求一篇关于中庸的作文呀 700字的

下载地址私信你了，点击右上消息可以看到

【 #能力训练# 导语】自读书识字时起，人皆为“中庸”就是不偏不倚，就是心怀两端而“骑墙”，黄丝对此也从来没有怀疑过。以至于在孔子眼里只有君子才能具备的品德，在我们现代人的心中几乎成了“小人骑墙”的代名词。今天 就来给大家介绍下——国学常识：“中庸”究竟是什么意思，欢迎阅读！　　然而近几年大兴国学之风，我为了参与一些争论，谈谈自己的体会，不得不阅读一些儒家经典。待俺看了《中庸》，不由得对此普遍的说法产生了一些怀疑。程子在《中庸章句》开头说：子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 　　“不偏之谓中，不易之谓庸”，这大概就是中庸二字比较经典的解释了。但是，从这里俺怎么也难以找出“骑墙”的痕迹来。所谓“中”，那是很好理解的，关键是那个“庸”，“庸”字一破，则“中庸”不难解矣。骑墙，就是心持两端而不定的意思，而人家程子却说“不易之谓庸”，什么意思呢？就是在根本道理上坚持不变才能叫做“庸”。按照他的解释，所谓中庸，就是坚定不移的坚持原则（道），不做丝毫妥协和变更——这哪里有一点点“首尾两端、骑墙观望”的意思啊？ 　　后人对“中庸”的误解，并非无中生有，考之《中庸章句》全文，孔子以及其后来的门徒的言论，大概就是误解的根源，比如孔子说道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。 　　这里提出了“过”和“不及”两个概念，是后来成语“过犹不及”的最早来源。过了不行，不及也不行，俺就“不如守中”了，守在中间，不偏不倚，不就是有点“骑墙”的嫌疑么？由此产生了我的第二个怀疑：《中庸》的许多内容多是后人乱加的。 　　按照古人记载，今天所说的儒家的“五经”（古代是六经，后来《乐经》失传了），包括《礼记》，在孔子之前就存在了，而《中庸》原来就是《礼记》中的一章，到宋朝，统治者才将它从《礼记》中独立出来——也就是说《中庸》在孔子之前就存在了。 　　问题出来了：这《中庸》既然是孔子之前就存在了，现在的《中庸章句》里那些大段孔子的话就明摆着是后儒追加进去的，也就是说，《中庸》被掺了水了。 　　因此我们可以断定，加上朱熹等人的注解等等，现在的《中庸》绝对不是孔子之前《礼记》中的那个《中庸》了。 　　关于《中庸》中有假，已经为许多学者考证过，只不过在哪些内容是假，哪些内容是真方面有争议而已，对掺水造假，那是没有怀疑的。 　　我们不参与那些争论，但是能否简单化一些，既然《中庸》在孔子前就存在了，我们就无需考证，直接把孔子及其以后的各类门徒的言论和注释都删去，则所剩下的内容庶几乎可视为《礼记》之原始《中庸》矣! 　　这样一来，我们就可发现，所谓《中庸》就是讲的“天人合一”的大道理，主张君子要坚持宇宙自然、社会人间通行的“大道”，不断学习以接近这个“大道”，严格要求自己，哪怕一个人独处时也和在大庭广众中一样坚持“大道”“不动摇”，所以《中庸》开宗明义，第一节就提出“故君子慎其独也”——这就是儒家修身的重要内容“慎独”一词的由来。 　　上古之人，对自然由不了解而产生神秘的崇拜，把天道，也就是大自然的变化规律当成人类必须遵守的“大道”，而这些大道理又无法用语言表达出来，“道可道，非常道”，但是人类在日常生活实践中发现，必须和大自然保持一致，才有好日子过，你任意放大人的力量，不自量力的违反天道行事，不去“道法自然”，那就要吃大亏，所以连孔子也要敬天的。只是孔子把敬天思想无限放大，最后弄出个皇帝来代表天，天子啊，敬天变成敬皇帝，皇帝代表了天，成了儒家三纲之首，完全背离了“天人合一”哲学的本来面目，成为封建统治阶级压制人性解放的借口。 　　那么“中庸”究竟如何解释呢？在《中庸》的第二段落，有几句话可以参考喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 　　就是说，人的喜怒哀乐没有表现出来，放在心里的时候叫做“中”；表现出来了，而又都合乎天道，叫做“和”；“中”是天下的根本，“和”是天下通行的大道理。只有中、和了，天地各守自己的位置，那万物才能生长发育。 　　要注意的是，这里是把人和自然并列来论述的，人中有自然，自然中有人，它说的道理无论对人还是对自然，都是管用的，所以开头讲的是人的喜怒哀乐，最后归结为天地自然，都要“中”，都要“和”。人“和”了、“中”了，就和自然和谐相处，从而天下太平；天地、自然“中”了、“和”了，万物就能正常生长发育了。 　　查《说文解字》，“中，内也。”后来引申为内心，《史记》说的“深中宽厚”，就是内心宽容仁厚的意思。“未发谓之中”，这个“中”，就是“内”的意思——没有发出来，不就是在内心里么？因此，这里《中庸》原文关于“中”的解释就更接近于《说文解字》的释义。 　　再看“庸”，《说文解字》，“庸，用也，从用从庚”，后来引申为平常、通用的意思，也就是《中庸》里说的“达道”——普天之下通行的大道理。 　　因此，所谓中庸，与其说是不偏不倚，不如说在内心里始终和普遍的大道真理保持一致更为准确。在这个意义上，中庸者，实际上就是“中用”，大道之行，天下为公，人天和谐，道法自然，管理国家的人都“和”了，“中”了，不再乱折腾了——这难道不是很“中用”的根本道理么？ 　　程子说《中庸》是儒家“心法“，我认为是说对了《中庸》的要害，《中庸》就是内心*以求和“达道”相一致的“心经”，儒家之所以重视它，其原因也在这里。至于他们将“达道”解释为三纲五常，屛弃了上古之人朴素的天人合一的辩证思想，那就是另外一回事了。

译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要探究事物原理。通过探究事物原理才能获得智慧。获得智慧意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的

3568个字。儒家经典《中庸》有三十三篇章，共3568字。是一本讲什么是中庸，如何做到中庸，进而实现治国、平天下理想的书。宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。思想体系《中庸》所论乃天道、人道的最高深又最恒常的道理。中庸是循中和之道而为之。其通篇的主旨是论中和，探讨致中和的方法。中和是宇宙的本来状态。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。《中庸》开篇提出，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。貌似为“性、道、教”先下了定义，而实质是为《中庸》一书奠定了理论基础。其认为自然授予人的本质就是人性，遵循人的本真善性就是道，修养本真善性就是教。道实质是遵循人的本真善性处理天、人大小事务的无声、无息、无味、无色的一以贯之的自然法则。道即率性，率性就是自然、平常，平常之理即常规常理，自然的常规常理就是中，就是和。《中庸》一书认为中和之道即天下根本之道，即天下平常、常用之道。用不偏不斜的平常的中和之道对待所有事物就是中庸，以中和之道修养自己就是中庸。就《中庸》一书而论，可知中庸既是最高的大道境界，也是处理问题的最正确的思想方法。

我自己的理解如下，请参考： （中庸的内容） 忧虑的深、言辞恳切，考虑的远并说的详细，参考了先前众多圣人的著作，用来作为本书的纲领提纲，展示深奥的道理，没有像（中庸这本书那样）明了且详尽的著作了。给的文章太短了，不能根据全文来判断，大概翻译了一下。希望对你有帮助

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。http://baike.baidu.com/view/4111.htm我是从百科上找到的，请楼主验收。

《论语》.txt下载: https://72k.us/file/22215238-409162442 应该是这个了，点击普通下载即可uff61u25d5u203fu25d5uff61

可在网上搜“《中庸》全文及译文”，提供第一章为例：第一章：天命（1）原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。译文：上天赋予人的这一点真灵，就是人的自性本性。人依循天理良心（本性）的所思所做所为就叫做道。接受圣人的教化，改毛病去脾气，能调整自己的太过或不及，而回到自性中道，这就是修道。

译文：要广泛地多方面学习，详细地求教，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地行动。 选自《中庸·第二十章》，是关于治学的名句，相传作者是孔子后裔所做。 《中庸·第二十章》原文： 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 《中庸·第二十章》译文： 要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝..关注谢谢你的关注典出：《礼记·中庸》原文：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也

盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少闲断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，而动静云为自无过不及之差矣。译文：总的说来，由人的心所能感知觉悟得到的虚冥之中的本质，用一个符号“一”就可以将之完全囊括亦尽了。然而，也有人对“心”有不同的看法，从而区分出“人心”和“道心”。之所以有这种分别，在于其各自对“形”和“气”的产生或源起的探讨角度有所不同：有的是从“性命”的“正”与否这个角度去探讨的，所以在对“正”的感知和觉悟的方面就出现了不同；有的是从本质所表现的危殆而不安的状态这个角度去探讨的，所以在对其状态上的微妙而难见的情形的认识方面就出现了不同。然而，既然是人，就没有不具有“形”的，所以即便是在智力方面堪称“上智”的人，也不能没有“人心”；既然是人，就没有不具有“性”的，所以即便是在智力方面虽为“下愚”的人，也不能没有“道心”。 “人心”和“道心”两者，都杂处于人的“形”和“性”的每一个地方，只是看人自身能不能以“治”的程序去加以处理而已。所以，对于“人心”和“道心”这两者，从其“危”的角度去看的，则会感到其发展是愈来愈“危”；从其“微”的角度去看的，则会感到其发展是愈来愈“微”。但是，“天理”也就是宇宙的本质是恒定不变的，不会因某一个人本身在“欲”的方面有所不同就随之有所不同。如果说人的“思”能够达到“精”的高度，就会看到“人心”和“道心”这两者之间并没有什么不同；如果说人能够得到“一”（宇宙的逻辑定律箭头“一”），就自然可以将自身的“心”守护并维持在“正”的范围里，使自身的“心”不再有与“人心”和“道心”出现分离的情形。所以，如果对一切事情都惟“精”惟“一”并持之以恒地去加以处理，就必然可以使“道心”成为一个人的主要的方面，而“人心”则变成从属的方面，处处听命于“道心”的指引和安排。倘如此，则从“危”的角度去探讨的就必然会达到“安”的境界；从“微”的角度去探讨的就必然会达到“得”的境界；甚至在说到“动”和“静”的事情时，也不会发生什么不足或者太过的偏差。

《大学中庸》是中国古代儒家经典之一，记录了孔子关于修身齐家治国平天下的思想。《大学中庸》的内容主要包括22个章节，其中有很多字数较多的段落。每一章的文字量不同，因此无法准确给出整篇文章的字数。根据传统的版本推算，《大学中庸》的字数大约在2,000字到12,000字之间。具体字数可能因不同版本和排版而有所差异。请注意，以上数据仅供参考，实际的字数可能存在一定的变化。如需准确字数，请参考相关文献或电子版本。

丧，就是死了爹妈。达乎大夫，就是指，大夫以上的可以休丧假一期（汉代一期指月，唐代一期指旬），三年之丧，算是大丧，只有天子（皇帝）才有这级别和待遇。另外，古代守丧是很制度的，处于丧假，不能从事一些事情的，比如房事，聚会，饮酒等。

百度文库

《大学》一共2212个字。（重复不算）；《中庸》总字数：3568字(算标点4463字)；《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，据说是由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》中说：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”内容结构《中庸》一书，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，传的是自上古大圣以来的儒家道统心法，其内容涉及为人处世之道、德行标准及学习方式等诸多方面。第一章到第十九章的内容着重从多个角度论述中庸之道的普遍性和重要性。第二十章承上启下，从鲁哀公向孔子询问处理政务的方法一事着手，通过孔子的回答指出了施行政事与加强人自身修养之间的密切关系，并进一步阐明天下通行的五项伦理关系、三种德行以及治理国家的九条原则。在此章的最后引出全书后半部分的核心“诚”，并强调要做到“诚”的五个具体方面。第二十一章到第三十三章的内容，便是围绕“诚”来展开的。

中庸全文及解释【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。【原文】喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人反之中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。”孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!”孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。”【原文】子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”子曰：“人皆曰‘予知。"驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知，" 择乎中庸，而不能期月守也。” 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”【译文】孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析浅显话语里的含义。隐藏人家的缺点，宣扬人家的好处。两个方面的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”【原文】子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与?抑而强与? 宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”【译文】孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪亮的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”子路问什么是强。孔子说： “你是说南方的‘强"？还是北方的‘强"？还是你认为的‘强"？用宽容温和的精神去教育人，对蛮横无礼也不报复，这是南方的 ‘强"，品德高尚的人具有这种‘强"。用兵器甲盾当枕席，死了也不后悔，这是北方的‘强"，勇武的人就具有这种‘强"。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真‘强"啊!保持中立而不偏不倚，这才是真强啊! 国家政治清平时不改变志向，这才是真‘强"啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不改，这才是真‘强"啊！”【原文】子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”【译文】孔子说：“追求隐僻的道理，做些怪诞的事情，后世也许会有人来记述他，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”【原文】君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。【译文】君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”处，就能大得连整个天下都放不下；君子说到“小”处，就能小得一点儿也分不开。《诗经》说： “鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上面下面都清楚。君子的道，从普通男女开始，但它的最高深境界却与整个天地相通。【原文】子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 “忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不尔！”【译文】孔子说：“道并不远离人。如果有人实行道却远离他人，那就不算是道了。“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?不愿意别人施加给自己的事，也不要施加给别人。 “君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?”【原文】君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事， 不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天命，下不抱怨别人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中靶子，应该到自己身上去找原因。”【原文】“凡是豫则立，不豫则废。言前定则不，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。 “在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。【译文】“凡事有准备就能成功，没有准备就会失败。讲话之前预先想好，讲起话来就不会中断。办事之前预先想好，做起来就不会遭受挫折。行动之前预先想好，行动起来就不会抱愧。实行道德之前预先想好，实行起来就不会行不通。“处在下位的人，如果得不到上面的支持，就不能治理好民众。要得到上面的支持有方法：交朋友要讲信用，得不到朋友的信任，就不会得到上面的信任；要得到朋友的信任也有方法：对父母要孝顺，不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母也有方法：要使自己诚实。大学全文及解释【原文】 大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而 后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近 道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修 其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）； 致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后 家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11） 。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ （经）【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思； 二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数 ”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人” 的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道 “的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、 个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。 （2）明明德：前 一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明” 作形容词，明德也就是光明正大的 品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新 ”，即革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标 所在。 （5）得：收获。 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美， 蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9 ） 格物：认识、研究万事万物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本 。 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不 该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心 安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有 开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬 光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭 和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端 正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要 使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后 才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品 性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后 天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰 乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情 ，这也同样是不可 能的！ 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子u2022尽心下》），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不 管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终 发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。

《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中"者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。” 44

好像只有这个 杀鸡焉用牛刀出处 《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀。"” 子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戏之耳。 春秋时孔子提倡以礼乐教化百姓，他的学生子游在武城做官时，提倡礼乐。孔子到武城听到乐器的弹奏和优雅的歌唱，就对子游说：“割鸡焉用牛刀！”子游解释说：“君子学礼乐就能爱人，百姓学礼乐便于管理。”孔子十分赞许他的做法。 释义 杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。

《中庸全评》（岑晓）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1fyTbGIfzL_FTVFQWFzaPhA 提取码: eyhp书名：中庸全评作者：岑晓出版社：群言出版社出版年份：2017-4页数：308内容简介：本书在《中庸》原文的基础上，加了精细的注释译文，阐述其微言大义，便于您阅读和理解；还以现代人的视角，在对原著箴言进行经典解读的同时联系当下，意在扬弃封建糟粕，赋予时代新义，为您处理社会问题提供有益的借鉴。本书力求妙传其清韵，丰富其内涵，是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的经典国学读物。双色印刷、素雅装帧、轻便大气，携带方便。既是一部处世宝典，又是一本修身大全。运用“中庸”的智慧修养心性，能完善自我。作者简介：岑晓，编剧，作家。笔锋细腻，却不乏大气，喜欢国学，并小有研究。著有《人间词话：凤凰帷》等高点击量作品。冰封，原名李建宇，自由撰稿人，喜欢研究历史和诗词，已经编撰出版多本畅销作品。

他们是四书里面的两本

这段话出自《三字经》：“孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。”所谓“孟子者，七篇止。讲道德，说仁义”，就是指《孟子》一共7篇——《梁惠王》上下、《公孙丑》上下、《滕文公》上下、《离娄》上下、《万章》上下、《告子》上下、《尽心》上下，而《孟子》作为儒家的重要典籍，其核心内容自然离不开道德、仁义。“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易”说的是《中庸》一书是孔子的孙子子思子所作，而“中庸”二字何义？子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。”所以讲“中不偏，庸不易”。“作大学，乃曾子。自修齐，至平治”讲的是《大学》的作者是曾子，《大学》提出了“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）的概念。儒学是一门什么样的学问，儒学是干嘛的？就是《大学》里面“八条目”中所说的修齐治平，即修身、齐家、治国、平天下，也就是孔子讲的“修己以安人”、“修己以安百姓”，也就是庄子讲的“内圣外王”。

《道德经》全文共八十一张，五千字左右

《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中"者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。”

小谈《中庸》（自己写的）所谓中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。 这一提高人的基本道德素质以达到太平和合的理论和方法包括其主题思想、理论基础、具体内容、检验标准、知行方法、重要途径等方面的内容，而这些内容集中反映在儒家巨作《中庸》中。在许多人如今的理解中，“中庸”即 “平庸、折中”等类似意思，这是现代人对儒家“中庸”思想的大大的曲解。不错，中庸的确有“平庸、折中、调和”的含意，但这些绝不是中庸思想的全部，否则《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉为经典了。在儒家看来“中庸”不仅是建立在儒家人性证基础上的一种伦理道德观，同时也是一种思想方法。作为具有具体内容的儒家伦理道德观，“中庸”由孔子首创，再经过后来的儒家，特别是《中庸》一文的作者充实发展，终于成为一套儒家的处世规范。如果单纯从“中庸”的概念上看，“中庸”在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”说也部分继承了当时认为的“中庸”思想发展演变而来的。《中庸》一文以“天人合一“这一思想为其理论基础，通过反复强调内外的关系阐明中庸之道的。《中庸》中说：“忠恕违道不远”，“忠”也就是要存养省察内心之“中”，“恕”则是要长而为解在道德行为的“中道”，《中庸》认为道德修养首先要从人所不见的“慎独”工夫做起，“内省不疚，无恶于志”，达到内心的“诚”即含而未发的“中”，由此出发，就能“微之显”，“暗然而彰”，渐渐外化为行动上的“中道”。内心的“中”与外部行为的“中道”统一，《中庸》称之为“合内外之道”，“致中和”不仅能使君臣父子各处其位，而且可以参天地之造化，使天地万物各得其所。这就是“中”的大功用，所以叫做“中庸”。在《中庸》一文中，虽然其主题思想在当时以至后来很长一段时间内都没有被很全面地理解，但其自身充分体现出了中庸之道的主题思想，即教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。从“中和”中体现自我价值和社会价值。这一主题思想集中体现在了全文的开篇，例如，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育，“天命之谓性”是指人的天性是善良的，“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情，“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治，等等。至于《中庸》的主要内容，大体可以分为五达道、三达德、九经等几个方面。五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，将君臣关系视为上下关系，这五种人际关系就是天下通行的人际关系，通过正确处理这五种人际关系，达到太平和合的理想境界；《中庸》认为要处理好这些人际关系需要靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德。三达德，就是智、仁、勇，而这三者的培养基础在《中庸》中认为时要靠“诚实“的，而“诚”也是实现中庸之道的最根本条件。如能至诚，便能成己成物。“以诚修身，成己也；以诚治人，推而至于赞化育，参天地，皆成物也。”所以，“天地之道可一言而尽也”，这个”一“，就是“诚”； 九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。修养自身以达到美好的人格、尊重人以不至于迷惑、爱护亲族以无怨恨、敬重大臣以明治政、体恤群臣让将士就会尽力报答、爱护老百姓以勉励百姓、劝勉各种工匠意充足财富、优待远方来的客人意归顺四方、安抚诸侯以得天下敬仰。要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。《中庸》一文在极力推崇“中庸”思想之时，也看到了中庸之难行。中庸之道，非常难行，过与不及都会偏离中庸。君子能时中，故其为真中庸；小人不能适中，而自以为中，故实为反中庸。知者、贤者以中庸为平凡而不屑知，不屑行；愚者、不肖者，则又不及知，不能行。所以“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。这些都说明了“中庸”之难行。在《中庸》全文中很多地方都体现了对于孔子中庸之道的赞美。曾言仲尼远宗尧舜，近法文武；上法天，厂法地，故其道广大如天地，悠久如四时，光明如日月。具备圣(聪明睿知)、仁(宽裕温柔)、义(发强刚义)、礼(齐庄中正)、知(文理密察)五德。足以有临、有容、打执、有敬、有别。言其大，则渊博如天；言其深，则渊泉如渊；言其用，见而民莫不敬，行而民莫不悦。是以声名扬溢于中国，施及蛮貊，其德可以配天。次言仲尼之教至高至善。它“淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显。”能行“不言之教”，“无为而治”。不待责罚而民白化，以致“笃恭而天下平”之盛。其化民，直如上天之化育万物，达到无声无臭的崇高境界。《中庸》对孔子“过犹不及”的思想作了进一步的发挥，阐发中和之为用。认为不偏不倚是衡量一切道德行为的最高准则。也论述了达到中庸之道的条什和方法， “始合而开，其开也有渐。末后开而复合，其合也有渐。”结构严密，体例完整，是一篇逻辑严密，表达儒家哲学思想的论文。在我个人看来，中庸说来简单，实际上我们是很难做到的。我们的言行举止往往失之偏颇。过于追求物质，或者过于理想主义，都一样，过犹不及。曾经年少轻狂，愤世嫉俗，如今学会用平常心对待一切，心平气和地解决问题。曾经悲观失望，想人生在世，难免风流云散。如今接受生老病死是自然过程，以自然心对待自然。明白了中庸之道，就不会一昧悲观，也不会盲目乐观，从容地面对生活。对不如意事可以一笑置之，亦可以不计较平常得失荣辱。我们或许做不成大事业，只能从平凡的实在中讨生活。可是只要把这些实在的小事做好了，于实在中获得小小的乐趣，又何尝不是《中庸》给现在的我们带来的一些思考呢？

“子曰：愚而好自用，贱而好自专”出自《中庸·自用章》。一、全文：子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德， 苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子日：“吾说夏礼，杞不足征也吾学殷吸礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。二、译文：孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”三、出处：出自《中庸·自用章》——子曰：“愚而好自用，贱而好自专”。四、作者介绍：孔子（英语：Confucius，公元前551年至公元前479年），名丘，字仲尼，中国春秋末期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市东南）人。中国春秋末期著名的思想家、教育家、哲学家，儒家学派创始人。

　　这个问题涉及到《中庸》当中重要的一句话的解析，有关的材料如下，请你个人参考后自行写作：　　诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗得，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。　　自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。　　至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。　　诚者自诚也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。　　唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？　　解读：这里选自《中庸》下篇。主要思想围绕中心概念“诚”而展开。“诚”这个在孟子和荀子那理得到重视的概念，在《中庸》里得到了较全面的论述。“诚“者，实也，“诚”是具有本原性、创生性的实体，故为“天之道”；“诚之”是“人之道”。“诚”的关键是发自内心自然毫不勉强而中道，不假思虑而得道，从容中道，是圣人品格。诚之，则是择善而固执的有思虑参与的。博学，审问，慎思，明辨，笃行等均是讲“诚之”。　　第二段从“诚明”与“明诚”的分别来讲“性”与“教”的分别。“性”者本性自然，“教”者教化而显。接着再从天德体现的角度论述“至诚”者能“尽其性”。能尽其性意味着能尽人的性；能尽人的性必然能尽物的性；能尽物的性，则可以赞天地之化育，可以与天地并立为三。这说明，一人之性并非仅是某一人之性，而同时是千千万万人之性，乃至万物万事之性，故可以与天地参。其次致曲，即从小节入手，相对次要。　　“至诚之道，可以前知”，“至诚如神”，是说至诚可以达到对未来的预见。　　第四段将“诚”进一步说成是“成己”、“成物”、仁知统一的”合外内之道“。“诚”是一切的根据，可以说是对第二段的概括。　　最后。将天下至诚说成是治理天下的“大经”，确立天下的“大本”，通晓天地的化育。其所以如此，乃是依赖诚恳的仁，如水一样深沉的圣人的品格和广大无边的天。所以，若不能聪明圣知通达天德，怎能知道呢？　　这一部分可说是一篇论“诚”的论文的提纲。难点是诚的涵义。我们认为，“诚”作为创生性的实体，接近道家的“道”；但提出“诚”的概念应该是基于儒家所强调的礼文伪饰而言的。这里，重点在于把握儒家所谓“尽人”“尽己”、“成己”“成物”的一体性。它是一种生命的实践感悟而非单纯的抽象观念。

中庸是做事做人恰到好处，但现实上非常难做到，因为事物发展规律不人能去撑控的。

问题一：大学和中庸的作者是谁？ 相传是曾子作,是子思所作. 问题二：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的作者是谁啊？ 论语孔子和他的弟子共同写的，孟子也是这样。中庸的作者有争议，《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。大学是孔子的弟子曾子写的。 问题三：《中庸》的作者是谁 《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中"者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而哗复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。” 问题四：大学是谁写的？ 相传《大学》作者曾子又名曾参 孔子弟子关于《中庸》的作者，司马迁、郑玄、程颐、朱熹等人都认为是子思所作。孔门中子思就有二人，一个是孔子的弟子原宪，字子思。另一个是孔子的孙子孔常字子思。古今学者都认为是后一个子思，因前一个原宪无绩可述。 希望满意 可继续提问~(*^__^*) 嘻嘻…… 问题五：大学u30fb中庸的介绍 《大学u30fb中庸》是2010年由重庆出版集团，重庆出版社出版的图书，该书由《书立方》编委会编写。该书提出了明德、亲民、止于至善三纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。是《礼记》中的两篇。 问题六：《大学》一书是谁写的？是什么意思？ 大学: dà xué university ①儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。②实施高等教育的机构。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业，再由几个相近的专业组成系。 《礼记》中的《大学》 [编辑本段] 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。 《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。 《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。 《大学》 [编辑本段] 书名:大学 作者:不详 经 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 n兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可......>> 问题七：《大学》《中庸》的作者是谁？ 《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中"者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。” 问题八：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的作者是谁啊？ 论语孔子和他的弟子共同写的，孟子也是这样。中庸的作者有争议，《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。大学是孔子的弟子曾子写的。 问题九：《大学》一书是谁写的？是什么意思？ 大学: dà xué university ①儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。②实施高等教育的机构。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业，再由几个相近的专业组成系。 《礼记》中的《大学》 [编辑本段] 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。 《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。 《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。 《大学》 [编辑本段] 书名:大学 作者:不详 经 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 n兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可......>> 问题十：大学是谁写的？ 相传《大学》作者曾子又名曾参 孔子弟子关于《中庸》的作者，司马迁、郑玄、程颐、朱熹等人都认为是子思所作。孔门中子思就有二人，一个是孔子的弟子原宪，字子思。另一个是孔子的孙子孔常字子思。古今学者都认为是后一个子思，因前一个原宪无绩可述。 希望满意 可继续提问~(*^__^*) 嘻嘻……

“凡事预则立，不预则废”意思是指任何事情,事前有准备就可以成功,没有准备就要失败。出自《礼记中庸》。此句出自于《礼记·中庸》：“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”豫，亦作“ 预 ”。

1. 《中庸的雪》阅读答案 (1)鹅毛大雪：隆重热烈；中庸的雪：简朴冷清（悄无声息/平易近人）。 （2）普通的雪是大家熟悉的，容易引起人们的联想，有亲切感。通过对比，可以使读者对“中庸的雪”有更深切的认识。 9、A、中庸的雪的到来简朴冷清，或者说悄无声息，是有着微服私访的味道。 B、带着来历，各怀心事，自成一体。 它们是衣食无忧的倏然。 C、任凭行驶的车再怎么鸣笛也不会分神，雪们心无旁骛。 D、隐匿于树中，外界的干扰都是没有光彩、没有意义的。只有当车经过时，才发觉枝桠间挂着一团团的雪，像鸟一样优雅地栖卧着。 E、既不会让你自惭形秽也不会让你居高临下，更不会为与它的邂逅而感到突兀。 F、他淡若春风，有时你会想起他，有时又把他忘得一干二净。 G、它的不彻底的白意味隽永，心里那份纯真的梦幻是永不消逝，这在某种程度上是对人性的一种关爱，入微到每一个细节，但却做得含而不露。 10、运用了排比、拟人修辞手法。 排比：用排比写雪景，将雪的形态描写得细致入微，层次清楚、描写细腻、形象生动。增强了文章的表达效果。 拟人：运用了拟人的修辞，生动形象的写出了中庸的雪衣食无忧、心无旁骛的特点，把雪活了，使文章更生动，中庸的雪的特点更突出。 11、例：这种雪是悄无声息的，最适合岑参的诗句：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。” 2. 中庸的雪新语思阅读答案 ①在冬天作客的雪往往是鹅毛大雪，这种通常是需要呼啸的风声鸣锣开道的，需要鹤辇鸾车虚张声势的。 中庸的雪显然不是折中雪，而且和这种隆重热烈的气氛相反，中庸的雪的到来简朴冷清，或者说悄无声息，是有着微服私访的味道。②起先一直是云淡风轻，淡黄的阳光像一樽薄酒，暖暖洒在人身上。 这种日子使人忍不住要想起淡青的树干和雪白的花朵的；然后天阴起来了，刮起了风，风不大，吹在脸上像一绺绺帛贴在脸上的凉，这也是正常的。这样阴了两天，天空由浅灰慢慢变成深的银灰，这种灰是含蓄而尊贵的，是琦年玉岁消逝了灰，是珠覆纷沓走远了的灰，是大有深意、藏而不露的。 然后，眼前掠过一粒细小的白，是雪吗？定眼再看，已倏忽不见了，风也不见了。天气说不出是冷还是暖，冷暖交汇的样子，这种天气坐在寂静的车厢里是要引起假寐遐想欲望的。 ③睁开眼时，发觉窗外的柏油马路湿湿的，显得黑而幽深，映着天空和行人的细碎倒影。路边是一层白，霜也似的，但却是雪，因为雪花就在窗外飞舞，小的像针尖，大的如雨点，但没有雨点那样饱满结实。 雪花和雪花之间的缝隙很大，疏疏朗朗，像是银灰天空上敲打下来的一些琐屑，带着来历，各怀心事，自成一体。所以落下的时候，它们是衣食无忧的倏然。 有的不时翻两个身，再拐到旁边和别的雪花耳语两句；有的很专注，呈一条很细的直线，仿佛要去赴一个什么宴会，而这场宴会是及具吸引力的，任凭行驶的车再怎么鸣笛也不会分神，雪们心无旁骛。④落在房顶上的雪是动感，鳞鳞的瓦间涌动着白色的浪花；落在国槐上的雪是温柔的，枝条上长满密密的白色绒毛，而且那树枝竭力伸展的样子是令人感动的，像等待了很久的衷心耿耿的情人，只待雪花落尽，便合拢臂膊相拥而泣的。 四季常青的柏树不会有这份浪漫，它们塔似的身子严谨端肃，像满腹经纶的学士，沉浸在自己的思想里云蒸霞蔚，外界的干扰都是没有光彩、没有意义的。只有当车经过时，才发觉柏树的枝桠间挂着一团团的雪，像鸟一样优雅地栖卧着。 ⑤下了车，迎面扑来的空气不再干燥得令人无明火起，是久违了的清冽湿润，像夏天时站在气势恢弘的瀑布前的感觉。每一个毛孔都在臃肿的棉衣下张开，尽情地呼吸，自由地吐纳。 ⑥雪是薄薄的一层，所以踩上去不会有“吱嘎吱嘎”的声响，它也是悄无声息的。偶尔有轻微而短促的“嗦嗦”声，也是亲切的，像村妇在雨天嚼着家长里短的舌头。 雪的白也不是泛着光泽令人起敬的白，是那种骨质的苍白，这种白是朴素的，既不会让你自惭形秽也不会让你居高临下，更不会为与它的邂逅而感到突兀。这种雪像是消失了很多的朋友，离去时心中会有淡淡的遗憾，到来时也不会欣喜若狂。 因为这种朋友不是两肋插刀那种类型的，很多时候他只是听众，听你絮絮叨叨地诉说，最后轻拍你的肩作为安慰。在你生病时不会送上玫瑰花，只在床头放上苹果和一张式样普通的卡片。 他淡若春风，有时你会想起他，有时又把他忘得一干二净。所以他的到来只会在心中产生无以名状的踏实感。 ⑦这种雪是平易近人的，最适合刘禹锡的诗句：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。”小小的火炉跳动着小小的火苗，足以抵挡这种雪带来的寒意；而加上新醅的漾起泡沫的酒，室内便是暖意融融了。 你看，这种雪多么懂得人情世故！它的不彻底的白意味隽永，像一个人不可避免地存在着弱点，又不可避免地存在优点，但是心里那份纯真的梦幻是永不消逝的，这种雪在某种程度上是对人性的一种关爱，入微到每一个细节，但却做得含而不露，它是雪中的隐者。8、结合文意回答下列问题（4分）（1）读第①段，请各用一个四字短语概括“中庸的雪”和“鹅毛大雪”的特点？（2分）“鹅毛大雪”的特点：“中庸的雪”的特点： （2）文章标题是《中庸的雪》，却第②段宕开一笔，描写下雪前的天气，这样写有什么作用？9、文章末尾，作者为什么说这种雪是“雪中的隐者”请结合全文，加以概括。 （6分）10、本文语言生动形象，很有张力，请从修辞的角度并结合具体语词对第三段画波浪线的句子作简要赏析。（4分）11、张岱笔下，西湖的雪肃杀冷寂，鲁迅文中，朔方的雪蓬勃似火。 你心中的雪又是怎样的呢，请你仿照第七段画横线部分的句式进行描述。（3分）例句：这种雪是平易近人的，最适合刘禹锡的诗句：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。” 仿句： [NextPage]8、（1）鹅毛大雪：隆重热烈；中庸的雪：简朴冷清（悄无声息/平易近人）。（2）普通的雪是大家熟悉的，容易引起人们的联想，有亲切感。 通过对比，可以使读者对“中庸的雪”有更深切的认识。9、A、中庸的雪的到来简朴冷清，或者说悄无声息，是有着微服私访的味道。 B、带着来历，各怀心事，自成一体。它们是衣食无忧的倏然。 C、任凭行驶的车再怎么鸣笛也不会分神，雪们心无旁骛。D、隐匿于树中，外界的干扰都是没有光彩、没有意义的。 只有当车经过时，才发觉枝桠间挂着一团团的雪，像鸟一样优雅地栖卧着。E、既不会让你自惭形秽也不会让你居高临下，更不会为与它的邂逅而感到突兀。 F、他淡若春风，有时你会想起他，有时又把他忘得一干二净。G、它的不。 3. 阅读君子中庸 余秋雨参考答案 余秋雨先生将君子之道和中庸之道看作中华文化的最高坐标 ，君子之道是人格模式，中庸之道是思维模式，前者强调善良、仁爱、正义、坦荡、慎独、成人之美、和而不同，后者要求避免极端、不偏不倚、沟通对话、择善而从、不断进取、不断完善。 这两种模式既有区别于世界其他文化的独立品性，又确实为世界文明的构建作出了重要贡献。相比之下，中庸之道已为人们公认，而且未来必将继续大放异彩，君子之道过去却一直难以实现，今后也是步履维艰，这里面的问题说来话长，但君子之道和中庸之道又是相辅相成、互为彼此的。 推荐阅读：四书五经之《论语》、《中庸》，余秋雨近作《君子之道》（《美文》杂志）。——希望给分，我在百度下载高考数学题缺少财富值：）。 4. 阅读《论语》中的文字,回答以下问题 小题1:(1)过犹不及。 （2）孔子的精神实质是要求人们在处理人及关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会稳定。孔子的观点体现了“仁”的思想，而又区别于“折中主义”。 小题1：不准确。儒家认为执政者对天下人本来是一视同仁的，但并不等同于没有是非善恶的一律对待。 假如让那些没有是非善恶观的人在社会上占据了主流，即便是有执政者的引导，社会风气也是很难以保持淳正的，甚至会让小人得志、君子遭殃。因此，社会风气的淳正，既需要执政者的正确引导，也需要天下人有明确的是非善恶观。 小题1：此题考查概括孔子中庸之道的内涵，结合文意理解为过犹不及。小题1：首先确立观点：不准确。 再分析社会风气的淳正，既需要执政者的正确引导，也需要天下人有明确的是非善恶观。

君子的道广大而又精微.普通男女虽然愚昧,也可以知道君子的道；但它的最高深境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方.普通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道；但它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的地方.

翻译成白话文吗？

　　“博学之，审问之”出自《礼记·中庸·第二十章》，全文翻译为：要广泛地学习各种知识，对学问要详细地询问，要慎重地思考问题，要明白地分辨各种学问，要切实地实践所学的知识。不学习就罢了，既然要学的话，不学到通达晓畅就绝对不能停止。 　　不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止;不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止。不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止;不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。别人学一次就会，我要学一百次;别人学十次就会，我要学一千次。果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。 　　“博学之,审问之”的原文 　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也;有弗问，问之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

据传为曾子所作。

不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。

【 #能力训练# 导语】中庸是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，相传为战国时期子思所作。时至今日，中庸中的许多道理依然具有现实意义，并不断被人引用。下面是 无 分享的中庸中的经典句子摘抄大全。欢迎阅读参考！ 1.中庸中的经典句子摘抄大全 篇一 　　一、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 　　感言：爱好学习，虽然不是智慧，但已经接近于智慧了；只要将所学付诸实践行动，就已经接近于“仁道”了；只要还有羞耻之心，就已经接近于勇敢了。 　　二、人一能之，己百之；人十能之，己千之。 　　感言：人不怕笨，就怕懒，所谓“勤能补拙”，别人付出一倍的努力就能做到的事情，我们可以付出百倍的精力去做；别人付出十倍努力才能够成功的，我们可以付出千倍的努力，这样就可以做到“笨鸟先飞”了。 　　三、正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。 　　感言：君子严于律己，宽以待人，但求正己而不外求于人，所以也就不会招致怨恨了。因为君子乐道安命，安分守己，所以也就不怨天不尤人了。 　　四、愚而好自用，贱而好自专。 　　感言：愚蠢没有智慧的人，因为见识短浅，往往喜欢自作聪明，自以为是，不愿接受别人的意见。不在其位，不谋其政，但身份卑贱没有地位的人，不明白这个道理，往往喜欢独断专行，超越自己分内的事情。 　　五、君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 　　感言：君子安分守己，安贫乐道，存心平和坦荡以待天命。而小人则因不能知命，所以才抱着侥幸之心铤而走险。 2.中庸中的经典句子摘抄大全 篇二 　　1、喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 　　——《中庸·第一章》 　　【释义】人们喜怒哀乐的感情没有表露出来的时候无所偏向，叫作中；表现出来以后符合法度，叫作和。中，是天下万事万物的根本；和，是天下共行的普遍标准。达到“中和”的境界，那么，天地一切都各安其所，万物也都各遂其生了。 　　【延伸】中庸之道，各安其所。 　　2、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 　　——《中庸·第一章》 　　【释义】一个人独处，在无人看见的地方要警惕谨慎，在无人听到的时候要格外戒惧，因为不正当的情 欲容易在隐晦之处表现出来，不好的意念在细微之时容易显露出来，所以君子更应严格要求自己，防微杜渐，把不正当的欲 望、意念在萌芽状态克制住。 　　【延伸】一个人的时候，是检验人品的时候。 　　3、在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。 　　——《中庸·第十四章》 　　【释义】君子高居上位，不会去凌虐居于下位的人。君子居于下位，也不会去巴结居于上位的人。自己正直就不会去乞求别人，这样，就无所怨恨，对上不怨恨天命，对下不归咎别人。 　　【延伸】事不成，多从自己身上找原因。 　　4、君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 　　——《中庸·第十五章》 　　【释义】求取君子之道的方法，就像走远路一样，一定要从近处开始；就像登高处一样，一定要从低处开始。 　　【延伸】所有的成就，都是从小到大，由近及远。 　　5、凡事，豫则立，不豫则废。 　　——《中庸·第二十章》 　　【释义】不论做什么事，事先有准备，就能得到成功，不然就会失败。 　　【延伸】机会总是留给有准备的人。 　　6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 　　——《中庸·第二十章》 　　【释义】要广泛地学习各种知识，详尽细密地探究事物的原理，对自己所学的东西要谨慎思考，辨清是非，当获得了真理之后，就要坚决地去实践它。 　　【延伸】知行合一。 　　7、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。 　　——《中庸·第二十一章》 　　【释义】由于内心诚实而明察事理，这叫作天赋的本性；由于明察事理后达到内心真诚，这叫作后天的教育感化。凡心真诚也就会自然明察事理，而明察事理也就会做到内心诚实。 　　【延伸】真诚永远是处世的不二法门。 　　8、愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。 　　——《中庸·第二十八章》 　　【释义】愚昧的人往往喜欢凭自己的主观意图行事；卑贱的人却常常喜欢独断专行。他们生于现在的时代不遵守当今的法律，却一心想去恢复古代的法律。这样的人，灾祸一定会降到他们的身上。 　　【延伸】自用自专，灾祸不远。 　　9、故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。 　　——《中庸·第十章》 　　【释义】君子善于与人协调，又决不无原则地迁就别人，这才是真正的刚强啊！君子真正独立，不偏不倚，这才是真正的刚强啊！国家太平、政治清明时，君子不改变穷苦时的操守，这才是真正的刚强啊！国家混乱，政治黑暗时，君子到死坚持操守，这才是真正的刚强啊！ 　　【延伸】刚强的君子，在于坚持！ 　　10、君子素其位而行，不愿乎其外。 　　——《中庸·第十四章》 　　【释义】君子在自己所处的低位上行使自己所奉行的道理，从来不会倾慕本位之外的东西。 　　【延伸】在其位，谋其事。 3.中庸中的经典句子摘抄大全 篇三 　　1、素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。 　　——素：索求。隐：隐僻之理。索求隐僻的理论，做出怪异荒诞的举动，即使能得到后世的称赞，我也不愿意做这样的事情。 　　2、子曰：人皆曰“予知”，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。 　　——孔子曾经说过：“人人都认为自己很聪明，可是当他们被利益或威胁，驱赶到一个陷阱中是，却不知道躲避啊。” 　　这又何尝不是我们在自己的人生中，都可能经常会面临的一个问题？我们可能经常会因为被某种利益的诱惑，而不知不觉地进入某个陷阱之中。圣人孔子，早就对我们发出了这样的警告，我们更应该慎之又慎。 　　3、君子素其位而行，不愿乎其外。 　　——我们应该根据自己所处的地位，去做自己应该做的事，去尽自己的本分，而不应该好高骛远。 　　好高骛远，可能是很多人都会犯的过失。我们都希望自己能有更大的进步，能给家人更好的生活，但我们更应该切合实际，扎扎实实，一步一步的用自己的双手，却打拼自己的未来，为不能脱离实际，以至于一事无成。 　　4、人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 　　——别人用一份努力就能做到的事，我就用一百分的努力去做；别人用十分努力做到的事，我就用一千分的努力去做。如果真能这样努力，即便是再愚笨的人，也一定可以聪明起来；即便是再柔弱的人，也一定可以强硬起来。 　　从小，我们可能就听多了类似的话，什么“笨鸟先飞”，“勤能补拙”等等。可是，我们是不是真的做到了？这是值得我们每一个人深思的。 　　5、唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。 　　——只有人性至诚，才能发挥人的本性；只有充分发挥人的本性，才能发挥万物的本性；只有能发挥万物的本性，才能使天地之间生机勃勃。 4.中庸中的经典句子摘抄大全 篇四 　　1、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。 　　译文：君子的言行符合中庸之道，小人的言行违背中庸之道，君子之所以符合中庸，是因为君子能在变动不居中做得适度；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。 　　2、中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然。 　　译文：崇尚中庸的人，不偏袒任何一边，不会超过或少于本来的度，只是按照平常的道理行事而已。 　　3、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。 　　译文：一个人做到忠恕，那就离中庸之道不远了，如果自己不愿意做的事，也不要强加给别人。 　　4、正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 　　译文：端正自身而不苛求别人，这样就不会有什么有抱怨了。对上不怨恨苍天，对下不责怪他人。所以君子安分守己，等待命运的安排，而小人却专做冒险的事情，想侥幸获得非分的好处。 　　5、射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。 　　译文：君子立身处世就像射箭一样，箭没有射中靶心，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行，用心不正。 　　6、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 　　译文：喜欢学习就接近了智慧，努力实行就接近了仁爱，知道羞耻就接近了勇敢。 　　7、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 　　译文：真实无妄是天生万物的道理，追求真诚是做人的原则。 　　8、诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也，诚之者，择善而固执之者也。 　　译文：天生真诚的人，不用勉强就能符合于中，不用思虑就有所得，从从容容就会符合中庸之道，达到这种境界的人是圣人，努力求得真诚的人，就是选择善道而执着坚守的人。 5.中庸中的经典句子摘抄大全 篇五 　　1、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 　　译文：博学，学习要广泛涉猎；审问，有针对性地提问请教；慎思，学会周全地思考；明辨，形成清晰的判断力；笃行，用学习得来的知识和思想指导实践。 　　2、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 　　译文：只有天下至诚的人，才能充分发挥其自身的天赋本性；能充分发挥其天赋本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地化育生命；能帮助天地化育生命，就可以与天地并列为三了。 　　3、人皆曰：余智，驱而纳之罟、擭、陷阱之中，而莫知避也。人皆曰：余智，择乎中庸，而不能期月守也。 　　译文：人人都说自己很聪明，可是被驱逐到罗网陷阱之中却不知躲避；人人都说自己聪明，可是他们选择了中庸之道却连一个月的时间都不能坚持。这里指一个人天命天性做不了主，被情识欲 望拖着走，就好像掉入罗网笼子洞坑一样，却不知躲避，是愚昧到了极点，知道天性天命的尊贵而不能坚守是智慧不及。 　　4、愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也。 　　译文：愚蠢却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生活于现在的时代却一心想恢复古代的制度，这样做的人，灾祸一定会降临到他身上。 　　5、仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。 　　译文：仁就是爱人，亲爱亲人就是的仁；义就是做事适宜，尊重贤人就是的义举。 　　6、人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 　　译文：别人用一分努力就能做到的，自己就用百分的努力去做；别人用十分的努力就能做到的，自己就用千分的努力去做，如果真能这样做，即使是愚笨的人也能变得聪明起来，即使是柔弱的人也能变得刚强起来。 　　7、君子内省不疚，无恶于志，君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！ 　　译文：君子经常自我反省，就没有内疚，也就无愧于心。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在不被人看见的时候也能严格要求自己吧。 　　8、凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。 　　译文：任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就会失败；说话前先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事前先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前先计划有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。 　　9、言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。 　　译文：言论要符合自己的行为，行为要符合自己的言论，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢。 　　10、诚者，物之终始；不诚，无物，是故君子诚之为贵。 　　译文：诚，是世间万事万物的发端和归宿；如果没有诚，就没有了万事万物，因此君子把真诚奉为最宝贵的东西。

《礼记》中的两篇

博学之，审问之的意思是要博学多才，就要对学问详细地询问。此句出自《礼记·中庸》。 原文：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。 译文：要广泛地学习，仔细地询问，审慎地思考，清晰地分辨，忠实地实践。要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨别，辨别了不分明就不中止。要么就不实行，实行了但不够忠实就不中止。 《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。

子思,曾子.

为加强履行监理安全责任意识，不断提高监理安全管理水平，特制订本制度。1、公司工程监理部和总师室负责对项目监理机构履行安全监理责任和安全监理工作的检查，公司总经理室负责对各部门安全管理工作进行检查。2、项目监理机构总监理工程师负责对监理项目的施工现场进行安全检查并对监理人员履行监理安全责任的工作和管理水平进行检查。3、公司负责安全监理工作检查部门应每季度分别不少于一次组织对监理项目进行现场检查并将检查结果予以通报并与年度考核挂钩。4、监理机构监理员每天应不少于二次、专业监理工程师每天应不少于一次、总监理工程师每周应不少于四次对施工现场安全生产进行巡视检查；同时总监理工程师每二周要组织各施工单位项目经理和安全管理人员、专业监理工程师对现场安全文明施工进行专项安全检查。5、总监理工程师对专项安全检查所发现的问题要组织专题会议予以通报并限期整改。更多关于工程/服务/采购类的标书代写制作，提升中标率，您可以点击底部官网客服免费咨询：https://bid.lcyff.com/#/?source=bdzd

动名词作主语：1、Smoking is prohibited here. 2、Climbing mountains is really fun. 3、Doing much exercise is good to our healthy. 4、Reading is an art. 5、Don"t put your bike on the playground. 6、Please qive me a hand. 7、Milk is good for your health. 8、Please do your homework. 9、Listening to the music is good. 10、Throwing litter about is very bad.

数字电路和数字电子技术有区别。数字电路是用数字信号完成对数字量进行算术运算和逻辑运算的电路称为数字电路，或数字系统。由于它具有逻辑运算和逻辑处理功能，所以又称数字逻辑电路。现代的数字电路由半导体工艺制成的若干数字集成器件构造而成。逻辑门是数字逻辑电路的基本单元。存储器是用来存储二进制数据的数字电路。从整体上看，数字电路可以分为组合逻辑电路和时序逻辑电路两大类。数字电子技术主要研究各种逻辑门电路、集成器件的功能及其应用，.逻辑门电路组合和时序电路的分析和设计、集成芯片各脚功能。555定时器等。随着计算机科学与技术突飞猛进地发展，用数字电路进行信号处理的优势也更加突出。为了充分发挥和利用数字电路在信号处理上的强大功能，我们可以先将模拟信号按比例转换成数字信号，然后送到数字电路进行处理，最后再将处理结果根据需要转换为相应的模拟信号输出。自20世纪70年代开始，这种用数字电路处理模拟信号的所谓“数字化”浪潮已经席卷了电子技术几乎所有的应用领域。

《九色鹿》是寓言故事。一、神话故事是民间文学的一种。远古时代人民的集体口头创作。包括神鬼的故事和神（鬼）化的英雄传说。《九色鹿》并不是远古神话中的故事，所以不符合神话故事的定义。二、寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人以启示的文学体裁，字数不多，但言简意赅。故事的主人公可以是人，也可以是拟人化的动植物或其它事物。《九色鹿》的故事符合寓言的定义特征：1、鹿会说话、思考，是拟人化的动物。2、弄蛇人忘恩负义后得到应有的惩罚，是有比喻性的故事。3、告诫不可忘恩负义，违背人类道德，是寄托意味深长的道理。4、字数不多，但言简意赅。扩展资料：九色鹿的故事来历：在古印度恒河边,有一只美丽的鹿王,它身上的毛色由九种不同的颜色组成,非常美丽。一天,九色鹿王在恒河里奋力救起一个失足溺水者,当溺水者要报答它时,九色鹿王只是要求他保守见过自己这个秘密。溺水者满口答应,谢恩而去。而在豪华的宫殿里,王后梦见美丽的九色鹿,她一心想用多彩的鹿皮做褥子。国王很爱妻子,就用重金昭告天下悬赏九色鹿。重金诱惑之下,那个溺水者向国王透露了秘密,并带路去猎杀九色鹿王。九色鹿王虽有好友乌鸦的报信,终还是没有来得及避开。当它见到那个溺水者时,悲愤的眼泪有如泉涌。它用人语向国王说明了一切,被感动的国王从此下令不许任何人伤害、捕捉九色鹿王。那个溺水者也违背诺言,受到惩罚。或许,九色鹿王原来真的在这个世界上存在过,只是因为人的贪婪,而灭绝了。当我们去看这幅壁画,是不是能感觉到艺术的这种穿越的力量,我们失去的不仅仅是九色鹿王,而是人的本来的善良。参考资料来源：百度百科—寓言参考资料来源：百度百科—神话故事参考资料来源：百度百科—九色鹿

社保退休办理手续如下：从单位退休的参保人员，退休手续由员工企业单位的社保专员负责办理。1、用人单位持职工已签字的《养老保险手册》，到社保分中心打印《养老保险个人账户储存额及平均工资指数情况单》；2、到劳动保障行政部门办理退休待遇审批手续；3、将审批后的《广州市城镇企业职工退休审批表》、《退休人员养老待遇档案》等材料送交社保分中心进行退休待遇审核。

　　文字像精灵，只要你用好它，它就会产生让你意想不到的效果。所以无论我们说话还是作文，都要运用好文字。只要你能准确灵活的用好它，它就会让你的语言焕发出活力和光彩。下面，我为大家分享许三多经典内心独白，希望对大家有所帮助！ 　　1、预设战情，敌军在一个阴晦的早晨发动了攻击，我方的第一道防线很快被撕碎了。鲜血和生命换来了时间，各主力集团军得以集结并构筑第二防线。 　　2、代号Silent，沉默，自战争伊始便保持绝对的沉默，在预计将被敌军占领的区域潜伏下来，四天后，当双方在包扎伤口休养生息的时候，我们，将不再沉默。 　　3、我又出洋相了，又弄笑话了。我应该呼救，投降。然后剩下的时间在敌营里度过。 　　4、几个月以后我就明白，这支队伍最不屑的就是我现在做出的这个动作。 　　5、在我们第一个学会的是句话，准确的说是两种动物：骡子和马。 　　6、水终于撞上了堤坝。双方都伤亡惨重，高烈度战争吞噬着难以想像的资源，复杂的战事忽然变得简单了，谁能先行发动第二波有效攻势，就是胜者。 　　7、其实谁是骡子谁是马显而易见。我是最早现形的骡子，而成才是最出色的马。 　　8、爸爸，大哥，不知道能不能看到信的二哥，你们好，我挺好，睡得好，吃得好，练得也好，我觉得不好，可排长说挺好。成才比我进步快，他已经是我的副班长了，明天分兵，成才说我准能分到一个很好的连队，我说什么是很好的连队，成才说排长不是保证了么，你准能摸着枪。 　　9、后来我们开了班会，为了跟以往的小班会分开，老马叫它大班会。大班会决定，修路。路只有一条，已经修好了，大家开始不知道修什么，于是大家决定在路的中间修出一个五角星来。从这头到那头，在一条挺好的路的中间，我不懂这是为什么，李梦说：“你以为我们真在修路吗？” 　　10、我觉得老马真幸福，有那么多人为他着想，他有那么多朋友。我没有。老马说：“上天下地，中间有个你自己”。大部分时间我都对着我自己。 　　11、很久以后我才知道当时发生了什么，可当时，我就一个感受——五班已经把我当回了自己人，我有朋友了，我不需要再羡慕有朋友的人。 　　12、我第一次，真正被震撼的是在训练场，战车、硝烟、火炮、机枪、狙击步枪、大功率的发动机。这在我们家乡和五班是永远感受不到的，高连长把这些称之为战斗精神，他说，我没那么些玄虚，跟你们说，你们起床就进入了战斗，你们如果喜欢这种生活，就是战斗精神。我很想跟他说，我喜欢。可他不喜欢我，我知道我永远不敢跟他说，因为他跟我说这种话的时候，目光就像跨越障碍一样，直接从我身上跳过去了。 　　13、我们就是连长的世界，所以连长经常能对着一百多号人，嚷嚷他的私话，说这种私话时，他笑的又神秘又谦虚，让大家觉得，我们之所以没叫常胜、大功什么的，就为留着让兄弟连队寒碜自己。 　　14、不到一个星期，钢七连看我的眼神都像在跨越障碍，是那种毫无难度纯属多余的障碍。 　　15、那天我发现战车的另外一个用处，你可以把自己关在里边，假装世界上除了你没有别人，假装你已经死了。我不再想爸爸、哥哥、班长、老马。像我这样的人，就算想想他们，也会造成他们的负担。 　　我后来常想起那个失败的晚上，我想，如果我不出来，我的人生会是另一个样子。 　　16、那天我忽然有了人生的第一个目标：我的成绩决定班长的去留，班长的前途由我决定。这让我觉得——荣幸。这是我到七连找到的第一个意义。有意义就是好好活，好好活就有意义。 　　17、送走老马那天，我是看着他的背影，在心里送他的，那天老马要是进来见面，他肯定会问我，许三多，在钢七连干得咋样。我不知道怎么说。如果老马问我的话，我想让他高兴的走，又不想欺骗他。其实我在五班就老马一个朋友，能把我当朋友的都是非常好的人，送走老马的时候我没觉得伤心，老马说我想的少，对，少的有点自私，自己幸运时就不会替别人伤心了。 　　我因为在他的班里觉得幸运，跟着他，准能有个跟以前不一样的人生。 　　18、他也是老马带出来的兵，其实他很想去老马面前大哭一场，可这个机会他让给了我。我那时候只想着自己的难受和高兴。 　　19、那天晚上的话，给了我巨大的鼓励，因为从我记事起，就没人说我能行的，为了班长，我得努力，为了老马，我还得努力，为了三班，我更要努力，我相信班长说的话，我是有潜力的，因为他是我的朋友。 　　20、安静，好安静。只有风，只有我。我一直在飞，一直在飞 、、、 　　21、都说成功的时候人会觉得眩晕，那天我晕的无人可比。指导员没能拍到我在单杠上的胜利，只拍到我在单杠下的狼狈。结果让我这样觉得，人前的眩晕和说不出来的苦楚，这就是成功的味道吧。 　　22、睡了两天，吐了十四次，摔倒次数无法计算。两天里的感觉好像一颗要被踢出地球的皮球，一个星期以后觉得自己还在单杠上，旋转、回环。 　　23、他们对我说了很多，从那天起，我终于知道我不比任何人差了。 　　24、那次山地演习对我们七连来说，这样的失败就像死了一半。后来我才知道，远远不止一半。 　　25、成才那天晚上用了一饭盒啤酒创造了七连的一个历史，他作了七连连史上第一个跳槽的兵。连长跟他干了那一饭盒的酒，他不可能挽留一个跳槽的兵。成才这一饭盒啤酒，也断了他和七连的情义，让他在七连再无容身之处。连与连之间的人事调配办得很快，他很快就要去红三连任班副了。 　　26、从一个宿舍到另一个宿舍，这看起来没多远，可它会完全改变一个人的生活。成才到了三连后会怎样呢？我知道，他是舍不得他的狙击步枪，可他也跟我说过，做什么都是要付出代价的。 　　27、班长的最后一点痕迹，消失了，我想今晚，会睡不着了。 　　28、我始终没能做好这个代理的班长，三班也始终没有回到从前的融洽。连长说我只算半个兵，那剩下的半个是什么呢？ 　　29、如果还在七连，改编就是悬在他头上的一把刀。这些天，全连的人都在等着那把刀落下。 　　30、那天走了三十六个。他在我站过的地方站到天亮，连姿势都是一样。我一直看着他，后来我看见……站在那的是我自己。 　　31、无论如何我们是败者，最后的时刻可以显示最后的骨气，表现最后的悲壮。可最后，就是最后。连长知道，连我都知道，已经到了最后了。 　　32、看着成才在哭，要是搁以前，我会不管不顾地冲过去，可现在好像已经当了一辈子兵，当了一辈子兵的人，只能在大声吼出口令后擦去眼泪。成才走了，踏上了一条最窄的路。他说：“那条路是班长的坟墓，后进兵的天堂”。如果天堂真在那里，那就是我单纯快乐的天堂。 　　33、伍六一说，顶不住就给你写信，不知道该不该写，因为我不知道，还能不能顶住。 　　34、说顶不住就给班长写信，这信却一直没有写完。那天晚上明白一件事，顶得住和顶不住是个选择题。我们没有选择顶不住的权利，这个答案在入伍第一天就已经定下了。 　　35、最难受的是晚上，不管你有没有作为，不管你学了多少，到了该休息的时候，全都一样。 　　36、真想你们啊，史今班长，你在哪儿？成才，你又在干什么？我好像，已经被人忘了。 　　37、在和我爸的无数次交战中，这是我生平第一次的胜利，可胜的是这么惨败。 　　38、伍六一因此被记过处分，他军事生涯上的惟一一次。他还笑着跟甘小宁说，判轻了。六一平时不爱说话，但这次，他扛起了一座山。 　　39、爸走后没几天，我转成了一级士官。我二十二岁了，我要好好地在部队过这几年，我自己感到，连队是最适合我的地方了。 　　40、七连散时，大家一直有一个理由安慰自己，这是团体利益，是为了军队的未来需要。可在心里头，都有一种挥之不去的伤感。那天，六一在场上搏命，原七连的人都到场边，为他助威呐喊。连长，现在的副营长，喊的比谁都急。我突然明白，钢七连这三个字，已经深深地烙在我们每一个人心里，为什么？我说不清。 　　41、袁朗的说服工作白做了。拿到命令我只在想两件事，老七连会有人去吗？如果去了，我们能在一起吗？ 　　42、他们快乐，但完全把成才排除在外，七连改编了，他们对亏欠了七连的人反而更加难以释怀，虽然，那并不叫亏欠。 　　43、成才回来后话变得很多，我明白，他回来是出自于信任。他必须说服自己继续信任我们。成才一向只信自己，现在他的天平在倾斜，可惜挑了个不该说话的时候。 　　44、又回到这了，身边嗖嗖飞过的蚂蚱被李梦叫做流弹，老魏他们总看着大腮帮子的沙鼠说那真像许三多。连长说：年少轻狂，幸福时光。 　　45、现在成才和我，在702比伍六一更加出名。人们总是爱听好消息而忘掉坏消息。不管愿不愿意，此时此刻的我们，遮住了还在医院病床上的伍六一。 　　46、成才那天晚上喝了很多，也问了很多。我们都累坏了，都有放松的权利，我却忘了怎么放松。 　　47、我去不了医院了，更去不了草原上的五班。明天就有新兵要搬进来，我今天就得在钢七连三班呆着。 　　48、出了团部有三条路，我们走的是中间那条。通向军用车站，军用机场，更多的军队，更多的训练场。 　　49、拓永刚来自伞兵，A大队挖过来的，他不理解被挖过来的人为什么要这样对待。吴哲，军事外语双学士，光电学硕士，就比成才大俩月，一代骄子，说的最多的就是……（平常心、平常心） 　　50、我跟在成才后边回到那间宿舍，成才梦寐以求的。伍六一说，跑吧！团长说，飞吧！难道这里就是我们拼命都想来的地方？ 　　51、我很庆幸，我庆幸伍六一没来，他那样执拗的人，不该体会这样的失望。我很想念伍六一，他居然为了这样的未来，弄伤了自己的腿。 　　52、我认为袁朗是最烂的教官，这位中校在刚七连甚至带不了一个班，他已经犯了众怒，所有人坚信在连队，第一个季度他就得走人。但现在，是在这里，正像他说的——他，完全支配着我们。 　　53、忘了，全都忘了，现在没人记得之前的光荣与理想，只盼着吃饭和睡觉。现在，连仅有的尊严也被他拿走了。 　　54、27号是我相处时间最短的战友，他走了后，日子似乎好过了些，其实老A对我们还是一个样，只是教官那一次射击，已经让很多人放弃了反抗的打算，大家表面上顺服于他，可心里想的是另外几个字：不能输！ 　　55、每天都有人在掉队。现在掉队就意味着，你以后见着他的几率很小了。 　　56、折磨我们的教官消失了，折磨我们的人并没有消失。计分册没有了，只剩下机械、单调、冰冷和重复，我们甚至怀念教官，他在时还有挑战和愤怒，不会在适应中一点点放弃。我和成才、吴哲甚至都没有交流的时候，我们分了三个寝室。 　　57、我想到七连惨败之前，老A们也这样对话，如果让我刻骨铭心的一切，仅仅是为了这个目的，我想揍他，为了七连。 　　58、NBC不是电台，跟球赛也没有关系。NBC是核武器，生物武器，化学武器，大规模毁灭性杀伤武器。 　　59、整个晚上，我都在想接触过的武器，穿甲弹、燃烧弹、钢尖弹、碎甲弹、平头弹、穿甲燃烧弹……我在想，它们打在我的身上会是怎样？ 　　60、也许危机已经解决，也许更理想一些，什么都没发生，没人受到伤害，只是做了个梦。 　　61、是个梦，昨晚看资料看累了，所以做了这么一个梦、、、不是梦。 　　62、成才那天回去就把自己关进了宿舍，直到第二天的评估开始，他拒绝见任何人。 　　63、吴哲一直在等着这一天，他坚持到现在是因为不要输，可也不会把自己交给一个已经让他失望的"地方。 　　64、我也不知道怎么了，费这么大劲走上这条路，突如其来，心愿达成，却一片茫然。 　　65、队长说回去，说白了就是哪来的回哪去。可对成才来说，回荒原，五班，回到他早已经告别了的地方。 　　66、成才走了，他说他会有一个新的开始的，被淘汰的人知道怎么开始，被留下的人还不知道。我真羡慕他。 　　67、我告诉自己，应该满意。队长说这些话有他的意思，不光明确战术目的，也是告诉我们，以后是自己人了。作为自己人，每个人都有了外号，我叫完毕，吴哲喜欢园艺，叫八一锄头，齐桓叫八一菜刀。 　　68、一直到天亮的时候，吴哲还是将信将疑，尽管队长早已经说清了事态：一队越境毒贩，军队化武装，他们的秘密通道被发现，于是交火，激烈的交火。 　　69、今天是我的生日，二十三岁，可能没人愿意在生日时来到陌生的边境，伏击素未谋面的陌生人……不管是真是假。 　　70、二十一岁我丢了班长，二十二岁我没了七连，二十三岁我会失去什么？ 　　71、我判断出这不是一场演习，我真真切切看到了他们在我的面前躺下。枪声响了一夜，毒贩一直没放下枪，于是我们也不能放下枪。后来报告上写，我方二十五人击毙敌方二十人。报告上没写，许三多一枪未发。 　　72、今天我23岁，23岁，23岁生日这天我杀了人，23岁时我失去了天真，经历过死亡，再没有天真。 　　73、遵守了三年的规则忽然一文不值了，睡得晚，起的晚，我给自己放了大假。 　　74、我经常跟自己玩一个游戏：闭上眼睛，只闻到气味，听到声音，然后冒充自己回到了从前的地方。 　　75、出去走走，到自己想去的地方。当一个从未单独行动过的人得到了这个念头，他立刻变的如此急切。 　　76、拼命给我塞行头，并且标榜行头的价值，总穿着军装也有点遗憾，更重要的，他们怕我不回来。 　　77、再见，齐桓，再见，吴哲，再见，老A，还有我的队长，我又败了了，我对不起你们。 　　78、自由的味道，很硬，带着柏油和轮胎的气味，让人很想远行，我可以想干什么就干什么，我可以想去哪就去哪。 　　79、这是我们武装越野的路，但我是第一次自己上来，我是说，自己想上来就上来。他们没来送我，因为我没有回头，他们生气了。 　　80、我可以想干什么就干什么，想去哪就去哪……可是，我去哪儿？ 　　81、我换了衣服，现在跟你们一样了。 　　我已经跟你们一样了。为什么还看着我。 　　82、城市真大，城市真漂亮，可是我该去哪？ 　　83、成才是不是还那么较劲，六一做了司务长会不会发胖？ 　　84、我很想说探亲或者回家，这里才真是我长大的地方。 　　85、我想进去，我很想进去。这辈子从来没有这样想去到一个地方。 　　86、我怕失落，怕丢失了始终，怕不在乎……那天晚上我一直梦见六一，六一很强，什么也击不倒他。 　　87、一天又一天，每天我都跟自己说：换个地方，换个不会烦着别人的地方。 　　88、当过兵的人都知道这意味着部队集结地，是我现在竭力想避开的地方……可是我想见的人，也全绑在这些地方。 　　89、大哥是被逼得从家逃出来的，他能想到的最后一件事，就是通知我，然后去远离这些烦扰的随便什么地方。 　　90、我想说，我现在是老A，那是步兵的巅峰，我想说，队长等着我回去，我又有任务了……可是，那又能怎么样？爸爸挡在我的身前，我有什么可以跟他炫耀？ 　　91、我根本不可能解决家里遇到的所有问题，就像我不可能解决自己遇到的所有问题。爸爸病着，哥哥们恨着，家像是刚被炮击过。连长说过日子就是问题叠着问题。 　　92、还是那样，什么都不说清楚，有一点很清楚，能让他这么兴奋的，对我们一定不是好事情。不过，我们也早学会：silent—安静，沉默。 　　93、爸爸，哥哥，两位哥哥，我又要开始忙了，你们好好活。爸爸，喝茶吧，别喝酒了。 　　94、听说连长和他的师侦营也参战了，不过他是敌军。在这激烈的战情预设中，很可能已经牺牲了。不，他是敌军，他被击毙了。 　　95、我还欠着钱呢，十九万八千六百零五十，还有队长给过我他一个月的工资……还有吴哲的衣服…… 　　96、没有可以分享的快乐，只有独自承担的磨难。现在的软弱正好证明，你一直是那么坚强。（老A选拔后）

一、第一代(1946~1958)：电子管二、第二代(1958~1964)：晶体管三、第三代(1964~1971)：集成电路四、第四代(1971年以后)：大规模集成电路

给哥红包，哥给你推荐。

　　我不太清楚你说的饭店这类的管理规定，但是如果有柴油罐的话，应该属于危险化学品的范围，因为我家是开加油站的，我爸爸最近一直在学习危险化学品管理规定，下面有一些，你可以看看，另外我建议你去搜索一下饭店经营类的相关管理规定，应该有这类规定，那么多罐，肯定吓人，祝愿你早日解决！　　危险化学品安全管理条例　　第十九条 生产、储存、使用剧毒化学品的单位，应当对本单位的生产、储存装置每年进行一次安全评价；生产、储存、使用其他危险化学品的单位，应当对本单位的生产、储存装置每两年进行一次安全评价。　　安全评价报告应当对生产、储存装置存在的安全问题提出整改方案。安全评价中发现生产、储存装置存在现实危险的，应当立即停止使用，予以更换或者修复，并采取相应的安全措施。　　安全评价报告应当报所在地设区的市级人民政府负责危险化学品安全监督管理综合工作的部门备案。　　第四十八条 危险化学品生产、储存企业以及使用剧毒化学品和数量构成重大危险源的其他危险化学品的单位，应当向国务院经济贸易综合管理部门负责危险化学品登记的机构办理危险化学品登记。危险化学环登记的具体办法由国务院经济贸易综合管理部门制定。　　负责危险化学品登记的机构应当向环境保护、公安、质检、卫生等有关部门提供危险化学品登记的资料。　　危险化学品登记管理办法 <br>　　<br>　　第一章 总则 <br>　　<br>　　第一条 为加强对危险化学品的安全管理，防范化学事故和为应急救援提供技术、信息支持，根据《危险化学品安全管理条例》，制定本办法。 <br>　　<br>　　第二条 本办法适用于中华人民共和国境内生产、储存危险化学品的单位以及使用剧毒化学品和使用其他危险化学品数量构成重大危险源的单位（以下简称登记单位）。 <br>　　<br>　　第三条 危险化学品的登记范围： <br>　　<br>　　（一）列入国家标准《危险货物品名表》（GB 12268）中的危险化学品； <br>　　<br>　　（二）由国家安全生产监督管理局会同国务院公安、环境保护、卫生、质检、交通部门确定并公布的未列入《危险货物品名表》的其他危险化学品。 <br>　　<br>　　国家安全生产监督管理局根据（一）、（二）确定的危险化学品，汇总公布《危险化学品名录》。 <br>　　<br>　　危险化学品的登记单位为：生产和储存危险化学品的单位（以下分别简称生产单位、储存单位）、使用剧毒化学品和使用其他危险化学品数量构成重大危险源的单位（以下简称使用单位）。 <br>　　<br>　　生产单位、储存单位、使用单位是指在工商行政管理机关进行了登记的法人或非法人单位。 <br>　　<br>　　第四条 国家安全生产监督管理局负责全国危险化学品登记的监督管理工作。 <br>　　<br>　　各省、自治区、直辖市安全生产监督管理机构负责本行政区内危险化学品登记的监督管理工作。 <br>　　<br>　　第二章 登记机构 <br>　　<br>　　第五条 国家设立国家化学品登记注册中心（以下简称登记中心），承办全国危险化学品登记的具体工作和技术管理工作。 <br>　　<br>　　省、自治区、直辖市设立化学品登记注册办公室（以下简称登记办公室），承办所在地区危险化学品登记的具体工作和技术管理工作。 <br>　　<br>　　第六条 国家安全生产监督管理局对登记中心实施监督管理；省、自治区、直辖市安全生产监督管理机构对本辖区登记办公室实施监督管理。 <br>　　<br>　　第七条 登记中心履行下列职责： <br>　　<br>　　（一）组织、协调和指导全国危险化学品登记工作； <br>　　<br>　　（二）负责全国危险化学品登记证书颁发与登记编号的管理工作； <br>　　<br>　　（三）建立并维护全国危险化学品登记管理数据库和动态统计分析信息系统； <br>　　<br>　　（四）设立国家化学事故应急咨询电话，与各地登记办公室共同建立全国化学事故应急救援信息网络，提供化学事故应急咨询服务； <br>　　<br>　　（五）组织对新化学品进行危险性评估；对未分类的化学品统一进行危险性分类； <br>　　<br>　　（六）负责全国危险化学品登记人员的培训工作。 <br>　　<br>　　第八条 登记办公室履行下列职责： <br>　　<br>　　（一）组织本地区危险化学品登记工作； <br>　　<br>　　（二）核查登记单位申报登记的内容； <br>　　<br>　　（三）对生产单位编制的化学品安全技术说明书和化学品安全标签的规范性、内容一致性进行审查； <br>　　<br>　　（四）建立本地区危险化学品登记管理数据库和动态统计分析信息系统； <br>　　<br>　　（五）提供化学事故应急咨询服务。 <br>　　<br>　　第九条 登记中心和登记办公室从事危险化学品登记的工作人员（以下简称登记人员）应经统一培训，由国家安全生产监督管理局考核合格后，发给《危险化学品登记人员上岗证》（以下简称登记上岗证），持证上岗。 <br>　　<br>　　第十条 登记中心应有10名以上有登记上岗证的登记人员；登记办公室应有3名以上有登记上岗证的登记人员。 <br>　　<br>　　第十一条 登记中心和登记办公室应当制定严格的工作制度和程序，为登记单位提供良好的服务，保守登记单位的商业秘密。 <br>　　<br>　　第十二条 登记中心每年应向国家安全生产监督管理局书面报告全国危险化学品登记工作情况；登记办公室每年应向所在省、自治区、直辖市安全生产监督管理机构书面报告本地区危险化学品登记工作情况。各地登记办公室的报告应同时抄送登记中心。 <br>　　<br>　　第三章 登记的时间、内容和程序 <br>　　<br>　　第十三条 登记单位应在《危险化学品名录》公布之日起6个月内办理危险化学品登记手续。 <br>　　<br>　　对危险性不明的化学品，生产单位应在本办法实施之日起1年内，委托国家安全生产监督管理局认可的专业技术机构对其危险性进行鉴别和评估，持鉴别和评估报告办理登记手续。 <br>　　<br>　　对新化学品，生产单位应在新化学品投产前1年内，委托国家安全生产监督管理局认可的专业技术机构对其危险性进行鉴别和评估，持鉴别和评估报告办理登记手续。 <br>　　<br>　　新建的生产单位应在投产前办理危险化学品登记手续。 <br>　　<br>　　已登记的登记单位在生产规模或产品品种及其理化特性发生重大变化时，应当在3个月内对发生重大变化的内容办理重新登记手续。 <br>　　<br>　　第十四条 生产单位应登记的内容： <br>　　<br>　　（一）生产单位的基本情况； <br>　　<br>　　（二）危险化学品的生产能力、年需要量、最大储量； <br>　　<br>　　（三）危险化学品的产品标准； <br>　　<br>　　（四）新化学品和危险性不明化学品的危险性鉴别和评估报告； <br>　　<br>　　（五）化学品安全技术说明书和化学品安全标签； <br>　　<br>　　（六）应急咨询服务电话。 <br>　　<br>　　第十五条 储存单位、使用单位应登记的内容： <br>　　<br>　　（一）储存单位、使用单位的基本情况； <br>　　<br>　　（二）储存或使用的危险化学品品种及数量； <br>　　<br>　　（三）储存或使用的危险化学品安全技术说明书和安全标签。 <br>　　<br>　　第十六条 办理登记的程序： <br>　　<br>　　（一）登记单位向所在省、自治区、直辖市登记办公室领取《危险化学品登记表》，并按要求如实填写。 <br>　　<br>　　（二）登记单位用书面文件和电子文件向登记办公室提供登记材料。 <br>　　<br>　　（三）登记办公室对登记单位提交的危险化学品登记材料在后的20个工作日内对其进行审查，必要时可进行现场核查，对符合要求的危险化学品和登记单位进行登记，将相关数据录入本地区危险化学品管理数据库，向登记中心报送登记材料。 <br>　　<br>　　（四）登记中心在接到登记办公室报送的登记材料之日起10个工作日内，进行必要的审查并将相关数据录入国家危险化学品管理数据库后，通过登记办公室向登记单位发放危险化学品登记证和登记编号。 <br>　　<br>　　（五）登记办公室在接到登记证和登记编号之日起5个工作日内，将危险化学品登记证和登记编号送达登记单位或通知登记单位领取。 <br>　　<br>　　第十七条 生产单位办理登记时，应向所在省、自治区、直辖市登记办公室报送以下主要材料： <br>　　<br>　　（一）《危险化学品登记表》一式3份和电子版1份； <br>　　<br>　　（二） 营业执照复印件2份； <br>　　<br>　　（三） 危险性不明或新化学品的危险性鉴别、分类和评估报告各3份； <br>　　<br>　　（四） 危险化学品安全技术说明书和安全标签各3份和电子版1份； <br>　　<br>　　（五） 应急咨询服务电话号码。委托有关机构设立应急咨询服务电话的，需提供应急服务委托书； <br>　　<br>　　（六） 办理登记的危险化学品产品标准（采用国家标准或行业标准的，提供所采用的标准编号）。 <br>　　<br>　　储存单位、使用单位应报送上述第（一）、（二）、（四）项规定的材料。 <br>　　<br>　　第十八条 危险化学品登记证书有效期为3年。登记单位应在有效期满前3个月，到所在省、自治区、直辖市登记办公室进行复核。复核的主要内容为：生产、储存、使用单位基本情况的变更情况，安全技术说明书和安全标签的更新情况等。 <br>　　<br>　　第十九条 登记单位履行下列义务： <br>　　<br>　　（一）对本单位的危险化学品进行普查,建立危险化学品管理档案; <br>　　<br>　　（二）如实填报危险化学品登记材料； <br>　　<br>　　（三）对本单位生产的危险性不明的化学品或新化学品进行危险性鉴别、分类和评估； <br>　　<br>　　（四）生产单位应按照国家标准正确编制并向用户提供化学品安全技术说明书，在产品包装上拴挂或粘贴化学品安全标签，所提供的数据应保证准确可靠，并对其数据的真实性负责； <br>　　<br>　　（五） 危险化学品储存单位、使用单位应当向供货单位索取安全技术说明书； <br>　　<br>　　（六） 生产单位必须向用户提供化学事故应急咨询服务，为化学事故应急救援提供技术指导和必要的协助； <br>　　<br>　　（七） 配合登记人员在必要时对本单位危险化学品登记内容进行核查。 <br>　　<br>　　第二十条 生产单位终止生产危险化学品时，应当在终止生产后的3个月内办理注销登记手续。 <br>　　<br>　　使用单位终止使用危险化学品时，应当在终止使用后的3个月内办理注销登记手续。 <br>　　<br>　　第四章 罚则 <br>　　<br>　　第二十一条 生产单位、储存单位、使用单位有下列情形之一的，由县级以上安全生产监督管理部门责令其改正，并视情节轻重处3万元以下罚款： <br>　　<br>　　（一）未按规定进行危险化学品登记或在接到登记通知之日起6个月内仍未登记的； <br>　　<br>　　（二）未向用户提供应急咨询服务的； <br>　　<br>　　（三）转让、出租或伪造登记证书的； <br>　　<br>　　（四）已登记的登记单位在生产规模或产品品种及其理化特性发生重大变化时，未按规定按时办理重新登记手续的； <br>　　<br>　　（五）危险化学品登记证书有效期满后，未按规定申请复核的； <br>　　<br>　　（六）生产单位、使用单位终止生产或使用危险化学品时，未按规定及时办理注销登记手续的。 <br>　　<br>　　第二十二条 登记中心或登记办公室的工作人员违规操作、弄虚作假、滥发证书，或在规定限期内无故不予登记且无明确答复，或泄露登记单位商业秘密的，由省级以上安全生产监督管理机构责令其改正，对有关责任者给予行政处分，并追究登记中心或登记办公室负责人的责任。 <br>　　<br>　　第五章 附则 <br>　　<br>　　第二十三条 危险化学品登记表、危险化学品登记证、危险化学品登记人员上岗证由国家安全生产监督管理局统一印制。 <br>　　<br>　　第二十四条 本办法授权国家安全生产监督管理局负责解释。 <br>　　<br>　　第二十五条 本办法自2002年11月15日起施行。2000年9月11日国家经贸委公布的《危险化学品登记注册管理规定》同时废止。　　参考http://www.ksw123.com/2006-07-04/115198617899086_11.shtml

毕业生初入社会自我心态转变的句子(篇一) 1.转角一般不会遇到爱，只会遇到乞丐。 2.有智慧的人总是把嘴巴放在心里，而愚昧之人反而把心放在嘴里。 3.一个懂得定位自我的人，才是真的在过完美的人生路。 4.子在读书阶段，会经历大大小小的考试不计其数，以后步入社会，独立生活，经历的挫折也会很多，不要苛求孩子每一次考试都能考第一，偶尔的失败、挫折，对他的成长有百利而无一害。 5.生活就爱和我们的热情拧着：你期待什么，什么就会离你越远；你执着谁，谁就会伤你最深。喜欢太过，实则惹祸。 6.有时候决绝的伤害一个人，也许是对你们以后生活最大的救赎。 7.你感觉友情无价，可总是有人喜欢拿金钱来衡量，你认为彼此该真诚，可总是有人翻脸速度似闪电。 8.人心的恶火，佛都灭不了，凭你？ 9.世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，全部的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。 10.谁都会彷徨，会忧伤，会有苦寒箫的幽怨，也会有月落乌啼的悲凉。 11.人和人之间就是一份情，一份缘，你珍惜我，我会加倍奉还，你不在意我，就让一切归零！ 12.如果你开心和悲伤的时候，首先想到的，都是同一个人，那就最完美，如果开心的时候和悲伤的时候，首先想到的，不是同一个人，我劝你应当选择你想和她共度悲伤时刻的那一个，人生本来是苦多于乐。你的开心，有太多人能够和你分享，不必须要是情人，如果日子过得欢乐，自我一人也很好，悲伤，却不是很多人能够和你分担。你愿意把悲伤告诉他，他才是你最想亲近和珍惜的人。 13.从青涩走向成熟，是一段艰难的路程，时间一天天过，人也一天天长大，你会步入社会，看到社会的残酷，你也变得愈发成熟。 14.活着的目的不在于永远活着，而在于永远活出自我。 15.一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，但我还是愿意卖掉我一天的光阴换点金子来用用。 16.我说过你很漂亮，但没承认你。 17.期望所拥有的感情，是细水长流的，是经的起时间推敲的，是禁得住时光流转的，而不是一票否认的。 18.生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。 19.世界是一座大舞台，每一天都在上演着(美说网mMccOm)不一样的戏。生活中，每个人都是戏子，扮演着属于自我的主角。可是，谁是观众？在这个舞台之上，谁在演戏？谁又在看戏？精心安排一出剧本，于是，所有人都入了戏，着了迷。再也分不清，自我到底是在演戏，还是在看戏。 20.人有绝交，才有至交。 毕业生初入社会自我心态转变的句子(篇二) 21.在这个社会，只会批评的人并不代表他很懂，只代表他很闲，代表他很喜欢拿刀子捅别人。我们提出批评的同时并给出解药，给意见的同时也请给提议，这才是真正的帮忙人。遇见那种只管捅不管治的人，你也别生气，最终的结果他必然会被所有人孤立。 22.今天翻的书，就是明天数的钱。 23.我的棱角也被磨平了吧，连当初步入社会的那份冲劲也不知道去哪了！ 24.好朋友里面，必须要培养出一个知己，不要以为你有多么八面玲珑，到处是朋友，最终真心对你的，只要一个，相信我。 25.不管前一晚多么崩溃多么酩汀大醉，每天早上准点起来画个淡妆以最好的精神面貌进入工作状态，算是我步入成年社会还能维持的那么一点点体面。 26.人生处世至理：欣赏别人是一种境界；善待别人是一种胸怀；关心别人是一种品质；理解别人是一种涵养；帮忙别人是一种欢乐；学习别人是一种智慧；骗我的人增长了我的见识；绊倒我的人强化了我的本事；斥责我的人助长了我的智慧；遗弃我的人教导了我的独立；伤害我的人磨练了我的心志… 27.大多数人的梦想虽然不是纯粹的双色球，但也绝对是由随机性主导的。在强大的随机性面前，付出再多辛勤的汗水，就好比夜以继日蹲在轮盘赌旁边渴望参透其中规律。 28.不是你的东西，就算追一辈子也不是你的。对于一个不在意你的人，你付出十年的和十秒钟是根本没有区别的！ 29.身上事少自然苦少；口中言少自然祸少；腹中食少自然病少；心中欲少自然忧少。 30.这就像刚毕业的学生，一张不服输的脸，步入社会，无处躲藏，饱受社会的毒打，无力反扛，只能向前奔跑。 31.我像个不停在田野里吃瓜的猹我觉得自己还是个刚步入社会的小天真，可身边遇到的确是如电视剧般狗血的剧情。 32.遇到的人、走过的路、看过的风景，无论好的还是坏的，那一切都是生命的礼物。 33.修炼自我的表情，让它神采飞扬；修炼自我的行为，让它规范专业；修炼自我的学识，让它有如涌泉；修炼自我的脾气，让它逗人喜爱；修炼自我的个性，让它鲜明唯美；修炼自我的心灵，让它平和美丽；修炼自我的气质，让它超凡脱俗；修炼自我的灵魂，让它崇高圣洁；修炼自我的人生，让它阳光幸福。 34.女人真正的成熟，是学会放下没结果的感情。与其浪费时间在渣男上，还不如把精力放在自我身上。说到底，男人只会让你伤神，而让自我变得更闪亮，才会吸引更多的注意力。 35.长日尽处，我站在你的面前，你将看到我的疤痕，知道我以往受伤，也以往痊愈。 36.生活固然很辛苦，但是还是要鼻孔朝上我能想到步入社会之后的艰辛。 37.在一起时觉得以后的时间还有很多，分开的时候却觉得我们还有几天。马上步入社会，害怕，激动。 38.电话，打一次没有接，就不要再打第二次；信息，发两次没有回，就不要再发第三次。没有这么卑微的等待，如果你重要，迟早会回过来的。没有必要为不懂得珍惜你的人犯贱，如果一个人开始怠慢你，请选择离开。坚持一份自信，保住一份尊严，宁可高傲到发霉，也不要死缠到发疯。 39.失败也是我需要的，它与成功对我一样有价值。 40.趁着年轻，多出去走走看看，读万卷书，不如行万里路，行万里路，不如阅人无数。 大学毕业初入社会职场逐步成长的句子 (40句) 大学毕业初入社会职场逐步成长的句子【篇一】 1.懒到觉得讲话吃饭都是浪费时间的人，怎样可能会受得了感情的磨合，揣摩别人心思，忍受还有争吵，那点开心的时光根本抵可是那些麻烦，那些时间我宁可自我去发现点别的乐趣。 2.即使生活有一千个理由让你哭，你也要找到一个理由让自我笑，因为这就是人生。 3.幸福是比较级，要有东西垫底才感觉的到。 4.时间越久，沉淀下来的感情就越真。 5.蒲公英，它的旅程终点会在哪里呢，降落也是一种幸福。 6.感情的深浅无关乎时间的长短。 7.刚步入社会，在陌生的城市，干着自己不喜欢的工作，自己的无奈，又有多少人可以倾诉，乐观面对生活。 8.没有哪个上司会大发善心，把实实在在的好处给老实人。 9.刚步入社会的时候，想着去迎合别人，适应节奏。给别人留下好印象，懂事乖巧。步入社会年，彻底从小鲜肉转变老油条。 10.生活固然很辛苦，但是还是要鼻孔朝上我能想到步入社会之后的艰辛。 11.生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。 12.活着的目的不在于永远活着，而在于永远活出自我。 13.如果你开心和悲伤的时候，首先想到的，都是同一个人，那就最完美，如果开心的时候和悲伤的时候，首先想到的，不是同一个人，我劝你应当选择你想和她共度悲伤时刻的那一个，人生本来是苦多于乐。你的开心，有太多人能够和你分享，不必须要是情人，如果日子过得欢乐，自我一人也很好，悲伤，却不是很多人能够和你分担。你愿意把悲伤告诉他，他才是你最想亲近和珍惜的人。 14.若要坚持某种东西，最好的方法就是不要去理它。爱的太过，则容易毁灭。淡忘它，这样它生存的机会多些。 15.我们必须不要当三等公民：等下班等工资等退休。 16.刚步入社会的这几年，是让人飞速成长的过程。做错事，被教育。循环往复。但是我们还是不要在一件事上错两次的好。 17.一个女子应当懂得自尊自爱，而不是跟任何有钱的人暧昧不清。 18.你把事情做成了，放个屁人都觉得很有道理，你失败了，说得再有道理人家也觉得你是个屁。 19.遇到的人、走过的路、看过的风景，无论好的还是坏的，那一切都是生命的礼物。 20.人生仅有三天，活在昨日的人迷茫；活在明天的人等待；活在今日的人才最踏实。 大学毕业初入社会职场逐步成长的句子【篇二】 21.有一种感情，一辈子都不会输给时间，你若婚纱落地，我必短裙相配。 22.在这个社会，只会批评的人并不代表他很懂，只代表他很闲，代表他很喜欢拿刀子捅别人。我们提出批评的同时并给出解药，给意见的同时也请给提议，这才是真正的帮忙人。遇见那种只管捅不管治的人，你也别生气，最终的结果他必然会被所有人孤立。 23.人生没有过错，仅有错过。 24.其实一味的忍让真的解决不了什么问题，反而只会让别人得寸进尺。 25.无论你以后是不是从事销售部门，都看一下关于营销的书籍，因为，生活中，你处处都是在向别人推销展示自我。 26.“过去酒逢知已千杯少，此刻酒逢千杯知已少”。不甚酒力，体会不了酒的美味，但却能感受知已的妙处。没有朋友的人生是孤独的，不完整的，可是，因为生活的忙碌，渐渐少了联络，友谊就变的淡了，所以，抽点时间，联络朋友一齐聊聊天，让情谊在笑声中升腾，当朋友遇到了难题的时候，必须要记得挺身而出，即便帮不了忙，安慰也是最大的支持。 27.只有真正工作了，才是真正步入社会，会发现很残酷。 28.感情终是抵可是时间，孰是孰非已不重要，却再难安好。 29.学习使人丰富知识，知识使人提升才能，才能使人创造业绩。 30.最了解自我的，永远仅有自我。 31.一个年轻人，如果三年的时间里，没有任何想法，他这一生，就基本这个样貌，没有多大改变了。 32.我以为那天只是平凡日子里的平凡一天，却未想过，那竟是我步入社会后最温情的时光。 33.成熟不是因为心态老了，而是眼角挂着泪的时候却还能微笑。 34.宁可错杀一千次来自各方面的信息，也不放过任何一个有可能成功的机会。仅有这样你才不会去买后悔药。 35.生活往往不同，所以做不到感同身受，你说了，别人不一定懂你，你的生活琐碎，在别人眼里就是陈谷子，烂麻子的事情。 36.无所谓好或不好，人生一场虚空大梦，韶华白首，可是转瞬。 37.当你的敌人犯错的时候，千万不要去打扰他。 38.与人交往的时候，多听少说，这就是，上帝为什么给我们一个嘴巴两个耳朵的原因。 39.不怕天，不怕地，就怕自我不争气。 40.有的时候已经很努力了，但结果却是个屁。 毕业生刚进入社会青涩懵懂的句子 毕业生刚进入社会青涩懵懂的句子【篇一】 1.不是爱情变了质，只是爱与被爱站错了位置。 2.世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，全部的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。 3.生活不是等待风暴过去，而是学会在雨中慢舞。 4.刚步入社会，在陌生的城市，干着自己不喜欢的工作，自己的无奈，又有多少人可以倾诉，乐观面对生活。 5.与人交往的时候，多听少说，这就是，上帝为什么给我们一个嘴巴两个耳朵的原因。 6.你的在别人口中，不是添油加醋版，就是断章取义版。 7.在这个热闹的世界里，寻一个安静的位置，做自我真正想做的事情！学会在阳光中微笑，学会在沉默中思索，学会在一个安静的位置上，去看世界的热闹，去看热闹背后的美丽的无限的广袤的世界！ 8.幸福太少，因为我们想要的太多。越简单的生活和日子，越会有幸福的味道，越容易品味到欢乐的真谛。 9.偶尔透露出自我的背景，也是在职场站稳脚跟的方法，但必须要坚持适度的神秘感。 10.感情的深浅无关乎时间的长短。 11.吸引一个人靠五官，留住一个人靠三观，到最后你再好看都没有用，有趣，有用，有钱才行，缺一不可。 12.我拿余生与你举案齐眉，请别让我皱眉，也别让我心如死灰。 13.向日葵自以为离不开太阳但她却没发现自我也离不开土壤。 14.宁可错杀一千次来自各方面的信息，也不放过任何一个有可能成功的机会。仅有这样你才不会去买后悔药。 15.他们很快要步入社会实习，将自我在社会的大染缸里变成一个不动声色的人，从此以后仅有忙碌和距离。 16.世上之所以有矢志不渝的爱情，忠肝义胆的气概，皆因时间相当短暂，方支撑得了。久病床前无孝子，旷日持久不容易，一切事物之完美在于“没时间变坏”。 17.还是喜欢刚步入社会的自己，成年人的世界太复杂了，我快搞不懂这工作中的人情世故还是要学会自我保护。 18.大多数人的梦想虽然不是纯粹的双色球，但也绝对是由随机性主导的。在强大的随机性面前，付出再多辛勤的汗水，就好比夜以继日蹲在轮盘赌旁边渴望参透其中规律。 19.刚步入社会的我明白了好多事，世界上没有公平可在，也没有好与坏！只有你努力了和你没有努力。 20.要冷静耐心。你尽量让坏事发生好了。你不要躲避。相反，你要认真观看。你要用主动的理解代替被动的理解刺激。这样你就会应付这些事情。人仅有经历自我的渺小，才能到达高尚。 毕业生刚进入社会青涩懵懂的句子【篇二】 21.上帝只掌握了我们的一半，我们越努力，在我们手里的那一半就越大。 22.步入大学，发现人情开始淡薄；步入社会，发现世态开始炎凉。然而我们一向在往前走着，懦弱的人才选择退缩。世界以痛吻我固然是个冰凉的事实，我们却能够回报以歌，毕竟拯救的是自我的灵魂。 23.在这个社会，要想站稳脚跟，就要记住三点：看人长处，帮人难处，记人好处。 24.每个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。走在路上，是轻盈还是沉重，心能体会。一生的际遇，是苦是甜，是冷是暖，脚步知道。入夜的宁静里，摆弄满是伤痕的心，里面装着挣扎与渴望。醒来的清晨里，太阳再度升起，路还在延伸。无论何时，无论多累，不敢输，不倒下，只因心中尚有渴望。 25.又是一个0，这一年经历了很多，你刚步入社会，我正在为步入社会努力着，我们都在努力奔跑，但很多时候你给我了很大的动力，仿佛你在哪里，光就在哪里！ 26.有的人，封面很不起眼，内容却无比；有的人，外表包装得如金似玉，内容却不堪入目。 27.我想着，尽力去获得苍天的怜悯。它将我贬谪在回忆里久久不放，这样的煎熬我甘心承受，这样的话或许待我一生行尽，在云海水天相接处，会重见你的倩影。那么，这一世的悲苦都能够付之一笑，挥手落入海天之间了。 28.悠悠之口，亦是人云亦云，你又何苦让我想起旧日情怀。 29.不要相信算卦星座命理，那是哄小朋友的，命运掌握在自我手中，坐在家里等什么房子，车子，还不如睡一觉做个好梦。 30.命运不是机遇，而是一种选择。命运从来都不是一种能够等到的东西，而是一件需要去完成的事情。 31.成功来自于此刻的行为，而不是过去的表现。 32.年前的今天结束了学生生涯，真正步入社会，开始了人生中的第一份工作，对生活和工作充满了热情。 33.所有的困境与磨难将会成为翅膀生长的养分。毕业不仅意味着步入社会，也意味着要成长为可以保护家人的强大的人。 34.当你的敌人犯错的时候，千万不要去打扰他。 35.仅有你的未来，才能挥霍我的此刻；仅有我的最爱，给我最致命的伤害。 36.人生总有一些路，需要自我走，总有一些事，需要自我做。无论坎坷，还是平坦，无论顺利，还是棘手，一些路，一些事，总得自我去应对。任何人，不论亲疏都无法代替，也不能代替，艰难，你自我去承受，欢欣，你自我去感受。人生的起起伏伏，风风雨雨，生活中的一切一切，靠的主要是你自我，生活就是如此。 37.修炼自我的表情，让它神采飞扬；修炼自我的行为，让它规范专业；修炼自我的学识，让它有如涌泉；修炼自我的脾气，让它逗人喜爱；修炼自我的个性，让它鲜明唯美；修炼自我的心灵，让它平和美丽；修炼自我的气质，让它超凡脱俗；修炼自我的灵魂，让它崇高圣洁；修炼自我的人生，让它阳光幸福。 38.许多时候，我们不是跌倒在自我的缺陷上，而是跌倒在自我的优势上，因为缺陷常常给我们以提醒，而优势却常常使我们忘乎所以。 39.空闲时间不要经常上网做无聊的事和玩一些没有意义的游戏，读点文学作品，学习一些经营流程，管理规范，国际时事，法律常识。这能保证你在任何聚会都有谈资。 40.遇到的人、走过的路、看过的风景，无论好的还是坏的，那一切都是生命的礼物。 初入社会被生活磨平棱角的句子集合(40句) 初入社会被生活磨平棱角的句子(篇一) 1.没有经历过失去，就不会懂得珍惜。有的人看你一眼，你再也忘不掉；有的人，一向在你身边对你好，你却没有发现。所谓勇敢，也许是，即便没有人陪同，也能够将这场生命旅程，走得光灿明亮，自由怅惘。 2.上帝是公平的，因为他对每一个人都不公平。 3.一个年轻人，如果三年的时间里，没有任何想法，他这一生，就基本这个样貌，没有多大改变了。 4.刚步入社会。发现世界没那么美好。生活也很现实。 5.阴阳分两路，人鬼皆殊途，人知鬼恐怖，鬼晓人心毒。 6.又是一个0，这一年经历了很多，你刚步入社会，我正在为步入社会努力着，我们都在努力奔跑，但很多时候你给我了很大的动力，仿佛你在哪里，光就在哪里！ 7.千万不要自我感动自我。大部分人看似的努力，可是是愚蠢导致的。什么熬夜看书到天亮，连续几天只睡几小时，多久没放假了，如果这些东西也值得夸耀，那么富士康流水线上任何一个人都比你努力多了。人难免天生有自怜的情绪，唯有时刻坚持清醒，才能看清真正的价值在哪里。 8.优秀幸福的人是喜欢撒娇的，告诉别人自己这儿过得不好，那儿过得也不好。有些人当真的了，觉得别人天天是在宝马车中哭泣。 9.生活的美妙之处却在于，很多事情在我们没做到必须程度之前，是完全没法理解的。 10.如果你要做一件事，不要炫耀，也不要宣扬，只管安安静静的去做。因为那是你自我的事，别人不知道你的情景，也不可能帮你实现梦想。千万不要因为虚荣心而炫耀。也不要因为别人的一句评价而放下自我的梦想。其实最好的状态，是坚持自我的梦想，听听前辈的提议，少错几步。值不值，时间是最好的证明。 11.宁可错杀一千次来自各方面的信息，也不放过任何一个有可能成功的机会。仅有这样你才不会去买后悔药。 12.我像个不停在田野里吃瓜的猹我觉得自己还是个刚步入社会的小天真，可身边遇到的确是如电视剧般狗血的剧情。 13.活着的目的不在于永远活着，而在于永远活出自我。 14.在好上司手下做能臣，在坏上司手下做奸臣。 15.人刚步入社会一年，头发提升进入退休状态我的老天鹅啊。 16.不要在别人的眼光里找快乐，否则永远悲哀；不要在别人的嘴巴里找尊严，否则永远卑微。 17.修炼自我的表情，让它神采飞扬；修炼自我的行为，让它规范专业；修炼自我的学识，让它有如涌泉；修炼自我的脾气，让它逗人喜爱；修炼自我的个性，让它鲜明唯美；修炼自我的心灵，让它平和美丽；修炼自我的气质，让它超凡脱俗；修炼自我的灵魂，让它崇高圣洁；修炼自我的人生，让它阳光幸福。 18.记住，平均每一天看电视超过三小时以上的，必须都是那些月收入不超过两千元的，如果你想要月收入超过两千，请不要把时间浪费在电视上，同样的道理，那些平均每一天玩网络游戏或聊天超过三个小时以上的，也都是那些月收入不超过两千的。 19.如果我只能送你一句忠告，那就是，这个世界上没有免费的午餐，永远不要走捷径。 20.比鬼神更可怕的，是人心。 初入社会被生活磨平棱角的句子(篇二) 21.跟自我玩着红路灯的游戏。红灯，转弯。绿灯，直行。漫无目的地走下去，看看这个城市最终会把自我逼到何处。把自我锁在小小的蒸气房里，像是在考验着灵魂承受悲痛的极限。有几度差一点快窒息，还是强迫着要继续支撑下去。一向被自我规定不能哭泣。于是就安安心心的告诉自我，眼眶里泛起的液体不是泪珠，是烟雾弥漫中凝结在瞳眸里的水蒸。 22.世上没有不伤人心的感情，或多或少，或大或小，它都会在你的灵魂上留下伤痕的，以伤痕为代价换得感情的喜悦，以感情的喜悦作为回报的伤痕。生命是一场无法回放的绝版电影。再好的东西都有失去的一天，再深的记忆也有淡忘的一天，再爱的人也有远走的一天，再美的梦也有苏醒的一天。 23.你把事情做成了，放个屁人家都觉得很有道理，你失败了，说得再有道理人家也觉得是个屁。 24.刚步入社会的这几年，是让人飞速成长的过程。做错事，被教育。循环往复。但是我们还是不要在一件事上错两次的好。 25.幸福是比较级，要有东西垫底才感觉的到。 26.既然我迟早步入社会会被磨掉棱角，那我必须要在学生时期，任意妄为。 27.有时候心眼也别太好了，不要什么事都为别人着想！别人不会想你的感受和种种不易。他们会觉得一切都是理所当然。 28.“天下有钱人终成眷属”。现代社会的人变得越来越势利，爱情也越来越无足轻重，于是我不得不相信“天下有钱人终成眷属”就对现代爱情的最确切的描述。 29.生活往往不同，所以做不到感同身受，你说了，别人不一定懂你，你的生活琐碎，在别人眼里就是陈谷子，烂麻子的事情。 30.犯错，就诚实地认错。狡辨诿过只会害了你自我。 31.到失去后，才懂珍惜，就已来不及。 32.每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。 33.想要抽烟的时候，先问下周围的人可不能够，要学会尊重别人，少在女生面前耍酷抽烟，你不知道，其实她们内心很反感。 34.像我这种连名牌都不认识几个的人，有时候连别人在炫富都感觉不到。 35.女人永远不要奢望自我能成为浪子终结者，真正的浪子，没有终结者。如果他最终在一个女人身边停靠了，不要以为是这个女人终结了他，其实只是一个契机而已。 36.其实一味的忍让真的解决不了什么问题，反而只会让别人得寸进尺。 37.在生和死之间，是孤独的人生旅程。保有一份真爱，就是照耀人生得以温暖的灯。 38.遇到的人、走过的路、看过的风景，无论好的还是坏的，那一切都是生命的礼物。 39.相信别人，放下自我，这是许多人失败人生的开始！

20世纪初兴起于西方、在现代哲学特别是现代心理学的基础上产生的小说类作品。意识流的概念最早由美国心理学家威廉·詹姆斯所提出。他认为人的意识活动不是以各部分互不相关的零散方法进行的，而是一种流，是以思想流、主观生活之流、意识流的方法进行的。同时又认为人的意识是由理性的自觉的意识和无逻辑、非理性的潜意识所构成；还认为人的过去的意识会浮现出来与现在的意识交织在一起 ，这就会重新组织人的时间感，形成一种在主观感觉中具有直接现实性的时间感。法国哲学家柏格森强调并发展了这种时间感，提出了心理时间的概念。奥地利精神病医生弗洛伊德肯定了潜意识的存在，并把它看作生命力和意识活动的基础。他们的理论观点，促进了文学艺术中意识流方法的形成和发展。　　意识流小说不是一个统一的文学流派，也没有公认的统一的定义。其特点是打破传统小说基本上按故事情节发生的先后次序或是按情节之间的逻辑联系而形成的单一的、直线发展的结构，故事的叙述不是按时间顺序依次直线前进，而是随着人的意识活动，通过自由联想来组织故事。故事的安排和情节的衔接，一般不受时间、空间或逻辑、因果关系的制约，往往表现为时间、空间的跳跃、多变，前后两个场景之间缺乏时间、地点方面的紧密的逻辑联系。时间上常常是过去、现在、将来交叉或重叠。这种小说常常是以一件当时正在进行的事件为中心，通过触发物的引发、人的意识活动不断地向四面八方发射又收回，经过不断循环往复，形成一种枝蔓式的立体结构。公认的意识流小说代表作有安德列·别雷的《彼得堡》、普鲁斯特的《追忆逝水年华》、吴尔夫的《到灯塔去》、《海浪》等。