樽薄酒，暖暖洒在人身上。 这种日子使人忍不住要想起淡青的树干和雪白的花朵的；然后天阴起来了，刮起了风，风不大，吹在脸上像一绺绺帛贴在脸上的凉，这也是正常的。这样阴了两天，天空由浅灰慢慢变成深的银灰，这种灰是含蓄而尊贵的，是琦年玉岁消逝了灰，是珠覆纷沓走远了的灰，是大有深意、藏而不露的。 然后，眼前掠过一粒细小的白，是雪吗？定眼再看，已倏忽不见了，风也不见了。天气说不出是冷还是暖，冷暖交汇的样子，这种天气坐在寂静的车厢里是要引起假寐遐想欲望的。 ③睁开眼时，发觉窗外的柏油马路湿湿的，显得黑而幽深，映着天空和行人的细碎倒影。路边是一层白，霜也似的，但却是雪，因为雪花就在窗外飞舞，小的像针尖，大的如雨点，但没有雨点那样饱满结实。 雪花和雪花之间的缝隙很大，疏疏朗朗，像是银灰天空上敲打下来的一些琐屑，带着来历，各怀心事，自成一体。所以落下的时候，它们是衣食无忧的倏然。 有的不时翻两个身，再拐到旁边和别的雪花耳语两句；有的很专注，呈一条很细的直线，仿佛要去赴一个什么宴会，而这场宴会是及具吸引力的，任凭行驶的车再怎么鸣笛也不会分神，雪们心无旁骛。④落在房顶上的雪是动感，鳞鳞的瓦间涌动着白色的浪花；落在国槐上的雪是温柔的，枝条上长满密密的白色绒毛，而且那树枝竭力伸展的样子是令人感动的，像等待了很久的衷心耿耿的情人，只待雪花落尽，便合拢臂膊相拥而泣的。 四季常青的柏树不会有这份浪漫，它们塔似的身子严谨端肃，像满腹经纶的学士，沉浸在自己的思想里云蒸霞蔚，外界的干扰都是没有光彩、没有意义的。只有当车经过时，才发觉柏树的枝桠间挂着一团团的雪，像鸟一样优雅地栖卧着。 ⑤下了车，迎面扑来的空气不再干燥得令人无明火起，是久违了的清冽湿润，像夏天时站在气势恢弘的瀑布前的感觉。每一个毛孔都在臃肿的棉衣下张开，尽情地呼吸，自由地吐纳。 ⑥雪是薄薄的一层，所以踩上去不会有“吱嘎吱嘎”的声响，它也是悄无声息的。偶尔有轻微而短促的“嗦嗦”声，也是亲切的，像村妇在雨天嚼着家长里短的舌头。 雪的白也不是泛着光泽令人起敬的白，是那种骨质的苍白，这种白是朴素的，既不会让你自惭形秽也不会让你居高临下，更不会为与它的邂逅而感到突兀。这种雪像是消失了很多的朋友，离去时心中会有淡淡的遗憾，到来时也不会欣喜若狂。 因为这种朋友不是两肋插刀那种类型的，很多时候他只是听众，听你絮絮叨叨地诉说，最后轻拍你的肩作为安慰。在你生病时不会送上玫瑰花，只在床头放上苹果和一张式样普通的卡片。 他淡若春风，有时你会想起他，有时又把他忘得一干二净。所以他的到来只会在心中产生无以名状的踏实感。 ⑦这种雪是平易近人的，最适合刘禹锡的诗句：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。”小小的火炉跳动着小小的火苗，足以抵挡这种雪带来的寒意；而加上新醅的漾起泡沫的酒，室内便是暖意融融了。 你看，这种雪多么懂得人情世故！它的不彻底的白意味隽永，像一个人不可避免地存在着弱点，又不可避免地存在优点，但是心里那份纯真的梦幻是永不消逝的，这种雪在某种程度上是对人性的一种关爱，入微到每一个细节，但却做得含而不露，它是雪中的隐者。8、结合文意回答下列问题（4分）（1）读第①段，请各用一个四字短语概括“中庸的雪”和“鹅毛大雪”的特点？（2分）“鹅毛大雪”的特点：“中庸的雪”的特点： （2）文章标题是《中庸的雪》，却第②段宕开一笔，描写下雪前的天气，这样写有什么作用？9、文章末尾，作者为什么说这种雪是“雪中的隐者”请结合全文，加以概括。 （6分）10、本文语言生动形象，很有张力，请从修辞的角度并结合具体语词对第三段画波浪线的句子作简要赏析。（4分）11、张岱笔下，西湖的雪肃杀冷寂，鲁迅文中，朔方的雪蓬勃似火。 你心中的雪又是怎样的呢，请你仿照第七段画横线部分的句式进行描述。（3分）例句：这种雪是平易近人的，最适合刘禹锡的诗句：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。” 仿句： [NextPage]8、（1）鹅毛大雪：隆重热烈；中庸的雪：简朴冷清（悄无声息/平易近人）。（2）普通的雪是大家熟悉的，容易引起人们的联想，有亲切感。 通过对比，可以使读者对“中庸的雪”有更深切的认识。9、A、中庸的雪的到来简朴冷清，或者说悄无声息，是有着微服私访的味道。 B、带着来历，各怀心事，自成一体。它们是衣食无忧的倏然。 C、任凭行驶的车再怎么鸣笛也不会分神，雪们心无旁骛。D、隐匿于树中，外界的干扰都是没有光彩、没有意义的。 只有当车经过时，才发觉枝桠间挂着一团团的雪，像鸟一样优雅地栖卧着。E、既不会让你自惭形秽也不会让你居高临下，更不会为与它的邂逅而感到突兀。 F、他淡若春风，有时你会想起他，有时又把他忘得一干二净。G、它的不。 3. 阅读君子中庸 余秋雨参考答案 余秋雨先生将君子之道和中庸之道看作中华文化的最高坐标 ，君子之道是人格模式，中庸之道是思维模式，前者强调善良、仁爱、正义、坦荡、慎独、成人之美、和而不同，后者要求避免极端、不偏不倚、沟通对话、择善而从、不断进取、不断完善。 这两种模式既有区别于世界其他文化的独立品性，又确实为世界文明的构建作出了重要贡献。相比之下，中庸之道已为人们公认，而且未来必将继续大放异彩，君子之道过去却一直难以实现，今后也是步履维艰，这里面的问题说来话长，但君子之道和中庸之道又是相辅相成、互为彼此的。 推荐阅读：四书五经之《论语》、《中庸》，余秋雨近作《君子之道》（《美文》杂志）。——希望给分，我在百度下载高考数学题缺少财富值：）。 4. 阅读《论语》中的文字,回答以下问题 小题1:(1)过犹不及。 （2）孔子的精神实质是要求人们在处理人及关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会稳定。孔子的观点体现了“仁”的思想，而又区别于“折中主义”。 小题1：不准确。儒家认为执政者对天下人本来是一视同仁的，但并不等同于没有是非善恶的一律对待。 假如让那些没有是非善恶观的人在社会上占据了主流，即便是有执政者的引导，社会风气也是很难以保持淳正的，甚至会让小人得志、君子遭殃。因此，社会风气的淳正，既需要执政者的正确引导，也需要天下人有明确的是非善恶观。 小题1：此题考查概括孔子中庸之道的内涵，结合文意理解为过犹不及。小题1：首先确立观点：不准确。 再分析社会风气的淳正，既需要执政者的正确引导，也需要天下人有明确的是非善恶观。

君子的道广大而又精微.普通男女虽然愚昧,也可以知道君子的道；但它的最高深境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方.普通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道；但它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的地方.

翻译成白话文吗？

　　“博学之，审问之”出自《礼记·中庸·第二十章》，全文翻译为：要广泛地学习各种知识，对学问要详细地询问，要慎重地思考问题，要明白地分辨各种学问，要切实地实践所学的知识。不学习就罢了，既然要学的话，不学到通达晓畅就绝对不能停止。 　　不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止;不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止。不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止;不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。别人学一次就会，我要学一百次;别人学十次就会，我要学一千次。果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。 　　“博学之,审问之”的原文 　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也;有弗问，问之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

据传为曾子所作。

不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。

【 #能力训练# 导语】中庸是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，相传为战国时期子思所作。时至今日，中庸中的许多道理依然具有现实意义，并不断被人引用。下面是 无 分享的中庸中的经典句子摘抄大全。欢迎阅读参考！ 1.中庸中的经典句子摘抄大全 篇一 　　一、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 　　感言：爱好学习，虽然不是智慧，但已经接近于智慧了；只要将所学付诸实践行动，就已经接近于“仁道”了；只要还有羞耻之心，就已经接近于勇敢了。 　　二、人一能之，己百之；人十能之，己千之。 　　感言：人不怕笨，就怕懒，所谓“勤能补拙”，别人付出一倍的努力就能做到的事情，我们可以付出百倍的精力去做；别人付出十倍努力才能够成功的，我们可以付出千倍的努力，这样就可以做到“笨鸟先飞”了。 　　三、正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。 　　感言：君子严于律己，宽以待人，但求正己而不外求于人，所以也就不会招致怨恨了。因为君子乐道安命，安分守己，所以也就不怨天不尤人了。 　　四、愚而好自用，贱而好自专。 　　感言：愚蠢没有智慧的人，因为见识短浅，往往喜欢自作聪明，自以为是，不愿接受别人的意见。不在其位，不谋其政，但身份卑贱没有地位的人，不明白这个道理，往往喜欢独断专行，超越自己分内的事情。 　　五、君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 　　感言：君子安分守己，安贫乐道，存心平和坦荡以待天命。而小人则因不能知命，所以才抱着侥幸之心铤而走险。 2.中庸中的经典句子摘抄大全 篇二 　　1、喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 　　——《中庸·第一章》 　　【释义】人们喜怒哀乐的感情没有表露出来的时候无所偏向，叫作中；表现出来以后符合法度，叫作和。中，是天下万事万物的根本；和，是天下共行的普遍标准。达到“中和”的境界，那么，天地一切都各安其所，万物也都各遂其生了。 　　【延伸】中庸之道，各安其所。 　　2、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 　　——《中庸·第一章》 　　【释义】一个人独处，在无人看见的地方要警惕谨慎，在无人听到的时候要格外戒惧，因为不正当的情 欲容易在隐晦之处表现出来，不好的意念在细微之时容易显露出来，所以君子更应严格要求自己，防微杜渐，把不正当的欲 望、意念在萌芽状态克制住。 　　【延伸】一个人的时候，是检验人品的时候。 　　3、在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。 　　——《中庸·第十四章》 　　【释义】君子高居上位，不会去凌虐居于下位的人。君子居于下位，也不会去巴结居于上位的人。自己正直就不会去乞求别人，这样，就无所怨恨，对上不怨恨天命，对下不归咎别人。 　　【延伸】事不成，多从自己身上找原因。 　　4、君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 　　——《中庸·第十五章》 　　【释义】求取君子之道的方法，就像走远路一样，一定要从近处开始；就像登高处一样，一定要从低处开始。 　　【延伸】所有的成就，都是从小到大，由近及远。 　　5、凡事，豫则立，不豫则废。 　　——《中庸·第二十章》 　　【释义】不论做什么事，事先有准备，就能得到成功，不然就会失败。 　　【延伸】机会总是留给有准备的人。 　　6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 　　——《中庸·第二十章》 　　【释义】要广泛地学习各种知识，详尽细密地探究事物的原理，对自己所学的东西要谨慎思考，辨清是非，当获得了真理之后，就要坚决地去实践它。 　　【延伸】知行合一。 　　7、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。 　　——《中庸·第二十一章》 　　【释义】由于内心诚实而明察事理，这叫作天赋的本性；由于明察事理后达到内心真诚，这叫作后天的教育感化。凡心真诚也就会自然明察事理，而明察事理也就会做到内心诚实。 　　【延伸】真诚永远是处世的不二法门。 　　8、愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。 　　——《中庸·第二十八章》 　　【释义】愚昧的人往往喜欢凭自己的主观意图行事；卑贱的人却常常喜欢独断专行。他们生于现在的时代不遵守当今的法律，却一心想去恢复古代的法律。这样的人，灾祸一定会降到他们的身上。 　　【延伸】自用自专，灾祸不远。 　　9、故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。 　　——《中庸·第十章》 　　【释义】君子善于与人协调，又决不无原则地迁就别人，这才是真正的刚强啊！君子真正独立，不偏不倚，这才是真正的刚强啊！国家太平、政治清明时，君子不改变穷苦时的操守，这才是真正的刚强啊！国家混乱，政治黑暗时，君子到死坚持操守，这才是真正的刚强啊！ 　　【延伸】刚强的君子，在于坚持！ 　　10、君子素其位而行，不愿乎其外。 　　——《中庸·第十四章》 　　【释义】君子在自己所处的低位上行使自己所奉行的道理，从来不会倾慕本位之外的东西。 　　【延伸】在其位，谋其事。 3.中庸中的经典句子摘抄大全 篇三 　　1、素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。 　　——素：索求。隐：隐僻之理。索求隐僻的理论，做出怪异荒诞的举动，即使能得到后世的称赞，我也不愿意做这样的事情。 　　2、子曰：人皆曰“予知”，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。 　　——孔子曾经说过：“人人都认为自己很聪明，可是当他们被利益或威胁，驱赶到一个陷阱中是，却不知道躲避啊。” 　　这又何尝不是我们在自己的人生中，都可能经常会面临的一个问题？我们可能经常会因为被某种利益的诱惑，而不知不觉地进入某个陷阱之中。圣人孔子，早就对我们发出了这样的警告，我们更应该慎之又慎。 　　3、君子素其位而行，不愿乎其外。 　　——我们应该根据自己所处的地位，去做自己应该做的事，去尽自己的本分，而不应该好高骛远。 　　好高骛远，可能是很多人都会犯的过失。我们都希望自己能有更大的进步，能给家人更好的生活，但我们更应该切合实际，扎扎实实，一步一步的用自己的双手，却打拼自己的未来，为不能脱离实际，以至于一事无成。 　　4、人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 　　——别人用一份努力就能做到的事，我就用一百分的努力去做；别人用十分努力做到的事，我就用一千分的努力去做。如果真能这样努力，即便是再愚笨的人，也一定可以聪明起来；即便是再柔弱的人，也一定可以强硬起来。 　　从小，我们可能就听多了类似的话，什么“笨鸟先飞”，“勤能补拙”等等。可是，我们是不是真的做到了？这是值得我们每一个人深思的。 　　5、唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。 　　——只有人性至诚，才能发挥人的本性；只有充分发挥人的本性，才能发挥万物的本性；只有能发挥万物的本性，才能使天地之间生机勃勃。 4.中庸中的经典句子摘抄大全 篇四 　　1、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。 　　译文：君子的言行符合中庸之道，小人的言行违背中庸之道，君子之所以符合中庸，是因为君子能在变动不居中做得适度；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。 　　2、中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然。 　　译文：崇尚中庸的人，不偏袒任何一边，不会超过或少于本来的度，只是按照平常的道理行事而已。 　　3、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。 　　译文：一个人做到忠恕，那就离中庸之道不远了，如果自己不愿意做的事，也不要强加给别人。 　　4、正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 　　译文：端正自身而不苛求别人，这样就不会有什么有抱怨了。对上不怨恨苍天，对下不责怪他人。所以君子安分守己，等待命运的安排，而小人却专做冒险的事情，想侥幸获得非分的好处。 　　5、射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。 　　译文：君子立身处世就像射箭一样，箭没有射中靶心，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行，用心不正。 　　6、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 　　译文：喜欢学习就接近了智慧，努力实行就接近了仁爱，知道羞耻就接近了勇敢。 　　7、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 　　译文：真实无妄是天生万物的道理，追求真诚是做人的原则。 　　8、诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也，诚之者，择善而固执之者也。 　　译文：天生真诚的人，不用勉强就能符合于中，不用思虑就有所得，从从容容就会符合中庸之道，达到这种境界的人是圣人，努力求得真诚的人，就是选择善道而执着坚守的人。 5.中庸中的经典句子摘抄大全 篇五 　　1、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 　　译文：博学，学习要广泛涉猎；审问，有针对性地提问请教；慎思，学会周全地思考；明辨，形成清晰的判断力；笃行，用学习得来的知识和思想指导实践。 　　2、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 　　译文：只有天下至诚的人，才能充分发挥其自身的天赋本性；能充分发挥其天赋本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地化育生命；能帮助天地化育生命，就可以与天地并列为三了。 　　3、人皆曰：余智，驱而纳之罟、擭、陷阱之中，而莫知避也。人皆曰：余智，择乎中庸，而不能期月守也。 　　译文：人人都说自己很聪明，可是被驱逐到罗网陷阱之中却不知躲避；人人都说自己聪明，可是他们选择了中庸之道却连一个月的时间都不能坚持。这里指一个人天命天性做不了主，被情识欲 望拖着走，就好像掉入罗网笼子洞坑一样，却不知躲避，是愚昧到了极点，知道天性天命的尊贵而不能坚守是智慧不及。 　　4、愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也。 　　译文：愚蠢却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生活于现在的时代却一心想恢复古代的制度，这样做的人，灾祸一定会降临到他身上。 　　5、仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。 　　译文：仁就是爱人，亲爱亲人就是的仁；义就是做事适宜，尊重贤人就是的义举。 　　6、人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 　　译文：别人用一分努力就能做到的，自己就用百分的努力去做；别人用十分的努力就能做到的，自己就用千分的努力去做，如果真能这样做，即使是愚笨的人也能变得聪明起来，即使是柔弱的人也能变得刚强起来。 　　7、君子内省不疚，无恶于志，君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！ 　　译文：君子经常自我反省，就没有内疚，也就无愧于心。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在不被人看见的时候也能严格要求自己吧。 　　8、凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。 　　译文：任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就会失败；说话前先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事前先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前先计划有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。 　　9、言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。 　　译文：言论要符合自己的行为，行为要符合自己的言论，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢。 　　10、诚者，物之终始；不诚，无物，是故君子诚之为贵。 　　译文：诚，是世间万事万物的发端和归宿；如果没有诚，就没有了万事万物，因此君子把真诚奉为最宝贵的东西。

《礼记》中的两篇

博学之，审问之的意思是要博学多才，就要对学问详细地询问。此句出自《礼记·中庸》。 原文：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。 译文：要广泛地学习，仔细地询问，审慎地思考，清晰地分辨，忠实地实践。要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨别，辨别了不分明就不中止。要么就不实行，实行了但不够忠实就不中止。 《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。

子思,曾子.

法律主观：财产保全申请书的写法：财产保全，原在《中华人民共和国民事诉讼法》中称为诉讼保全。在台湾叫做假扣押、假处分。民事案件，在起诉前或者起诉后，一方当事人发现对方当事人对争执的标的物可能有出卖、转移、隐匿、损毁的行为，或者是标的物自身有急剧变质、降低价值的情况，将会使其合法权益受到难以弥补的损害的，或者会造成人民法院今后作出的判决不能执行或难以执行时，请求人民法院防止上述情况发生，对标的物采取一定的强制性的保全措施的书状，叫做财产保全申请书。(一)首部1.标题，写：财产保全申请书。2.当事人栏，依次列写：申请人：姓名，性别，年龄，民族，籍贯，职业或职务，单位或住址。被申请人：姓名，性别，年龄，民族，籍贯，职业或职务，单位或住址。(二)事实和理由1.简要地说明一下双方讼争或将要起诉的案情事实确凿无疑。在这一方面着墨不多。2.着重写明必须实施财产保全所根据的事实。即被申请人有何种分散、转移争执的标的物的行为。具体写明被申请人对争执的标的物是正在准备出卖、损毁、转移，还是隐匿，抑或是对其现有的资财故意大肆进行挥霍浪费。3.对所提出的上述事实，举出确实可靠的证据，证明它是客观实际存在的，而不是主观臆测的。4.论证理由，主要是阐明如果不实施财产保全，人民法院今后的判决势必不能执行或难以执行。如果被申请人的挥霍浪费等行为，只影响其财产的很小一部分，不足以影响今后人民法院判决的执行，则不必申请实施财产保全。(三)请求目的根据前述事实和理由，写明具体、明确的请求目的。即请求人民法院对被申请人的何项财产实施财产保全，以及采取何种方法(如查封、扣押、冻结等)实施财产保全。同时表示自己是否提供担保以及提供何种担保。(四)尾部及附项1.致送机关，分两行写：此致XXX人民法院。2.右下方写：申请人XXX(签名或盖章)，并注明年、月、日。3.附项部分，如有书证、物证，可写明附送的证据名称和件数;有证人的，要列出证人的姓名和住址。法律客观：《民事诉讼法》第一百条，人民法院对于可能因当事人一方的行为或者其他原因，使判决难以执行或者造成当事人其他损害的案件；根据对方当事人的申请，可以裁定对其财产进行保全、责令其作出一定行为或者禁止其作出一定行为；当事人没有提出申请的，人民法院在必要时也可以裁定采取保全措施。人民法院采取保全措施，可以责令申请人提供担保，申请人不提供担保的，裁定驳回申请。人民法院接受申请后，对情况紧急的，必须在四十八小时内作出裁定；裁定采取保全措施的，应当立即开始执行。

霸王举鼎秦末，农民起义风起云涌，24岁的项羽和叔父项梁在江南起兵。为了扩大力量，项梁派项羽去联络桓楚一起反秦。桓楚趾高气扬地说：“你能敌万人，我们就服你，院中有一大鼎，足千斤，你能举得起吗？”项羽先让桓楚手下4名健壮的大汉一起举鼎，然而大鼎却像生了根似的丝毫未动。然后，他自己撩起衣襟，大步走到鼎前，握住鼎足，运起力气大喝一声“起”！生根似的大鼎被高高举起，而且三起三落。于是，桓楚满口答应，合兵从羽起义。取而代之公元前 210 年，秦始皇巡游经过会稽（今江苏苏州），项羽也随众人前往观看。观望中，项羽不禁脱口而出：“彼可取而代之也。”只此一语，就表现出项羽的宏伟大志和英雄气概。先发制人陈胜起义后，会稽太守殷通也想乘机反秦，他于公元前 209 年 9 月召见项羽时说：“现在是灭秦的好时机。我听说先发制人，后发则被人所制，我想和你早点共同起兵。”出身贵族的项羽岂肯委身于人下，按照计划，项羽杀死了声称“先发制人”的殷通，收集了他的部下，公开树起了起义大旗。破釜沉舟 以一当十公元前 208 年，秦将章邯指挥秦军主力合围巨鹿，项羽率兵前往解救。为了表现置之死地而后生的决心，项羽带领全部军队渡过漳河，“皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心”。项羽率军断秦军粮道，与秦军进行了九次激烈的较量，“楚战士无不以一当 十”。秦损兵折将，项羽乘胜追击，逼使章邯率其残部投降。项庄舞剑，意在沛公秦朝被推翻后，项羽在鸿门（今陕西临潼附近）设宴招待汉高祖。在宴会上，项羽的谋士——亚父范增几次示意项羽击杀汉高祖，但项羽因不忍而不予理会。于是，范增便让项庄以舞剑助兴为名，想借机刺杀汉高祖。汉高祖的谋臣张良看到形势紧迫，就出外召樊哙说：“现在项庄拔剑舞，其意常常在沛公。”于是樊哙带剑拥盾进入宴会厅，指斥项羽不守信义，项羽被樊哙的气势所折服，汉高祖借机脱离险境。沐猴而冠灭秦之后，项羽引军入咸阳，大肆烧杀，咸阳火三日不绝。谋臣劝项羽说：“关中山河四塞险阻，土地肥美，可以作为霸王之都。”而项羽以“富贵不归故里，如同夜间穿锦绫走路，没有人知道”为借口加以拒绝。劝他的人感叹道：“人们说楚人是沐猴而冠，果真不假。”项羽闻听此言，就杀了说这话的人。四面楚歌因刚愎自用和性情残暴而失去谋臣和百姓的支持，项羽最终在“楚汉之争”中败下阵来，在垓下（今安徽灵壁南）被汉高祖军队围得水泄不通。夜间军营四面皆楚歌，项羽大惊，见大势已去，率众杀出重围，逃至乌江边，因自觉“无颜见江东父老”，项羽有船不渡，自刎身亡。乌江自刎西楚霸王项羽欲东渡乌江。乌江亭长以船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创。

　　春节前安全生产工作实施方案 篇1 　　为认真抓好我厂“春节”期间安全生产工作，现结合我厂实际，就认真抓好“春节”期间的安全生产工作通知如下： 　　一、高度重视，营造祥和的节日环境和良好的安全生产氛围 　　入冬以来，气候寒冷干燥，雾雪天气增多，是交通、消防、危险化学品、特种设备和建筑施工等和安全生产事故易发时期。岁末年初，企业人员流动加快，企业生产节奏加快，加上春节将至，人的精力容易分散、管理容易放松，对全厂安全生产工作是一个严峻的考验。各部门要时刻绷紧安全生产这根弦，不能有任何侥幸心理，切切实实解决好安全生产工作中的突出问题和薄弱环节，做到严防死守，务求实效，确保春节期间的生产安全。 　　二、加强安全生产工作。 　　要严格执行有关安全生产的法律、法规、规章和各项安全生产标准，加强安全管理，开展安全生产自查自纠工作，发现事故隐患，及时认真整改，确保安全生产。加强职工的安全教育，防止出现松懈情绪和节日期间突击生产、无视安全生产的情况，杜绝为赶工期、赶进度而违章指挥、违章作业和冒险蛮干的错误做法；对节日期间停产和节后恢复生产的，要制定妥善的安全防范措施。 　　三、开展检查，严格整治各类事故隐患。 　　各科室要结合冬季和年终岁未、春节期间安全生产工作特点，组织力量对全公司、重点场所、进行全面、深入地检查，最大限度地排查和消除各类事故隐患。根据各自的"工作实际，抽出时间，组织人员进行检查，对因检查不到位、责任不落实、管理不到位、措施不得力而引发的各类安全事故，将按照我厂规定严肃查处，追究责任。 　　四、加强值班，严格领导值（带）班和事故专报制度。 　　各科室要抓紧落实“春节”期间安全生产工作方案，明确责任、落实措施，切实抓好“春节”期间各项安全生产工作。要做到居安思危，严阵以待，重点做好应急预案的准备，周密制订和完善应急预案，提高应急处置能力，确保反应迅速、灵敏、高效。要健全值班制度，安排专人值班，保证一名领导干部在岗带班，保持信息畅通，一旦发生紧急事故，要及时组织力量进行抢险和妥善处置，并按程序及时、如实上报，对瞒报事故或对发生事故处置不力的，严格追究有关人员的责任。 　　春节前安全生产工作实施方案 篇2 　　为做好春节期间安全生产工作，根据区政府的统一部署，结合我镇实际情况，特制订《淮城镇春节期间安全生产大检查工作方案》如下： 　　一、建立组织 　　为确保全镇春节期间安全生产大检查工作得到扎实有效的开展，镇组织17个安全生产巡查工作小组，各组由镇领导班子成员带队，相关部门人员为成员，对全镇安全生产进行巡回检查。各村居、企业要组织力量，在本辖区（单位）内开展安全隐患大排查活动。巡查分组情况见附表。 　　二、检查范围 　　检查的范围是全镇各村居（辖区），各行业（区域）的生产经营单位和人员密集场所（密集型生产企业、旅馆、桑拿浴室、咖啡馆、歌舞厅、饭店、学校、医院、市场、养老院、集体宿舍等）以及烟花爆竹、加油站、液化气站、危险化学品（生产、使用、储存、运输）等重点企业的检查。 　　三、检查内容 　　1、重点检查消防安全，要按照《企业消防安全隐患自查整治表》四大项内容。即：责任制、组织管理、管理制度及操作规程、现场管理等要求进行检查。（具体详见附表2） 　　2、督促企业做好新一年安全生产责任制的层层落实工作和辖区内租赁企业安全生产责任状的签订工作。 　　3、各行业可根据行业要求增加自查项目。 　　四、检查时间和方式 　　检查时间从20xx年1月15日至20xx年1月25日。采取企业（单位）自查自纠和镇巡查相结合的方式，以村居、企业自查自纠为主。 　　五、工作要求 　　各单位（企业）要高度重视，一把手要亲自抓，分管领导具体抓，认真组织好本单位安全生产自查自纠工作。自查时要对每一个生产经营环节和岗位存在的安全隐患进行彻底的自查自纠，自查结束后，各单位写好书面总结，逐项填写好《企业消防安全隐患自查整治表》，对自查出的隐患要下发隐患整改通知书，限期整改到位，由单位主要负责人签字，加盖公章后连同《自查隐患整改通知书》于1月20日前报镇安监站。同时各单位要排好春节期间的值班表（于1月25日前报镇安监站），主要领导要带队值班，保证电话24小时开通，对节日期间发生安全生产事故的，要在第一时间向镇主要领导汇报。各巡查组对所查企业（单位）要逐户过堂不走过场，不放过每一个隐患，要认真填写《巡查记录表》，对查出的隐患要当场下发《事故隐患整改通知书》，落实整改措施，责任到人，时间落实到期，确保安全工作落到实处。各巡查组在做好安全生产检查的同时，还要做好与企业签订安全生产责任状的工作，责任状一式两份（报镇安监站一份），主要负责人签字，盖企业印章，由巡查组连同安全检查资料于1月25日前报镇安监站。

在中国的传统观念中，35岁还没有结婚的人被视为“剩男”或“剩女”，这种观念在社会中广泛存在，因此，这些人可能会面临来自家庭、朋友、同事和社会的压力。但是，我们应该认识到，每个人的生活轨迹都是不同的，没有必要按照社会的期望来生活。以下是一些应对社会压力的建议：接受自己的生活状态。每个人都有自己的生活轨迹，没有必要按照社会的期望来生活。我们应该接受自己的生活状态，不要让别人的看法影响自己的生活。寻找支持。在面对社会压力时，寻找支持是非常重要的。可以和家人、朋友、同事或心理咨询师交流，分享自己的感受和困惑，获得支持和建议。培养自己的兴趣爱好。在单身的时候，可以利用自己的时间和精力去培养自己的兴趣爱好，这不仅可以让自己更加快乐，还可以扩展自己的社交圈子，结交更多的朋友。积极参与社交活动。参加社交活动可以让自己更加开朗和自信，扩展自己的社交圈子，结交更多的朋友。可以参加一些兴趣小组、志愿者活动、聚会等。建立自己的事业。在单身的时候，可以利用自己的时间和精力去建立自己的事业，这不仅可以让自己更加独立和自信，还可以提高自己的社会地位和经济收入。总之，面对社会的压力，我们应该保持积极的心态，接受自己的生活状态，寻找支持，培养自己的兴趣爱好，积极参与社交活动，建立自己的事业。只有这样，我们才能过上自己想要的生活，不被社会的期望所束缚。

658位粉丝《九色鹿》的主要内容：一个旅人掉进了河里，幸得九色神鹿得救助，答应神鹿不泄露曾见过它。后来旅人回国后，遇见国王高价收买有关九色神鹿得消息，旅人为了钱财透露了神鹿所在。神鹿被捕了，但它面对国王侃侃而谈，指责了那个忘恩负义小人的无耻，指责一个仁慈的国王不应该杀害无辜的生灵。国王被九色鹿的话打动了，他下令任何人不得伤害九色鹿，并惩罚了那个旅人。

问题一：情况说明格式范文 情况说明格式 一、标题部分：某某公司申请发票增量的申请 二、台头部分：某某国税局 三、本企业基本情况：成立日期、认定一般纳税人日期、法人、财务负责人姓名，经营地址、注册资金、主要经营项目。 四、本企业最近几个月的收入、税金、税负情况； 财务核算情况，是否按时纳税。 五、本企业发票的核定情况，以及最近几个月的发票使用情况；特别是增值税发票使用情况。 六、本企业申请发票增量的理由：有无大笔定单或合同，根据现有核定情况无法满足实际要求。 七、提出申请，根据我企业的实际情况，现申请发票增量。 八、落款：某某公司 九、日期： 个人情况说明范文模板： XXX： 我已于2011年7月在天津师范大学顺利毕业，并取得毕业证书。就读期间办理的学生证在毕业前已由天津师范大学统一收回，故现在只能提供毕业证复印件，无法再提供学生证原件。 特此说明。 XXX 年 月 日 问题二：个人简历里面个人说明怎么写 寻几句套话 比如：为人诚恳，吃苦耐劳，乐观积极，适应能力强；认识问题有超出实际年龄的深度，注重团队的共同学习和进步；善于与人相处，口才较好，具有良好的交际能力；爱好多项体育运动；在校期间，作为班长，热心学生工作，且业绩突出，深得师生信赖。 为人诚恳，吃苦耐劳，乐观激极，适应能力强；具有较好的组织领导能力；认识问题有超出年龄阶段的深度，注重团队的学习和进步；善于与人相处，交际口才较好，具有有效的交际能力并保持良好的人际关系；生活阅历较浅，希望在实践中不断完善自我，提高自身素养。 呵呵，最近我就在做简历。希望有帮助。 问题三：关于情况说明怎么写 一般写写公司成立时间、注册资本、法人、经营地址、经营范围、法人代表、近期的经营状况等 问题四：怎么写情况说明 出现这种情况，必须要找一个工作人员来阀动承担责任，并且需要如实汇报当时工作时的实际情况，主动承认错误，并明确表示愿意接受上级给予的处罚。 因为像这种情况，不可能能够隐瞒或虚报。 问题五：请教大家：情况说明怎么写 情况说明一般有两种情况。一种是你是当事人，这种情况需要你把事件产生的原因、过程、结果都写清楚，有时可能还需要把你的诉求都一并写清楚。如果你是旁观者，就是需要你把你看到的情况详细的写出来就行。 问题六：情况说明怎么写 你问的比较笼统。我就一般情况回答如下：就是写写事情发生的时间、地点、原因、结果。以及是否存在特殊情况，及其对结果的影响等等 问题七：情况说明怎么写个人 姓名,性别,年龄,学历,出生日期,籍贯等这些一般是必须要写的。然后介绍一下自己曾经在哪个公司担任过什么职务,简单地介绍一下自己的社会经历,要实事求是,不可华而不实,用不着太复杂,简明扼要,使人能看明白就行。最后别忘了写上自己的名字及日期。 问题八：情况说明怎么写,关于公司现有情况 一般写写公司成立时间、注册资本、法人、经营地址、经营范围、法人代表、近期的经营状况等 问题九：海关的情况说明书怎么写 一般来说,第一段写当事人的简单情况,姓名,年龄,身份证号码,家庭住址,联系电话这些,如果当事人是公司,就写公司名称,地址,法人,电话,有海关编码的话也要写上去.. 第二段写主要违法事实(一般照抄海关的检查记录) 第三段,对海关的检查记录是否认同,如果认同就写,海关的查验结果是正确的,本人无异议,并解释出现该问题(比如是未申报或申报不实)的原因.如果不认同海关的查验结果,则说明一下具体事实.并请求重新查验. 问题十：企业经营情况怎么写？（包括哪些方面） 公司成立于什么什么时候，主营什么业务，注册资金多少，目前的销售收入是多少，利润是多少，缴纳税金多少，主要的业务合作伙伴有哪些。 对企业经营情况进行分析： 一、首先要为分析提供内部资料和外部资料。内部资料最主要的是企业财务会计报告，财务报告是反映企业财务状况和经营成果的书面文件，包括会计主表（资产负债表、利润表、现金流量表）、附表、会计报表附注等；外部资料是从企业外部获得的资料，包括行业数据、其他竞争对手的数据等。 二、根据财务报告：按照分析的目的内容分为：财务效益分析、资产运营状况分析、偿债能力状况分析和发展能力分析；按照分析的对象不同分为：资产负债表分析、利润表分析、现金流量表分析。 （一）按照分析的目的内容分析 1、财务效益状况。即企业资产的收益能力。资产收益能力是会计信息使用者关心的重要问题，通过对它的分析为投资者、债权人、企业经营管理者提供决策的依据。分析指标主要有：净资产收益率、资本保值增值率、主营业务利润率、盈余现金保障倍数、成本费用利润率等。 2、资产营运状况。是指企业资产的周转情况，反映企业占用经济资源的利用效率。分析主要指标有：总资产周转率、流动资产周转率、存货周转率、应收帐款周转率、不良资产比率等。 3、偿债能力状况。企业偿还短期债务和长期债务的能力强弱，是企业经济实力和财务状况的重要体现，也是衡量企业是否稳健经营、财务风险大小的重要尺度。分析主要指标有：资产负债率、已获利息倍数、现金流动负债比率、速动比率等。 4、发展能力状况。发展能力是关系到企业的持续生存问题，也关系到投资者未来收益和债权人长期债权的风险程度。分析企业发展能力状况的指标有：销售增长率、资本积累率、三年资本平均增长率、三年销售平均增长率、技术投入比率等。 （二）按照分析的对象不同分析 1、资产负债表分析。主要从资产项目、负债结构、所有者权益结构方面进行分析。资产主要分析项目有：现金比重、应收帐款比重、存货比重、无形资产比重等。负债结构分析有：短期偿债能力分析、长期偿债能力分析等。所有者权益结构是分析：各项权益占所有者权益总额的比重，说明投资者投入资本的保值增值情况及所有者的权益构成。 2、利润表分析。主要从盈利能力、经营业绩等方面分析。主要分析指标：净资产收益率、总资产报酬率、主营业务利润率、成本费用利润率、销售增长率等。 3、现金流量表分析。主要从现金支付能力、资本支出与投资比率、现金流量收益比率等方面进行分析。分析指标主要有：现金比率、流动负债现金比率、债务现金比率、股利现金比率、资本购置率、销售现金率等。

做主语的一般是名词或代词,动词不能做,所以加ing变成动名词,就可以做主语了

【 #励志名言# 导语】父爱是一缕阳光，让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春；父爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。 整理“孝敬父母的名言警句：惟孝顺父母，可以解忧”，以供大家参考，希望可以帮助到大家，感谢大家的阅读与支持！ 　　 　　 篇一：孝敬父母的名言警句 　　惟孝顺父母，可以解忧。——孟子 　　父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子 　　事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子 　　仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子 　　不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子 　　君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子 　　世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，*孝也。——孟子 　　无父无君，是禽兽也。——孟子 　　贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》 　　孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子 　　事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子 　　礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子 　　天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》 　　父母者，人之本也。——司马迁 　　事亲以敬，美过三牲。——挚虞 　　父子不信，则家道不睦。——武则天 　　谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊 　　内睦者，家道昌。——林逋 　　慈孝之心，人皆有之。——苏辙 　　长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀 　　凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋 　　侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清 　　长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清 　　重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐 　　失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍 　　母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金 　　在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通 　　老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——（古罗马）西塞罗 　　开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——（古罗马）维吉尔 　　亲善产生幸福，文明带来和谐。——（法）雨果 　　一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——（意大利）亚米契斯 　　年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——（法）拉法格 　　我们体贴老人，要像对待孩子一样。——（德）歌德 　　在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——（英）培根 　　 　　 篇二：名家名言谈父爱 　　1、拥有思想的瞬间，是幸福的；拥有感受的快意，是幸福的；拥有父爱也是幸福的。——台湾着名作家琼瑶 　　2、恐惧时，父爱是一块踏脚的石；黑暗时，父爱是一盏照明的灯；枯竭时，父爱是一湾生命之水；努力时，父爱是精神上的支柱；成功时，父爱又是鼓励与警钟。——香港着名作家梁凤仪 　　3、父爱，如大海般深沉而宽广。——国家总理温* 　　4、父爱是沉默的，如果你感觉到了那就不是父爱了！——冰心 　　5、父爱是水——*着名作家高尔基 　　6、父之美德，儿之遗产。——字严 　　 　　 篇三：关于父爱的名人名言 　　父爱可以牺牲自己的一切，包括自己的的生命。——达芬奇 　　父亲的德行是儿子的遗产。——塞万提斯 　　父爱是一缕阳光，让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春；父爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。 　　父爱同母爱一样的无私，他不求回报；父爱是一种默默无闻，寓于无形之中的一种感情，只有用心的人才能体会。 　　拥有思想的瞬间，是幸福的；拥有感受的快意，是幸福的；拥有父爱也是幸福的。 　　父爱如伞，为你遮风挡雨；父爱如雨，为你濯洗心灵；父爱如路，伴你走完人生。 　　恐惧时，父爱是一块踏脚的石；黑暗时，父爱是一盏照明的灯；枯竭时，父爱是一湾生命之水；努力时，父爱是精神上的支柱；成功时，父爱又是鼓励与警钟。 　　父爱，如大海般深沉而宽广。 　　父爱是沉默的，如果你感觉到了那就不是父爱了！ 　　父爱是水————高尔基 　　父之美德，儿之遗产。字严 　　父亲的德行是儿子的遗产。——塞万提斯

赞美神的诗歌整理如下：1、哦主，求你保守我的心我的意念，使我能够遵行你旨意我愿将你话语深藏我心，做路上的光，成为我脚前的灯哦主，求你坚固我信心我的力量，使我得以勇敢向前行因我知道有时我仍会软弱，求你带领我使我不会再退缩我需要有你在我生命中，好让我一生能学你的样式，使我能成为你所喜悦的儿女，使我的生命能够彰显你能耀哦主，求你坚固我信心我的力量，使我得以勇敢向前行因我知道有时我仍会软弱，求你带领我使我不会再退缩我需要有你在我生命中，好让我一生能学你的样式，使我能成为你所喜悦的儿女，使我的生命能够彰显你能耀我需要有你在我生命中，好让我一生能学你的样式，使我能成为你所喜悦的儿女，使我的生命能够彰显你能耀我需要有你在我生命中，好让我一生能学你的样式，使我能成为你所喜悦的儿女，使我的生命能够彰显你能耀。2、爱我们并为我们信心创始成终的救主耶稣基督，我们感谢赞美你！是你的大爱再一次吸引我们来在你的施恩座前，我们向你献上感谢和赞美！我们愿把这一点点宝贵的时间仰望在主的手中，愿主在此时此刻分别我们，让我们在主复活的日子欢喜快乐。主啊，我们将今天的礼拜仰望在你面前，求主亲自与我们同在，在七日的头一日让我们用心灵和诚实敬拜你，使你的名得着荣耀和赞美。也求主赏赐凡来在你面前的每一位属你的人，让我们安静在你的里面，得着你的祝福，求你亲自成就我们的诗班，让我们以最美妙的歌声赞美你，这是我们的心愿，让我们口中所出的，手中所做的，都荣耀你的名。爱我们的主，你爱我们就必爱我们到底，我们将教会的侍奉、教会的合一、教会的道路诚心仰望与你，愿主与我们同在，我们如此祷告；奉主耶稣基督的圣名。阿们！

应聘的结果怎么样啊，我也要进入这行，可是投的简历都石沉大海了，愁死我了，老兄，指个明路吧

1.自己坚定自己的决心: 作出自己想要的决策, 并且要敢于承担自己的选择带来的一切。2.告别社会对年龄的刻板印象: 年龄并不代表一个人的全部, 不应被这个标签所定义。3.认清自己的优点和不足: 看到自己的优点可以帮助自己更加自信和坚定自己的选择。认识到自己的不足可以帮助自己不断完善自身以取得更好的机会。4.积极探索: 了解自己的兴趣和潜在的职业方向，认真学习和磨练技能，尝试向更多人寻求指导和建议。5.承担责任: 如果在年纪较大时还没有达到职业或家庭的满意状况，要学会承担自己的选择带来的责任，并不断努力以改变自己的现状。6.建立良好的人际关系: 认识到精神上的陪伴和支持同样重要，建立和维护良好的人际关系可以在遭遇困难和挫折时给予自己力量和帮助。7.转换思路，放松心态：不要将走出社会的常规路线看成是一件非常痛苦和艰苦的事情，看成是另一种探险、挑战自我的机会，放宽心态，适度调整自己的思想。总结：人生需要自己去尝试，探索和实践。尽管压力和焦虑是难以避免的，但要相信自己，认真思考和努力，承担自己的选择所带来的责任，相信有一个更好的未来等着自己。我们不要把结婚和职业规划看成是强制性的事情，而是要坚持以自己为中心，做出自己认为最好的选择。