国学《大学》《中庸》？

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【 #能力训练# 导语】自读书识字时起，人皆为“中庸”就是不偏不倚，就是心怀两端而“骑墙”，黄丝对此也从来没有怀疑过。以至于在孔子眼里只有君子才能具备的品德，在我们现代人的心中几乎成了“小人骑墙”的代名词。今天 就来给大家介绍下——国学常识：“中庸”究竟是什么意思，欢迎阅读！　　然而近几年大兴国学之风，我为了参与一些争论，谈谈自己的体会，不得不阅读一些儒家经典。待俺看了《中庸》，不由得对此普遍的说法产生了一些怀疑。程子在《中庸章句》开头说：子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 　　“不偏之谓中，不易之谓庸”，这大概就是中庸二字比较经典的解释了。但是，从这里俺怎么也难以找出“骑墙”的痕迹来。所谓“中”，那是很好理解的，关键是那个“庸”，“庸”字一破，则“中庸”不难解矣。骑墙，就是心持两端而不定的意思，而人家程子却说“不易之谓庸”，什么意思呢？就是在根本道理上坚持不变才能叫做“庸”。按照他的解释，所谓中庸，就是坚定不移的坚持原则（道），不做丝毫妥协和变更——这哪里有一点点“首尾两端、骑墙观望”的意思啊？ 　　后人对“中庸”的误解，并非无中生有，考之《中庸章句》全文，孔子以及其后来的门徒的言论，大概就是误解的根源，比如孔子说道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。 　　这里提出了“过”和“不及”两个概念，是后来成语“过犹不及”的最早来源。过了不行，不及也不行，俺就“不如守中”了，守在中间，不偏不倚，不就是有点“骑墙”的嫌疑么？由此产生了我的第二个怀疑：《中庸》的许多内容多是后人乱加的。 　　按照古人记载，今天所说的儒家的“五经”（古代是六经，后来《乐经》失传了），包括《礼记》，在孔子之前就存在了，而《中庸》原来就是《礼记》中的一章，到宋朝，统治者才将它从《礼记》中独立出来——也就是说《中庸》在孔子之前就存在了。 　　问题出来了：这《中庸》既然是孔子之前就存在了，现在的《中庸章句》里那些大段孔子的话就明摆着是后儒追加进去的，也就是说，《中庸》被掺了水了。 　　因此我们可以断定，加上朱熹等人的注解等等，现在的《中庸》绝对不是孔子之前《礼记》中的那个《中庸》了。 　　关于《中庸》中有假，已经为许多学者考证过，只不过在哪些内容是假，哪些内容是真方面有争议而已，对掺水造假，那是没有怀疑的。 　　我们不参与那些争论，但是能否简单化一些，既然《中庸》在孔子前就存在了，我们就无需考证，直接把孔子及其以后的各类门徒的言论和注释都删去，则所剩下的内容庶几乎可视为《礼记》之原始《中庸》矣! 　　这样一来，我们就可发现，所谓《中庸》就是讲的“天人合一”的大道理，主张君子要坚持宇宙自然、社会人间通行的“大道”，不断学习以接近这个“大道”，严格要求自己，哪怕一个人独处时也和在大庭广众中一样坚持“大道”“不动摇”，所以《中庸》开宗明义，第一节就提出“故君子慎其独也”——这就是儒家修身的重要内容“慎独”一词的由来。 　　上古之人，对自然由不了解而产生神秘的崇拜，把天道，也就是大自然的变化规律当成人类必须遵守的“大道”，而这些大道理又无法用语言表达出来，“道可道，非常道”，但是人类在日常生活实践中发现，必须和大自然保持一致，才有好日子过，你任意放大人的力量，不自量力的违反天道行事，不去“道法自然”，那就要吃大亏，所以连孔子也要敬天的。只是孔子把敬天思想无限放大，最后弄出个皇帝来代表天，天子啊，敬天变成敬皇帝，皇帝代表了天，成了儒家三纲之首，完全背离了“天人合一”哲学的本来面目，成为封建统治阶级压制人性解放的借口。 　　那么“中庸”究竟如何解释呢？在《中庸》的第二段落，有几句话可以参考喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 　　就是说，人的喜怒哀乐没有表现出来，放在心里的时候叫做“中”；表现出来了，而又都合乎天道，叫做“和”；“中”是天下的根本，“和”是天下通行的大道理。只有中、和了，天地各守自己的位置，那万物才能生长发育。 　　要注意的是，这里是把人和自然并列来论述的，人中有自然，自然中有人，它说的道理无论对人还是对自然，都是管用的，所以开头讲的是人的喜怒哀乐，最后归结为天地自然，都要“中”，都要“和”。人“和”了、“中”了，就和自然和谐相处，从而天下太平；天地、自然“中”了、“和”了，万物就能正常生长发育了。 　　查《说文解字》，“中，内也。”后来引申为内心，《史记》说的“深中宽厚”，就是内心宽容仁厚的意思。“未发谓之中”，这个“中”，就是“内”的意思——没有发出来，不就是在内心里么？因此，这里《中庸》原文关于“中”的解释就更接近于《说文解字》的释义。 　　再看“庸”，《说文解字》，“庸，用也，从用从庚”，后来引申为平常、通用的意思，也就是《中庸》里说的“达道”——普天之下通行的大道理。 　　因此，所谓中庸，与其说是不偏不倚，不如说在内心里始终和普遍的大道真理保持一致更为准确。在这个意义上，中庸者，实际上就是“中用”，大道之行，天下为公，人天和谐，道法自然，管理国家的人都“和”了，“中”了，不再乱折腾了——这难道不是很“中用”的根本道理么？ 　　程子说《中庸》是儒家“心法“，我认为是说对了《中庸》的要害，《中庸》就是内心*以求和“达道”相一致的“心经”，儒家之所以重视它，其原因也在这里。至于他们将“达道”解释为三纲五常，屛弃了上古之人朴素的天人合一的辩证思想，那就是另外一回事了。

译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要探究事物原理。通过探究事物原理才能获得智慧。获得智慧意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的

3568个字。儒家经典《中庸》有三十三篇章，共3568字。是一本讲什么是中庸，如何做到中庸，进而实现治国、平天下理想的书。宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。思想体系《中庸》所论乃天道、人道的最高深又最恒常的道理。中庸是循中和之道而为之。其通篇的主旨是论中和，探讨致中和的方法。中和是宇宙的本来状态。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。《中庸》开篇提出，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。貌似为“性、道、教”先下了定义，而实质是为《中庸》一书奠定了理论基础。其认为自然授予人的本质就是人性，遵循人的本真善性就是道，修养本真善性就是教。道实质是遵循人的本真善性处理天、人大小事务的无声、无息、无味、无色的一以贯之的自然法则。道即率性，率性就是自然、平常，平常之理即常规常理，自然的常规常理就是中，就是和。《中庸》一书认为中和之道即天下根本之道，即天下平常、常用之道。用不偏不斜的平常的中和之道对待所有事物就是中庸，以中和之道修养自己就是中庸。就《中庸》一书而论，可知中庸既是最高的大道境界，也是处理问题的最正确的思想方法。

我自己的理解如下，请参考： （中庸的内容） 忧虑的深、言辞恳切，考虑的远并说的详细，参考了先前众多圣人的著作，用来作为本书的纲领提纲，展示深奥的道理，没有像（中庸这本书那样）明了且详尽的著作了。给的文章太短了，不能根据全文来判断，大概翻译了一下。希望对你有帮助

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。http://baike.baidu.com/view/4111.htm我是从百科上找到的，请楼主验收。

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可在网上搜“《中庸》全文及译文”，提供第一章为例：第一章：天命（1）原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。译文：上天赋予人的这一点真灵，就是人的自性本性。人依循天理良心（本性）的所思所做所为就叫做道。接受圣人的教化，改毛病去脾气，能调整自己的太过或不及，而回到自性中道，这就是修道。

译文：要广泛地多方面学习，详细地求教，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地行动。 选自《中庸·第二十章》，是关于治学的名句，相传作者是孔子后裔所做。 《中庸·第二十章》原文： 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 《中庸·第二十章》译文： 要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝..关注谢谢你的关注典出：《礼记·中庸》原文：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也

盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少闲断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，而动静云为自无过不及之差矣。译文：总的说来，由人的心所能感知觉悟得到的虚冥之中的本质，用一个符号“一”就可以将之完全囊括亦尽了。然而，也有人对“心”有不同的看法，从而区分出“人心”和“道心”。之所以有这种分别，在于其各自对“形”和“气”的产生或源起的探讨角度有所不同：有的是从“性命”的“正”与否这个角度去探讨的，所以在对“正”的感知和觉悟的方面就出现了不同；有的是从本质所表现的危殆而不安的状态这个角度去探讨的，所以在对其状态上的微妙而难见的情形的认识方面就出现了不同。然而，既然是人，就没有不具有“形”的，所以即便是在智力方面堪称“上智”的人，也不能没有“人心”；既然是人，就没有不具有“性”的，所以即便是在智力方面虽为“下愚”的人，也不能没有“道心”。 “人心”和“道心”两者，都杂处于人的“形”和“性”的每一个地方，只是看人自身能不能以“治”的程序去加以处理而已。所以，对于“人心”和“道心”这两者，从其“危”的角度去看的，则会感到其发展是愈来愈“危”；从其“微”的角度去看的，则会感到其发展是愈来愈“微”。但是，“天理”也就是宇宙的本质是恒定不变的，不会因某一个人本身在“欲”的方面有所不同就随之有所不同。如果说人的“思”能够达到“精”的高度，就会看到“人心”和“道心”这两者之间并没有什么不同；如果说人能够得到“一”（宇宙的逻辑定律箭头“一”），就自然可以将自身的“心”守护并维持在“正”的范围里，使自身的“心”不再有与“人心”和“道心”出现分离的情形。所以，如果对一切事情都惟“精”惟“一”并持之以恒地去加以处理，就必然可以使“道心”成为一个人的主要的方面，而“人心”则变成从属的方面，处处听命于“道心”的指引和安排。倘如此，则从“危”的角度去探讨的就必然会达到“安”的境界；从“微”的角度去探讨的就必然会达到“得”的境界；甚至在说到“动”和“静”的事情时，也不会发生什么不足或者太过的偏差。

《大学中庸》是中国古代儒家经典之一，记录了孔子关于修身齐家治国平天下的思想。《大学中庸》的内容主要包括22个章节，其中有很多字数较多的段落。每一章的文字量不同，因此无法准确给出整篇文章的字数。根据传统的版本推算，《大学中庸》的字数大约在2,000字到12,000字之间。具体字数可能因不同版本和排版而有所差异。请注意，以上数据仅供参考，实际的字数可能存在一定的变化。如需准确字数，请参考相关文献或电子版本。

丧，就是死了爹妈。达乎大夫，就是指，大夫以上的可以休丧假一期（汉代一期指月，唐代一期指旬），三年之丧，算是大丧，只有天子（皇帝）才有这级别和待遇。另外，古代守丧是很制度的，处于丧假，不能从事一些事情的，比如房事，聚会，饮酒等。

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《大学》一共2212个字。（重复不算）；《中庸》总字数：3568字(算标点4463字)；《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，据说是由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》中说：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”内容结构《中庸》一书，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，传的是自上古大圣以来的儒家道统心法，其内容涉及为人处世之道、德行标准及学习方式等诸多方面。第一章到第十九章的内容着重从多个角度论述中庸之道的普遍性和重要性。第二十章承上启下，从鲁哀公向孔子询问处理政务的方法一事着手，通过孔子的回答指出了施行政事与加强人自身修养之间的密切关系，并进一步阐明天下通行的五项伦理关系、三种德行以及治理国家的九条原则。在此章的最后引出全书后半部分的核心“诚”，并强调要做到“诚”的五个具体方面。第二十一章到第三十三章的内容，便是围绕“诚”来展开的。

中庸全文及解释【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。【原文】喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人反之中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。”孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!”孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。”【原文】子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”子曰：“人皆曰‘予知。"驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知，" 择乎中庸，而不能期月守也。” 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”【译文】孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析浅显话语里的含义。隐藏人家的缺点，宣扬人家的好处。两个方面的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”【原文】子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与?抑而强与? 宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”【译文】孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪亮的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”子路问什么是强。孔子说： “你是说南方的‘强"？还是北方的‘强"？还是你认为的‘强"？用宽容温和的精神去教育人，对蛮横无礼也不报复，这是南方的 ‘强"，品德高尚的人具有这种‘强"。用兵器甲盾当枕席，死了也不后悔，这是北方的‘强"，勇武的人就具有这种‘强"。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真‘强"啊!保持中立而不偏不倚，这才是真强啊! 国家政治清平时不改变志向，这才是真‘强"啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不改，这才是真‘强"啊！”【原文】子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”【译文】孔子说：“追求隐僻的道理，做些怪诞的事情，后世也许会有人来记述他，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”【原文】君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。【译文】君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”处，就能大得连整个天下都放不下；君子说到“小”处，就能小得一点儿也分不开。《诗经》说： “鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上面下面都清楚。君子的道，从普通男女开始，但它的最高深境界却与整个天地相通。【原文】子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 “忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不尔！”【译文】孔子说：“道并不远离人。如果有人实行道却远离他人，那就不算是道了。“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?不愿意别人施加给自己的事，也不要施加给别人。 “君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?”【原文】君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事， 不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天命，下不抱怨别人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中靶子，应该到自己身上去找原因。”【原文】“凡是豫则立，不豫则废。言前定则不，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。 “在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。【译文】“凡事有准备就能成功，没有准备就会失败。讲话之前预先想好，讲起话来就不会中断。办事之前预先想好，做起来就不会遭受挫折。行动之前预先想好，行动起来就不会抱愧。实行道德之前预先想好，实行起来就不会行不通。“处在下位的人，如果得不到上面的支持，就不能治理好民众。要得到上面的支持有方法：交朋友要讲信用，得不到朋友的信任，就不会得到上面的信任；要得到朋友的信任也有方法：对父母要孝顺，不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母也有方法：要使自己诚实。大学全文及解释【原文】 大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而 后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近 道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修 其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）； 致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后 家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11） 。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ （经）【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思； 二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数 ”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人” 的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道 “的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、 个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。 （2）明明德：前 一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明” 作形容词，明德也就是光明正大的 品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新 ”，即革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标 所在。 （5）得：收获。 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美， 蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9 ） 格物：认识、研究万事万物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本 。 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不 该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心 安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有 开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬 光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭 和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端 正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要 使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后 才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品 性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后 天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰 乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情 ，这也同样是不可 能的！ 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子u2022尽心下》），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不 管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终 发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。

《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中"者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。” 44

好像只有这个 杀鸡焉用牛刀出处 《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀。"” 子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戏之耳。 春秋时孔子提倡以礼乐教化百姓，他的学生子游在武城做官时，提倡礼乐。孔子到武城听到乐器的弹奏和优雅的歌唱，就对子游说：“割鸡焉用牛刀！”子游解释说：“君子学礼乐就能爱人，百姓学礼乐便于管理。”孔子十分赞许他的做法。 释义 杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。

《中庸全评》（岑晓）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1fyTbGIfzL_FTVFQWFzaPhA 提取码: eyhp书名：中庸全评作者：岑晓出版社：群言出版社出版年份：2017-4页数：308内容简介：本书在《中庸》原文的基础上，加了精细的注释译文，阐述其微言大义，便于您阅读和理解；还以现代人的视角，在对原著箴言进行经典解读的同时联系当下，意在扬弃封建糟粕，赋予时代新义，为您处理社会问题提供有益的借鉴。本书力求妙传其清韵，丰富其内涵，是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的经典国学读物。双色印刷、素雅装帧、轻便大气，携带方便。既是一部处世宝典，又是一本修身大全。运用“中庸”的智慧修养心性，能完善自我。作者简介：岑晓，编剧，作家。笔锋细腻，却不乏大气，喜欢国学，并小有研究。著有《人间词话：凤凰帷》等高点击量作品。冰封，原名李建宇，自由撰稿人，喜欢研究历史和诗词，已经编撰出版多本畅销作品。

这段话出自《三字经》：“孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。”所谓“孟子者，七篇止。讲道德，说仁义”，就是指《孟子》一共7篇——《梁惠王》上下、《公孙丑》上下、《滕文公》上下、《离娄》上下、《万章》上下、《告子》上下、《尽心》上下，而《孟子》作为儒家的重要典籍，其核心内容自然离不开道德、仁义。“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易”说的是《中庸》一书是孔子的孙子子思子所作，而“中庸”二字何义？子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。”所以讲“中不偏，庸不易”。“作大学，乃曾子。自修齐，至平治”讲的是《大学》的作者是曾子，《大学》提出了“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）的概念。儒学是一门什么样的学问，儒学是干嘛的？就是《大学》里面“八条目”中所说的修齐治平，即修身、齐家、治国、平天下，也就是孔子讲的“修己以安人”、“修己以安百姓”，也就是庄子讲的“内圣外王”。

《道德经》全文共八十一张，五千字左右

《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中"者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。”

小谈《中庸》（自己写的）所谓中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。 这一提高人的基本道德素质以达到太平和合的理论和方法包括其主题思想、理论基础、具体内容、检验标准、知行方法、重要途径等方面的内容，而这些内容集中反映在儒家巨作《中庸》中。在许多人如今的理解中，“中庸”即 “平庸、折中”等类似意思，这是现代人对儒家“中庸”思想的大大的曲解。不错，中庸的确有“平庸、折中、调和”的含意，但这些绝不是中庸思想的全部，否则《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉为经典了。在儒家看来“中庸”不仅是建立在儒家人性证基础上的一种伦理道德观，同时也是一种思想方法。作为具有具体内容的儒家伦理道德观，“中庸”由孔子首创，再经过后来的儒家，特别是《中庸》一文的作者充实发展，终于成为一套儒家的处世规范。如果单纯从“中庸”的概念上看，“中庸”在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”说也部分继承了当时认为的“中庸”思想发展演变而来的。《中庸》一文以“天人合一“这一思想为其理论基础，通过反复强调内外的关系阐明中庸之道的。《中庸》中说：“忠恕违道不远”，“忠”也就是要存养省察内心之“中”，“恕”则是要长而为解在道德行为的“中道”，《中庸》认为道德修养首先要从人所不见的“慎独”工夫做起，“内省不疚，无恶于志”，达到内心的“诚”即含而未发的“中”，由此出发，就能“微之显”，“暗然而彰”，渐渐外化为行动上的“中道”。内心的“中”与外部行为的“中道”统一，《中庸》称之为“合内外之道”，“致中和”不仅能使君臣父子各处其位，而且可以参天地之造化，使天地万物各得其所。这就是“中”的大功用，所以叫做“中庸”。在《中庸》一文中，虽然其主题思想在当时以至后来很长一段时间内都没有被很全面地理解，但其自身充分体现出了中庸之道的主题思想，即教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。从“中和”中体现自我价值和社会价值。这一主题思想集中体现在了全文的开篇，例如，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育，“天命之谓性”是指人的天性是善良的，“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情，“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治，等等。至于《中庸》的主要内容，大体可以分为五达道、三达德、九经等几个方面。五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，将君臣关系视为上下关系，这五种人际关系就是天下通行的人际关系，通过正确处理这五种人际关系，达到太平和合的理想境界；《中庸》认为要处理好这些人际关系需要靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德。三达德，就是智、仁、勇，而这三者的培养基础在《中庸》中认为时要靠“诚实“的，而“诚”也是实现中庸之道的最根本条件。如能至诚，便能成己成物。“以诚修身，成己也；以诚治人，推而至于赞化育，参天地，皆成物也。”所以，“天地之道可一言而尽也”，这个”一“，就是“诚”； 九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。修养自身以达到美好的人格、尊重人以不至于迷惑、爱护亲族以无怨恨、敬重大臣以明治政、体恤群臣让将士就会尽力报答、爱护老百姓以勉励百姓、劝勉各种工匠意充足财富、优待远方来的客人意归顺四方、安抚诸侯以得天下敬仰。要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。《中庸》一文在极力推崇“中庸”思想之时，也看到了中庸之难行。中庸之道，非常难行，过与不及都会偏离中庸。君子能时中，故其为真中庸；小人不能适中，而自以为中，故实为反中庸。知者、贤者以中庸为平凡而不屑知，不屑行；愚者、不肖者，则又不及知，不能行。所以“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。这些都说明了“中庸”之难行。在《中庸》全文中很多地方都体现了对于孔子中庸之道的赞美。曾言仲尼远宗尧舜，近法文武；上法天，厂法地，故其道广大如天地，悠久如四时，光明如日月。具备圣(聪明睿知)、仁(宽裕温柔)、义(发强刚义)、礼(齐庄中正)、知(文理密察)五德。足以有临、有容、打执、有敬、有别。言其大，则渊博如天；言其深，则渊泉如渊；言其用，见而民莫不敬，行而民莫不悦。是以声名扬溢于中国，施及蛮貊，其德可以配天。次言仲尼之教至高至善。它“淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显。”能行“不言之教”，“无为而治”。不待责罚而民白化，以致“笃恭而天下平”之盛。其化民，直如上天之化育万物，达到无声无臭的崇高境界。《中庸》对孔子“过犹不及”的思想作了进一步的发挥，阐发中和之为用。认为不偏不倚是衡量一切道德行为的最高准则。也论述了达到中庸之道的条什和方法， “始合而开，其开也有渐。末后开而复合，其合也有渐。”结构严密，体例完整，是一篇逻辑严密，表达儒家哲学思想的论文。在我个人看来，中庸说来简单，实际上我们是很难做到的。我们的言行举止往往失之偏颇。过于追求物质，或者过于理想主义，都一样，过犹不及。曾经年少轻狂，愤世嫉俗，如今学会用平常心对待一切，心平气和地解决问题。曾经悲观失望，想人生在世，难免风流云散。如今接受生老病死是自然过程，以自然心对待自然。明白了中庸之道，就不会一昧悲观，也不会盲目乐观，从容地面对生活。对不如意事可以一笑置之，亦可以不计较平常得失荣辱。我们或许做不成大事业，只能从平凡的实在中讨生活。可是只要把这些实在的小事做好了，于实在中获得小小的乐趣，又何尝不是《中庸》给现在的我们带来的一些思考呢？

　　中庸——提升你的政治智慧　　摘要：　　本文提升了对中庸之道的认识，就源于中庸理论属于系统思维；首次总结了中庸的规律，也是系统思维的规律；探讨了中庸规律在在政治、经济实践中的应用问题，并对本人以往的错误认识作了修正。　　《中庸》是《礼记》中的一章，它已经讲了几千年。然而，我们对孔子是中庸理论的理解还是肤浅的。何以见得？　　孔子称赞舜帝“好察迩言”，能“隐恶而扬善”，用我们今天的话说，就是兼听则明，克服错误，发扬成绩。这是在兼听的基础上形成的，而兼听的过程，也就是对正反意见进行综合权衡的过程。他认为，反面意见可以用于管理民众，所以他说“用其中于民”。而正面意见呢，他并没有说出来。因为这篇文章主要是立足国家的治理认识的，那么，正面的意见自然是用于朝廷。为什么反面意见可以用于治民呢？就拿刑法来说，它是不讲“仁”的，故属于反面意见。这在客观上是典型的对立并存法则。但孔子并没有想到一个用来表述对立意义的词。这从另一论述中也可以看出。他认为，如果一个人只认为自己的能力如何如何强，忽略了自己的劣势，就必然会自以为是，就会蒙受无谓的牺牲。这就是他所说的“驱而纳诸罟擭陷阱之中”。 这种认识，在客观上也属于对立的权衡。此种系统认识的思想，在论述南北之强时也得到了反映。他认为，战场上不怕死是北方人的强势，有宽容的心态、温和的性情是南方人的强势。前者利于战争，后者利于网络人才进行建设。他对系统的把握在实践中是相当到位的。　　孔子还说：“君子中庸．小人反中庸．”也就是说，中庸法则是成就伟业的君子所采取的方式方法。为什么只有君子能做到这一点？因为这是系统的权衡，是一种高度理性的反映。小人是指那些只顾及自我利益的平凡之辈，他们由于受自身利益的驱使，往往只看到对自己有利的一面，不善于冷静地分析不利的因素。那些知法犯法的人往往都是这样，总以为自己的行动多么周密，总以为国家这么大，不可能发现他（她）的行踪。殊不知，他们的问题就出在侥幸心理上，缺乏系统的冷静的思考。故孔子认为，小人与中庸的方法是相违背的。 这种系统的权衡思想，用《中庸》里面的话表述，就是“上下察也”。　　同时，孔子还反对“过”或“不及”的观念。为什么会“过”？为什么“不及”？都是对立之间的权衡度的体现。包含着恻隐之心的“仁”，其实也是彼此兼顾的系统认识。　　可见，中庸理论中一个重要内容就是对立的权衡，根据情况的变化进行权衡，属于一种系统方法论，是当今科学中有待提升的理论。但是，孔子并没有揭示中庸的规律出来，只是笼统地认为，这种系统的把握需要智慧，就如同说，科学需要智慧一样，没有揭示中庸的内在规律，不仅仅是孔子，几千年以后的宋朝理学家也是如此。因此，重新整理、挖掘中庸之道，不仅仅是弘扬中国文化的问题，更有其现实意义，尤其对构建科学的政治理论，具有不可替代的价值。

“子曰：愚而好自用，贱而好自专”出自《中庸·自用章》。一、全文：子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德， 苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子日：“吾说夏礼，杞不足征也吾学殷吸礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。二、译文：孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”三、出处：出自《中庸·自用章》——子曰：“愚而好自用，贱而好自专”。四、作者介绍：孔子（英语：Confucius，公元前551年至公元前479年），名丘，字仲尼，中国春秋末期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市东南）人。中国春秋末期著名的思想家、教育家、哲学家，儒家学派创始人。

　　这个问题涉及到《中庸》当中重要的一句话的解析，有关的材料如下，请你个人参考后自行写作：　　诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗得，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。　　自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。　　至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。　　诚者自诚也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。　　唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？　　解读：这里选自《中庸》下篇。主要思想围绕中心概念“诚”而展开。“诚”这个在孟子和荀子那理得到重视的概念，在《中庸》里得到了较全面的论述。“诚“者，实也，“诚”是具有本原性、创生性的实体，故为“天之道”；“诚之”是“人之道”。“诚”的关键是发自内心自然毫不勉强而中道，不假思虑而得道，从容中道，是圣人品格。诚之，则是择善而固执的有思虑参与的。博学，审问，慎思，明辨，笃行等均是讲“诚之”。　　第二段从“诚明”与“明诚”的分别来讲“性”与“教”的分别。“性”者本性自然，“教”者教化而显。接着再从天德体现的角度论述“至诚”者能“尽其性”。能尽其性意味着能尽人的性；能尽人的性必然能尽物的性；能尽物的性，则可以赞天地之化育，可以与天地并立为三。这说明，一人之性并非仅是某一人之性，而同时是千千万万人之性，乃至万物万事之性，故可以与天地参。其次致曲，即从小节入手，相对次要。　　“至诚之道，可以前知”，“至诚如神”，是说至诚可以达到对未来的预见。　　第四段将“诚”进一步说成是“成己”、“成物”、仁知统一的”合外内之道“。“诚”是一切的根据，可以说是对第二段的概括。　　最后。将天下至诚说成是治理天下的“大经”，确立天下的“大本”，通晓天地的化育。其所以如此，乃是依赖诚恳的仁，如水一样深沉的圣人的品格和广大无边的天。所以，若不能聪明圣知通达天德，怎能知道呢？　　这一部分可说是一篇论“诚”的论文的提纲。难点是诚的涵义。我们认为，“诚”作为创生性的实体，接近道家的“道”；但提出“诚”的概念应该是基于儒家所强调的礼文伪饰而言的。这里，重点在于把握儒家所谓“尽人”“尽己”、“成己”“成物”的一体性。它是一种生命的实践感悟而非单纯的抽象观念。

中庸是做事做人恰到好处，但现实上非常难做到，因为事物发展规律不人能去撑控的。

问题一：大学和中庸的作者是谁？ 相传是曾子作,是子思所作. 问题二：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的作者是谁啊？ 论语孔子和他的弟子共同写的，孟子也是这样。中庸的作者有争议，《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。大学是孔子的弟子曾子写的。 问题三：《中庸》的作者是谁 《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中"者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而哗复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。” 问题四：大学是谁写的？ 相传《大学》作者曾子又名曾参 孔子弟子关于《中庸》的作者，司马迁、郑玄、程颐、朱熹等人都认为是子思所作。孔门中子思就有二人，一个是孔子的弟子原宪，字子思。另一个是孔子的孙子孔常字子思。古今学者都认为是后一个子思，因前一个原宪无绩可述。 希望满意 可继续提问~(*^__^*) 嘻嘻…… 问题五：大学u30fb中庸的介绍 《大学u30fb中庸》是2010年由重庆出版集团，重庆出版社出版的图书，该书由《书立方》编委会编写。该书提出了明德、亲民、止于至善三纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。是《礼记》中的两篇。 问题六：《大学》一书是谁写的？是什么意思？ 大学: dà xué university ①儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。②实施高等教育的机构。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业，再由几个相近的专业组成系。 《礼记》中的《大学》 [编辑本段] 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。 《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。 《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。 《大学》 [编辑本段] 书名:大学 作者:不详 经 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 n兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可......>> 问题七：《大学》《中庸》的作者是谁？ 《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中"者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。” 问题八：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的作者是谁啊？ 论语孔子和他的弟子共同写的，孟子也是这样。中庸的作者有争议，《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。大学是孔子的弟子曾子写的。 问题九：《大学》一书是谁写的？是什么意思？ 大学: dà xué university ①儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。②实施高等教育的机构。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业，再由几个相近的专业组成系。 《礼记》中的《大学》 [编辑本段] 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。 《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。 《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。 《大学》 [编辑本段] 书名:大学 作者:不详 经 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 n兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可......>> 问题十：大学是谁写的？ 相传《大学》作者曾子又名曾参 孔子弟子关于《中庸》的作者，司马迁、郑玄、程颐、朱熹等人都认为是子思所作。孔门中子思就有二人，一个是孔子的弟子原宪，字子思。另一个是孔子的孙子孔常字子思。古今学者都认为是后一个子思，因前一个原宪无绩可述。 希望满意 可继续提问~(*^__^*) 嘻嘻……

“凡事预则立，不预则废”意思是指任何事情,事前有准备就可以成功,没有准备就要失败。出自《礼记中庸》。此句出自于《礼记·中庸》：“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”豫，亦作“ 预 ”。

1. 《中庸的雪》阅读答案 (1)鹅毛大雪：隆重热烈；中庸的雪：简朴冷清（悄无声息/平易近人）。 （2）普通的雪是大家熟悉的，容易引起人们的联想，有亲切感。通过对比，可以使读者对“中庸的雪”有更深切的认识。 9、A、中庸的雪的到来简朴冷清，或者说悄无声息，是有着微服私访的味道。 B、带着来历，各怀心事，自成一体。 它们是衣食无忧的倏然。 C、任凭行驶的车再怎么鸣笛也不会分神，雪们心无旁骛。 D、隐匿于树中，外界的干扰都是没有光彩、没有意义的。只有当车经过时，才发觉枝桠间挂着一团团的雪，像鸟一样优雅地栖卧着。 E、既不会让你自惭形秽也不会让你居高临下，更不会为与它的邂逅而感到突兀。 F、他淡若春风，有时你会想起他，有时又把他忘得一干二净。 G、它的不彻底的白意味隽永，心里那份纯真的梦幻是永不消逝，这在某种程度上是对人性的一种关爱，入微到每一个细节，但却做得含而不露。 10、运用了排比、拟人修辞手法。 排比：用排比写雪景，将雪的形态描写得细致入微，层次清楚、描写细腻、形象生动。增强了文章的表达效果。 拟人：运用了拟人的修辞，生动形象的写出了中庸的雪衣食无忧、心无旁骛的特点，把雪活了，使文章更生动，中庸的雪的特点更突出。 11、例：这种雪是悄无声息的，最适合岑参的诗句：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。” 2. 中庸的雪新语思阅读答案 ①在冬天作客的雪往往是鹅毛大雪，这种通常是需要呼啸的风声鸣锣开道的，需要鹤辇鸾车虚张声势的。 中庸的雪显然不是折中雪，而且和这种隆重热烈的气氛相反，中庸的雪的到来简朴冷清，或者说悄无声息，是有着微服私访的味道。②起先一直是云淡风轻，淡黄的阳光像一樽薄酒，暖暖洒在人身上。 这种日子使人忍不住要想起淡青的树干和雪白的花朵的；然后天阴起来了，刮起了风，风不大，吹在脸上像一绺绺帛贴在脸上的凉，这也是正常的。这样阴了两天，天空由浅灰慢慢变成深的银灰，这种灰是含蓄而尊贵的，是琦年玉岁消逝了灰，是珠覆纷沓走远了的灰，是大有深意、藏而不露的。 然后，眼前掠过一粒细小的白，是雪吗？定眼再看，已倏忽不见了，风也不见了。天气说不出是冷还是暖，冷暖交汇的样子，这种天气坐在寂静的车厢里是要引起假寐遐想欲望的。 ③睁开眼时，发觉窗外的柏油马路湿湿的，显得黑而幽深，映着天空和行人的细碎倒影。路边是一层白，霜也似的，但却是雪，因为雪花就在窗外飞舞，小的像针尖，大的如雨点，但没有雨点那样饱满结实。 雪花和雪花之间的缝隙很大，疏疏朗朗，像是银灰天空上敲打下来的一些琐屑，带着来历，各怀心事，自成一体。所以落下的时候，它们是衣食无忧的倏然。 有的不时翻两个身，再拐到旁边和别的雪花耳语两句；有的很专注，呈一条很细的直线，仿佛要去赴一个什么宴会，而这场宴会是及具吸引力的，任凭行驶的车再怎么鸣笛也不会分神，雪们心无旁骛。④落在房顶上的雪是动感，鳞鳞的瓦间涌动着白色的浪花；落在国槐上的雪是温柔的，枝条上长满密密的白色绒毛，而且那树枝竭力伸展的样子是令人感动的，像等待了很久的衷心耿耿的情人，只待雪花落尽，便合拢臂膊相拥而泣的。 四季常青的柏树不会有这份浪漫，它们塔似的身子严谨端肃，像满腹经纶的学士，沉浸在自己的思想里云蒸霞蔚，外界的干扰都是没有光彩、没有意义的。只有当车经过时，才发觉柏树的枝桠间挂着一团团的雪，像鸟一样优雅地栖卧着。 ⑤下了车，迎面扑来的空气不再干燥得令人无明火起，是久违了的清冽湿润，像夏天时站在气势恢弘的瀑布前的感觉。每一个毛孔都在臃肿的棉衣下张开，尽情地呼吸，自由地吐纳。 ⑥雪是薄薄的一层，所以踩上去不会有“吱嘎吱嘎”的声响，它也是悄无声息的。偶尔有轻微而短促的“嗦嗦”声，也是亲切的，像村妇在雨天嚼着家长里短的舌头。 雪的白也不是泛着光泽令人起敬的白，是那种骨质的苍白，这种白是朴素的，既不会让你自惭形秽也不会让你居高临下，更不会为与它的邂逅而感到突兀。这种雪像是消失了很多的朋友，离去时心中会有淡淡的遗憾，到来时也不会欣喜若狂。 因为这种朋友不是两肋插刀那种类型的，很多时候他只是听众，听你絮絮叨叨地诉说，最后轻拍你的肩作为安慰。在你生病时不会送上玫瑰花，只在床头放上苹果和一张式样普通的卡片。 他淡若春风，有时你会想起他，有时又把他忘得一干二净。所以他的到来只会在心中产生无以名状的踏实感。 ⑦这种雪是平易近人的，最适合刘禹锡的诗句：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。”小小的火炉跳动着小小的火苗，足以抵挡这种雪带来的寒意；而加上新醅的漾起泡沫的酒，室内便是暖意融融了。 你看，这种雪多么懂得人情世故！它的不彻底的白意味隽永，像一个人不可避免地存在着弱点，又不可避免地存在优点，但是心里那份纯真的梦幻是永不消逝的，这种雪在某种程度上是对人性的一种关爱，入微到每一个细节，但却做得含而不露，它是雪中的隐者。8、结合文意回答下列问题（4分）（1）读第①段，请各用一个四字短语概括“中庸的雪”和“鹅毛大雪”的特点？（2分）“鹅毛大雪”的特点：“中庸的雪”的特点： （2）文章标题是《中庸的雪》，却第②段宕开一笔，描写下雪前的天气，这样写有什么作用？9、文章末尾，作者为什么说这种雪是“雪中的隐者”请结合全文，加以概括。 （6分）10、本文语言生动形象，很有张力，请从修辞的角度并结合具体语词对第三段画波浪线的句子作简要赏析。（4分）11、张岱笔下，西湖的雪肃杀冷寂，鲁迅文中，朔方的雪蓬勃似火。 你心中的雪又是怎样的呢，请你仿照第七段画横线部分的句式进行描述。（3分）例句：这种雪是平易近人的，最适合刘禹锡的诗句：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。” 仿句： [NextPage]8、（1）鹅毛大雪：隆重热烈；中庸的雪：简朴冷清（悄无声息/平易近人）。（2）普通的雪是大家熟悉的，容易引起人们的联想，有亲切感。 通过对比，可以使读者对“中庸的雪”有更深切的认识。9、A、中庸的雪的到来简朴冷清，或者说悄无声息，是有着微服私访的味道。 B、带着来历，各怀心事，自成一体。它们是衣食无忧的倏然。 C、任凭行驶的车再怎么鸣笛也不会分神，雪们心无旁骛。D、隐匿于树中，外界的干扰都是没有光彩、没有意义的。 只有当车经过时，才发觉枝桠间挂着一团团的雪，像鸟一样优雅地栖卧着。E、既不会让你自惭形秽也不会让你居高临下，更不会为与它的邂逅而感到突兀。 F、他淡若春风，有时你会想起他，有时又把他忘得一干二净。G、它的不。 3. 阅读君子中庸 余秋雨参考答案 余秋雨先生将君子之道和中庸之道看作中华文化的最高坐标 ，君子之道是人格模式，中庸之道是思维模式，前者强调善良、仁爱、正义、坦荡、慎独、成人之美、和而不同，后者要求避免极端、不偏不倚、沟通对话、择善而从、不断进取、不断完善。 这两种模式既有区别于世界其他文化的独立品性，又确实为世界文明的构建作出了重要贡献。相比之下，中庸之道已为人们公认，而且未来必将继续大放异彩，君子之道过去却一直难以实现，今后也是步履维艰，这里面的问题说来话长，但君子之道和中庸之道又是相辅相成、互为彼此的。 推荐阅读：四书五经之《论语》、《中庸》，余秋雨近作《君子之道》（《美文》杂志）。——希望给分，我在百度下载高考数学题缺少财富值：）。 4. 阅读《论语》中的文字,回答以下问题 小题1:(1)过犹不及。 （2）孔子的精神实质是要求人们在处理人及关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会稳定。孔子的观点体现了“仁”的思想，而又区别于“折中主义”。 小题1：不准确。儒家认为执政者对天下人本来是一视同仁的，但并不等同于没有是非善恶的一律对待。 假如让那些没有是非善恶观的人在社会上占据了主流，即便是有执政者的引导，社会风气也是很难以保持淳正的，甚至会让小人得志、君子遭殃。因此，社会风气的淳正，既需要执政者的正确引导，也需要天下人有明确的是非善恶观。 小题1：此题考查概括孔子中庸之道的内涵，结合文意理解为过犹不及。小题1：首先确立观点：不准确。 再分析社会风气的淳正，既需要执政者的正确引导，也需要天下人有明确的是非善恶观。

君子的道广大而又精微.普通男女虽然愚昧,也可以知道君子的道；但它的最高深境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方.普通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道；但它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的地方.

翻译成白话文吗？

　　“博学之，审问之”出自《礼记·中庸·第二十章》，全文翻译为：要广泛地学习各种知识，对学问要详细地询问，要慎重地思考问题，要明白地分辨各种学问，要切实地实践所学的知识。不学习就罢了，既然要学的话，不学到通达晓畅就绝对不能停止。 　　不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止;不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止。不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止;不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。别人学一次就会，我要学一百次;别人学十次就会，我要学一千次。果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。 　　“博学之,审问之”的原文 　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也;有弗问，问之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

据传为曾子所作。

不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。

【 #能力训练# 导语】中庸是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，相传为战国时期子思所作。时至今日，中庸中的许多道理依然具有现实意义，并不断被人引用。下面是 无 分享的中庸中的经典句子摘抄大全。欢迎阅读参考！ 1.中庸中的经典句子摘抄大全 篇一 　　一、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 　　感言：爱好学习，虽然不是智慧，但已经接近于智慧了；只要将所学付诸实践行动，就已经接近于“仁道”了；只要还有羞耻之心，就已经接近于勇敢了。 　　二、人一能之，己百之；人十能之，己千之。 　　感言：人不怕笨，就怕懒，所谓“勤能补拙”，别人付出一倍的努力就能做到的事情，我们可以付出百倍的精力去做；别人付出十倍努力才能够成功的，我们可以付出千倍的努力，这样就可以做到“笨鸟先飞”了。 　　三、正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。 　　感言：君子严于律己，宽以待人，但求正己而不外求于人，所以也就不会招致怨恨了。因为君子乐道安命，安分守己，所以也就不怨天不尤人了。 　　四、愚而好自用，贱而好自专。 　　感言：愚蠢没有智慧的人，因为见识短浅，往往喜欢自作聪明，自以为是，不愿接受别人的意见。不在其位，不谋其政，但身份卑贱没有地位的人，不明白这个道理，往往喜欢独断专行，超越自己分内的事情。 　　五、君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 　　感言：君子安分守己，安贫乐道，存心平和坦荡以待天命。而小人则因不能知命，所以才抱着侥幸之心铤而走险。 2.中庸中的经典句子摘抄大全 篇二 　　1、喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 　　——《中庸·第一章》 　　【释义】人们喜怒哀乐的感情没有表露出来的时候无所偏向，叫作中；表现出来以后符合法度，叫作和。中，是天下万事万物的根本；和，是天下共行的普遍标准。达到“中和”的境界，那么，天地一切都各安其所，万物也都各遂其生了。 　　【延伸】中庸之道，各安其所。 　　2、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 　　——《中庸·第一章》 　　【释义】一个人独处，在无人看见的地方要警惕谨慎，在无人听到的时候要格外戒惧，因为不正当的情 欲容易在隐晦之处表现出来，不好的意念在细微之时容易显露出来，所以君子更应严格要求自己，防微杜渐，把不正当的欲 望、意念在萌芽状态克制住。 　　【延伸】一个人的时候，是检验人品的时候。 　　3、在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。 　　——《中庸·第十四章》 　　【释义】君子高居上位，不会去凌虐居于下位的人。君子居于下位，也不会去巴结居于上位的人。自己正直就不会去乞求别人，这样，就无所怨恨，对上不怨恨天命，对下不归咎别人。 　　【延伸】事不成，多从自己身上找原因。 　　4、君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 　　——《中庸·第十五章》 　　【释义】求取君子之道的方法，就像走远路一样，一定要从近处开始；就像登高处一样，一定要从低处开始。 　　【延伸】所有的成就，都是从小到大，由近及远。 　　5、凡事，豫则立，不豫则废。 　　——《中庸·第二十章》 　　【释义】不论做什么事，事先有准备，就能得到成功，不然就会失败。 　　【延伸】机会总是留给有准备的人。 　　6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 　　——《中庸·第二十章》 　　【释义】要广泛地学习各种知识，详尽细密地探究事物的原理，对自己所学的东西要谨慎思考，辨清是非，当获得了真理之后，就要坚决地去实践它。 　　【延伸】知行合一。 　　7、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。 　　——《中庸·第二十一章》 　　【释义】由于内心诚实而明察事理，这叫作天赋的本性；由于明察事理后达到内心真诚，这叫作后天的教育感化。凡心真诚也就会自然明察事理，而明察事理也就会做到内心诚实。 　　【延伸】真诚永远是处世的不二法门。 　　8、愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。 　　——《中庸·第二十八章》 　　【释义】愚昧的人往往喜欢凭自己的主观意图行事；卑贱的人却常常喜欢独断专行。他们生于现在的时代不遵守当今的法律，却一心想去恢复古代的法律。这样的人，灾祸一定会降到他们的身上。 　　【延伸】自用自专，灾祸不远。 　　9、故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。 　　——《中庸·第十章》 　　【释义】君子善于与人协调，又决不无原则地迁就别人，这才是真正的刚强啊！君子真正独立，不偏不倚，这才是真正的刚强啊！国家太平、政治清明时，君子不改变穷苦时的操守，这才是真正的刚强啊！国家混乱，政治黑暗时，君子到死坚持操守，这才是真正的刚强啊！ 　　【延伸】刚强的君子，在于坚持！ 　　10、君子素其位而行，不愿乎其外。 　　——《中庸·第十四章》 　　【释义】君子在自己所处的低位上行使自己所奉行的道理，从来不会倾慕本位之外的东西。 　　【延伸】在其位，谋其事。 3.中庸中的经典句子摘抄大全 篇三 　　1、素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。 　　——素：索求。隐：隐僻之理。索求隐僻的理论，做出怪异荒诞的举动，即使能得到后世的称赞，我也不愿意做这样的事情。 　　2、子曰：人皆曰“予知”，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。 　　——孔子曾经说过：“人人都认为自己很聪明，可是当他们被利益或威胁，驱赶到一个陷阱中是，却不知道躲避啊。” 　　这又何尝不是我们在自己的人生中，都可能经常会面临的一个问题？我们可能经常会因为被某种利益的诱惑，而不知不觉地进入某个陷阱之中。圣人孔子，早就对我们发出了这样的警告，我们更应该慎之又慎。 　　3、君子素其位而行，不愿乎其外。 　　——我们应该根据自己所处的地位，去做自己应该做的事，去尽自己的本分，而不应该好高骛远。 　　好高骛远，可能是很多人都会犯的过失。我们都希望自己能有更大的进步，能给家人更好的生活，但我们更应该切合实际，扎扎实实，一步一步的用自己的双手，却打拼自己的未来，为不能脱离实际，以至于一事无成。 　　4、人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 　　——别人用一份努力就能做到的事，我就用一百分的努力去做；别人用十分努力做到的事，我就用一千分的努力去做。如果真能这样努力，即便是再愚笨的人，也一定可以聪明起来；即便是再柔弱的人，也一定可以强硬起来。 　　从小，我们可能就听多了类似的话，什么“笨鸟先飞”，“勤能补拙”等等。可是，我们是不是真的做到了？这是值得我们每一个人深思的。 　　5、唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。 　　——只有人性至诚，才能发挥人的本性；只有充分发挥人的本性，才能发挥万物的本性；只有能发挥万物的本性，才能使天地之间生机勃勃。 4.中庸中的经典句子摘抄大全 篇四 　　1、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。 　　译文：君子的言行符合中庸之道，小人的言行违背中庸之道，君子之所以符合中庸，是因为君子能在变动不居中做得适度；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。 　　2、中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然。 　　译文：崇尚中庸的人，不偏袒任何一边，不会超过或少于本来的度，只是按照平常的道理行事而已。 　　3、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。 　　译文：一个人做到忠恕，那就离中庸之道不远了，如果自己不愿意做的事，也不要强加给别人。 　　4、正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 　　译文：端正自身而不苛求别人，这样就不会有什么有抱怨了。对上不怨恨苍天，对下不责怪他人。所以君子安分守己，等待命运的安排，而小人却专做冒险的事情，想侥幸获得非分的好处。 　　5、射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。 　　译文：君子立身处世就像射箭一样，箭没有射中靶心，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行，用心不正。 　　6、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 　　译文：喜欢学习就接近了智慧，努力实行就接近了仁爱，知道羞耻就接近了勇敢。 　　7、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 　　译文：真实无妄是天生万物的道理，追求真诚是做人的原则。 　　8、诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也，诚之者，择善而固执之者也。 　　译文：天生真诚的人，不用勉强就能符合于中，不用思虑就有所得，从从容容就会符合中庸之道，达到这种境界的人是圣人，努力求得真诚的人，就是选择善道而执着坚守的人。 5.中庸中的经典句子摘抄大全 篇五 　　1、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 　　译文：博学，学习要广泛涉猎；审问，有针对性地提问请教；慎思，学会周全地思考；明辨，形成清晰的判断力；笃行，用学习得来的知识和思想指导实践。 　　2、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 　　译文：只有天下至诚的人，才能充分发挥其自身的天赋本性；能充分发挥其天赋本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地化育生命；能帮助天地化育生命，就可以与天地并列为三了。 　　3、人皆曰：余智，驱而纳之罟、擭、陷阱之中，而莫知避也。人皆曰：余智，择乎中庸，而不能期月守也。 　　译文：人人都说自己很聪明，可是被驱逐到罗网陷阱之中却不知躲避；人人都说自己聪明，可是他们选择了中庸之道却连一个月的时间都不能坚持。这里指一个人天命天性做不了主，被情识欲 望拖着走，就好像掉入罗网笼子洞坑一样，却不知躲避，是愚昧到了极点，知道天性天命的尊贵而不能坚守是智慧不及。 　　4、愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也。 　　译文：愚蠢却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生活于现在的时代却一心想恢复古代的制度，这样做的人，灾祸一定会降临到他身上。 　　5、仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。 　　译文：仁就是爱人，亲爱亲人就是的仁；义就是做事适宜，尊重贤人就是的义举。 　　6、人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 　　译文：别人用一分努力就能做到的，自己就用百分的努力去做；别人用十分的努力就能做到的，自己就用千分的努力去做，如果真能这样做，即使是愚笨的人也能变得聪明起来，即使是柔弱的人也能变得刚强起来。 　　7、君子内省不疚，无恶于志，君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！ 　　译文：君子经常自我反省，就没有内疚，也就无愧于心。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在不被人看见的时候也能严格要求自己吧。 　　8、凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。 　　译文：任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就会失败；说话前先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事前先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前先计划有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。 　　9、言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。 　　译文：言论要符合自己的行为，行为要符合自己的言论，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢。 　　10、诚者，物之终始；不诚，无物，是故君子诚之为贵。 　　译文：诚，是世间万事万物的发端和归宿；如果没有诚，就没有了万事万物，因此君子把真诚奉为最宝贵的东西。

《礼记》中的两篇

博学之，审问之的意思是要博学多才，就要对学问详细地询问。此句出自《礼记·中庸》。 原文：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。 译文：要广泛地学习，仔细地询问，审慎地思考，清晰地分辨，忠实地实践。要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨别，辨别了不分明就不中止。要么就不实行，实行了但不够忠实就不中止。 《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。

子思,曾子.

b?我看了一下，楼上两位说得也很对，我刚才忘记了伴随状语的用法，的确，当伴随状语来形容一件事或一个人时，确实不需要用be动词，刚才是我不对，抱歉了！至于动名词作主语的问题，我想一个最简单的办法就是看这个整句里谓语上有没有动词出现，比如说：havingabalanceddietisveryimportant.此句中，谓语上有be动词出现，要用动名词作主语，当然也可以写成：tohaveabalanceddietisveryimportant.而在祈使句中就不要用，例如：shutthedoor,please.此句中谓语上没有动词的出现，所以就不要用。以上全是个人总结，仅供楼主参考，如果楼主还有不会的，请发短信问我，谢谢！

9日，广州市政府常务会议审议通过了政府规章《广州市退休人员社会服务管理规定(草案)》(以下简称“规定”)，提出扩大社会服务 管理的退休人员范围，今后广州市行政区域内各类单位退休人员将被纳入社会服务管理的退休人员范畴，公务员群体也包括在内。但是否选择退休后转社会化管理， 则并不具有强制性，退休职工可与企业、工会方共同协商决定。行政区域内各类单位退休人员均适用市法制办副主任刘朝阳表示，规定共23条，主要包括适用范围、部门和机构职责、服务管理内容、资金筹集与管理、退休人员移交社会管理程序、探访慰问、养老服务、文化教育体育活动等内容。规定的亮点之一是扩大纳入社会服务管理的退休人员范围，助力社会保障体系建设。根据《国务院关于机关事业单位工作人员养老保险制度改革的决定》，规定将适用范围从企业退休人员扩大到广州市行政区域内各类单位退休人员。这意味着规定将覆盖公务员群体以及机关事业单位退休人员。市人社局退管办副主任傅卓明解释，按国家规定，我国废除养老金“双轨制”后，公职人员 与企业职工一样，其退休都将实行社会化管理，不再由单位负责。规定明确，行政区域内的各单位退休人员都可纳入社会化管理，如果国家对机关事业单位退休人员 进一步出台执行细则，公务员群体也同样可适用这一规定。新浪高考志愿通，专业的人做专业的事！现场也有媒体关注，一旦退休人员转社会化管理之后，孤寡、残疾等有需要安排入住养老院的退休人员该如何管养？对此，傅卓明介绍，企业的责任在于，企业将退休职工移交社区管理时，也要按规定缴交退管服务费，如属于孤寡、精神病、伤残等特殊退休人员，还需要缴交一定的特殊人员安置费。在对特殊群体的照料方面，目前有两种方式，一是符合民政规定范围的退休人员，可按民政规定办理。如果不符合条件的，退管部门就采取购买和委托的方式来执行，可入住养老院，也可实行居家养老，主要通过采购或购买服务方式执行。设置三方协商机制预防待遇扯皮退休人员转社会化管理具有选择性，傅卓明表示，退休人员社会化管理目前而言仍属于协议性的要求，没有强制性。规定建立协商机制，完善了退休人员移交社会服务管理程序，明确移交方案应当与退休人员充分协商并经职代会通过。傅卓明表示，用人单位方、工会方、退休人员代表方三方协商机制是广州从多年的实践中总结出来的经验。每个用人单位给予退休人员统筹项目外的福利 待遇均有不同，为了避免职工在退休后与用人单位就这类问题产生分歧而引发矛盾，甚至引发群体性事件，三方协商机制的设置非常必要。规定提出，专门设置了用人单位方、工会方、退休人员代表方三方协商机制。也就是说，要把退休个人转为社会化管理，三方都必须说“愿意”。事实上，2004年出台的《广州市企业退休人员移交社会化管理工作程序》中明确，企业退休人员、关破企业离岗退养人员移交社会化管理必须由本人、用人单位以及退管机构三方共同签订《广州市退休人员社会化管理服务协议书》，否则将无法完成操作。刘朝阳也表示，为了优化退管服务制度，规定也建立了“一探访三慰问”制度，充分体现对退休人员及其家属的人文关怀。由于现有的社区居家养老服务 制度适用条件较高，部分不符合条件的特殊退休人员无法得到救助。为填补制度空隙，规定明确由退管机构通过委托、采购等方式，为其提供居家养老服务。此外， 规定还进一步细化了丰富退休人员精神文化生活的相关规定。刘朝阳说，相关部门下一步还将尽快研究制定退管资金管理、退休人员档案管理等方面的配套制度，进一步推进广州的退管工作。聚焦退休转社会化管理，亏了？市退管办：万一企业关停也能保障退休职工基本权利市民王伯已经退休17年，2008年从企业转到街道管理。他告诉记者，以前还是企业管理的时候，过年过节都会办茶话会，每次发500元左右的慰 问金，转到街道管理后感觉待遇不如企业的好，一年只有两大节有慰问金，一共140元，“每月300多元的企业福利，我就没得拿”。记者了解到，每年140元的节日慰问金已经十年没有调整，退管资金来源除了企业按退休人员3000元/人的标准一次性缴交的退管资金，市、区财 政负担的社会申办退休人员退管资金140元/人·年，以及退管资金利息外，就没有其他来源，而每年广州的企业退休人员却以4万至5万人的幅度在增长，加上 平均寿命增长，退管活动资金捉襟见肘。傅卓明表示，去年修订出台的《广州市退休人员社会化管理活动资金管理办法》对退管活动资金进行一些调整。该办法针对企业移交社会化管理退休人员 的春节、中秋两大节日慰问金，支出定额标准依然是70元/人，也就是140元/人·年未变。不过，管理活动费主要支出项目就有所调整，如明确为已故的社会 化管理退休人员赠送花圈，标准控制在60元/人。加入社会化管理之后，企业退休职工每年两节只能拿到140元，会不会太少了？记者也采访了多位退休人员，他们普遍表示，纳入社会化管理后总体来说还是可以的，而且区里、街道里也有举办不少老年人学习休闲活动，生活过得充实多了。“正常情况下，企业职工退休后，都应转为社会化管理。如此做法，不仅减轻了企业社会事务负担，万一企业关停并转，也能保障退休职工的基本权利。”因此， 傅卓明表示，虽然有的街坊觉得转作社会化管理退休人员无法享受企业福利“亏了”，但从长远看来，退休人员转为社会化管理是更有保障的做法。同时，傅卓明强调，退休职工转社会化管理的待遇可以通过三方协商机制明确。也就是说，企业对退休人员承担的责任、统筹项目、福利待遇等问题可通过三方协商解决，协商的内容以书面的形式，保证退休人员的权益。话你知73.93万退休职工已纳入社会化管理退休人员社会化管理是指将企业的退休职工(含符合退休条件的失业人员和自由职业者)由区、街设立的退休职工管理服务机构承接，把退休职工由企业 管理转为按户口所在地的社区管理。截至2014年12月底，广州领取城镇职工养老保险待遇的退休人员82.94万人，其中企业退休人员79.56万人，纳 入社会化管理服务退休人员达73.93万人，比例达到90%。(记者/张西陆)原标题：公务员退休逐步纳入社会化管理打开新浪新闻回到首页 查看更多精彩相关视频狗子跟着主人到酒吧演出 每天卖力合唱自己挣狗粮99228次播放01:08中国领土寸土必争！国民党立委：日韩对中国的态度正在发生改变1027066次播放01:01酒后冲动毁了俩家庭513481次播放00:39相关新闻点击查看更多重庆南岸、九龙坡、沙坪坝这三起核酸检测有关的事件，值得深思！晨播TV金融台临时管控3-5天，成都多区最新通告！1封面新闻武汉市疫情防控指挥部专家组发出呼吁湖北新闻再熬2天，3生肖财路畅通，大发横财，注定大富大贵迪迪说体育你的股票可能早已出现了空头的浪头！要快刀斩乱麻！1.2万 广告推荐阅读点击查看更多媒体人：李铁案件数额巨大，若对其全面调查，恐引发足坛地震日媒抨击世界杯扩军：中国男足参赛会拉低亚洲水平！FIFA表态478大国侃球冠军教头对话中国第一哨！马宁回应德尚质疑：要按照主裁判计时计算6PP国内足球前克罗地亚小姐在卡塔尔惹争议，网友呼吁尊重当地文化5译眼微观张嘉倪的体面获得80多万点赞，买超8年所有的承诺都已清零4素素娱乐媒体人谈李铁过亿存款：国内没有哪名教练有这样的财富积累253直播吧比日本踢得还好！敢和世界强队正面pk不落下风，亚洲又一球队崛起！269枫桥落夜谈牌面？！姆巴佩赛后和前美国总统特朗普女儿伊万卡合影，占C位3直播吧帮叶利钦连任成功的恩人，普京上任后下令：先把他抓起来！1泥腿探客具俊晔事业面临停摆，资源已经急剧下降，暂时在国外躲避风头92素素娱乐李铁被官方调查后，前大连总经理拍手叫好，媒体人曝他早就已移民239一登侃球世界杯名帅：我非常了解中国人和中国足球，未来愿意执教国足9中超球评君买超被曝出轨！女方为21岁北电清纯大学生，嫌弃老婆又黑又矮还老51公子麦少你的股票可能早已出现了空头的浪头！要快刀斩乱麻！1.2万 广告火箭榜眼学哈登？1转变化身球队真正领袖 休城重建有望了2枪炮篮球PiU阿根廷赢球后穆雷发文嘲讽摩根，后者回应：懂，老二惺惺相惜7直播吧股票出现这种突破形态，赶紧建仓布局！1.2万 广告自作自受！李铁索要3000万年薪被举报，美国购置豪宅惹争议7中超球评君仅过4天时间，9位明星名人去世，3人同一天离世，2人死于癌症2萌神木木你的股票可能早已出现了空头的浪头！要快刀斩乱麻！1.2万 广告她被谢贤养了12年，用青春换来2000万，如今36岁怎样了？48代军哥哥C罗女友10年前清纯旧照引争议：差别也太大了这里是美国曹格吴速玲宣布离婚 结束14年的婚姻关系8新浪娱乐视频 直播 美图 博客 看点 政务 搞笑 八卦 情感 旅游 佛学 众测首页 导航 反馈 登录Sina.cn(京ICP证000007) 2022-11-27 18:17说说你的看法0

赞美诗歌630首新希望原唱原唱是：陈丽斯作词:WaiFungJim作曲:JingPingJianMei1977宝丽多唱片发行，歌词是愿为你高声唱要唱出思想，留在我心中希望但求一切都会合理想，能令个个没悲伤愿为你高声唱要唱出思想，甜蜜与心酸失望愿能所有快乐共永享，能为你唱出新希望歌唱令你永不悲伤，我的同聚快乐共享从头在世间愿望共理想，要不怕风与浪期望你欢笑共唱，忘尽那心中创伤快乐共唱重温希望，歌声永献上愿为你高声唱要唱出思想，留在我心中希望但求一切都会合理想，能令个个没悲伤愿为你高声唱要唱出思想，甜蜜与心酸失望，愿能所有快乐共永享，能为你唱出新希望。

项目安全检查制度是非常重要的，制定制度才能统一检查标准才能更好的达到预期要求，每个细节的处理都非常关键。中达咨询就项目安全检查制度和大家说明一下。1范围本程序规定了XX工程施工过程中的安全检查管理内容，适用于**有限公司烟台基地项目部的各类安全检查。2检查形式2.1定期检查制度：包括月检查制度和旬检查制度。2.1.1月检查制度：项目经理部每月进行安全检查，由项目经理组织进行，项目总工程师、安全管理部、质量管理部、工程技术部、物资设备部、工会、专职安全管理人员、群安员参加。2.1.2周检查制度：项目经理部每周进行安全检查，由项目安全副经理组织进行，项目总工程师、安全管理部、质量管理部、工程技术部、物资设备部、工会、专职安全管理人员、群安员参加。定期检查要对整个工程所辖范围进行安全生产检查；检查过程中要严格落实各项安全标准、规范、制度和措施的执行情况，发现问题及时解决，对检查活动应做好相应的记录，并应将发现和整改问题的信息及时反馈到公司安全质量管理部。2.2巡回检查制度：安全管理部、质量管理部、工程技术部、物资设备部、工会等安全生产主责部门，随时进行重点检查，对检查中发现的安全生产违法行为，当场予以纠正或者要求限期改正，对检查中发现的事故隐患责令立即排除或下达限期整改通知单，属重大安全隐患立即整改，不按规定整改的责令其停工，直至复查合格后，方可施工。2.3日常检查制度：工地实行日检查制度。由工地负责人、安全员、技术员、设备员等进行一次系统的安全检查，发现隐患及时整改，以保证安全生产。工地领工员、安全员和技术员三位一体，坚持每天现场巡回检查，严格作业过程安全控制，监督指导作业队、班组和全体从业人员，严格依法按章作业。生产班组、作业队开展自检活动，每天班前对自身所处的环境和工作程序进行检查，拒绝违章指挥和违章作业，随时消除不安全隐患。2.4专项检查制度：项目经理部安全生产领导小组根据施工情况，组织安全管理部、工程技术部、物资设备部、工会等安全生产主责部门针对每一专项内容进行安全检查：如安全用电检查、起重机械检查等。2.5季节性安全检查制度：根据季节变化的特点而组织的有针对性的安全检查，一般由安全管理部部长组织检查；主要检查季节性施工的安全措施落实情况。2.6节日前、春节后复工安全检查：项目经理部安全管理应做好节日前及春节后复工的安全检查工作。3现场检查的主要项目3.1检查安全责任制及安全管理制度贯彻情况，安全技术操作规程执行情况。3.2检查安全例会、安全教育开展工作。3.3检查劳动防护用品的发放、使用情况。3.4审查特种作业人员操作证。3.5巡视检查施工现场安全状况，专项施工方案实施情况的定期巡视检查。3.6检查危险源、危险点安全监控措施落实情况。3.7检查施工现场各种安全标志和安全防护措施是否符合强制性标准。3.8现场的防洪、防雷、防滑坡、坠落物等的有效及控制，建立良好的工作环境。3.9发现安全事故隐患整改情况。4安全隐患排查治理4.1安全生产隐患排查治理分为六个阶段性的“专项安全检查”进行，即春季安全大检查、秋季安全大检查、安全生产月活动、暑期防暑降温安全检查、防汛防台检查、防寒防冻安全检查。4.2安全隐患排查整改和重大危险源普查监控情况：主要包括：对生产作业过程中的重大环节、部位、设施、设备、装置的检查、排查情况，重大隐患的管理治理情况等。4.3应急管理情况：主要包括应急救援物资、设备的配备和经常性的维护保养情况；紧急情况下应急救援的实施情况等。4.4事故管理和责任追究情况：主要包括事故事件报告制度执行情况；事故调查处理情况；经验教训、整改落实情况等。5检查的要求5.1各级领导对安全检查工作要思想重视、行动落实。5.2安全检查每次要有详细的安全检查记录。5.3项目经理部在实施安全检查时对发现的安全问题应以《安全管理整改通知单》的形式进行整改关闭。想知道更多关于“项目安全检查制度”等建筑施工方面的信息，可以在中达咨询建设通进行搜索。更多关于工程/服务/采购类的标书代写制作，提升中标率，您可以点击底部官网客服免费咨询：https://bid.lcyff.com/#/?source=bdzd

项羽

哪本第22课

后四十回是高鹗续写的，也许当时没传开。

1、时间会慢慢沉淀，有些人会在你心底慢慢模糊。学会放手，你的幸福需要自己的成全。 2、其实我一直在你身边守候，等你靠在我肩上诉说，会不会有那么一天，你的温柔都属于我，我不会再让你难过，让你的泪再流。 3、岁月就象一条河，左岸是无法忘却的回忆，右岸是值得把握的青春年华，中间飞快流淌的，是年轻隐隐的伤感。世间有许多美好的东西，但真正属于自己的却并不多。看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。 4、我能感觉到你的心痛，你有你说不出的无奈，但是你做出一副无所谓的样子，你越是这样我就越难受。 5、在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。 6、生活是场游戏，不要在里面承担太多付出和奉献的角色。 7、爱到分才显珍贵，很多人都不懂珍惜拥有，只到失去才看到，其实那最熟悉的才是最珍贵的。 8、看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。 9、关于来世生活许诺的神话，那只是神话，失去了就是失去了。 10、我们的生活有太多无奈，我们无法改变，也无力去改变，更糟的是，我们失去了改变的想法。 11、有的人与人之间的相遇就像是流星，瞬间迸发出令人羡慕的火花，却注定只是匆匆而过。 12、窗外下着雪，泡一杯咖啡，握到它凉了，才知道又想起了你。我的期待你如何才能明白！ 13、人生最遗憾的，莫过于，轻易地放弃了不该放弃的，固执地，坚持了不该坚持的。 14、简单安静的生活其实不幸福，所以我只拥抱刹那，绵延持久的感觉根本不快乐，所以我只信仰瞬间。 15、爱情友情亲情，都遵守着守恒定律。 16、恋爱就象喝茶，倒掉的都是茶，喝下去的都是水，但是你从不承认自己喝的是白开水，却总是吹嘘自己喝的茶有多么多么名贵。 17、分手後，不可以做朋友，因为彼此伤害过；不可以做敌人，因为彼此深爱过，所以我们变成了最熟悉的陌生人。 18、不要轻易说爱，许下的承诺就是欠下的债！ 19、拿走该拿走的，留下该留下的，可以不要爱，但要有一点仁慈。 20、得到一个巴掌大一块地方，失去了整个世界，这就是婚姻。 21、当眼泪流下来，才知道，分开也是另一种明白。 22、恋爱就像打喷嚏，总是不经意间打得出来，刻意要打却总是打不出来。 23、忘掉贞操吧，你认为它一钱不值，它就一钱不值。 24、恋爱就像某些领导，口口声声表示要扶植新人，但进入操作层面，新人却总是发现自己无法与老人抗衡。 25、婚后千万不要使自己沦为蓝领阶层中的体力劳动者，不仅廉价，往往一钱不值，还不见得有养老金。 26、拥有一个男人，拥有一个婚姻，再拥有幸福，再拥有真话，快去念佛吧，这就是特特大奖。 27、第一次哭是因为你不在，第一次笑是因为遇到你，第一次笑着流泪是因为不能拥有你！ 28、有时，爱也是种伤害，残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己。 29、你当我是个风筝，要不把我放了，要不然收好带回家，别用一条看不见的情思拴着我，让我心伤。 30、有些的时候，正是为了爱才悄悄躲开，躲开的是身影，躲不开的却是那份默默的情怀。 31、我真的爱你，闭上眼，以为我能忘记，但流下的眼泪，却没有骗到自己。 32、恋爱就象吃辣椒，不吃的时候它总是奇香无比，但真正吃的时候却辣的你痛不欲生，后悔莫及，发誓永不再吃，然而辣劲刚过，你又对它朝思暮想。越辣越香，越香越辣，你永远在思念与后悔之间游离，这就是恋爱的逻辑。 33、脸上的快乐，别人看得到。心里的痛又有谁能感觉到。 34、婚姻是懒惰者的福利，是勤劳者的枷锁，是堕落者的救命草，是愉乐者的镣铐，是浪子回归的家园，是芸芸众生者的心灵墓场。 35、婚姻离天堂很远，离地狱却很近。 36、恋爱就像看电视，手握遥控器，充满期待地等待好节目，最后精疲力竭倒头睡去，然而第二天你还忍不住要来等。 内心独白大全 1、我一直认为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的。 2、过去的不再回来，回来的不再完美。 3、爱情里最忌讳的事：两人都幻想着彼此的未来，却也总惦记着对方的过去。 4、每个说不想恋爱的人，心里都装着一个不可能的人。 5、有没有这么一天你突然又回头和我狼狈地撞在一起。 6、笑只是一个表情与快乐无关。 7、我曾拥有你，想到就心酸。 8、许多时候，让我们放不下的，其实不是对方，而是那些逝去的共同回忆。 9、很多时候，爱你的人近在咫尺，可让你柔肠百转，牵肠挂肚的却往往是另外一个人。你为他流泪，为他悲伤；只讲付出，不要一点回报。你以为这是爱情，其实这只是出于人得本性；得不到的，就是最好的。轻易得到的，往往不懂珍惜。 10、其实：你喜欢一个人就赋予了他伤害你的权利。 11、有些人，这一辈子都不会在一起。但是有一种感觉却可以藏在心里守一辈子。 12、永远那么理智就永远不会懂得爱情了。 13、不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现。 14、世界上最短的咒语就是你的名字。 15、真正的勇者，不是没有眼泪的人，而是含着眼泪奔跑的人。 16、有时候同样一件事我们可以去安慰别人，却说服不了自己。 17、喜欢独行，不喜欢说话。有时候，说话也是需要心情的。 18、没有过不去的事情，只有过不去的心情。 19、像风一样，淡出你的生命。这样就好。 20、遇见你是命运的安排，成为朋友是我的选择，而爱上你是我无法控制的意外。 21、两个人之间的感情就像织毛衣，建立的时候一针一线，小心而漫长；拆除的时候，却只需要轻轻一拉。 22、我终于笑着回忆你。 23、如果我知道怎么舍弃你那该有多好。 24、如果当初我勇敢，结局是不是不一样。如果当时你坚持，回忆会不会不这样。 25、说忘记的人，往往还是记得的。 26、爱一个，就是在拨电话时，忽然不知道要说些什么。才知道，原来只是想听听那熟悉的声音。 27、人的一生，都有一些说不出的秘密，挽不回的遗憾，触不到的梦想，忘不了的爱。 28、爱不是彼此凝视，而是一起注视同一个方向。 29、我遇见的最幸福的事情是我在最美的时刻遇见你，即使我们最后不能在一起，也感谢上帝让你出现在了我的生命里，让我知道世界上有那样一个人可以让我义无反顾，即使全世界为敌也在所不惜。 30、如果没有办法忘记他，就不要忘记好了。真正的忘记是不需要努力的。 31、我要你知道，在这个世界上，总有一个人是会永远等着你的。无论什么时候，无论在什么地方，总会有那么一个人。 32、我不知道说什么，我只是突然在这一刻很想你。 33、假如你想要一件东西，就放它走。它若能回来找你，就永远属于你；它若不回来，那根本就不是你的。 34、有时候我们等的不是什么人、什么事，我们等的是时间，等时间，让自己改变。 35、孤单，是你心里没有人。寂寞，是你心里有人，却不在身边。 36、将你锁紧藏进心底，将记忆彻底记忆。 37、你现在怎么做，代表着你以后怎么活。 内心独白经典句子 1、一年又一年，发现自己总是差了一个他。希望借此网站能找到我的那个他。他应有上进心，有爱心!成熟稳重，爱生活会照顾自己，同时也会照顾他人!有稳定的收入。真诚交友，希望能牵手一起走过快乐人生! 2、人生之所以精彩，是愿意全然的接受一切。生命之所以可贵，是愿意尊重一切的生命。天底下没有废物，只有不懂利用的人。贵人常常是别人，敌人肯定是自己。人生的意义，在于善用自己;人生的目的，在于成就他人。要知足最好的方式，就是把握每个当下。从易处改变，从近处做起。 3、人生不止，寂寞不已。寂寞人生爱无休，寂寞是爱永远的主题。我和我的影子独处，它说它有悄悄话想跟我说，它说它很想念你。原来，我和我的影子，都在想你。 4、你对生活豁达乐观吗?你会用平和的心包容小小任性的我吗?你准备好了一起慢慢变老的决心吗?如果你准备好了就让我们一起出发争取美好未来吧! 5、给彼此一个认识和了解的机会吧，世界这么大，我们刚好在金凤凰遇见，也许这并不是偶然的。 6、个人自评成熟稳重不失风趣活泼，聪明而不失睿智，勤奋上进不知苦，为人行事落落大方，有血有肉有情有义，平时擅长运动，喜好文学，享受与家人在一起之天伦之乐，好交好品性之朋友，希望找一个善解人意，爱我顾家，品性俱佳之女子，共续廊桥遗梦。 7、我只是一个普普通通的女孩，只想要找一个爱我的他，拥有属于我们的小小幸福!偶尔牵手看看电影相约日出日落 8、前几年把重心放在了工作上，没有去考虑个人的事情，随着年龄的增长和事业的稳固，这种想有一个属于自己的家的感受越来越强烈。因为部队的接触面比较窄，基本上都是男性，女性很少，所以想通过佳缘的途径交友沟通，找到自己的终生伴侣。 9、我的性格充满好奇和热情，同时我希望我和你的生活简单朴实而真诚 10、请相信上天的旨意发生在这世界上的事情没有一样是出于偶然终于有一天这一切都会有一个解释。 11、一个人走的时候并不觉得累只是一个人休息的时候身边多了些孤单，在这里不求那生生世世的旷世奇缘但愿有那一见钟情的感情港湾。 12、家应该像冰冷冬天里的一杯热茶，让你在疲惫的时候感到温暖，家应该像黑夜里鹅黄的灯光，让你知道心的那头始终有份期盼，两个人在一起，搜集一点一滴的幸福。 13、爱在左，情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得花香弥漫。我想谈一场永不分手的恋爱，蹒跚漫步，夕阳西下，白头到老，相濡以沫。 14、与其讨好别人，不如武装自己;与其逃避现实，不如笑对人生;与其听风听雨，不如昂首出击! 15、爱是责任，爱是一辈子的承诺，爱是相互的扶持，有伟大的爱情，有轰轰烈烈的爱情，然而，我从来就相信爱情应该渗透在生活中的点点滴滴，关心，鼓励，两个人不离不弃，平凡而不平淡，浪漫温馨。 16、心缺自尊，言行必卑贱;心缺敬畏，言行必随便;心缺诚实，言行必虚妄;心缺涵养，言行必粗陋;心缺教化，言行必无礼;心缺知识，言行必愚钝;心缺良善，言行必恶毒;心缺美德，言行必下流。心是一杆秤，秤出的是自己的言行;言行是一面镜，映出的是自己的心灵，心灵美则言行美，人生会更美好! 17、也许我很平凡，也许我会孤单，但是我会一路找寻你的踪迹，直到遇到你，爱上你。 18、遇见你是一种缘分，陪伴你是一份幸福，如果你想念，我就会来到你的身边，如果你愿意，我就会一生为你守候。 19、人最大的魅力，是有一颗阳光的心态。韶华易逝，容颜易老，浮华终是云烟。拥抱一颗阳光的心态，得失了无忧，来去都随缘。心无所求，便不受万象牵绊;心无牵绊，坐也从容，行也从容，故生优雅。一个优雅的人，养眼又养心，才是魅力十足的人，容貌乃天成，浮华在身外，心里满是阳光，才是永恒的美。 20、自爱才能赢得自尊;爱情也是一种态度。不找好的，只找对的;不找完美的，只找独特的。优秀的人在一起不一定快乐，适合的人在一起最幸福! 21、简单安静的生活其实不幸福，所以我只拥抱刹那，绵延持久的感觉根本不快乐，所以我只信仰瞬间。 22、不要太在乎一些无伤大雅的细节，有时候放开一些反而会让你得到更多。不拘小节的人容易得到快乐，和不拘小节的人一起生活是一个轻松自由人生的开始，牵住我的手，让我带你走。 23、爱情应该渗透在生活中的点点滴滴，关心，鼓励，两个人不离不弃，平凡而不平淡，浪漫温馨。 24、一个人走得久了，会累，有个人，陪你在冬日的午后晒太阳，为你递上一杯热气腾腾的绿茶，和心爱的人慢慢变老，还有什么比这更幸福呢? 25、一个细微动作，一个飘忽眼神，抑或是一个转身的距离，相爱的人应该有着缘分的默契，找一个爱我懂我的人，生活也会因默契而和谐。 26、人的一生，都有一些说不出的秘密，挽不回的遗憾，触不到的梦想，忘不了的爱。 27、我们彼此都生活在这个熟悉的城市而又彼此那么陌生!也许有时的擦肩而过会带来瞬间的心跳，只想在夜的尽头能聆听到你的心声! 28、无论怎么样，一个人借故堕落总是不值得原谅的，越是没有人爱，越要爱自己。 29、爱在左，情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得花香弥漫。我想谈一场永不分手的恋爱，蹒跚漫步，夕阳西下，白头到老，相濡以沫。 30、对整个世界来说，你是一个人，而对一个人来说，你就是整个世界。我会在这里等着你的到来，期待我们的爱情开花结果，期待把我们的小窝布置得浪漫温馨，一回到家就有幸福的感觉。 31、我把所有的伤心走一遍，最伤心的是你不在终点。我把所有的绝望走一遍，最绝望的是你还在起点。 32、是我没有遇见缘分，还是没有遇见你，无论外面的世界如何纷繁复杂，只想和你过一种简单的生活，相濡以沫，白头到老。 33、感谢那些浏览我的资料的人，感谢那些关注我的人，感谢那些给我带来爱情希望的人，在世纪佳缘，在寻找缘分的旅途上，我走得并不孤单。而最应该感谢的，就是你，我未来的所爱，我相信你一定在这里，在一个我还不曾到达的角落，在一个我们的目光不曾交汇的地方。 34、我一直在这里，没有离开，我一直在等待，等着那个和我终生相伴相爱一生的你的出现。因缘而聚，我始终这样认为，所以觉得这里真的很好，美丽的缘分，也许就是给我的最美丽的暗示吧。 35、一个人的日子，享尽了那份孤独和寂寞，也享尽了那份长长的思念，亲人的温暖，朋友的温暖，还是期待你的手心，有了你，我才能安心幸福地一路走下去。 36、遇见你我便变得很低很低，一直低到尘埃里去，但我的心是欢喜的。并且在那里开出一朵花来。 37、生命，需要一种温度;心灵，需要一种呵护。每个人都有脆弱的时候，奔波劳碌总觉得委屈，不被认可总觉得难过。压抑的心情可以诉说，于精神是一种寄托;隐藏的泪水可以看透，于疼痛是一种解脱。用简单的拥抱，给予依靠;用贴心的语言，分担烦忧。暖心的话不论多少，懂得足够;知心的人不论远近，拥有就好。 38、我一直在这里，没有离开，我一直在等待，等着那个和我终生相伴相爱一生的你的出现。因缘而聚，我始终这样认为，所以觉得佳缘真的很好，美丽的缘分，也许就是给我的最美丽的暗示吧。 39、爱一个，就是在拨电话时，忽然不知道要说些什么。才知道，原来只是想听听那熟悉的声音。 40、长期共存，互相监督;肝胆相照，荣辱与共;相濡以沫，相望进退;风雨同舟，鱼水相依。我要和你建立革命浪漫主义的，脱离了低级趣味的，你中有我、我中有你的生活和战斗关系。 41、我是一个非常实在的人，对情感专一，希望能和自己未来的另一半，共同创造努力奋斗，互相体谅照顾，幸福一生! 42、我一直都觉得，婚姻是需要爱情做基础的。有个故事讲的好，一起奋斗的过程，相互生活了解的过程，是最幸福的。希望我们一起走进这个故事。 43、如果，每一只蝴蝶都是一朵花的灵魂，每一世轮回都只是为了找回自己心灵深处的那份感激的归宿。那么，来世，让我来寻你，让我的双眸，望穿你的快乐和忧伤，在眼泪中许诺你一个盛唐。再相见，我只愿彼此浅笑，一句轻轻浅浅的好久不见，道尽一切，为彼此轻唱一曲长相守。 44、无论外面的世界如何纷繁复杂，只想和你过一种简单的生活，执子之手，与子偕老。 45、也许我很平凡，但是我绝不缺乏生活的热情和生命的梦想，也许我会孤单，但是我会一路找寻你的踪迹。遇见你，将是我生命中最绚烂的时刻。 46、我喜欢上网，我在业余时间最大的消遣是看电视，上网。我憧憬的生活是有一份自己的事业，拥有美好的家庭。我希望我未来的另一半最好是保守，真诚，顾家。真心希望在这里能遇到我的那个TA! 47、第一次哭是因为你不在，第一次笑是因为遇到你，第一次笑着流泪是因为不能拥有你! 48、这个世界上，总有一个人在等你，总有一个人会给你安心的幸福，总有一个人会陪你到老，这个人，要珍惜，要感恩。你是我要找的幸福吗? 49、一个曾经爱好过文学、偶尔发酸的工科男，思维还算敏捷，思想能够包容，有时天马行空。圈子不大，朋友不多，烟瘾没有，偶尔喝酒，难得有局，尽兴不醉。喜欢一点就透的善良姑娘。也许，真的会遇见。 50、爱到分才显珍贵，很多人都不懂珍惜拥有，只到失去才看到，其实那最熟悉的才是最珍贵的。 经典内心独白 1、张爱玲说：爱情本来并不复杂，来来去去不过三个字，不是我爱你、我恨你，便是算了吧、你好吗、对不起。 2、人非草木说：再丑的人也能结婚，再美的人也会单身！ 3、春暖，一同静候花开；秋凉，一同喜看月圆；炎夏，并驾游山水；寒冬，煮酒论人生。是你吗？ 4、三毛说：某些人的爱情，只是一种“当时的情绪”。如果对方错将这份情绪当做长远的爱情，是本身的幼稚。 5、刘心武说：不要指望，麻雀会飞得很高。高处的天空，那是鹰的领地。麻雀如果摆正了自己的位置，它照样会过得很幸福！ 6、遇见你我便变得很低很低，一直低到尘埃里去，但我的心是欢喜的。并且在那里开出一朵花来。 7、雪小禅说：我以为终有一天，我会彻底将爱情忘记，将你忘记，可是，忽然有一天，我听到了一首旧歌，我的眼泪就下来了，因为这首歌，我们一起听过。 8、马云说：晚上想想千条路，早上醒来走原路。 9、张小娴说：爱，从来就是一件千回百转的事。不曾被离弃，不曾受伤害，怎懂得爱人？ 10、你当我是个风筝，要不把我放了，要不然收好带回家，别用一条看不见的情思拴着我，让我心伤。 11、郭敖说：我们始终都在练习微笑，终于变成不敢哭的人。 12、张小娴说：如果没法忘记他，就不要忘记好了。真正的忘记，是不需要努力的。 13、一个细微动作，一个飘忽眼神，抑或是一个转身的距离，相爱的人应该有着缘分的默契，找一个爱我懂我的人，生活也会因默契而和谐。 14、几米说：当你喜欢我的时候，我不喜欢你，当你爱上我的时候，我喜欢上你，当你离开我的时候，我却爱上你，是你走得太快，还是我跟不上你的脚步，我们错过了诺亚方舟，错过了泰坦尼克号，错过了一切的惊险与不惊险，我们还要继续错过。我不了解我的寂寞来自何方，但我真的感到寂寞。你也寂寞，世界上每个人都寂寞，只是大家的寂寞都不同吧。 15、对于世界而言，你是一个人；但是对于某个人，你是他的整个世界。 16、亦舒说：人们日常所犯最大的错误，是对陌生人太客气，而对亲密的人太苛刻，把这个坏习惯改过来，天下太平。 17、郭敬明说：我终于发现自己看人的眼光太过简单，我从来没有去想面具下面是一张怎样的面容，我总是直接把面具当做面孔来对待，却忘记了笑脸面具下往往都是一张流着泪的脸。 18、三毛说：不要害怕拒绝他人，如果自己的理由出于正当。当一个人开口提出要求的时候，他的心里根本预备好了两种答案。所以，给他任何一个其中的答案，都是意料中的。 19、梓色心晴说：男人哭了，是因为他真的爱了~女人哭了，是因为她真得放弃了。” 20、韩寒说：再累再苦就当自己是二百五再难再险就当自己是二皮脸。 21、刘心武说：与其讨好别人，不如武装自己；与其逃避现实，不如笑对人生；与其听风听雨，不如昂首出击！ 22、安妮宝贝说：当一个女子在看天空的时候，她并不想寻找什么。她只是寂寞。 23、玄漪说：能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。 24、GARVEN说：话是人说的，屁也是人放的，说话和放屁一样，都是一口气而已…… 25、遇见平凡说：缘分像一本书。翻的不经意会错过童话读得太认真又会流干眼泪。” 26、躲在某一时间，想念一段时光的掌纹；躲在某一地点，想念一个站在来路也站在去路的、让我牵挂的人。 27、三毛说：一个朋友很好，两个朋友就多了一点，三个朋友就未免太多了。知音，能有一个已经很好了，不必太多，如果实在没有，还有自己，好好对待自己，跟自己相处，也是一个朋友… 28、郭敖说：每个人一生之中心里总会藏着一个人，也许这个人永远都不会知道，尽管如此，这个人始终都无法被谁所替代。而那个人就像一个永远无法愈合的伤疤，无论在什么时候，只要被提起，或者轻轻的一碰，就会隐隐作痛。 29、张爱玲说：娶了红玫瑰，久而久之，红玫瑰就变成了墙上的一抹蚊子血，白玫瑰还是“床前明月光”；娶了白玫瑰，白玫瑰就是衣服上的一粒饭渣子，红的还是心口上的一颗朱砂痣。 30、想告别单身生活状态，找一位屈膝交谈的女友谈谈生活，不要求你是多么的优秀，多么的漂亮，多么的……只是想回家的时候能有一个人在家门口笑着等我回家，一起吃着你煮的香喷喷的饭菜，出门的时候能穿上你给我熨好的衣服。 31、刘心武说：对不起是一种真诚，没关系是一种风度。如果你付出了真诚，却得不到风度，那只能说明对方的无知与粗俗！ 32、对于爱情：得之我幸，失之我命。对于婚姻：执子之手，与子偕老。对于人生：君子有所为有所不为。达则兼济天下，穷则独善其身。 33、在遇到梦中人之前，上天也许会安排我们先遇到别的人；在我们终于遇见心仪的人时，便应当心存感激。 34、张爱玲说：因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。 35、莎士比亚说：再好的东西都有失去的一天。再深的记忆也有淡忘的一天。再爱的人，也有远走的一天。再美的梦也有苏醒的一天。该放弃的决不挽留。该珍惜的决不放手，分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过！也不可以做敌人，因为彼此深爱过。 36、饶雪漫说：这个世界欺骗了我，我必须给与还击，我不会放掉任何一丁点儿属于我的幸福，哪怕付出的代价是从此坠入地狱，我也在所不惜。 37、亦舒说：无论怎么样，一个人借故堕落总是不值得原谅的，越是没有人爱，越要爱自己。 38、一个人走的累了，停下来，满心的苍凉。找个伴，能很平静的对我说，老伴，别凉着。

1、提供财产线索申请人在向法院申请诉讼保全前，应当向法院提供被申请人名下明确的财产线索，如银行账户(有明确的开户行、户名、账号)；房地产(有明确的地址和权利人名称，最好有相关的权利凭证复印件)；车辆(明确的车牌号和车主姓名)等其他财产线索，只有申请人掌握被申请人足够的财产线索时，才能有选择的要求法院保全被申请人的财产，法院才会受理诉讼保全申请，并按申请人的要求查封、扣押或冻结被申请人的财产，防止被申请人转移、隐匿、变卖财产。2、准备财产保全所需的担保申请人向法院申请诉前财产保全是需要提供担保的，申请保全被申请人多少财产，就需要提供价值相当的担保，担保可以是现金、银行保函、车辆、房屋等，具体应结合自身情况及当地法院实际要求而定。如果申请人无法提供担保，法院会驳回诉前财产保全申请。3、正式向法院申请财产保全(1)诉前财产保全申请书财产保全申请书应写的内容：a.申请保全人的身份证明、送达地址、联系方式；b.争议标的或者请求事项；c.申请财产保全的事实与理由；d.具体明确的被保全财产；e.保全担保财产证明或者资信证明，或者不需要提供保全担保的理由；f.其他需要记明的事项。(2)双方当事人的身份证明材料申请人是个人的，交身份证及复印件；是法人的，交工商营业执照及复印件；被申请人是个人的，交身份证复印件(或常住人口信息表)，如被告为夫妻，需证明夫妻关系；是法人的，提交企业工商信息查询打印表。(3)申请保全财产清单及权属证明材料，如保全的财产是房产，需到房产交易中心打印房产信息登记表。(4)担保函申请人为单位，需单位盖章并由法定代表人签字，申请人为个人，则必须亲自到法院签字。(5)担保财产清单及权属证明材料如房产证原件及复印件。担保财产的所有权人身份证或法人营业执照、法定代表人身份证明及复印件。4、法院裁定执行法院收到申请人提交的申请材料后，一般会在48小时内裁定是否受理，对符合条件的应当受理，不符合条件的，予以驳回。一旦法院裁定受理后，就会立即执行诉前财产保全措施，按照原告要求查封、扣押或冻结被告相应的财产。《中华人民共和国民事诉讼法》第一百零六条，财产保全采取查封、扣押、冻结或者法律规定的其他方法。人民法院保全财产后，应当立即通知被保全财产的人。财产已被查封、冻结的，不得重复查封、冻结。

中国的。《九色鹿》是根据敦煌壁画《鹿王本生》故事改编而成，讲述的是在古代，在荒无人烟的戈壁滩上，波斯商人的骆驼队因遇风沙袭击而迷路，忽然出现一头九色神鹿给他们指点方向。九色鹿回到林中，听见有人呼救。原来一个弄蛇人在采药时不慎落水。九色鹿忙将他驮上石岸。弄蛇人感恩不尽，九色鹿只求他别将遇见它的事告诉别人，弄蛇人连连答应，还对天起誓。波斯商人到了古国皇宫，与国王谈起沙漠中的奇遇，谁知王后听了，执意要取九色鹿皮做衣裳。国王无奈，张贴布告：捕到九色鹿者给予重赏。弄蛇人见利忘义，向国王告密，并设计将九色鹿引入包围圈。当他假装再次落水，神鹿闻声赶来救他时，守候的武士们就万箭齐发。谁知九色鹿发出神光，利箭都被化为灰烬。九色鹿向国王揭露弄蛇人忘恩负义的丑恶行为，国王深为不安。弄蛇人吓得胆颤心惊，连连后退，跌进深潭淹死，恶人终究得到应有的惩罚。扩展资料：“九色鹿”故事的来源：《鹿王本生图》是莫高窟第二百五十七窟壁画的主要题材。本生故事画，表现“舍己救人”为题材的作品，在壁画上占有突出地位。本生故事是指佛教创始者释迦牟尼生前所经历的许多事迹。本生故事画是表现“舍己救人”这一题材的。上边的故事有着浓厚的宗教色彩，宣传的是善恶报应思想，赞扬了九色鹿王的无私精神。壁画是绘在壁上的画。为人类历史上最早的绘画形式之一。原始社会人类在洞壁上刻画各种图形，以记事表情，是最早的壁画。中国陕西咸阳秦宫壁画残片，距今有2300年。汉代和魏晋南北朝时期壁画也很繁荣，20世纪以来出土者甚多。唐代形成壁画兴盛期，如敦煌壁画、克孜尔石窟等，为当时壁画艺术的高峰。宋代以后，壁画逐渐衰落。1949年后，中国壁画得到恢复与发展。参考资料来源：百度百科——九色鹿

歌词是“耶稣我君王，我赞美你”吧?扬声欢呼赞美演唱：台湾全福会专辑：世界上最快乐的人扬声欢呼赞美称颂我的王高声颂扬欢唱哈利路亚来到主座前，尊崇赞美他我们欢呼喜乐，进入神的面前你是创造主，你施行拯救你已救赎我，你是主最大的医生，你是丰盛之主你是我的牧者引领我耶稣我君王，我赞美你