博学之审问之全文翻译

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【 #能力训练# 导语】自读书识字时起，人皆为“中庸”就是不偏不倚，就是心怀两端而“骑墙”，黄丝对此也从来没有怀疑过。以至于在孔子眼里只有君子才能具备的品德，在我们现代人的心中几乎成了“小人骑墙”的代名词。今天 就来给大家介绍下——国学常识：“中庸”究竟是什么意思，欢迎阅读！　　然而近几年大兴国学之风，我为了参与一些争论，谈谈自己的体会，不得不阅读一些儒家经典。待俺看了《中庸》，不由得对此普遍的说法产生了一些怀疑。程子在《中庸章句》开头说：子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 　　“不偏之谓中，不易之谓庸”，这大概就是中庸二字比较经典的解释了。但是，从这里俺怎么也难以找出“骑墙”的痕迹来。所谓“中”，那是很好理解的，关键是那个“庸”，“庸”字一破，则“中庸”不难解矣。骑墙，就是心持两端而不定的意思，而人家程子却说“不易之谓庸”，什么意思呢？就是在根本道理上坚持不变才能叫做“庸”。按照他的解释，所谓中庸，就是坚定不移的坚持原则（道），不做丝毫妥协和变更——这哪里有一点点“首尾两端、骑墙观望”的意思啊？ 　　后人对“中庸”的误解，并非无中生有，考之《中庸章句》全文，孔子以及其后来的门徒的言论，大概就是误解的根源，比如孔子说道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。 　　这里提出了“过”和“不及”两个概念，是后来成语“过犹不及”的最早来源。过了不行，不及也不行，俺就“不如守中”了，守在中间，不偏不倚，不就是有点“骑墙”的嫌疑么？由此产生了我的第二个怀疑：《中庸》的许多内容多是后人乱加的。 　　按照古人记载，今天所说的儒家的“五经”（古代是六经，后来《乐经》失传了），包括《礼记》，在孔子之前就存在了，而《中庸》原来就是《礼记》中的一章，到宋朝，统治者才将它从《礼记》中独立出来——也就是说《中庸》在孔子之前就存在了。 　　问题出来了：这《中庸》既然是孔子之前就存在了，现在的《中庸章句》里那些大段孔子的话就明摆着是后儒追加进去的，也就是说，《中庸》被掺了水了。 　　因此我们可以断定，加上朱熹等人的注解等等，现在的《中庸》绝对不是孔子之前《礼记》中的那个《中庸》了。 　　关于《中庸》中有假，已经为许多学者考证过，只不过在哪些内容是假，哪些内容是真方面有争议而已，对掺水造假，那是没有怀疑的。 　　我们不参与那些争论，但是能否简单化一些，既然《中庸》在孔子前就存在了，我们就无需考证，直接把孔子及其以后的各类门徒的言论和注释都删去，则所剩下的内容庶几乎可视为《礼记》之原始《中庸》矣! 　　这样一来，我们就可发现，所谓《中庸》就是讲的“天人合一”的大道理，主张君子要坚持宇宙自然、社会人间通行的“大道”，不断学习以接近这个“大道”，严格要求自己，哪怕一个人独处时也和在大庭广众中一样坚持“大道”“不动摇”，所以《中庸》开宗明义，第一节就提出“故君子慎其独也”——这就是儒家修身的重要内容“慎独”一词的由来。 　　上古之人，对自然由不了解而产生神秘的崇拜，把天道，也就是大自然的变化规律当成人类必须遵守的“大道”，而这些大道理又无法用语言表达出来，“道可道，非常道”，但是人类在日常生活实践中发现，必须和大自然保持一致，才有好日子过，你任意放大人的力量，不自量力的违反天道行事，不去“道法自然”，那就要吃大亏，所以连孔子也要敬天的。只是孔子把敬天思想无限放大，最后弄出个皇帝来代表天，天子啊，敬天变成敬皇帝，皇帝代表了天，成了儒家三纲之首，完全背离了“天人合一”哲学的本来面目，成为封建统治阶级压制人性解放的借口。 　　那么“中庸”究竟如何解释呢？在《中庸》的第二段落，有几句话可以参考喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 　　就是说，人的喜怒哀乐没有表现出来，放在心里的时候叫做“中”；表现出来了，而又都合乎天道，叫做“和”；“中”是天下的根本，“和”是天下通行的大道理。只有中、和了，天地各守自己的位置，那万物才能生长发育。 　　要注意的是，这里是把人和自然并列来论述的，人中有自然，自然中有人，它说的道理无论对人还是对自然，都是管用的，所以开头讲的是人的喜怒哀乐，最后归结为天地自然，都要“中”，都要“和”。人“和”了、“中”了，就和自然和谐相处，从而天下太平；天地、自然“中”了、“和”了，万物就能正常生长发育了。 　　查《说文解字》，“中，内也。”后来引申为内心，《史记》说的“深中宽厚”，就是内心宽容仁厚的意思。“未发谓之中”，这个“中”，就是“内”的意思——没有发出来，不就是在内心里么？因此，这里《中庸》原文关于“中”的解释就更接近于《说文解字》的释义。 　　再看“庸”，《说文解字》，“庸，用也，从用从庚”，后来引申为平常、通用的意思，也就是《中庸》里说的“达道”——普天之下通行的大道理。 　　因此，所谓中庸，与其说是不偏不倚，不如说在内心里始终和普遍的大道真理保持一致更为准确。在这个意义上，中庸者，实际上就是“中用”，大道之行，天下为公，人天和谐，道法自然，管理国家的人都“和”了，“中”了，不再乱折腾了——这难道不是很“中用”的根本道理么？ 　　程子说《中庸》是儒家“心法“，我认为是说对了《中庸》的要害，《中庸》就是内心*以求和“达道”相一致的“心经”，儒家之所以重视它，其原因也在这里。至于他们将“达道”解释为三纲五常，屛弃了上古之人朴素的天人合一的辩证思想，那就是另外一回事了。

译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要探究事物原理。通过探究事物原理才能获得智慧。获得智慧意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的

3568个字。儒家经典《中庸》有三十三篇章，共3568字。是一本讲什么是中庸，如何做到中庸，进而实现治国、平天下理想的书。宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。思想体系《中庸》所论乃天道、人道的最高深又最恒常的道理。中庸是循中和之道而为之。其通篇的主旨是论中和，探讨致中和的方法。中和是宇宙的本来状态。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。《中庸》开篇提出，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。貌似为“性、道、教”先下了定义，而实质是为《中庸》一书奠定了理论基础。其认为自然授予人的本质就是人性，遵循人的本真善性就是道，修养本真善性就是教。道实质是遵循人的本真善性处理天、人大小事务的无声、无息、无味、无色的一以贯之的自然法则。道即率性，率性就是自然、平常，平常之理即常规常理，自然的常规常理就是中，就是和。《中庸》一书认为中和之道即天下根本之道，即天下平常、常用之道。用不偏不斜的平常的中和之道对待所有事物就是中庸，以中和之道修养自己就是中庸。就《中庸》一书而论，可知中庸既是最高的大道境界，也是处理问题的最正确的思想方法。

我自己的理解如下，请参考： （中庸的内容） 忧虑的深、言辞恳切，考虑的远并说的详细，参考了先前众多圣人的著作，用来作为本书的纲领提纲，展示深奥的道理，没有像（中庸这本书那样）明了且详尽的著作了。给的文章太短了，不能根据全文来判断，大概翻译了一下。希望对你有帮助

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。http://baike.baidu.com/view/4111.htm我是从百科上找到的，请楼主验收。

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可在网上搜“《中庸》全文及译文”，提供第一章为例：第一章：天命（1）原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。译文：上天赋予人的这一点真灵，就是人的自性本性。人依循天理良心（本性）的所思所做所为就叫做道。接受圣人的教化，改毛病去脾气，能调整自己的太过或不及，而回到自性中道，这就是修道。

译文：要广泛地多方面学习，详细地求教，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地行动。 选自《中庸·第二十章》，是关于治学的名句，相传作者是孔子后裔所做。 《中庸·第二十章》原文： 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 《中庸·第二十章》译文： 要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝..关注谢谢你的关注典出：《礼记·中庸》原文：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也

盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少闲断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，而动静云为自无过不及之差矣。译文：总的说来，由人的心所能感知觉悟得到的虚冥之中的本质，用一个符号“一”就可以将之完全囊括亦尽了。然而，也有人对“心”有不同的看法，从而区分出“人心”和“道心”。之所以有这种分别，在于其各自对“形”和“气”的产生或源起的探讨角度有所不同：有的是从“性命”的“正”与否这个角度去探讨的，所以在对“正”的感知和觉悟的方面就出现了不同；有的是从本质所表现的危殆而不安的状态这个角度去探讨的，所以在对其状态上的微妙而难见的情形的认识方面就出现了不同。然而，既然是人，就没有不具有“形”的，所以即便是在智力方面堪称“上智”的人，也不能没有“人心”；既然是人，就没有不具有“性”的，所以即便是在智力方面虽为“下愚”的人，也不能没有“道心”。 “人心”和“道心”两者，都杂处于人的“形”和“性”的每一个地方，只是看人自身能不能以“治”的程序去加以处理而已。所以，对于“人心”和“道心”这两者，从其“危”的角度去看的，则会感到其发展是愈来愈“危”；从其“微”的角度去看的，则会感到其发展是愈来愈“微”。但是，“天理”也就是宇宙的本质是恒定不变的，不会因某一个人本身在“欲”的方面有所不同就随之有所不同。如果说人的“思”能够达到“精”的高度，就会看到“人心”和“道心”这两者之间并没有什么不同；如果说人能够得到“一”（宇宙的逻辑定律箭头“一”），就自然可以将自身的“心”守护并维持在“正”的范围里，使自身的“心”不再有与“人心”和“道心”出现分离的情形。所以，如果对一切事情都惟“精”惟“一”并持之以恒地去加以处理，就必然可以使“道心”成为一个人的主要的方面，而“人心”则变成从属的方面，处处听命于“道心”的指引和安排。倘如此，则从“危”的角度去探讨的就必然会达到“安”的境界；从“微”的角度去探讨的就必然会达到“得”的境界；甚至在说到“动”和“静”的事情时，也不会发生什么不足或者太过的偏差。

《大学中庸》是中国古代儒家经典之一，记录了孔子关于修身齐家治国平天下的思想。《大学中庸》的内容主要包括22个章节，其中有很多字数较多的段落。每一章的文字量不同，因此无法准确给出整篇文章的字数。根据传统的版本推算，《大学中庸》的字数大约在2,000字到12,000字之间。具体字数可能因不同版本和排版而有所差异。请注意，以上数据仅供参考，实际的字数可能存在一定的变化。如需准确字数，请参考相关文献或电子版本。

丧，就是死了爹妈。达乎大夫，就是指，大夫以上的可以休丧假一期（汉代一期指月，唐代一期指旬），三年之丧，算是大丧，只有天子（皇帝）才有这级别和待遇。另外，古代守丧是很制度的，处于丧假，不能从事一些事情的，比如房事，聚会，饮酒等。

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《大学》一共2212个字。（重复不算）；《中庸》总字数：3568字(算标点4463字)；《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，据说是由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》中说：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”内容结构《中庸》一书，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，传的是自上古大圣以来的儒家道统心法，其内容涉及为人处世之道、德行标准及学习方式等诸多方面。第一章到第十九章的内容着重从多个角度论述中庸之道的普遍性和重要性。第二十章承上启下，从鲁哀公向孔子询问处理政务的方法一事着手，通过孔子的回答指出了施行政事与加强人自身修养之间的密切关系，并进一步阐明天下通行的五项伦理关系、三种德行以及治理国家的九条原则。在此章的最后引出全书后半部分的核心“诚”，并强调要做到“诚”的五个具体方面。第二十一章到第三十三章的内容，便是围绕“诚”来展开的。

中庸全文及解释【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。【原文】喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人反之中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。”孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!”孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。”【原文】子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”子曰：“人皆曰‘予知。"驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知，" 择乎中庸，而不能期月守也。” 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”【译文】孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析浅显话语里的含义。隐藏人家的缺点，宣扬人家的好处。两个方面的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”【原文】子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与?抑而强与? 宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”【译文】孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪亮的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”子路问什么是强。孔子说： “你是说南方的‘强"？还是北方的‘强"？还是你认为的‘强"？用宽容温和的精神去教育人，对蛮横无礼也不报复，这是南方的 ‘强"，品德高尚的人具有这种‘强"。用兵器甲盾当枕席，死了也不后悔，这是北方的‘强"，勇武的人就具有这种‘强"。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真‘强"啊!保持中立而不偏不倚，这才是真强啊! 国家政治清平时不改变志向，这才是真‘强"啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不改，这才是真‘强"啊！”【原文】子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”【译文】孔子说：“追求隐僻的道理，做些怪诞的事情，后世也许会有人来记述他，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”【原文】君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。【译文】君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”处，就能大得连整个天下都放不下；君子说到“小”处，就能小得一点儿也分不开。《诗经》说： “鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上面下面都清楚。君子的道，从普通男女开始，但它的最高深境界却与整个天地相通。【原文】子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 “忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不尔！”【译文】孔子说：“道并不远离人。如果有人实行道却远离他人，那就不算是道了。“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?不愿意别人施加给自己的事，也不要施加给别人。 “君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?”【原文】君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事， 不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天命，下不抱怨别人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中靶子，应该到自己身上去找原因。”【原文】“凡是豫则立，不豫则废。言前定则不，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。 “在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。【译文】“凡事有准备就能成功，没有准备就会失败。讲话之前预先想好，讲起话来就不会中断。办事之前预先想好，做起来就不会遭受挫折。行动之前预先想好，行动起来就不会抱愧。实行道德之前预先想好，实行起来就不会行不通。“处在下位的人，如果得不到上面的支持，就不能治理好民众。要得到上面的支持有方法：交朋友要讲信用，得不到朋友的信任，就不会得到上面的信任；要得到朋友的信任也有方法：对父母要孝顺，不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母也有方法：要使自己诚实。大学全文及解释【原文】 大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而 后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近 道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修 其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）； 致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后 家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11） 。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ （经）【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思； 二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数 ”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人” 的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道 “的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、 个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。 （2）明明德：前 一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明” 作形容词，明德也就是光明正大的 品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新 ”，即革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标 所在。 （5）得：收获。 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美， 蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9 ） 格物：认识、研究万事万物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本 。 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不 该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心 安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有 开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬 光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭 和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端 正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要 使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后 才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品 性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后 天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰 乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情 ，这也同样是不可 能的！ 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子u2022尽心下》），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不 管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终 发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。

《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中"者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。” 44

好像只有这个 杀鸡焉用牛刀出处 《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀。"” 子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戏之耳。 春秋时孔子提倡以礼乐教化百姓，他的学生子游在武城做官时，提倡礼乐。孔子到武城听到乐器的弹奏和优雅的歌唱，就对子游说：“割鸡焉用牛刀！”子游解释说：“君子学礼乐就能爱人，百姓学礼乐便于管理。”孔子十分赞许他的做法。 释义 杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。

《中庸全评》（岑晓）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1fyTbGIfzL_FTVFQWFzaPhA 提取码: eyhp书名：中庸全评作者：岑晓出版社：群言出版社出版年份：2017-4页数：308内容简介：本书在《中庸》原文的基础上，加了精细的注释译文，阐述其微言大义，便于您阅读和理解；还以现代人的视角，在对原著箴言进行经典解读的同时联系当下，意在扬弃封建糟粕，赋予时代新义，为您处理社会问题提供有益的借鉴。本书力求妙传其清韵，丰富其内涵，是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的经典国学读物。双色印刷、素雅装帧、轻便大气，携带方便。既是一部处世宝典，又是一本修身大全。运用“中庸”的智慧修养心性，能完善自我。作者简介：岑晓，编剧，作家。笔锋细腻，却不乏大气，喜欢国学，并小有研究。著有《人间词话：凤凰帷》等高点击量作品。冰封，原名李建宇，自由撰稿人，喜欢研究历史和诗词，已经编撰出版多本畅销作品。

他们是四书里面的两本

这段话出自《三字经》：“孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。”所谓“孟子者，七篇止。讲道德，说仁义”，就是指《孟子》一共7篇——《梁惠王》上下、《公孙丑》上下、《滕文公》上下、《离娄》上下、《万章》上下、《告子》上下、《尽心》上下，而《孟子》作为儒家的重要典籍，其核心内容自然离不开道德、仁义。“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易”说的是《中庸》一书是孔子的孙子子思子所作，而“中庸”二字何义？子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。”所以讲“中不偏，庸不易”。“作大学，乃曾子。自修齐，至平治”讲的是《大学》的作者是曾子，《大学》提出了“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）的概念。儒学是一门什么样的学问，儒学是干嘛的？就是《大学》里面“八条目”中所说的修齐治平，即修身、齐家、治国、平天下，也就是孔子讲的“修己以安人”、“修己以安百姓”，也就是庄子讲的“内圣外王”。

《道德经》全文共八十一张，五千字左右

《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中"者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。”

小谈《中庸》（自己写的）所谓中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。 这一提高人的基本道德素质以达到太平和合的理论和方法包括其主题思想、理论基础、具体内容、检验标准、知行方法、重要途径等方面的内容，而这些内容集中反映在儒家巨作《中庸》中。在许多人如今的理解中，“中庸”即 “平庸、折中”等类似意思，这是现代人对儒家“中庸”思想的大大的曲解。不错，中庸的确有“平庸、折中、调和”的含意，但这些绝不是中庸思想的全部，否则《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉为经典了。在儒家看来“中庸”不仅是建立在儒家人性证基础上的一种伦理道德观，同时也是一种思想方法。作为具有具体内容的儒家伦理道德观，“中庸”由孔子首创，再经过后来的儒家，特别是《中庸》一文的作者充实发展，终于成为一套儒家的处世规范。如果单纯从“中庸”的概念上看，“中庸”在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”说也部分继承了当时认为的“中庸”思想发展演变而来的。《中庸》一文以“天人合一“这一思想为其理论基础，通过反复强调内外的关系阐明中庸之道的。《中庸》中说：“忠恕违道不远”，“忠”也就是要存养省察内心之“中”，“恕”则是要长而为解在道德行为的“中道”，《中庸》认为道德修养首先要从人所不见的“慎独”工夫做起，“内省不疚，无恶于志”，达到内心的“诚”即含而未发的“中”，由此出发，就能“微之显”，“暗然而彰”，渐渐外化为行动上的“中道”。内心的“中”与外部行为的“中道”统一，《中庸》称之为“合内外之道”，“致中和”不仅能使君臣父子各处其位，而且可以参天地之造化，使天地万物各得其所。这就是“中”的大功用，所以叫做“中庸”。在《中庸》一文中，虽然其主题思想在当时以至后来很长一段时间内都没有被很全面地理解，但其自身充分体现出了中庸之道的主题思想，即教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。从“中和”中体现自我价值和社会价值。这一主题思想集中体现在了全文的开篇，例如，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育，“天命之谓性”是指人的天性是善良的，“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情，“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治，等等。至于《中庸》的主要内容，大体可以分为五达道、三达德、九经等几个方面。五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，将君臣关系视为上下关系，这五种人际关系就是天下通行的人际关系，通过正确处理这五种人际关系，达到太平和合的理想境界；《中庸》认为要处理好这些人际关系需要靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德。三达德，就是智、仁、勇，而这三者的培养基础在《中庸》中认为时要靠“诚实“的，而“诚”也是实现中庸之道的最根本条件。如能至诚，便能成己成物。“以诚修身，成己也；以诚治人，推而至于赞化育，参天地，皆成物也。”所以，“天地之道可一言而尽也”，这个”一“，就是“诚”； 九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。修养自身以达到美好的人格、尊重人以不至于迷惑、爱护亲族以无怨恨、敬重大臣以明治政、体恤群臣让将士就会尽力报答、爱护老百姓以勉励百姓、劝勉各种工匠意充足财富、优待远方来的客人意归顺四方、安抚诸侯以得天下敬仰。要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。《中庸》一文在极力推崇“中庸”思想之时，也看到了中庸之难行。中庸之道，非常难行，过与不及都会偏离中庸。君子能时中，故其为真中庸；小人不能适中，而自以为中，故实为反中庸。知者、贤者以中庸为平凡而不屑知，不屑行；愚者、不肖者，则又不及知，不能行。所以“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。这些都说明了“中庸”之难行。在《中庸》全文中很多地方都体现了对于孔子中庸之道的赞美。曾言仲尼远宗尧舜，近法文武；上法天，厂法地，故其道广大如天地，悠久如四时，光明如日月。具备圣(聪明睿知)、仁(宽裕温柔)、义(发强刚义)、礼(齐庄中正)、知(文理密察)五德。足以有临、有容、打执、有敬、有别。言其大，则渊博如天；言其深，则渊泉如渊；言其用，见而民莫不敬，行而民莫不悦。是以声名扬溢于中国，施及蛮貊，其德可以配天。次言仲尼之教至高至善。它“淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显。”能行“不言之教”，“无为而治”。不待责罚而民白化，以致“笃恭而天下平”之盛。其化民，直如上天之化育万物，达到无声无臭的崇高境界。《中庸》对孔子“过犹不及”的思想作了进一步的发挥，阐发中和之为用。认为不偏不倚是衡量一切道德行为的最高准则。也论述了达到中庸之道的条什和方法， “始合而开，其开也有渐。末后开而复合，其合也有渐。”结构严密，体例完整，是一篇逻辑严密，表达儒家哲学思想的论文。在我个人看来，中庸说来简单，实际上我们是很难做到的。我们的言行举止往往失之偏颇。过于追求物质，或者过于理想主义，都一样，过犹不及。曾经年少轻狂，愤世嫉俗，如今学会用平常心对待一切，心平气和地解决问题。曾经悲观失望，想人生在世，难免风流云散。如今接受生老病死是自然过程，以自然心对待自然。明白了中庸之道，就不会一昧悲观，也不会盲目乐观，从容地面对生活。对不如意事可以一笑置之，亦可以不计较平常得失荣辱。我们或许做不成大事业，只能从平凡的实在中讨生活。可是只要把这些实在的小事做好了，于实在中获得小小的乐趣，又何尝不是《中庸》给现在的我们带来的一些思考呢？

　　中庸——提升你的政治智慧　　摘要：　　本文提升了对中庸之道的认识，就源于中庸理论属于系统思维；首次总结了中庸的规律，也是系统思维的规律；探讨了中庸规律在在政治、经济实践中的应用问题，并对本人以往的错误认识作了修正。　　《中庸》是《礼记》中的一章，它已经讲了几千年。然而，我们对孔子是中庸理论的理解还是肤浅的。何以见得？　　孔子称赞舜帝“好察迩言”，能“隐恶而扬善”，用我们今天的话说，就是兼听则明，克服错误，发扬成绩。这是在兼听的基础上形成的，而兼听的过程，也就是对正反意见进行综合权衡的过程。他认为，反面意见可以用于管理民众，所以他说“用其中于民”。而正面意见呢，他并没有说出来。因为这篇文章主要是立足国家的治理认识的，那么，正面的意见自然是用于朝廷。为什么反面意见可以用于治民呢？就拿刑法来说，它是不讲“仁”的，故属于反面意见。这在客观上是典型的对立并存法则。但孔子并没有想到一个用来表述对立意义的词。这从另一论述中也可以看出。他认为，如果一个人只认为自己的能力如何如何强，忽略了自己的劣势，就必然会自以为是，就会蒙受无谓的牺牲。这就是他所说的“驱而纳诸罟擭陷阱之中”。 这种认识，在客观上也属于对立的权衡。此种系统认识的思想，在论述南北之强时也得到了反映。他认为，战场上不怕死是北方人的强势，有宽容的心态、温和的性情是南方人的强势。前者利于战争，后者利于网络人才进行建设。他对系统的把握在实践中是相当到位的。　　孔子还说：“君子中庸．小人反中庸．”也就是说，中庸法则是成就伟业的君子所采取的方式方法。为什么只有君子能做到这一点？因为这是系统的权衡，是一种高度理性的反映。小人是指那些只顾及自我利益的平凡之辈，他们由于受自身利益的驱使，往往只看到对自己有利的一面，不善于冷静地分析不利的因素。那些知法犯法的人往往都是这样，总以为自己的行动多么周密，总以为国家这么大，不可能发现他（她）的行踪。殊不知，他们的问题就出在侥幸心理上，缺乏系统的冷静的思考。故孔子认为，小人与中庸的方法是相违背的。 这种系统的权衡思想，用《中庸》里面的话表述，就是“上下察也”。　　同时，孔子还反对“过”或“不及”的观念。为什么会“过”？为什么“不及”？都是对立之间的权衡度的体现。包含着恻隐之心的“仁”，其实也是彼此兼顾的系统认识。　　可见，中庸理论中一个重要内容就是对立的权衡，根据情况的变化进行权衡，属于一种系统方法论，是当今科学中有待提升的理论。但是，孔子并没有揭示中庸的规律出来，只是笼统地认为，这种系统的把握需要智慧，就如同说，科学需要智慧一样，没有揭示中庸的内在规律，不仅仅是孔子，几千年以后的宋朝理学家也是如此。因此，重新整理、挖掘中庸之道，不仅仅是弘扬中国文化的问题，更有其现实意义，尤其对构建科学的政治理论，具有不可替代的价值。

“子曰：愚而好自用，贱而好自专”出自《中庸·自用章》。一、全文：子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德， 苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子日：“吾说夏礼，杞不足征也吾学殷吸礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。二、译文：孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”三、出处：出自《中庸·自用章》——子曰：“愚而好自用，贱而好自专”。四、作者介绍：孔子（英语：Confucius，公元前551年至公元前479年），名丘，字仲尼，中国春秋末期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市东南）人。中国春秋末期著名的思想家、教育家、哲学家，儒家学派创始人。

　　这个问题涉及到《中庸》当中重要的一句话的解析，有关的材料如下，请你个人参考后自行写作：　　诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗得，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。　　自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。　　至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。　　诚者自诚也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。　　唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？　　解读：这里选自《中庸》下篇。主要思想围绕中心概念“诚”而展开。“诚”这个在孟子和荀子那理得到重视的概念，在《中庸》里得到了较全面的论述。“诚“者，实也，“诚”是具有本原性、创生性的实体，故为“天之道”；“诚之”是“人之道”。“诚”的关键是发自内心自然毫不勉强而中道，不假思虑而得道，从容中道，是圣人品格。诚之，则是择善而固执的有思虑参与的。博学，审问，慎思，明辨，笃行等均是讲“诚之”。　　第二段从“诚明”与“明诚”的分别来讲“性”与“教”的分别。“性”者本性自然，“教”者教化而显。接着再从天德体现的角度论述“至诚”者能“尽其性”。能尽其性意味着能尽人的性；能尽人的性必然能尽物的性；能尽物的性，则可以赞天地之化育，可以与天地并立为三。这说明，一人之性并非仅是某一人之性，而同时是千千万万人之性，乃至万物万事之性，故可以与天地参。其次致曲，即从小节入手，相对次要。　　“至诚之道，可以前知”，“至诚如神”，是说至诚可以达到对未来的预见。　　第四段将“诚”进一步说成是“成己”、“成物”、仁知统一的”合外内之道“。“诚”是一切的根据，可以说是对第二段的概括。　　最后。将天下至诚说成是治理天下的“大经”，确立天下的“大本”，通晓天地的化育。其所以如此，乃是依赖诚恳的仁，如水一样深沉的圣人的品格和广大无边的天。所以，若不能聪明圣知通达天德，怎能知道呢？　　这一部分可说是一篇论“诚”的论文的提纲。难点是诚的涵义。我们认为，“诚”作为创生性的实体，接近道家的“道”；但提出“诚”的概念应该是基于儒家所强调的礼文伪饰而言的。这里，重点在于把握儒家所谓“尽人”“尽己”、“成己”“成物”的一体性。它是一种生命的实践感悟而非单纯的抽象观念。

中庸是做事做人恰到好处，但现实上非常难做到，因为事物发展规律不人能去撑控的。

问题一：大学和中庸的作者是谁？ 相传是曾子作,是子思所作. 问题二：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的作者是谁啊？ 论语孔子和他的弟子共同写的，孟子也是这样。中庸的作者有争议，《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。大学是孔子的弟子曾子写的。 问题三：《中庸》的作者是谁 《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中"者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而哗复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。” 问题四：大学是谁写的？ 相传《大学》作者曾子又名曾参 孔子弟子关于《中庸》的作者，司马迁、郑玄、程颐、朱熹等人都认为是子思所作。孔门中子思就有二人，一个是孔子的弟子原宪，字子思。另一个是孔子的孙子孔常字子思。古今学者都认为是后一个子思，因前一个原宪无绩可述。 希望满意 可继续提问~(*^__^*) 嘻嘻…… 问题五：大学u30fb中庸的介绍 《大学u30fb中庸》是2010年由重庆出版集团，重庆出版社出版的图书，该书由《书立方》编委会编写。该书提出了明德、亲民、止于至善三纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。是《礼记》中的两篇。 问题六：《大学》一书是谁写的？是什么意思？ 大学: dà xué university ①儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。②实施高等教育的机构。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业，再由几个相近的专业组成系。 《礼记》中的《大学》 [编辑本段] 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。 《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。 《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。 《大学》 [编辑本段] 书名:大学 作者:不详 经 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 n兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可......>> 问题七：《大学》《中庸》的作者是谁？ 《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中"者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。” 问题八：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的作者是谁啊？ 论语孔子和他的弟子共同写的，孟子也是这样。中庸的作者有争议，《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。大学是孔子的弟子曾子写的。 问题九：《大学》一书是谁写的？是什么意思？ 大学: dà xué university ①儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。②实施高等教育的机构。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业，再由几个相近的专业组成系。 《礼记》中的《大学》 [编辑本段] 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。 《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。 《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。 《大学》 [编辑本段] 书名:大学 作者:不详 经 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 n兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可......>> 问题十：大学是谁写的？ 相传《大学》作者曾子又名曾参 孔子弟子关于《中庸》的作者，司马迁、郑玄、程颐、朱熹等人都认为是子思所作。孔门中子思就有二人，一个是孔子的弟子原宪，字子思。另一个是孔子的孙子孔常字子思。古今学者都认为是后一个子思，因前一个原宪无绩可述。 希望满意 可继续提问~(*^__^*) 嘻嘻……

“凡事预则立，不预则废”意思是指任何事情,事前有准备就可以成功,没有准备就要失败。出自《礼记中庸》。此句出自于《礼记·中庸》：“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”豫，亦作“ 预 ”。

1. 《中庸的雪》阅读答案 (1)鹅毛大雪：隆重热烈；中庸的雪：简朴冷清（悄无声息/平易近人）。 （2）普通的雪是大家熟悉的，容易引起人们的联想，有亲切感。通过对比，可以使读者对“中庸的雪”有更深切的认识。 9、A、中庸的雪的到来简朴冷清，或者说悄无声息，是有着微服私访的味道。 B、带着来历，各怀心事，自成一体。 它们是衣食无忧的倏然。 C、任凭行驶的车再怎么鸣笛也不会分神，雪们心无旁骛。 D、隐匿于树中，外界的干扰都是没有光彩、没有意义的。只有当车经过时，才发觉枝桠间挂着一团团的雪，像鸟一样优雅地栖卧着。 E、既不会让你自惭形秽也不会让你居高临下，更不会为与它的邂逅而感到突兀。 F、他淡若春风，有时你会想起他，有时又把他忘得一干二净。 G、它的不彻底的白意味隽永，心里那份纯真的梦幻是永不消逝，这在某种程度上是对人性的一种关爱，入微到每一个细节，但却做得含而不露。 10、运用了排比、拟人修辞手法。 排比：用排比写雪景，将雪的形态描写得细致入微，层次清楚、描写细腻、形象生动。增强了文章的表达效果。 拟人：运用了拟人的修辞，生动形象的写出了中庸的雪衣食无忧、心无旁骛的特点，把雪活了，使文章更生动，中庸的雪的特点更突出。 11、例：这种雪是悄无声息的，最适合岑参的诗句：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。” 2. 中庸的雪新语思阅读答案 ①在冬天作客的雪往往是鹅毛大雪，这种通常是需要呼啸的风声鸣锣开道的，需要鹤辇鸾车虚张声势的。 中庸的雪显然不是折中雪，而且和这种隆重热烈的气氛相反，中庸的雪的到来简朴冷清，或者说悄无声息，是有着微服私访的味道。②起先一直是云淡风轻，淡黄的阳光像一樽薄酒，暖暖洒在人身上。 这种日子使人忍不住要想起淡青的树干和雪白的花朵的；然后天阴起来了，刮起了风，风不大，吹在脸上像一绺绺帛贴在脸上的凉，这也是正常的。这样阴了两天，天空由浅灰慢慢变成深的银灰，这种灰是含蓄而尊贵的，是琦年玉岁消逝了灰，是珠覆纷沓走远了的灰，是大有深意、藏而不露的。 然后，眼前掠过一粒细小的白，是雪吗？定眼再看，已倏忽不见了，风也不见了。天气说不出是冷还是暖，冷暖交汇的样子，这种天气坐在寂静的车厢里是要引起假寐遐想欲望的。 ③睁开眼时，发觉窗外的柏油马路湿湿的，显得黑而幽深，映着天空和行人的细碎倒影。路边是一层白，霜也似的，但却是雪，因为雪花就在窗外飞舞，小的像针尖，大的如雨点，但没有雨点那样饱满结实。 雪花和雪花之间的缝隙很大，疏疏朗朗，像是银灰天空上敲打下来的一些琐屑，带着来历，各怀心事，自成一体。所以落下的时候，它们是衣食无忧的倏然。 有的不时翻两个身，再拐到旁边和别的雪花耳语两句；有的很专注，呈一条很细的直线，仿佛要去赴一个什么宴会，而这场宴会是及具吸引力的，任凭行驶的车再怎么鸣笛也不会分神，雪们心无旁骛。④落在房顶上的雪是动感，鳞鳞的瓦间涌动着白色的浪花；落在国槐上的雪是温柔的，枝条上长满密密的白色绒毛，而且那树枝竭力伸展的样子是令人感动的，像等待了很久的衷心耿耿的情人，只待雪花落尽，便合拢臂膊相拥而泣的。 四季常青的柏树不会有这份浪漫，它们塔似的身子严谨端肃，像满腹经纶的学士，沉浸在自己的思想里云蒸霞蔚，外界的干扰都是没有光彩、没有意义的。只有当车经过时，才发觉柏树的枝桠间挂着一团团的雪，像鸟一样优雅地栖卧着。 ⑤下了车，迎面扑来的空气不再干燥得令人无明火起，是久违了的清冽湿润，像夏天时站在气势恢弘的瀑布前的感觉。每一个毛孔都在臃肿的棉衣下张开，尽情地呼吸，自由地吐纳。 ⑥雪是薄薄的一层，所以踩上去不会有“吱嘎吱嘎”的声响，它也是悄无声息的。偶尔有轻微而短促的“嗦嗦”声，也是亲切的，像村妇在雨天嚼着家长里短的舌头。 雪的白也不是泛着光泽令人起敬的白，是那种骨质的苍白，这种白是朴素的，既不会让你自惭形秽也不会让你居高临下，更不会为与它的邂逅而感到突兀。这种雪像是消失了很多的朋友，离去时心中会有淡淡的遗憾，到来时也不会欣喜若狂。 因为这种朋友不是两肋插刀那种类型的，很多时候他只是听众，听你絮絮叨叨地诉说，最后轻拍你的肩作为安慰。在你生病时不会送上玫瑰花，只在床头放上苹果和一张式样普通的卡片。 他淡若春风，有时你会想起他，有时又把他忘得一干二净。所以他的到来只会在心中产生无以名状的踏实感。 ⑦这种雪是平易近人的，最适合刘禹锡的诗句：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。”小小的火炉跳动着小小的火苗，足以抵挡这种雪带来的寒意；而加上新醅的漾起泡沫的酒，室内便是暖意融融了。 你看，这种雪多么懂得人情世故！它的不彻底的白意味隽永，像一个人不可避免地存在着弱点，又不可避免地存在优点，但是心里那份纯真的梦幻是永不消逝的，这种雪在某种程度上是对人性的一种关爱，入微到每一个细节，但却做得含而不露，它是雪中的隐者。8、结合文意回答下列问题（4分）（1）读第①段，请各用一个四字短语概括“中庸的雪”和“鹅毛大雪”的特点？（2分）“鹅毛大雪”的特点：“中庸的雪”的特点： （2）文章标题是《中庸的雪》，却第②段宕开一笔，描写下雪前的天气，这样写有什么作用？9、文章末尾，作者为什么说这种雪是“雪中的隐者”请结合全文，加以概括。 （6分）10、本文语言生动形象，很有张力，请从修辞的角度并结合具体语词对第三段画波浪线的句子作简要赏析。（4分）11、张岱笔下，西湖的雪肃杀冷寂，鲁迅文中，朔方的雪蓬勃似火。 你心中的雪又是怎样的呢，请你仿照第七段画横线部分的句式进行描述。（3分）例句：这种雪是平易近人的，最适合刘禹锡的诗句：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。” 仿句： [NextPage]8、（1）鹅毛大雪：隆重热烈；中庸的雪：简朴冷清（悄无声息/平易近人）。（2）普通的雪是大家熟悉的，容易引起人们的联想，有亲切感。 通过对比，可以使读者对“中庸的雪”有更深切的认识。9、A、中庸的雪的到来简朴冷清，或者说悄无声息，是有着微服私访的味道。 B、带着来历，各怀心事，自成一体。它们是衣食无忧的倏然。 C、任凭行驶的车再怎么鸣笛也不会分神，雪们心无旁骛。D、隐匿于树中，外界的干扰都是没有光彩、没有意义的。 只有当车经过时，才发觉枝桠间挂着一团团的雪，像鸟一样优雅地栖卧着。E、既不会让你自惭形秽也不会让你居高临下，更不会为与它的邂逅而感到突兀。 F、他淡若春风，有时你会想起他，有时又把他忘得一干二净。G、它的不。 3. 阅读君子中庸 余秋雨参考答案 余秋雨先生将君子之道和中庸之道看作中华文化的最高坐标 ，君子之道是人格模式，中庸之道是思维模式，前者强调善良、仁爱、正义、坦荡、慎独、成人之美、和而不同，后者要求避免极端、不偏不倚、沟通对话、择善而从、不断进取、不断完善。 这两种模式既有区别于世界其他文化的独立品性，又确实为世界文明的构建作出了重要贡献。相比之下，中庸之道已为人们公认，而且未来必将继续大放异彩，君子之道过去却一直难以实现，今后也是步履维艰，这里面的问题说来话长，但君子之道和中庸之道又是相辅相成、互为彼此的。 推荐阅读：四书五经之《论语》、《中庸》，余秋雨近作《君子之道》（《美文》杂志）。——希望给分，我在百度下载高考数学题缺少财富值：）。 4. 阅读《论语》中的文字,回答以下问题 小题1:(1)过犹不及。 （2）孔子的精神实质是要求人们在处理人及关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会稳定。孔子的观点体现了“仁”的思想，而又区别于“折中主义”。 小题1：不准确。儒家认为执政者对天下人本来是一视同仁的，但并不等同于没有是非善恶的一律对待。 假如让那些没有是非善恶观的人在社会上占据了主流，即便是有执政者的引导，社会风气也是很难以保持淳正的，甚至会让小人得志、君子遭殃。因此，社会风气的淳正，既需要执政者的正确引导，也需要天下人有明确的是非善恶观。 小题1：此题考查概括孔子中庸之道的内涵，结合文意理解为过犹不及。小题1：首先确立观点：不准确。 再分析社会风气的淳正，既需要执政者的正确引导，也需要天下人有明确的是非善恶观。

君子的道广大而又精微.普通男女虽然愚昧,也可以知道君子的道；但它的最高深境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方.普通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道；但它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的地方.

翻译成白话文吗？

　　“博学之，审问之”出自《礼记·中庸·第二十章》，全文翻译为：要广泛地学习各种知识，对学问要详细地询问，要慎重地思考问题，要明白地分辨各种学问，要切实地实践所学的知识。不学习就罢了，既然要学的话，不学到通达晓畅就绝对不能停止。 　　不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止;不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止。不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止;不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。别人学一次就会，我要学一百次;别人学十次就会，我要学一千次。果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。 　　“博学之,审问之”的原文 　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也;有弗问，问之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

据传为曾子所作。

不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。

【 #能力训练# 导语】中庸是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，相传为战国时期子思所作。时至今日，中庸中的许多道理依然具有现实意义，并不断被人引用。下面是 无 分享的中庸中的经典句子摘抄大全。欢迎阅读参考！ 1.中庸中的经典句子摘抄大全 篇一 　　一、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 　　感言：爱好学习，虽然不是智慧，但已经接近于智慧了；只要将所学付诸实践行动，就已经接近于“仁道”了；只要还有羞耻之心，就已经接近于勇敢了。 　　二、人一能之，己百之；人十能之，己千之。 　　感言：人不怕笨，就怕懒，所谓“勤能补拙”，别人付出一倍的努力就能做到的事情，我们可以付出百倍的精力去做；别人付出十倍努力才能够成功的，我们可以付出千倍的努力，这样就可以做到“笨鸟先飞”了。 　　三、正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。 　　感言：君子严于律己，宽以待人，但求正己而不外求于人，所以也就不会招致怨恨了。因为君子乐道安命，安分守己，所以也就不怨天不尤人了。 　　四、愚而好自用，贱而好自专。 　　感言：愚蠢没有智慧的人，因为见识短浅，往往喜欢自作聪明，自以为是，不愿接受别人的意见。不在其位，不谋其政，但身份卑贱没有地位的人，不明白这个道理，往往喜欢独断专行，超越自己分内的事情。 　　五、君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 　　感言：君子安分守己，安贫乐道，存心平和坦荡以待天命。而小人则因不能知命，所以才抱着侥幸之心铤而走险。 2.中庸中的经典句子摘抄大全 篇二 　　1、喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 　　——《中庸·第一章》 　　【释义】人们喜怒哀乐的感情没有表露出来的时候无所偏向，叫作中；表现出来以后符合法度，叫作和。中，是天下万事万物的根本；和，是天下共行的普遍标准。达到“中和”的境界，那么，天地一切都各安其所，万物也都各遂其生了。 　　【延伸】中庸之道，各安其所。 　　2、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 　　——《中庸·第一章》 　　【释义】一个人独处，在无人看见的地方要警惕谨慎，在无人听到的时候要格外戒惧，因为不正当的情 欲容易在隐晦之处表现出来，不好的意念在细微之时容易显露出来，所以君子更应严格要求自己，防微杜渐，把不正当的欲 望、意念在萌芽状态克制住。 　　【延伸】一个人的时候，是检验人品的时候。 　　3、在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。 　　——《中庸·第十四章》 　　【释义】君子高居上位，不会去凌虐居于下位的人。君子居于下位，也不会去巴结居于上位的人。自己正直就不会去乞求别人，这样，就无所怨恨，对上不怨恨天命，对下不归咎别人。 　　【延伸】事不成，多从自己身上找原因。 　　4、君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 　　——《中庸·第十五章》 　　【释义】求取君子之道的方法，就像走远路一样，一定要从近处开始；就像登高处一样，一定要从低处开始。 　　【延伸】所有的成就，都是从小到大，由近及远。 　　5、凡事，豫则立，不豫则废。 　　——《中庸·第二十章》 　　【释义】不论做什么事，事先有准备，就能得到成功，不然就会失败。 　　【延伸】机会总是留给有准备的人。 　　6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 　　——《中庸·第二十章》 　　【释义】要广泛地学习各种知识，详尽细密地探究事物的原理，对自己所学的东西要谨慎思考，辨清是非，当获得了真理之后，就要坚决地去实践它。 　　【延伸】知行合一。 　　7、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。 　　——《中庸·第二十一章》 　　【释义】由于内心诚实而明察事理，这叫作天赋的本性；由于明察事理后达到内心真诚，这叫作后天的教育感化。凡心真诚也就会自然明察事理，而明察事理也就会做到内心诚实。 　　【延伸】真诚永远是处世的不二法门。 　　8、愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。 　　——《中庸·第二十八章》 　　【释义】愚昧的人往往喜欢凭自己的主观意图行事；卑贱的人却常常喜欢独断专行。他们生于现在的时代不遵守当今的法律，却一心想去恢复古代的法律。这样的人，灾祸一定会降到他们的身上。 　　【延伸】自用自专，灾祸不远。 　　9、故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。 　　——《中庸·第十章》 　　【释义】君子善于与人协调，又决不无原则地迁就别人，这才是真正的刚强啊！君子真正独立，不偏不倚，这才是真正的刚强啊！国家太平、政治清明时，君子不改变穷苦时的操守，这才是真正的刚强啊！国家混乱，政治黑暗时，君子到死坚持操守，这才是真正的刚强啊！ 　　【延伸】刚强的君子，在于坚持！ 　　10、君子素其位而行，不愿乎其外。 　　——《中庸·第十四章》 　　【释义】君子在自己所处的低位上行使自己所奉行的道理，从来不会倾慕本位之外的东西。 　　【延伸】在其位，谋其事。 3.中庸中的经典句子摘抄大全 篇三 　　1、素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。 　　——素：索求。隐：隐僻之理。索求隐僻的理论，做出怪异荒诞的举动，即使能得到后世的称赞，我也不愿意做这样的事情。 　　2、子曰：人皆曰“予知”，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。 　　——孔子曾经说过：“人人都认为自己很聪明，可是当他们被利益或威胁，驱赶到一个陷阱中是，却不知道躲避啊。” 　　这又何尝不是我们在自己的人生中，都可能经常会面临的一个问题？我们可能经常会因为被某种利益的诱惑，而不知不觉地进入某个陷阱之中。圣人孔子，早就对我们发出了这样的警告，我们更应该慎之又慎。 　　3、君子素其位而行，不愿乎其外。 　　——我们应该根据自己所处的地位，去做自己应该做的事，去尽自己的本分，而不应该好高骛远。 　　好高骛远，可能是很多人都会犯的过失。我们都希望自己能有更大的进步，能给家人更好的生活，但我们更应该切合实际，扎扎实实，一步一步的用自己的双手，却打拼自己的未来，为不能脱离实际，以至于一事无成。 　　4、人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 　　——别人用一份努力就能做到的事，我就用一百分的努力去做；别人用十分努力做到的事，我就用一千分的努力去做。如果真能这样努力，即便是再愚笨的人，也一定可以聪明起来；即便是再柔弱的人，也一定可以强硬起来。 　　从小，我们可能就听多了类似的话，什么“笨鸟先飞”，“勤能补拙”等等。可是，我们是不是真的做到了？这是值得我们每一个人深思的。 　　5、唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。 　　——只有人性至诚，才能发挥人的本性；只有充分发挥人的本性，才能发挥万物的本性；只有能发挥万物的本性，才能使天地之间生机勃勃。 4.中庸中的经典句子摘抄大全 篇四 　　1、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。 　　译文：君子的言行符合中庸之道，小人的言行违背中庸之道，君子之所以符合中庸，是因为君子能在变动不居中做得适度；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。 　　2、中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然。 　　译文：崇尚中庸的人，不偏袒任何一边，不会超过或少于本来的度，只是按照平常的道理行事而已。 　　3、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。 　　译文：一个人做到忠恕，那就离中庸之道不远了，如果自己不愿意做的事，也不要强加给别人。 　　4、正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 　　译文：端正自身而不苛求别人，这样就不会有什么有抱怨了。对上不怨恨苍天，对下不责怪他人。所以君子安分守己，等待命运的安排，而小人却专做冒险的事情，想侥幸获得非分的好处。 　　5、射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。 　　译文：君子立身处世就像射箭一样，箭没有射中靶心，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行，用心不正。 　　6、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 　　译文：喜欢学习就接近了智慧，努力实行就接近了仁爱，知道羞耻就接近了勇敢。 　　7、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 　　译文：真实无妄是天生万物的道理，追求真诚是做人的原则。 　　8、诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也，诚之者，择善而固执之者也。 　　译文：天生真诚的人，不用勉强就能符合于中，不用思虑就有所得，从从容容就会符合中庸之道，达到这种境界的人是圣人，努力求得真诚的人，就是选择善道而执着坚守的人。 5.中庸中的经典句子摘抄大全 篇五 　　1、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 　　译文：博学，学习要广泛涉猎；审问，有针对性地提问请教；慎思，学会周全地思考；明辨，形成清晰的判断力；笃行，用学习得来的知识和思想指导实践。 　　2、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 　　译文：只有天下至诚的人，才能充分发挥其自身的天赋本性；能充分发挥其天赋本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地化育生命；能帮助天地化育生命，就可以与天地并列为三了。 　　3、人皆曰：余智，驱而纳之罟、擭、陷阱之中，而莫知避也。人皆曰：余智，择乎中庸，而不能期月守也。 　　译文：人人都说自己很聪明，可是被驱逐到罗网陷阱之中却不知躲避；人人都说自己聪明，可是他们选择了中庸之道却连一个月的时间都不能坚持。这里指一个人天命天性做不了主，被情识欲 望拖着走，就好像掉入罗网笼子洞坑一样，却不知躲避，是愚昧到了极点，知道天性天命的尊贵而不能坚守是智慧不及。 　　4、愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也。 　　译文：愚蠢却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生活于现在的时代却一心想恢复古代的制度，这样做的人，灾祸一定会降临到他身上。 　　5、仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。 　　译文：仁就是爱人，亲爱亲人就是的仁；义就是做事适宜，尊重贤人就是的义举。 　　6、人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 　　译文：别人用一分努力就能做到的，自己就用百分的努力去做；别人用十分的努力就能做到的，自己就用千分的努力去做，如果真能这样做，即使是愚笨的人也能变得聪明起来，即使是柔弱的人也能变得刚强起来。 　　7、君子内省不疚，无恶于志，君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！ 　　译文：君子经常自我反省，就没有内疚，也就无愧于心。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在不被人看见的时候也能严格要求自己吧。 　　8、凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。 　　译文：任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就会失败；说话前先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事前先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前先计划有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。 　　9、言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。 　　译文：言论要符合自己的行为，行为要符合自己的言论，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢。 　　10、诚者，物之终始；不诚，无物，是故君子诚之为贵。 　　译文：诚，是世间万事万物的发端和归宿；如果没有诚，就没有了万事万物，因此君子把真诚奉为最宝贵的东西。

《礼记》中的两篇

子思,曾子.

由于之前没有真正进入过职场，很多大学毕业生或者应届毕业的研究生在心态方面往往存在着问题。“大事干不了，小事不愿干”，某世界500强在华企业CHO这样评价04年招收的一位应届研究生。　　而事实上，这种情况在大学毕业生身上并不少见。很多人认为自己读了很多年书或者出身名校，对初入职场的事务性工作不屑一顾，甚至认为自己应该在工作中发挥独挡一面的作用。对此，中人网CEO何国玉明确指出：“这是一个误区!是一种过于理想化的心态。大学生初入职场，虽然有着高涨的工作热情，但工作经验、实践能力、职场技能都欠缺很多，指望在开始时就承担重要工作是不切实际的。”　　从招聘的角度来说，中国大学生的素质都是很优秀的，最关键的问题是怎样调整自己的心态，找到自己适合的位置，踏踏实实的从一点一滴做起。他认为当前很多大学生在找工作时非常急躁，选择工作时挑挑拣拣，总觉得做一些细微的工作是委屈了自己。“择业之前，心态归零非常重要”　　对于大学生初入职场应持有的心态，大学生要意识到的是：工作是很朴素的。无论是什么样的工作，哪怕只工作了三天，哪怕做最琐碎的事，也能够有三天的收获。朴素的态度是这样的：只要以开放的心态用心学习，学习细节、流程中的知识、分析和借鉴别人的思维方式、行为方式，每天踏实做事，那么无论从事什么样的平凡工作，都能够有很有价值的收获。”　　大学生心态过高的根源在于“学而优则仕”的传统文化的影响，因而形成了“读书就要做官”或者“读书就要在中心城市的好企业工作”的不良心态。“有些在联想实习的大学生心理不平衡，觉得自己不需要读这么多书就能胜任目前的工作，甚至觉得读书就一定要做官(管理层)。这是一种很不健康的心态，这种心态如果根深蒂固，就很容易遭受挫折感，”他进一步解释说：“企业的管理岗位是非常有限的，有限的需求和庞大的供给之间的矛盾永远无法解决。所以，大学生进入工作岗位后要注意调整‘读书就要做官"和‘读书就要在中心城市的好企业工作"的不良心态。”　　心态归零的同时，理想色彩同样也要继续保持。这种理想色彩不是对职业、对企业报以不切实际的期望，而是一种做人做事力求尽善尽美的态度。虽然坚持大学生应从学会做最简单的事情开始，但何国玉同时认为，理想化也是人生的必然阶段，如果人生从一开始就很平实，也会失去很多色彩。作为企业管理者也必须客观认识到这一点，在维护大学生的热情的同时引导大学生树立踏实、客观的职业精神。　　大学生就业问题，归根结底是需求偏差的问题，也是供求双方缺乏沟通的问题。这个问题已经引起了全社会的广泛关注与重视，教育部为了解决大学生就业，连续年组织全国范围的“关注中国大学生就业”系列公益活动。　　在不久的将来，大学生就业问题也许将不再像今天这样为全社会所关注，因为到那时候，大学生就业已经不再是难题。

赞美诗歌45首的原唱是敬拜组，是由生命河灵粮堂演唱的一首歌曲，收录于《神采飞扬》专辑中。

　走进七月，所有的花都在绽放中吐露芬芳，所有的心都在祝福歌唱。党哺育我们快乐成长，党教导我们天天向上，我们一定不忘党的培养，为国贡献更多力量！　　朋友，我为我们所生活的这个时代而骄傲，无论是迎着朝阳走进教室，还是披着晚霞离开校园，每当仰望那鲜红的太阳，我心潮激荡，我们沐浴着太阳的光辉，让我们放声幸福的歌唱；我们憧憬美好的未来，让我们放飞火红的希望！寸寸山河梦，昭昭赤子心。什么都不说，祖国知道我。此生不悔入华夏，来世还生种花家。愿以寸心寄华夏，且将岁月赠山河。无以言表的自豪，永远爱你，我的祖国。古时繁华我未生，旧时磨难我未经，现时荣安我已许深情。为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。祖国真的越来越强大了，身为一名中国人，很自豪，虽然没有在这次疫情面前为祖国母亲尽多少力，但一定不给祖国添麻烦！这辈子最幸运的是出生在中国，骄傲自豪，我们的祖国真棒！！！上辈子是做了多少好事情，有这样的福报！谢谢祖国！山河不忘，人心不忘，此刻我与国同在，风华正茂。如果星星能带来希望，那么祖国就是白昼流星。当祖国给予我们如此之多，我们除了骄傲自豪之外，永远要想想能为祖国做些什么？能力有大小之别，但真诚没有高低之分，忠诚报效，　　人生再大的困难也不比红军过草地艰难，生活再大的坎儿也不比红军过雪山艰辛，只要有勇气和信心，一切困难都是纸老虎。祝建党节快乐！　　党的历程，从黑暗走向光明，从光明走向神坛，从神坛走到清明。以次轮皎洁的明月，祝我们拥有长久欢喜，祝我中华繁荣昌盛。生逢乱世，即使命运如蝼蚁，但仍有人心向阳光。

　　情况的通报是通过有重点和针对性的情况介绍，使受文单位了解全局，交流情况，学习先进，正视问题，以达到推动工作的目的一种通报形式，那么关于工作的情况通报该怎么写?下面我给大家带来关于工作情况的通报范文，供大家参考! 　　关于工作情况的通报范文一 　　根椐区委、区政府的安排，由区委副书记郭俊林，区委、宣传部部长牛晨霞，区委、区委办主任牛文庭分别带队，组成三个督查组，于7月11日至18日，分赴全区各单位和部门，通过听汇报、查资料、看现场等形式，对区委、区政府11项制度、推进城市长效化管理、新农村建设、对外开放、民营经济、12件实事、28项重点工作、“四个一”目标责任制、流动人口计划生育清查验证等重点工作进行了督查。总的来看，全区各单位和部门紧紧围绕“五区”目标，全面实施“一体两翼”经济发展战略，基本做到了工作规范、制度健全、环境整洁，呈现出拼搏进取的精神风貌。同时，对督查所列工作高度重视，措施得力，工作扎实，效果显著。目前，各项工作进展顺利，发展态势良好。现将督查情况通报如下： 　　一、总体情况 　　(一)关于十一项主要制度的执行和落实情况 　　这项工作涉及到督查的所有单位和部门。从督查情况来看，我区出台的十一项主要制度都得到了很好的贯彻落实。一是普遍制定了相应的制度和措施。各单位、各部门根椐业务工作实际，列入重要议事日程，切实把这些制度落实到了工作中。特别是重大事项报告制度、半月计划和总结制度、会议审批制度和副科以上请销假制度普遍执行较好。二是个别单位有所创新。英雄中路街道在实行首问责任制时，把值班这一环节改为“咨询指南”，并确定专人负责，使值班的行政过程更具有人性化，得到了群众的认可。常青街道将首问责任制延伸到各村(菜场)，使群众与基层干部实现了零距离接触，群众反映的问题在短时间内得到了解决。西街街道在设立首问责任制的同时，还建立了严格的工作日志制度，并延伸到了各社区。东街街道和五马街道建立了工作考勤制度，在全区率先实行了指纹签到制度，并与奖金、福利等挂钩;紫金街道面临拆迁，做到了人心不散，执行制度不打折扣，各项工作有条不紊。统计局坚持周一上午和周五下午集体学习制度不动摇，有记录、有心得、有分析报告，工作规范有序，干部精神振奋。太西街道、民政局等一些单位还结合11项制度的贯彻落实，制定了相应的处罚措施，确保了制度执行的严肃性。区委组织部、宣传部，区直工委、区检察院、区法院、区委党校和区宗教局、区编办等单位都做到了严格执行制度，规范工作程序，不同程度地创优了政务环境。 　　(二)关于巩固“两创”成果、推进城市长效化管理落实情况 　　这项工作主要涉及十个街道。截至目前，各街道都能够按照有关要求总结“两创”经验，整理归档资料，建立健全长效化城市管理机制，所辖区域基本做到了规范有序、干净整洁，十个街道的工作都比较到位。如太西街道将创卫期间的一些行之有效的办法进行了完善，并编印成册，分发到各社区和辖区单位，使各项管理都有章可循。常青街道出台了《爱国卫生运动长效化管理实施方案》，从领导机制、保洁队伍、重点问题突破等方面制定了详细的制度，在前半年全区城管工作考核中名列第一。英雄南路街道制定了“双百”考核机制，把城市长效化管理落到了实处。 　　(三)关于新农村建设、对外开放和民营经济工作进展情况 　　这项工作所涉及的单位和部门不同，各有所侧重，区直各部门主要参与了新农村建设的规划编制、创卫期间督促指导社区等工作。多数部门能够帮助所包各村和社区改善环卫设施、参与创建活动、制定发展规划等，不同程度给予了支持和协调，发挥了积极的促进作用。 　　新农村建设主要涉及常青街道和五马街道。目前，两街道做了以下工作：一是结合全市新农村建设的总体部署，确定景家庄、紫坊、附城、马坊头、南石槽5个村为新农村建设示范村，南关、桃园、邱村、屈家庄、柏后、李家庄、北董、五马、北山头、中山头11个村为整治村，并已逐级上报省、市新农村建设领导组。同时，按照示范村、整治村标准要求正在开展工作。二是结合实际，制定了建设新农村实施方案，确定了具体操作步骤，明确了责任，分解了任务。五马街道实施了“工业园区在平川、休闲旅游靠东山、三产服务挨城边”的新农村建设经济发展战略，立足于突破“三农”瓶颈，重点发展蔬菜大棚和观赏农业，积极推进传统农业向绿色农业和休闲农业转型。三是以新农村建设为契机，初步启动了城中村改造，加快了村容村貌整治。目前，常青街道办事处附城村已完成4幢周转楼主体工程，紫坊村完成了2幢，柏后村已投入100万元做好前期准备工作。五马街道办事处北山头村正在进行村容改造，马坊头村已经完成示范村规划方案，南石槽村也正在制定村庄搬迁、旅游开发的发展规划。 　　对外开放和民营经济发展态势良好，进展顺利。从督查情况看，常青街道动手快、措施硬、亮点多、效果好。该办事处在全市推进民营经济发展动员大会上荣获明星乡镇荣誉称号后，进一步加大了工作力度。一方面，对民营经济发展现状进行了调查摸底。目前，该办事处有全市重点民营企业115个，其中工业企业41个，商贸企业35个，餐饮服务企业28个，交运企业4个，其它的7个，从业人员5472人，固定资产51375万元，为进一步推进民营经济发展奠定了基础。另一方面，深入实施民营经济三年推进计划。今年，该办事处加大招商引资力度，切实扩大对外开放，新上、扩建项目23个，全部属于民营经济性质，其中投资1000万元以上的14个，共引进资金4亿元，上半年完成投资1.9亿元，对外开放工作和民营经济发展态势良好。 　　(四)关于12件实事和28项重点工作进展情况 　　总体上看，12件实事和28项重点工作进展顺利。截至目前，12件实事中已完成1件，基本完成3件，达到进度7件，不达进度1件;28项重点工作中已完成3件，达进度25项(12件实事和28项重点工作进展情况表附后)。 　　(五)关于“四个一”责任制落实情况 　　该项工作涉及到所有的督查单位和部门。总的来看，都结合各自业务进行了具体落实，但进展情况不一，大部分处于积极筹备阶段，少部分已经完成。其中，较好的单位有常青街道、西街街道、东街街道、英雄中路街道、纪检委、财政局、教育局、环卫处等。 　　(六)关于流动人口计划生育清查验证工作进展情况 　　这项工作主要涉及所督查的十个街道。从督查来看，流动人口计划生育清查验证工作开展以来，各街道和有关职能部门普遍高度重视，精心组织，周密部署，狠抓了宣传发动、清查队伍、投入保障、齐抓共管、督促检查、责任到位、优质服务等七个方面的落实，全区流动人口计划生育清查验证工作取得阶段性成果，并保持良好的发展势头。截至目前，在抓单位、抓门店、抓市场、抓封闭住宅小区、抓零散房屋出租户“五抓”范围内，清查登记流动人口15362人，《流动人口婚育证明》持证、验证率达74.26%，下发催办、督办通知书3912份，预计在7月底能够按照省、市的要求完成工作任务。工作中，领导重视、措施得力、效果明显的街道有西街街道、英雄中路街道、常青街道、英雄南路街道。 　　二、存在的主要问题 　　从督查中可以看出，各单位和部门上半年工作中存在以下突出问题。 　　在制度执行方面，各单位和部门虽然执行得比较好，但资料还不健全、不规范、不完整，有的无据可查，甚至落实得还不到位。特别是在“四个一”责任制落实方面，区委要求每个副科级以上领导干部都要落实，但一些被督查单位是以集体形式引项目、办实事、建协会、作承诺，没有达到区委、区政府的要求。有的甚至走形式、搞应付，“四个一”相互顶替，不规范，不完整，没有实实在在的内容。 　　在城市长效化管理方面，各街道的保洁人员仍然较少，造成工作强度大、保洁力度不够，存在一定的突击现象。对为加强城市管理而使用的“4050”人员在管理上还存在一些疏漏和不足，致使监督有不到位的地方。“两创”工作基本告一阶段后，一些遗留问题没有得到有效解决。如桥北市场的问题已经成为附近居民关注的一个热点和难点问题。同时，农村建房过程中，建筑材料乱堆乱放现象仍然存在。 　　在12件实事28项重点工作方面，个别单位和部门重视不够，措施不力，导致没有达到进度要求。 　　在流动人口计划生育清查验证方面：一是有的街道重点不突出，主要表现在抓封闭住宅小区、抓零散房屋出租户难度较大，成效不明显。二是发展不平衡，有的街道进展缓慢，力度不够，仅完成工作任务的60%。三是少数部门的个别人员配合不力，影响了工作效果。四是少数街道之间存在管辖范围不明的现象，造成有的地方流动人口有漏登的现象。 　　三、下一步工作要求 　　为了加快工作进度，圆满完成全年确定的各项目标任务，区委、区政府要求各单位和部门，要深入学习胡锦涛同志“七一”讲话精神，进一步贯彻落实省、市政府系统干部大会精神，咬定全年工作目标，紧紧围绕“五区”目标和“一体两翼”经济发展战略，拼搏进取，争先创优，改进机关作风，创优政务环境，把精力集中到抓落实、谋发展上来，扎扎实实做好下半年工作。要进一步健全制度，完善资料，装订成册，规范管理;要进一步落实好12件实事和28项重点工作。各承办单位对每一项实事和重点工作都要明确责任领导、责任科室和责任人，做到有人抓、有人管，严格责任追究;要进一步落实“四个一”责任制。各单位和部门要明确“四个一”责任制的执行范围，做到每个副科级干部都要引项目、办实事、建协会、作承诺，并在各单位和部门醒目位置公示“四个一”责任制的具体内容。 　　今年10月份，全市将对重点项目、重点工程、招商引资、城市建设和管理、新农村建设、园区建设、工业新型化等工作进行观摩排队。各有关部门要精心准备，突出亮点，展示大城区、大服务、大开放、大发展的新成果。区委、区政府将继续加大督查力度，跟踪问效，确保各项任务圆满完成。 　　中共xx市城区委员会办公室 　　xx市城区人民政府办公室 　　年7月26 　　关于工作情况的通报范文二 　　各区、县级市人民政府，市府直属各单位： 　　今年4月份，市政府办公厅《关于加强值班工作的通知》(穗府办〖1998〗14号，以下简称《通知》)下发后，各单位高度重视，及时结合本单位实际情况，认真贯彻落实《通知》的精神，为加强全市值班工作做了大量的工作，取得了明显的成效。一是《通知》中明确必须建立值班室的单位，基本上能按要求建立健全了值班室及值班制度，并配备了必要的设备设施，使值班工作提高到一个新的水平;暂无条件建立值班室的单位，也能制定相应的值班制度，利用其他办公场所开展值班工作。二是值班员素质较好，在位率高。市政府总值班用电话检查了30个单位的值班情况，其中有28个单位保证了24小时有人值班，有26个单位是干部值班。多数值班人员清楚单位领导的联系电话及联系方法，具有较强的公务处理能力。其中，值班工作落实较好的有市公安局、建委、环卫局、三防指挥部等单位，他们领导重视，工作落实，制度完善，人员素质好，处理公务及时。目前，全市已初步形成以市政府总值班室为中心的政务工作值班网络，总值班室与各区、县级市政府和市府直属单位的值班部门联系、协调工作都比较顺利。 　　全市值班工作总的情况是好的，但也存在一些问题，主要表现在仍有部分单位对值班工作不够重视，没有按《通知》要求抓好具体工作的落实。如一些单位强调办公场地紧张、经费不足等困难，没有建立值班室和没有制定相应的值班制度。少数单位以保安员、退休人员担任值班工作，这些人员素质低，缺乏值班常识，不懂处理情况。一些单位出现值员擅离岗位，无人接听电话的现象。个别单位主要领导离开广州地区1天以上，没有按要求报市政府总值班室备案，甚至出现主要领导外出后联系不上的情况。 　　市政府领导对值班工作非常重视，针对目前值班工作存在的问题，特提出如下要求： 　　一、加强值班工作，是保证全市政令畅通，快速有效地处理各种紧急公务、事务和重大突发事件的重要保障。各级领导必须高度重视，把值班工作作为本单位一项重要工作来抓，建立健全制度，落实值班人员，保证值班工作正常运行。 　　二、要认真对照《通知》精神和本通报所指出的问题，检查本单位落实值班工作的情况，发现不足，及时改进，使值班工作真正落到实处。 　　三、单位主要领导外出时，要与本单位值班室保持联系。离开广州1天以上的，必须报市政府总值班室备案。 　　四、市政府总值班室要继续以电话查询、现场检查等方式，经常检查和指导各单位的值班工作。要加强值班通信联系网的完善工作，及时准确掌握各单位主要领导及秘书、办公室主任、值班室的各种通信联络办法。这些人员和通信工具如有变动，有关单位要及时报市政府总值班室，由总值班室将情况汇总报市领导。 　　五、各单位要在人力物力上提供有力保障，不断加强本单位的值班工作，把我市值班工作纳入规范化、制度化、科学化管理。 　　xuexila 　　xxxx年xx月xx日 　　关于工作情况的通报范文三 　　各县(市)国土资源局，直属事业单位，局机关各科(室)： 　　为深入开展和田地区国土资源局作风建设，整顿机关纪律，整肃干部作风，不断提升国土资源局干部职工办事效率和服务水平。根据工作安排，2014年6月11日，地区国土资源局绩效考核办、局纪检监察室工作人员组成督查组，对地区直属事业单位和局机关各科(室)9个单位的工作人员遵守工作纪律等情况进行了专项督查。现将督查情况通报如下： 　　一、好的方面 　　各单位基本上都能严格遵守工作纪律，坚守工作岗位，积极履行职责，工作作风明显好转。 　　二、存在的问题 　　个别单位工作纪律松弛，存在个别干部上班期间绣十字绣的现象。 　　三、工作要求 　　1、对上班期间违反工作纪律绣十字绣的干部，由其所在单位进行处理，处理结果于6月20日前报局绩效考核办备案。

主要内容如下：15世纪（中世纪）以来，随着地理大发现，世界各国开始相互认识、了解和竞争。在近现代，有九个国家在不同的历史时期先后登场，对人类社会发展产生了重大影响。它们是：葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、日本、俄罗斯、美国。《大国崛起》即以上述九国的发展历史为内容。 《大国崛起》（英文：The Rise of the Great Nations）是2006年在中国中央电视台经济频道（CCTV-2）首播的一部12集电视纪录片，记录了葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、俄国、日本、美国九个世界级大国相继崛起的过程，并总结大国崛起的规律。

内心独白伤感的句子(精选篇) 1、简单安静的生活其实不幸福，所以我只拥抱刹那，绵延持久的感觉根本不快乐，所以我只信仰瞬间。 2、不要太在乎一些无伤大雅的细节，有时候放开一些反而会让你得到更多。不拘小节的人容易得到快乐，和不拘小节的人一起生活是一个轻松自由人生的开始，牵住我的手，让我带你走。 3、爱情应该渗透在生活中的点点滴滴，关心，鼓励，两个人不离不弃，平凡而不平淡，浪漫温馨。 4、一个人走得久了，会累，有个人，陪你在冬日的午后晒太阳，为你递上一杯热气腾腾的绿茶，和心爱的人慢慢变老，还有什么比这更幸福呢? 5、一个细微动作，一个飘忽眼神，抑或是一个转身的距离，相爱的人应该有着缘分的默契，找一个爱我懂我的人，生活也会因默契而和谐。 6、人的一生，都有一些说不出的秘密，挽不回的遗憾，触不到的梦想，忘不了的爱。 7、我们彼此都生活在这个熟悉的城市而又彼此那么陌生!也许有时的擦肩而过会带来瞬间的心跳，只想在夜的尽头能聆听到你的心声! 8、无论怎么样，一个人借故堕落总是不值得原谅的，越是没有人爱，越要爱自己。 9、爱在左，情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得花香弥漫。我想谈一场永不分手的恋爱，蹒跚漫步，夕阳西下，白头到老，相濡以沫。 10、对整个世界来说，你是一个人，而对一个人来说，你就是整个世界。我会在这里等着你的到来，期待我们的爱情开花结果，期待把我们的小窝布置得浪漫温馨，一回到家就有幸福的感觉。 内心独白伤感的句子(热门篇) 1、一年又一年，发现自己总是差了一个他。希望借此网站能找到我的那个他。他应有上进心，有爱心!成熟稳重，爱生活会照顾自己，同时也会照顾他人!有稳定的收入。真诚交友，希望能牵手一起走过快乐人生! 2、人生之所以精彩，是愿意全然的接受一切。生命之所以可贵，是愿意尊重一切的生命。天底下没有废物，只有不懂利用的人。贵人常常是别人，敌人肯定是自己。人生的意义，在于善用自己;人生的目的，在于成就他人。要知足最好的方式，就是把握每个当下。从易处改变，从近处做起。 3、人生不止，寂寞不已。寂寞人生爱无休，寂寞是爱永远的主题。我和我的影子独处，它说它有悄悄话想跟我说，它说它很想念你。原来，我和我的影子，都在想你。 4、你对生活豁达乐观吗?你会用平和的心包容小小任性的我吗?你准备好了一起慢慢变老的决心吗?如果你准备好了就让我们一起出发争取美好未来吧! 5、给彼此一个认识和了解的机会吧，世界这么大，我们刚好在金凤凰遇见，也许这并不是偶然的。 6、个人自评成熟稳重不失风趣活泼，聪明而不失睿智，勤奋上进不知苦，为人行事落落大方，有血有肉有情有义，平时擅长运动，喜好文学，享受与家人在一起之天伦之乐，好交好品性之朋友，希望找一个善解人意，爱我顾家，品性俱佳之女子，共续廊桥遗梦。 7、我只是一个普普通通的女孩，只想要找一个爱我的他，拥有属于我们的小小幸福!偶尔牵手看看电影相约日出日落 8、前几年把重心放在了工作上，没有去考虑个人的事情，随着年龄的增长和事业的稳固，这种想有一个属于自己的家的感受越来越强烈。因为部队的接触面比较窄，基本上都是男性，女性很少，所以想通过佳缘的途径交友沟通，找到自己的终生伴侣。 9、我的性格充满好奇和热情，同时我希望我和你的生活简单朴实而真诚 10、请相信上天的旨意发生在这世界上的事情没有一样是出于偶然终于有一天这一切都会有一个解释。 11、一个人走的时候并不觉得累只是一个人休息的时候身边多了些孤单，在这里不求那生生世世的旷世奇缘但愿有那一见钟情的感情港湾。 12、家应该像冰冷冬天里的一杯热茶，让你在疲惫的时候感到温暖，家应该像黑夜里鹅黄的灯光，让你知道心的那头始终有份期盼，两个人在一起，搜集一点一滴的幸福。 13、爱在左，情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得花香弥漫。我想谈一场永不分手的恋爱，蹒跚漫步，夕阳西下，白头到老，相濡以沫。 14、与其讨好别人，不如武装自己;与其逃避现实，不如笑对人生;与其听风听雨，不如昂首出击! 15、爱是责任，爱是一辈子的承诺，爱是相互的扶持，有伟大的爱情，有轰轰烈烈的爱情，然而，我从来就相信爱情应该渗透在生活中的点点滴滴，关心，鼓励，两个人不离不弃，平凡而不平淡，浪漫温馨。 16、心缺自尊，言行必卑贱;心缺敬畏，言行必随便;心缺诚实，言行必虚妄;心缺涵养，言行必粗陋;心缺教化，言行必无礼;心缺知识，言行必愚钝;心缺良善，言行必恶毒;心缺美德，言行必下流。心是一杆秤，秤出的是自己的言行;言行是一面镜，映出的是自己的心灵，心灵美则言行美，人生会更美好! 17、也许我很平凡，也许我会孤单，但是我会一路找寻你的踪迹，直到遇到你，爱上你。 18、遇见你是一种缘分，陪伴你是一份幸福，如果你想念，我就会来到你的身边，如果你愿意，我就会一生为你守候。 19、人最大的魅力，是有一颗阳光的心态。韶华易逝，容颜易老，浮华终是云烟。拥抱一颗阳光的心态，得失了无忧，来去都随缘。心无所求，便不受万象牵绊;心无牵绊，坐也从容，行也从容，故生优雅。一个优雅的人，养眼又养心，才是魅力十足的人，容貌乃天成，浮华在身外，心里满是阳光，才是永恒的美。 20、自爱才能赢得自尊;爱情也是一种态度。不找好的，只找对的;不找完美的，只找独特的。优秀的人在一起不一定快乐，适合的人在一起最幸福! 内心独白伤感的句子(最新篇) 1、恋爱就像看电视，手握遥控器，充满期待地等待好节目，最后精疲力竭倒头睡去，然而第二天你还忍不住要来等。我等的就是那个让我忍不住回来的你。 2、不要太在乎一些无伤大雅的细节，有时候放开一些反而会让你得到更多。不拘小节的人容易得到快乐，和不拘小节的人一起生活是一个轻松自由人生的开始，牵住我的手，让我带你走。 3、毫无疑问，男人身上的许多优势足以让男人引以为豪，但在男人的内心深处却又有许多不为人知的忧虑在困扰着男人、压迫着男人，使男人感到生活在这个世界上确实很难很难。 4、矜持，就是女人要把自己当做美女一样看待的些微骄傲，一种若有所思的慢一拍，一种小心翼翼的自我珍重，一种不轻易流露的保留矜持，体现了女人的修养。一个懂得矜持的女人，往往最能够激发男人呵护女人的英雄情节，能够体现男人的风度，能够让男人有强烈的疼爱这个女人的欲望。 5、爱在左，情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得花香弥漫。我想谈一场永不分手的恋爱，蹒跚漫步，夕阳西下，白头到老，相濡以沫。 6、男人也会哭，他的哭会因时间及场合而有所不同，有时是身不由己的眼泪;有时是不要离开我的眼泪;有时是失败时的眼泪。无论是何类眼泪，男人哭的时候不要安慰他，只要静静地在他身旁就好了。 7、在西方，倘若一个女人告诉相恋已久的男人说，婚后想继续工作，那他们的爱情可能就会面临重大的考验，因为男人会认为你不相信他能养活女人。当然有些男人并不在乎所谓的有损颜面，事实上，若男人能抛开面子生存下去，也许可以活得轻松一点。可是大部分的男人都抛不开面子，因为这是一个男人必须养活老婆的时代。 8、我有一双眼睛但不能随时看见你的身影，我有一双耳朵但不又随时听到你的声音，我有一双手但不能随时都抱着你，但我有一颗心可以随时想念你! 9、男人也有苦恼的时候。大多数男人都知道自己的弱点所在，而且他们可以毫不迟疑地列出一张有关自己缺点的清单，但他们绝不会将这些缺点指给女人看，因为他们知道女人对男人的要求往往更苛刻。试想，如果一个男人在苦恼时受到女人的关怀，他一定会感受到极大的鼓励。其实，所有的男人都需要这种感觉，只不过，他们并不会向女人表达出这种期望罢了。 10、昨天的失去代表今天的拥有，今天的拥有代表将来的富有，将来的富有就是永远的追求!物质的向往，精神的守候，今天必须努力追求! 11、我是一个对待生活对待爱情都保持着乐观态度的人，不会因为小事与人争吵，父母在生活正占很大的成分，所以孝心一定要有!我不注重外表，只要有孝心谈的来能共同奋斗的我都可以接受。 12、感谢那些浏览我的资料的人，感谢那些关注我的人，感谢那些给我带来爱情希望的人，在世纪佳缘，在寻找缘分的旅途上，我走得并不孤单。而最应该感谢的，就是你，我未来的所爱，我相信你一定在这里，在一个我还不曾到达的角落，在一个我们的目光不曾交汇的地方。欢迎来听我唱歌，都是我自己录的。 13、相信有缘，就应该承认有份，有时间，就应该有距离，所以，嫁给我吧!我们的爱是没有时空界限的缘份!这辈子最大的希望，就是有你陪我一辈子。 14、我将于茫茫人海中访寻吾灵魂之伴侣，得之，吾幸!不得，吾命!我认为爱情是一件平凡而神圣的事情，需要彼此用真诚和真心来呵护!本人成熟稳重，热爱音乐、读书、旅游，希望找一位知音共尝人生百味! 15、如果我的生命是一本书，那么你就是它内容的点点滴滴，如果我的生命是一湖春水，那么你就是其中的阵阵涟漪，没有错，你就是我的一切。 16、失去的一切再也不可能挽回，但别离时那颗沉重的泪滴始终悬挂在我的灵魂深处，那就是我生命中深爱过的你和已经飘逝的爱情，还有对你那绵绵无尽的思念。 17、安静的房间，一个人的孤零，无尽的相思，匆忙的手指在冰冷的手机上打出了丝丝怀念，此时此刻我真的好想你! 18、早晨的阳光让我想起你，还好吗?中午的树荫让我思念你，今天你快乐吗?傍晚的彩霞让我牵挂你，今天你累吗?晚上的清风让我疼爱你，你知道吗? 19、潭潭清水，蜻蜓只沾一滴;花儿无数，飞蝶只落一朵;溺水三千，我只取一瓢;纵有繁华似锦，蝶舞云涌，心潮滂湃，真爱独有，愿真爱一生陪伴你! 20、男人比女人想像的更在乎自己像个男人。他可能会因为女人说她一句你很像个男人而喜出望外。同时对承认自己很像个男人的女人，无条件地对她抱有好感。 内心独白经典,人生就像打电话 1. 遇见你是命运的安排，成为朋友是我的选择，而一爱一上你是我无法控制的意外。 2. 有时候同样一件事我们可以去安慰别人，却说服不了自己。 3. 我要你知道，在这个世界上，总有一个人是会永远等着你的。无论什么时候，无论在什么地方，总会有那么一个人。 4. 我不知道说什么，我只是突然在这一刻很想你。 5. 永远那么理智就永远不会懂得一爱一情了。 6. 喜欢独行，不喜欢说话。有时候，说话也是需要心情的。 7. 将你锁紧进心底，将记忆彻底记忆。 8. 每个说不想恋一爱一的人，心里都装着一个不可能的人。 9. 我一直认为人是慢慢变老的，其实不是，人是以瞬间变老的。 10. 其实：你喜欢一个人就赋予了他伤害你的权利。 11. 未经失恋的人不懂一爱一情，未曾失意的人不懂人生。 12. 你为了一个美丽的未来，放弃了我们温暖的现在。 13. 人在面临幸福时会突然变得胆怯，抓住幸福其实比忍受痛苦更需要勇气。 14. 我告诉自己这只是一个梦。但是我没有醒来。 15. 我有钱了，你回来吧。 16. 真正的勇者，不是没有眼泪的人，而是含一着眼泪奔跑的人。 17. 很多时候，一爱一你的人近在咫尺，可让你柔肠百转，牵肠挂肚的却往往是另外一个人。你为他流泪，为他悲伤；只讲付 出，不要一点回报。你以为这是一爱一情，其实这只是出于人得本一性一；得不到的，就是最好的。轻易得到的，往往不懂珍惜。 18. 我终于笑着回忆你。 19. 两个人之间的感情就像织一毛一衣，建立的时候一针一线，小心而漫长；拆除的时候，却止需要轻轻一拉。 20. 如果没有办法忘记他，就不要忘记好了。真正的忘记是不需要努力的。 21. 人生就像打电话，不是你先挂就是我先好挂。 22. 有些人一辈子都在骗人，而有些人，用一辈子去骗一个人。 23. 让时间说真话，虽然我也害怕。 24. 多想一个不小心就跟你白头到老。 25. 好好的活着，因为我们会死的很久很久。 26. 说忘记的人，往往还是记得的。 27. 如果当初我勇敢，结局是不是不一样。如果当时你坚持，回忆会不会不这样。 28. 如果我知道怎么舍弃你那该有多好。 29. 一爱一情里最忌讳的事：两人都幻想着彼此的未来，却也总惦记着对方的过去。 30. 许多时候，让我们放不下的，其实不是对方，而是那些逝去的共同回忆。 31. 知足是知足，知足不是快乐。知足只是无计可施。 32. 无论我变得如何强大，你仍然会是我的弱点。 33. 如果莫尼出去走走，你就会以为这就是世界。 34. 感情就是这样，你伤害了别人，无论有意无意，就总会有一个人来伤害你。 35. 拥抱真的是很奇妙，虽然两颗心靠在很近，却看不见对方的脸。 36. 孤单，是你心里没有人。寂寞，是你心里有人，却不在身边。 37. 过去的不再回来，回来的不再完美。 38. 世界上最短的咒语就是你的名字。 39. 像风一样，淡出你的生命。这样就好。 40. 假如你想要一件东西，就放它走。它若能回来找你，就永远属于你；它若不回来，那根本就不是你的。 41. 一爱一一个，就是在拨电话时，忽然不知道要说些什么。才知道，原来只是想听听那熟悉的声音。 42. 不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现、。 43. 你现在怎么做，代表着你以后怎么活。 44. 一心一意是这世上最温柔的力量。 45. 女人要为自己的优势而自信，但是不能因为优势而霸道。 46. 请相信上天的旨意发生在这世界上的事情没有一样是出于偶然终于有一天这一切都会有一个解释。 47. 我曾拥有你，想到就心酸。 48. 笑只是一个表情与快乐无关。 49. 有些人，这一辈子都不会在一起。但是有一种感觉却可以藏在心里守一辈子。 50. 我遇见的最幸福的事情是我在最美的时刻遇见你，即使我们最后不能在一起，也感谢上帝让你出现在了我的生命里，让我知道世界上有那样一个人可以让我义无反顾，即使全世界为敌也在所不惜。 51. 有没有这么一天你突然又回头和我狼狈地撞在一起。 52. 一爱一不是彼此凝视，而是一起注视同一个方向。 53. 没有过不去的事情，只有过不去的心情。 54. 有时候我们等的不是什么人、什么事，我们等的是时间，等时间，让自己改变。 55. 人的一生，都有一些说不出的秘密，挽不回的遗憾，触不到的梦想，忘不了的一爱一。 内心孤独的伤感句子 内心孤独的伤感句子一 1.没人喜欢孤独，只不过是受够了失望。 2.明明很孤单，却偏说一个人真好 3.孤独，不是做一些事没有人陪伴，而是做一些事没有人理解。 4.一个人孤独却也不想两个人将就。 5.经历过真正的孤立无援，你就会明白眼泪是最没用的东西。 6.最深的孤独是站在人群中却哑口无言。 7.你亲手把自己身边的人都推开还说自己怕孤独 8.你的孤独是因为你既希望有人关心你又不想让人过分打扰 9.孤单，是因为你心里没人，寂寞是因为你心里有人却不在身边。 内心孤独的伤感句子 10.你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞。 11.寂寞是没人陪你，孤独是没人懂你。 12.宁愿孤独也不愿让任何人敷衍我 13.你可能真的不会了解那种孤独到嗓子眼想哭又怕没人安慰咽下眼睛继续微笑的感觉 14.最痛的，不是离别，而是别后的回忆。 15.嘴上说着单身快乐，心里却羡慕着两个人的幸福。 16.最孤独的时光会塑造最坚强的自己 17.我只能任凭回忆，嘲笑我自己到底有多孤单 18.我与寂寞对坐，荒唐是我比寂寞更寂寞。 19.孤独的人，最喜欢假装忙碌。 20.孤独不是没有人陪，而是身边明明有很多人却没有一个人可以说话。 21.回忆是一座桥，却是通向寂寞的牢。 22.浮华褪尽，人比烟花寂寞。 23.原谅我镇定自若百毒不侵，只因我身后空无一人。 24.孤独是买了一杯咖啡或奶茶走在路上，突然想去上卫生间，却发现不知该把手中的杯子放哪儿。 25.在我孤独无助难过的时候从来没有一个人站在我身后 26.孤独，是给你思考自己的时间。 27.你亲手把自己身边的人都推开还说自己怕孤独 28.你不会了解那种孤独到嗓子眼想哭又怕没人安慰咽下眼泪继续微笑的感觉 29.孤独是场无人递粥的重感冒。 30.回首来时路的每一步都走的好孤独! 内心孤独的伤感句子二 1.你一定没有注意过我满脸微笑说不介意时眼里的绝望。 2.最开始，我是你的氧气，后来，我是空气，最后，我就成了二氧化碳。 3.如果哪天我放弃了，请记得，是因为你的不在乎 4.你等一个人就是与时光对峙然后输得一败涂地 5.为什么最真的心碰不到最好的人 6.吵着嚷着说要离开的人，总是会在最后红着眼睛弯着腰把一地的玻璃碎片拾好，而真正准备离开的人，只会挑一个风和日丽的下午，随意裹上一件外套出门，便再也不会回来。 7.忘记的感觉就像是在吞一千根针疼的荒凉却还要细细品尝。 8.对所有女人都一样好的男人最可怕 9.热水再热时间长了也不过是一杯凉水而已。 10.就算你现在笑着向我伸出手我想我也没力气够得着了 11.如果我真的失望了，我不会哭，不会闹，也不会对你发火。只是默默地觉得，你做什么都与我无关了。 12.我的不开心，我的难受，我都尽量留给了自己，我也从不指望任何人心疼我，为我扛下所有。 13.能轻轻松松控制你所有情绪的人，从来都不是我。 14.最初倔强固执霸道骄傲不服输的满腔热血早已被时光磨破 15.背叛永远是你最信任的人给的。伤感的说说句子分享 16.爱情是个能笑死人的笑话，娓娓动听但句句刺心。 17.我可以装作还小，你可不可以不要变老致父母。 18.难道我就这样过我的一生，我的吻注定吻不到我最爱的人 19.当一个女人变得异常安静，她是在逼着自己离开。 20.我的演技一定特别好，好到难过都无人知道。 内心无力的伤感句子 1、看着一脉温柔的情缘在手中断了线，裂了痕，我的泪已经无法收场。 2、纷繁的离绪，烦乱的交杂，没有了你的导航，我注定会迷失在这雨季。 3、一生就在聚聚散散中演绎，悲欢离合中写着人世的沧桑！滚滚红尘中我依然胆怯着离别。 4、呆呆地看着你离去，挥别的手，就算是再多的不舍，也留不住你的心。 5、把握一份却是很难，情未了，缘难断，却无份，握不住那一段美丽的际遇，总是让人扼腕长叹，心如刀割，如此，又如何？ 6、纷繁的离绪，烦乱的交杂，没有了你的导航，我注定会迷失在这雨季。 7、茫茫红尘中不愿与你走散，不愿背弃曾经的诺言，更不愿面对离别的伤感，让我手足无措只有落泪的份… 8、有一种思念它不言语，却带着刻骨，有一种爱恋，它不张扬，却带着感伤。 9、夜里，我，好像是那么一个不懂得掩饰自己的人。淡淡的烟草味道，淡淡的在我心底溢满你的气息，绕城一圈圈的雾，迷离了一个人的孤独，一个人的夜。 10、独自一人在寂静的黑夜里沉沦，眼泪一次次地从脸颊滑过，把想念放在心里。 11、我也不知从何时起，学会了伪装，我不是一个戏子，每一次夜深人静的时候，轻轻地将伪装的面具摘下，然后静静地对着镜子里那苍白的脸流泪。 12、总是喜欢追忆，喜欢回顾，喜欢眷恋。却发现，曾经以为念念不忘的事情，就在我们念念不忘的过程中，已慢慢淡忘 13、世上最痛的莫过于生离，莫过于死别，再亲近的人，在深爱的人，或远走他乡，或阴阳两隔… 14、守在各自的天涯，掬一捧往昔的温软，饮不尽的哀愁，望不穿的遥隔，任无枝可栖的孤心，飘在沧海，寒在风中，淋在雨里。 15、我不是因你而来到这个世界，却是因为你而更加眷恋这个世界！如果能和你在一起，我会对这个世界满怀感激，如果不能和你在一起，我会默默的走开，却仍然不会失掉对这个世界的爱和感激。感激上天让我与你相遇与你别离，完成上帝所创造的一首诗！ 16、寒风呼呼地吹过，带着一丝丝地冰冷。但我并不觉得冻，因为我的心早已麻木。 17、离别是无言的痛，离别是经年的伤；离别是涩涩的苦，离别是深藏的泪；离别是情深缘浅的无奈，离别是陈年的苍白；离别是擦肩过后的叹息，离别是流年伤痕… 18、刺骨的寒风从季节深处吹来，以冰冷姿势划过我黯淡的眼眸。 19、今夜，依旧独守那一轮清冷的孤月，痴痴地注视着那一种皎洁。思念，在弹指一挥间占满心房；眼泪，不受大脑支配的溢出。 20、或许是你太难忘，所以只能永远一个人走，直到生命的尽头。 21、都说爱情无非是缘深与缘浅的事，我不知道我们是不是缘份太浅，就像一阵风一样转瞬逝去，而我在这个过程中慢慢地心凉了，我不再相信爱情，不再相信誓言，也许这就是爱情恐惧症，但是我却真真的在这恐惧症中落泪了！ 22、尽管难舍，无法释怀，最终也只是无奈。 23、漫步茫茫人海之中，与你相遇，人生初见最美，也许，是命运的过错，在错的时间，把你我推向了彼此，匆匆的美丽，感伤了往后的生活，漫漫的经历，泪湿了自己的心房，如此，我该经历多长久的时间，才能把念念不忘的你从我记忆中删去？ 24、面对着一天一天的远逝和淡忘，怅然落寞地跌坐于挥别遗泪的渡口。 25、如果不让泪水流下来，也许，新的一年，我将永远背负重重的行囊，在依旧跋涉的旅途中，压弯我本来不直的脊梁。 26、错过了你，就等于错过了一辈子。 27、无数个夜里，依然像往日一般，默默地守在你经过的路旁，静静地等待你的回音。 28、我告诉自己要勇敢地面对，就算心碎也完美。 29、锁在日记里的故事，无人问津的苦涩，早已舞尽的温凉，早已吟遍的春夏，只待秋的撕凌与冬的噬咬。 30、又一个夜深的时分，又一个寂寞的时刻。因为今晚有流星雨看，于是就一个晚上都在等待。等待是漫长的，等待也是寂寞的，那些寂寞的时刻我又开始思念一些人来。 31、也许我不该总在寂寞的时候，才想起你；也许我们真的是一如阳关三千里，从此萧郎是路人吧！ 32、我的伪装就是眼泪在子夜中的宣泄，我的伪装就是在微笑背后落下的泪花，那滴滴如珠的泪告诉自己，你的伪装很失败，你的伪装很假，每一个伪装都被人看透了，只是你自己还沉醉在其中。 33、当悲伤成为一种习惯的时候，忽然觉得，心痛是那么的陌生。 34、习惯了站在窗前，看飞鸟远行，一直到消失的无影无踪。我躲在罅隙里，躲避着时光的摧残，任思念放肆不堪，让青春里的等待仓皇逃窜。时光摇摇晃晃的又过去了一天，可是你在我的生命里还是那么清晰地如同此时的灯盏。我望着，望着，然后，眼就花了，模糊了，起晕了…… 35、距离，在此生与来生间定格，这是否注定是一种缘分的定格，好想和你近一些，再近一些。 36、该来的来过，该走的都走了。我不是不想留住你，只是一切都太晚了。 37、不想停步不想回头，就这样风里雨里，云里雾里，孤苦地站成一尊塑像，却不知向谁倾诉…… 38、心似寒秋，情比瘦月，只有，也只有在夜深人静，独对孤灯时，才能完全的释放那些满溢心扉的忧伤和无奈。 39、音乐的世界里，那该是怎样的一种说不出的完美心境，沉浸其中，让人留连忘返。繁杂的课间，我一个人坐在靠窗的那个角落，双手支撑住下巴，静静地观赏班上所发生的一切。混杂的人声中，除了刘若英清晰可感的嗓音，谁也注意不到我，而我，惟有独品落寞的权利。 40、不坚强的泪珠还是沿着我鼻翼滑落，我送你上了车，留给自己的唯独这绞心的痛苦。 41、当梦想越来越遥远，当一切都在远去的时候，便慢慢懂得，人生何来不遗憾。 42、从相聚到分手是一种必然的经过，就像每个生命都要经历生老病死一样。虽然，美丽的梦如此短暂，却又如此的漫长。如果可以重新选择，我是否还地一无反顾地选择那段原本就不可靠的恋情？ 43、也许，每个人的心里都会藏着一个人，就像一道永远无法愈合的伤痕，无论在什么时候，只要被提起，或者轻轻地一碰，就会隐隐作疼。 44、一个孤独的思想者，身在闹市依旧孑然一身。 45、内心一片荒芜，充满了平庸，对执手相恋的感觉早就变的麻木，在另一个虚幻的世界中沉沦，不知道自己该做什么，疲惫、倦慢、冷漠、厌恶。 46、原以为在生命中的某个小站上遇到你，用一颗包容的心去触摸你的脸，让你感受一丝丝的牵挂，抛洒所有的笑颜，在每一个阳光灿烂的日子里。对你我毫无保留，但是换来的却是心碎，静夜中一点点银光是不是星星的眼泪？亦或是星星也心碎了，为了谁？

现如今，大部分小学语文老师都有一个“通病”，那就是每每一到上作文课时，都感到非常的头痛。因为学生普遍对写作不感兴趣，甚至是“谈写色变”。虽然许多学生能做到“冥思苦想、搜肠刮肚”，可是写出来的文章却并不尽人意：要么是写滥的题材，要么是东拼西凑，要么胡编乱造，漏洞百出，更有甚者，干脆抄袭作文选上的文章。那么问题究竟出在哪里呢？笔者认为主要原因是教师在教学中把阅读教学与写作教学割裂开来，似乎把阅读与写作当成了互不相干的两张皮，从而才使写作学习陷入了困境。那么怎样才能解决这个问题使学生喜欢作文提高写作水平呢?笔者以为：在阅读教学中渗透写作训练，是提高学生写作水平的有效途径之一。 一、在阅读教学中，让学生学会审题、拟题。 人们读书看报，首先接触到的是标题，题目是文章的眼睛，“题好一半文”。一个好的题目能使文章增辉添彩，具有引人入胜的魅力。古今中外的作家无不重视对文题的推敲锤炼。那么作为学生来讲也只有理解，审清所读的文章题目，才能在自己独立审题或拟定文题时，有法可循。从小学的语文教材来看，文章的题目可以是具体的事物的名称，如《五彩池》、《林海》，易引起读者了解文章内容的阅读兴趣；可以是人物，如《小抄写员》、《凡卡》；也可以是具体的时间或空间地点，如《松坊溪的冬天》，《山泉流过的地方》。这几类题目比较简单，学生容易理解。除此之外，有的文章题目是对中心思想的高度概括，如《伟大的心》；有的文章题目又是对主要内容的归纳,如《养花》；有的文章则是以贯穿全篇的主要线索为题，如《夜莺之歌》。有的文章题目既是中心思想的高度概括，又归纳了文章的主要内容，如《为中华崛起而读书》，反映出少年周恩来的伟大救国抱负。在阅读教学中，可以首先引导点拨学生注意这些标题，再让学生分析、思考题目推测课文会写些什么内容，会表达怎样的中心，最后再启发学生在阅读中学会和积累这些拟题目的方法，以引导他们把这种方法运用到写作中去。 二、在阅读教学中，让学生学会遣词造句。 要写好作文，条件是多方面的，但最基本的两条是生活的积累和语言的修养。在阅读教学中，学生掌握了大量的词汇及各种句式的表达方式，有了丰富的语言材料，写作就有了基础。同时，通过阅读扩充知识，形成正确的思想观点，获得遣词造句，布局谋篇的能力，才能使学生灵活运用从阅读教学中汲取的营养，写出较好的文章来。因此，在教学中首先应注重引导学生分析，欣赏，学习文中的难句，好句，重点句。然后当学生阅读达到高潮时，再调动他们写作的积极性，读中仿写，读后学写，使学生乐写、易写，阅读教学与写作训练水乳交融，发挥更大的整体效益。巴金的《鸟的天堂》，动静结合，韵味十足，遣词造句精妙准确，表达感情充沛细腻，就是一篇培养学生遣词造句能力的好文章。 案例如下：师：同学们，让我们伴随着音乐，一起再来欣赏这株枝繁叶茂、充满生机的大榕树吧！我们一起读7、8自然段。 （师生一起配乐朗读7、8自然段） 生：作者抓住榕树大、绿、根很奇特、茂盛等特点来写的。 生：作者通过朋友的争论知道榕树很大。 生：作者通过一些词展现榕树很大，如“一株、卧、不可计数”等。 生：作者通过自己的感受知道榕树充满生机，如“那翠绿的颜色，明亮地照耀着我们的眼睛，似乎每一片绿叶上都有一个新的生命在颤动。” 师：现在请同学们仿照作者描写榕树的方法写教材16页插图中的“银杉”。 （生拟提纲，写作。） 生：茂密的树林里生长着许多银杉。瞧，这株银杉主干又直又高，估计有十几米。站在树下往上望，脖子仰酸了也看不到树顶…… 生：银杉枝壮叶茂，可能是叶子太多的缘故吧，大部分枝干都垂了下来，远看形状就像千手观音。那树的高度恐怕连爬树王——猴子也不敢上去。 生：银杉高大挺拔，枝干繁多。你看，她正用力地向外伸展着枝叶，多像一位亭亭玉立的小姑娘。 三、在阅读教学中，让学生学会谋局布篇。 心理学研究表明：阅读是内化的吸收，写作是外化的表达。对于学生来讲阅读的起点是课文，而写作则是在阅读课文基础上的知识、技能的迁移，两者相辅相成。叶圣陶曾说过：“教材无非是个例子。”只有通过在阅读教学中让学生了解作者的思路，弄清作者是怎样围绕中心一步一步把文章写下来的，各段之间又是怎样联系衔接的，分析清除文章的结构层次，学生才能在学习别人文章写作层次安排的基础上，感知、理解，最后才会把方法运用到自己的作文之中，才能具有谋局布篇的能力。如《桂林山水》一课，其文章层次清晰，结构完整。全文是按总起——分述——综合的顺序写的。先总写桂林的山水甲天下，然后写漓江的水之美，再写桂林的山之美，最后一段总结观赏印象。第二节和第三节，采取了基本相同的结构和句式，表现了一种整齐的美，复沓的美，写法上很具特色。其次，文章首尾呼应，突出了中心，使文章结构十分严谨。因此在教学此类课文时，就应在教学中重点让学生体会文章的写作特点，分析本文的结构模式，以此让学生来掌握这种总分总且前后照应的写作方法。

　　主要在下面五种情况下用动名词作主语:1)直接位于句首做主语： Swimming is a good sport in summer. 2)it 作形式主语时把动名词(真实主语)置于句尾作后置主语。 动名词做主语时，不太常用 it 作先行主语，多见于某些形容词及名词之后: It is no use telling him not to worry. 常见的用于这种结构的形容词还有：better，wonderful，enjoyable，interesting，foolish，difficult，useless，senseless，worthwhile等。 注：important，essential，necessary 等形容词不能用于这种结构。 3)There be结构中： There is no saying when he"ll come. 很难说他什么时候回来。 4)用于布告形式的省略结构中： No smoking =No smoking is allowed (here) . 5)动名词的复合结构作主语,当动名词有自己的逻辑主语时，常在前面加上一个名词或代词的所有格，构成动名词的复合结构(这时名词或代词的所有格做动名词的逻辑主语)。动名词的复合结构也可以在句中作主语： Their coming to help was a great encouragement to us. 他们来帮助我们对我们是个极大的鼓舞.　　希望可以帮到您，很荣幸为您服务

晚景一病垂危喜转安，八旬步履更蹒跚。身姿瘦弱悲怜老，饮食起居陷入难。睡意昏沉常打盹，羹汤下咽少多餐。徐徐落日深依恋，缕缕蚕丝吐尽干。

嗯，70、80后的人们小时候都看过。在很久很久很久以前，佛有一世投生为一只九色鹿。这只鹿身上九种颜色相间，斗顶上的角像雪一样白。这只鹿常在恒河边上饮食水草，常年与一只乌鸦朝夕相伴，相处得十分融洽。 有一天，那恒河上游漂来一段木头，有一个人抱着木头在波涛汹涌的激流中在水中出没，并大声喊：“救命啊！救命啊。山神、树神，天上神仙，龙王啊，救救我吧！” 九色鹿一看情势危急，无暇多想，急忙跳入河中游到那人身边。那人连忙抓住九色鹿的角，九色鹿奋力游到岸边，把那人救出了险境。 那人上得岸来，连忙跪倒在地，砰砰给九色鹿磕了几个响头，并围着九色鹿转了三圈以示感激之心。 那人说到：“感激您的救命之恩。我情愿与您为奴，为您采取水草，供给驱使。” 九色鹿说道：“不劳烦你了。你还是干你自己的事情吧。如果你真要报恩，就不要把现在的住处告知世人。以免世人为了得到我的皮毛和角而来杀我。” 那人听得，便寻路回到了自己的家中。 不久，王后有一次做梦梦见一只九色鹿甚是漂亮。醒后想得到这九色鹿的毛皮和角。便装病躺在床上。 国王听说王后卧病在床，过来探望，问之原委。王后便把自己的心中所想原原本本告知了国王。并说到：“大王啊，您要想办法帮我找到这九色鹿，我要把九色鹿的毛皮制作成毛皮大衣，鹿角拿来作拂尘。如果我不能如愿，活着也就没有什么趣味了。不如死了算了。” “夫人放心，我作为一国之王，还有什么弄不到的呢？我现在就叫人去找去。” 国王回到宫殿，叫人向全国发布公告：如果有人得到九色鹿献给国王的，国王将分封国土，并赏金银珠宝万万两。 曾经被九色鹿救过命的人得知消息，心中恶念油然而生：“我说得到九色鹿可以得到大富贵，如今果然。九色鹿到底是畜生，生死与我有什么关系，还是我的富贵要紧。”主意打定，于是揭榜来到国王的面前：“报告国王：我知道九色鹿在哪里。我可以带你们去。” 话音一落，那人的脸上即可长满了癞疮。 国王大喜，对那人说到：“假如我真的得到九色鹿的皮和角，我一定分一半国土给你。” 那人说：“国王。这九色鹿虽然是畜生，却是有很大的力量。您要多带些兵马才可以擒得住它。” 国王一听，连忙亲自带领大队人马在那人的带领下来到九色鹿的住处。 那乌鸦远远望见大队人马朝这边围来，心知不妙，连忙在树上喊：“九色鹿快起来，国王来抓你了。” 无奈这九色鹿睡得太沉，没能叫醒它。 乌鸦连叫数声，这鹿仍然未醒。情急之下，那乌鸦飞离树梢，啄在九色鹿的耳朵上才把九色鹿叫醒。可是，为时已晚，国王的部队已经团团围在了九色鹿的身边了。 这九色鹿一看周围，已经没有逃走的可能性了。心一横，就朝国王的座车走去。左右一看，便弯弓搭箭准备射杀这九色鹿。国王一看这九色鹿朝自己走来，心中很是奇怪。连忙制止住手下不允许伤害那九色鹿：“在九色鹿绝不是一般的动物，莫非是天神下凡吗？” 那九色鹿对国王说到：“大王不要伤害我。我曾经有恩于您的臣民。” 国王颇感意外：“噢，那人是谁？” 九色鹿说到：“我曾经救活您国家的一个人。”说到此处，九色鹿朝国王跪下：“请问大王：是谁告知我在这里的呀？” 国王一指站在车边的一个人说：“就是那个满脸都是癞疮的人告诉的。” 九色鹿抬头一看，不觉泪如雨下：“大王，这个人曾经在这河中差点被淹死，是我奋不顾身地把他救了回来。本来他答应不将我的住处告知世人。如今却恩将仇报，带人前来要把我伤害。这小人人心反复，还不如水中沉浮的木头呢。” 这国王听九色鹿一番言论，很是惭愧：“我治下的臣民如此没有礼义廉耻，真是让我颜面殆尽。”即把这人训斥一顿，并下令全国：“谁敢伤害鹿群，我当灭他五族。”随之带人回到宫中。 当时，整个国家的鹿群都得到国王的庇护，逐渐壮大起来，鹿群与人民互不相关，相处得十分融洽。从那以后，整个国家风调雨顺，国泰民安，五谷丰登，人民无病无灾。国王也长寿健康，后来无疾而终。 佛告诉弟子们：“过去世我虽然投生到畜生道，也没有舍弃慈悲心，把人和兽都成功度化。弟子们啊，那王后者，就是现在的孙陀利，那乌鸦就是现在的阿难，那被我救下的人就是现在的提婆达多，那九色鹿就是我的前身啊。提婆达多在一直以来都跟我作对，在在处处都跟我过不去。阿难啊，要想了脱生死，成功到达彼岸，必须要精进和忍辱才可以噢。”

退休的赠言有如下：1、人生路，有点苦，走过风，走过雨，路过欢笑，经过痛苦，有些感情，停留心中，有些朋友，时常挂念，朋友，一路保重！2、周游列国东方子；博通古今大学人。3、愿我的临别赠言是一把伞，能为你遮挡征途上的烈日与风雨。4、明天，这是个美丽灿烂、辉映着五光十色的迷人的字眼。愿你的明天无限美丽、无限灿烂、无限迷人！5、我衷心的祝愿你：退休的生活更加丰富多彩。我相信你的退休生活，应该会比工作的时候更加美丽。6、你轻轻的来了，却又要轻轻的走。挥一挥手，眼眸早已朦胧。桃花潭水深千尺，怎及我对你丝丝的情谊。世事弄人，唯有祝你一路顺风！7、恭喜你呀，这回终于修成正果，取的真金啦。祝愿您在退休在家的日子，能好好的享受生活。