求中庸 第二十章翻译

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【 #能力训练# 导语】自读书识字时起，人皆为“中庸”就是不偏不倚，就是心怀两端而“骑墙”，黄丝对此也从来没有怀疑过。以至于在孔子眼里只有君子才能具备的品德，在我们现代人的心中几乎成了“小人骑墙”的代名词。今天 就来给大家介绍下——国学常识：“中庸”究竟是什么意思，欢迎阅读！　　然而近几年大兴国学之风，我为了参与一些争论，谈谈自己的体会，不得不阅读一些儒家经典。待俺看了《中庸》，不由得对此普遍的说法产生了一些怀疑。程子在《中庸章句》开头说：子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 　　“不偏之谓中，不易之谓庸”，这大概就是中庸二字比较经典的解释了。但是，从这里俺怎么也难以找出“骑墙”的痕迹来。所谓“中”，那是很好理解的，关键是那个“庸”，“庸”字一破，则“中庸”不难解矣。骑墙，就是心持两端而不定的意思，而人家程子却说“不易之谓庸”，什么意思呢？就是在根本道理上坚持不变才能叫做“庸”。按照他的解释，所谓中庸，就是坚定不移的坚持原则（道），不做丝毫妥协和变更——这哪里有一点点“首尾两端、骑墙观望”的意思啊？ 　　后人对“中庸”的误解，并非无中生有，考之《中庸章句》全文，孔子以及其后来的门徒的言论，大概就是误解的根源，比如孔子说道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。 　　这里提出了“过”和“不及”两个概念，是后来成语“过犹不及”的最早来源。过了不行，不及也不行，俺就“不如守中”了，守在中间，不偏不倚，不就是有点“骑墙”的嫌疑么？由此产生了我的第二个怀疑：《中庸》的许多内容多是后人乱加的。 　　按照古人记载，今天所说的儒家的“五经”（古代是六经，后来《乐经》失传了），包括《礼记》，在孔子之前就存在了，而《中庸》原来就是《礼记》中的一章，到宋朝，统治者才将它从《礼记》中独立出来——也就是说《中庸》在孔子之前就存在了。 　　问题出来了：这《中庸》既然是孔子之前就存在了，现在的《中庸章句》里那些大段孔子的话就明摆着是后儒追加进去的，也就是说，《中庸》被掺了水了。 　　因此我们可以断定，加上朱熹等人的注解等等，现在的《中庸》绝对不是孔子之前《礼记》中的那个《中庸》了。 　　关于《中庸》中有假，已经为许多学者考证过，只不过在哪些内容是假，哪些内容是真方面有争议而已，对掺水造假，那是没有怀疑的。 　　我们不参与那些争论，但是能否简单化一些，既然《中庸》在孔子前就存在了，我们就无需考证，直接把孔子及其以后的各类门徒的言论和注释都删去，则所剩下的内容庶几乎可视为《礼记》之原始《中庸》矣! 　　这样一来，我们就可发现，所谓《中庸》就是讲的“天人合一”的大道理，主张君子要坚持宇宙自然、社会人间通行的“大道”，不断学习以接近这个“大道”，严格要求自己，哪怕一个人独处时也和在大庭广众中一样坚持“大道”“不动摇”，所以《中庸》开宗明义，第一节就提出“故君子慎其独也”——这就是儒家修身的重要内容“慎独”一词的由来。 　　上古之人，对自然由不了解而产生神秘的崇拜，把天道，也就是大自然的变化规律当成人类必须遵守的“大道”，而这些大道理又无法用语言表达出来，“道可道，非常道”，但是人类在日常生活实践中发现，必须和大自然保持一致，才有好日子过，你任意放大人的力量，不自量力的违反天道行事，不去“道法自然”，那就要吃大亏，所以连孔子也要敬天的。只是孔子把敬天思想无限放大，最后弄出个皇帝来代表天，天子啊，敬天变成敬皇帝，皇帝代表了天，成了儒家三纲之首，完全背离了“天人合一”哲学的本来面目，成为封建统治阶级压制人性解放的借口。 　　那么“中庸”究竟如何解释呢？在《中庸》的第二段落，有几句话可以参考喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 　　就是说，人的喜怒哀乐没有表现出来，放在心里的时候叫做“中”；表现出来了，而又都合乎天道，叫做“和”；“中”是天下的根本，“和”是天下通行的大道理。只有中、和了，天地各守自己的位置，那万物才能生长发育。 　　要注意的是，这里是把人和自然并列来论述的，人中有自然，自然中有人，它说的道理无论对人还是对自然，都是管用的，所以开头讲的是人的喜怒哀乐，最后归结为天地自然，都要“中”，都要“和”。人“和”了、“中”了，就和自然和谐相处，从而天下太平；天地、自然“中”了、“和”了，万物就能正常生长发育了。 　　查《说文解字》，“中，内也。”后来引申为内心，《史记》说的“深中宽厚”，就是内心宽容仁厚的意思。“未发谓之中”，这个“中”，就是“内”的意思——没有发出来，不就是在内心里么？因此，这里《中庸》原文关于“中”的解释就更接近于《说文解字》的释义。 　　再看“庸”，《说文解字》，“庸，用也，从用从庚”，后来引申为平常、通用的意思，也就是《中庸》里说的“达道”——普天之下通行的大道理。 　　因此，所谓中庸，与其说是不偏不倚，不如说在内心里始终和普遍的大道真理保持一致更为准确。在这个意义上，中庸者，实际上就是“中用”，大道之行，天下为公，人天和谐，道法自然，管理国家的人都“和”了，“中”了，不再乱折腾了——这难道不是很“中用”的根本道理么？ 　　程子说《中庸》是儒家“心法“，我认为是说对了《中庸》的要害，《中庸》就是内心*以求和“达道”相一致的“心经”，儒家之所以重视它，其原因也在这里。至于他们将“达道”解释为三纲五常，屛弃了上古之人朴素的天人合一的辩证思想，那就是另外一回事了。

译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要探究事物原理。通过探究事物原理才能获得智慧。获得智慧意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的

3568个字。儒家经典《中庸》有三十三篇章，共3568字。是一本讲什么是中庸，如何做到中庸，进而实现治国、平天下理想的书。宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。思想体系《中庸》所论乃天道、人道的最高深又最恒常的道理。中庸是循中和之道而为之。其通篇的主旨是论中和，探讨致中和的方法。中和是宇宙的本来状态。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。《中庸》开篇提出，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。貌似为“性、道、教”先下了定义，而实质是为《中庸》一书奠定了理论基础。其认为自然授予人的本质就是人性，遵循人的本真善性就是道，修养本真善性就是教。道实质是遵循人的本真善性处理天、人大小事务的无声、无息、无味、无色的一以贯之的自然法则。道即率性，率性就是自然、平常，平常之理即常规常理，自然的常规常理就是中，就是和。《中庸》一书认为中和之道即天下根本之道，即天下平常、常用之道。用不偏不斜的平常的中和之道对待所有事物就是中庸，以中和之道修养自己就是中庸。就《中庸》一书而论，可知中庸既是最高的大道境界，也是处理问题的最正确的思想方法。

我自己的理解如下，请参考： （中庸的内容） 忧虑的深、言辞恳切，考虑的远并说的详细，参考了先前众多圣人的著作，用来作为本书的纲领提纲，展示深奥的道理，没有像（中庸这本书那样）明了且详尽的著作了。给的文章太短了，不能根据全文来判断，大概翻译了一下。希望对你有帮助

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。http://baike.baidu.com/view/4111.htm我是从百科上找到的，请楼主验收。

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可在网上搜“《中庸》全文及译文”，提供第一章为例：第一章：天命（1）原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。译文：上天赋予人的这一点真灵，就是人的自性本性。人依循天理良心（本性）的所思所做所为就叫做道。接受圣人的教化，改毛病去脾气，能调整自己的太过或不及，而回到自性中道，这就是修道。

译文：要广泛地多方面学习，详细地求教，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地行动。 选自《中庸·第二十章》，是关于治学的名句，相传作者是孔子后裔所做。 《中庸·第二十章》原文： 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 《中庸·第二十章》译文： 要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝..关注谢谢你的关注典出：《礼记·中庸》原文：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也

盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少闲断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，而动静云为自无过不及之差矣。译文：总的说来，由人的心所能感知觉悟得到的虚冥之中的本质，用一个符号“一”就可以将之完全囊括亦尽了。然而，也有人对“心”有不同的看法，从而区分出“人心”和“道心”。之所以有这种分别，在于其各自对“形”和“气”的产生或源起的探讨角度有所不同：有的是从“性命”的“正”与否这个角度去探讨的，所以在对“正”的感知和觉悟的方面就出现了不同；有的是从本质所表现的危殆而不安的状态这个角度去探讨的，所以在对其状态上的微妙而难见的情形的认识方面就出现了不同。然而，既然是人，就没有不具有“形”的，所以即便是在智力方面堪称“上智”的人，也不能没有“人心”；既然是人，就没有不具有“性”的，所以即便是在智力方面虽为“下愚”的人，也不能没有“道心”。 “人心”和“道心”两者，都杂处于人的“形”和“性”的每一个地方，只是看人自身能不能以“治”的程序去加以处理而已。所以，对于“人心”和“道心”这两者，从其“危”的角度去看的，则会感到其发展是愈来愈“危”；从其“微”的角度去看的，则会感到其发展是愈来愈“微”。但是，“天理”也就是宇宙的本质是恒定不变的，不会因某一个人本身在“欲”的方面有所不同就随之有所不同。如果说人的“思”能够达到“精”的高度，就会看到“人心”和“道心”这两者之间并没有什么不同；如果说人能够得到“一”（宇宙的逻辑定律箭头“一”），就自然可以将自身的“心”守护并维持在“正”的范围里，使自身的“心”不再有与“人心”和“道心”出现分离的情形。所以，如果对一切事情都惟“精”惟“一”并持之以恒地去加以处理，就必然可以使“道心”成为一个人的主要的方面，而“人心”则变成从属的方面，处处听命于“道心”的指引和安排。倘如此，则从“危”的角度去探讨的就必然会达到“安”的境界；从“微”的角度去探讨的就必然会达到“得”的境界；甚至在说到“动”和“静”的事情时，也不会发生什么不足或者太过的偏差。

《大学中庸》是中国古代儒家经典之一，记录了孔子关于修身齐家治国平天下的思想。《大学中庸》的内容主要包括22个章节，其中有很多字数较多的段落。每一章的文字量不同，因此无法准确给出整篇文章的字数。根据传统的版本推算，《大学中庸》的字数大约在2,000字到12,000字之间。具体字数可能因不同版本和排版而有所差异。请注意，以上数据仅供参考，实际的字数可能存在一定的变化。如需准确字数，请参考相关文献或电子版本。

丧，就是死了爹妈。达乎大夫，就是指，大夫以上的可以休丧假一期（汉代一期指月，唐代一期指旬），三年之丧，算是大丧，只有天子（皇帝）才有这级别和待遇。另外，古代守丧是很制度的，处于丧假，不能从事一些事情的，比如房事，聚会，饮酒等。

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《大学》一共2212个字。（重复不算）；《中庸》总字数：3568字(算标点4463字)；《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，据说是由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》中说：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”内容结构《中庸》一书，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，传的是自上古大圣以来的儒家道统心法，其内容涉及为人处世之道、德行标准及学习方式等诸多方面。第一章到第十九章的内容着重从多个角度论述中庸之道的普遍性和重要性。第二十章承上启下，从鲁哀公向孔子询问处理政务的方法一事着手，通过孔子的回答指出了施行政事与加强人自身修养之间的密切关系，并进一步阐明天下通行的五项伦理关系、三种德行以及治理国家的九条原则。在此章的最后引出全书后半部分的核心“诚”，并强调要做到“诚”的五个具体方面。第二十一章到第三十三章的内容，便是围绕“诚”来展开的。

中庸全文及解释【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。【原文】喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人反之中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。”孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!”孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。”【原文】子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”子曰：“人皆曰‘予知。"驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知，" 择乎中庸，而不能期月守也。” 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”【译文】孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析浅显话语里的含义。隐藏人家的缺点，宣扬人家的好处。两个方面的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”【原文】子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与?抑而强与? 宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”【译文】孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪亮的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”子路问什么是强。孔子说： “你是说南方的‘强"？还是北方的‘强"？还是你认为的‘强"？用宽容温和的精神去教育人，对蛮横无礼也不报复，这是南方的 ‘强"，品德高尚的人具有这种‘强"。用兵器甲盾当枕席，死了也不后悔，这是北方的‘强"，勇武的人就具有这种‘强"。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真‘强"啊!保持中立而不偏不倚，这才是真强啊! 国家政治清平时不改变志向，这才是真‘强"啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不改，这才是真‘强"啊！”【原文】子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”【译文】孔子说：“追求隐僻的道理，做些怪诞的事情，后世也许会有人来记述他，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”【原文】君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。【译文】君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”处，就能大得连整个天下都放不下；君子说到“小”处，就能小得一点儿也分不开。《诗经》说： “鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上面下面都清楚。君子的道，从普通男女开始，但它的最高深境界却与整个天地相通。【原文】子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 “忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不尔！”【译文】孔子说：“道并不远离人。如果有人实行道却远离他人，那就不算是道了。“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?不愿意别人施加给自己的事，也不要施加给别人。 “君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?”【原文】君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事， 不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天命，下不抱怨别人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中靶子，应该到自己身上去找原因。”【原文】“凡是豫则立，不豫则废。言前定则不，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。 “在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。【译文】“凡事有准备就能成功，没有准备就会失败。讲话之前预先想好，讲起话来就不会中断。办事之前预先想好，做起来就不会遭受挫折。行动之前预先想好，行动起来就不会抱愧。实行道德之前预先想好，实行起来就不会行不通。“处在下位的人，如果得不到上面的支持，就不能治理好民众。要得到上面的支持有方法：交朋友要讲信用，得不到朋友的信任，就不会得到上面的信任；要得到朋友的信任也有方法：对父母要孝顺，不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母也有方法：要使自己诚实。大学全文及解释【原文】 大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而 后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近 道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修 其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）； 致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后 家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11） 。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ （经）【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思； 二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数 ”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人” 的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道 “的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、 个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。 （2）明明德：前 一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明” 作形容词，明德也就是光明正大的 品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新 ”，即革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标 所在。 （5）得：收获。 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美， 蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9 ） 格物：认识、研究万事万物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本 。 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不 该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心 安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有 开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬 光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭 和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端 正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要 使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后 才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品 性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后 天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰 乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情 ，这也同样是不可 能的！ 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子u2022尽心下》），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不 管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终 发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。

好像只有这个 杀鸡焉用牛刀出处 《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀。"” 子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戏之耳。 春秋时孔子提倡以礼乐教化百姓，他的学生子游在武城做官时，提倡礼乐。孔子到武城听到乐器的弹奏和优雅的歌唱，就对子游说：“割鸡焉用牛刀！”子游解释说：“君子学礼乐就能爱人，百姓学礼乐便于管理。”孔子十分赞许他的做法。 释义 杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。

《中庸全评》（岑晓）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1fyTbGIfzL_FTVFQWFzaPhA 提取码: eyhp书名：中庸全评作者：岑晓出版社：群言出版社出版年份：2017-4页数：308内容简介：本书在《中庸》原文的基础上，加了精细的注释译文，阐述其微言大义，便于您阅读和理解；还以现代人的视角，在对原著箴言进行经典解读的同时联系当下，意在扬弃封建糟粕，赋予时代新义，为您处理社会问题提供有益的借鉴。本书力求妙传其清韵，丰富其内涵，是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的经典国学读物。双色印刷、素雅装帧、轻便大气，携带方便。既是一部处世宝典，又是一本修身大全。运用“中庸”的智慧修养心性，能完善自我。作者简介：岑晓，编剧，作家。笔锋细腻，却不乏大气，喜欢国学，并小有研究。著有《人间词话：凤凰帷》等高点击量作品。冰封，原名李建宇，自由撰稿人，喜欢研究历史和诗词，已经编撰出版多本畅销作品。

他们是四书里面的两本

这段话出自《三字经》：“孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。”所谓“孟子者，七篇止。讲道德，说仁义”，就是指《孟子》一共7篇——《梁惠王》上下、《公孙丑》上下、《滕文公》上下、《离娄》上下、《万章》上下、《告子》上下、《尽心》上下，而《孟子》作为儒家的重要典籍，其核心内容自然离不开道德、仁义。“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易”说的是《中庸》一书是孔子的孙子子思子所作，而“中庸”二字何义？子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。”所以讲“中不偏，庸不易”。“作大学，乃曾子。自修齐，至平治”讲的是《大学》的作者是曾子，《大学》提出了“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）的概念。儒学是一门什么样的学问，儒学是干嘛的？就是《大学》里面“八条目”中所说的修齐治平，即修身、齐家、治国、平天下，也就是孔子讲的“修己以安人”、“修己以安百姓”，也就是庄子讲的“内圣外王”。

《道德经》全文共八十一张，五千字左右

《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中"者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。”

小谈《中庸》（自己写的）所谓中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。 这一提高人的基本道德素质以达到太平和合的理论和方法包括其主题思想、理论基础、具体内容、检验标准、知行方法、重要途径等方面的内容，而这些内容集中反映在儒家巨作《中庸》中。在许多人如今的理解中，“中庸”即 “平庸、折中”等类似意思，这是现代人对儒家“中庸”思想的大大的曲解。不错，中庸的确有“平庸、折中、调和”的含意，但这些绝不是中庸思想的全部，否则《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉为经典了。在儒家看来“中庸”不仅是建立在儒家人性证基础上的一种伦理道德观，同时也是一种思想方法。作为具有具体内容的儒家伦理道德观，“中庸”由孔子首创，再经过后来的儒家，特别是《中庸》一文的作者充实发展，终于成为一套儒家的处世规范。如果单纯从“中庸”的概念上看，“中庸”在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”说也部分继承了当时认为的“中庸”思想发展演变而来的。《中庸》一文以“天人合一“这一思想为其理论基础，通过反复强调内外的关系阐明中庸之道的。《中庸》中说：“忠恕违道不远”，“忠”也就是要存养省察内心之“中”，“恕”则是要长而为解在道德行为的“中道”，《中庸》认为道德修养首先要从人所不见的“慎独”工夫做起，“内省不疚，无恶于志”，达到内心的“诚”即含而未发的“中”，由此出发，就能“微之显”，“暗然而彰”，渐渐外化为行动上的“中道”。内心的“中”与外部行为的“中道”统一，《中庸》称之为“合内外之道”，“致中和”不仅能使君臣父子各处其位，而且可以参天地之造化，使天地万物各得其所。这就是“中”的大功用，所以叫做“中庸”。在《中庸》一文中，虽然其主题思想在当时以至后来很长一段时间内都没有被很全面地理解，但其自身充分体现出了中庸之道的主题思想，即教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。从“中和”中体现自我价值和社会价值。这一主题思想集中体现在了全文的开篇，例如，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育，“天命之谓性”是指人的天性是善良的，“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情，“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治，等等。至于《中庸》的主要内容，大体可以分为五达道、三达德、九经等几个方面。五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，将君臣关系视为上下关系，这五种人际关系就是天下通行的人际关系，通过正确处理这五种人际关系，达到太平和合的理想境界；《中庸》认为要处理好这些人际关系需要靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德。三达德，就是智、仁、勇，而这三者的培养基础在《中庸》中认为时要靠“诚实“的，而“诚”也是实现中庸之道的最根本条件。如能至诚，便能成己成物。“以诚修身，成己也；以诚治人，推而至于赞化育，参天地，皆成物也。”所以，“天地之道可一言而尽也”，这个”一“，就是“诚”； 九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。修养自身以达到美好的人格、尊重人以不至于迷惑、爱护亲族以无怨恨、敬重大臣以明治政、体恤群臣让将士就会尽力报答、爱护老百姓以勉励百姓、劝勉各种工匠意充足财富、优待远方来的客人意归顺四方、安抚诸侯以得天下敬仰。要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。《中庸》一文在极力推崇“中庸”思想之时，也看到了中庸之难行。中庸之道，非常难行，过与不及都会偏离中庸。君子能时中，故其为真中庸；小人不能适中，而自以为中，故实为反中庸。知者、贤者以中庸为平凡而不屑知，不屑行；愚者、不肖者，则又不及知，不能行。所以“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。这些都说明了“中庸”之难行。在《中庸》全文中很多地方都体现了对于孔子中庸之道的赞美。曾言仲尼远宗尧舜，近法文武；上法天，厂法地，故其道广大如天地，悠久如四时，光明如日月。具备圣(聪明睿知)、仁(宽裕温柔)、义(发强刚义)、礼(齐庄中正)、知(文理密察)五德。足以有临、有容、打执、有敬、有别。言其大，则渊博如天；言其深，则渊泉如渊；言其用，见而民莫不敬，行而民莫不悦。是以声名扬溢于中国，施及蛮貊，其德可以配天。次言仲尼之教至高至善。它“淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显。”能行“不言之教”，“无为而治”。不待责罚而民白化，以致“笃恭而天下平”之盛。其化民，直如上天之化育万物，达到无声无臭的崇高境界。《中庸》对孔子“过犹不及”的思想作了进一步的发挥，阐发中和之为用。认为不偏不倚是衡量一切道德行为的最高准则。也论述了达到中庸之道的条什和方法， “始合而开，其开也有渐。末后开而复合，其合也有渐。”结构严密，体例完整，是一篇逻辑严密，表达儒家哲学思想的论文。在我个人看来，中庸说来简单，实际上我们是很难做到的。我们的言行举止往往失之偏颇。过于追求物质，或者过于理想主义，都一样，过犹不及。曾经年少轻狂，愤世嫉俗，如今学会用平常心对待一切，心平气和地解决问题。曾经悲观失望，想人生在世，难免风流云散。如今接受生老病死是自然过程，以自然心对待自然。明白了中庸之道，就不会一昧悲观，也不会盲目乐观，从容地面对生活。对不如意事可以一笑置之，亦可以不计较平常得失荣辱。我们或许做不成大事业，只能从平凡的实在中讨生活。可是只要把这些实在的小事做好了，于实在中获得小小的乐趣，又何尝不是《中庸》给现在的我们带来的一些思考呢？

　　中庸——提升你的政治智慧　　摘要：　　本文提升了对中庸之道的认识，就源于中庸理论属于系统思维；首次总结了中庸的规律，也是系统思维的规律；探讨了中庸规律在在政治、经济实践中的应用问题，并对本人以往的错误认识作了修正。　　《中庸》是《礼记》中的一章，它已经讲了几千年。然而，我们对孔子是中庸理论的理解还是肤浅的。何以见得？　　孔子称赞舜帝“好察迩言”，能“隐恶而扬善”，用我们今天的话说，就是兼听则明，克服错误，发扬成绩。这是在兼听的基础上形成的，而兼听的过程，也就是对正反意见进行综合权衡的过程。他认为，反面意见可以用于管理民众，所以他说“用其中于民”。而正面意见呢，他并没有说出来。因为这篇文章主要是立足国家的治理认识的，那么，正面的意见自然是用于朝廷。为什么反面意见可以用于治民呢？就拿刑法来说，它是不讲“仁”的，故属于反面意见。这在客观上是典型的对立并存法则。但孔子并没有想到一个用来表述对立意义的词。这从另一论述中也可以看出。他认为，如果一个人只认为自己的能力如何如何强，忽略了自己的劣势，就必然会自以为是，就会蒙受无谓的牺牲。这就是他所说的“驱而纳诸罟擭陷阱之中”。 这种认识，在客观上也属于对立的权衡。此种系统认识的思想，在论述南北之强时也得到了反映。他认为，战场上不怕死是北方人的强势，有宽容的心态、温和的性情是南方人的强势。前者利于战争，后者利于网络人才进行建设。他对系统的把握在实践中是相当到位的。　　孔子还说：“君子中庸．小人反中庸．”也就是说，中庸法则是成就伟业的君子所采取的方式方法。为什么只有君子能做到这一点？因为这是系统的权衡，是一种高度理性的反映。小人是指那些只顾及自我利益的平凡之辈，他们由于受自身利益的驱使，往往只看到对自己有利的一面，不善于冷静地分析不利的因素。那些知法犯法的人往往都是这样，总以为自己的行动多么周密，总以为国家这么大，不可能发现他（她）的行踪。殊不知，他们的问题就出在侥幸心理上，缺乏系统的冷静的思考。故孔子认为，小人与中庸的方法是相违背的。 这种系统的权衡思想，用《中庸》里面的话表述，就是“上下察也”。　　同时，孔子还反对“过”或“不及”的观念。为什么会“过”？为什么“不及”？都是对立之间的权衡度的体现。包含着恻隐之心的“仁”，其实也是彼此兼顾的系统认识。　　可见，中庸理论中一个重要内容就是对立的权衡，根据情况的变化进行权衡，属于一种系统方法论，是当今科学中有待提升的理论。但是，孔子并没有揭示中庸的规律出来，只是笼统地认为，这种系统的把握需要智慧，就如同说，科学需要智慧一样，没有揭示中庸的内在规律，不仅仅是孔子，几千年以后的宋朝理学家也是如此。因此，重新整理、挖掘中庸之道，不仅仅是弘扬中国文化的问题，更有其现实意义，尤其对构建科学的政治理论，具有不可替代的价值。

“子曰：愚而好自用，贱而好自专”出自《中庸·自用章》。一、全文：子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德， 苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子日：“吾说夏礼，杞不足征也吾学殷吸礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。二、译文：孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”三、出处：出自《中庸·自用章》——子曰：“愚而好自用，贱而好自专”。四、作者介绍：孔子（英语：Confucius，公元前551年至公元前479年），名丘，字仲尼，中国春秋末期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市东南）人。中国春秋末期著名的思想家、教育家、哲学家，儒家学派创始人。

　　这个问题涉及到《中庸》当中重要的一句话的解析，有关的材料如下，请你个人参考后自行写作：　　诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗得，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。　　自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。　　至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。　　诚者自诚也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。　　唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？　　解读：这里选自《中庸》下篇。主要思想围绕中心概念“诚”而展开。“诚”这个在孟子和荀子那理得到重视的概念，在《中庸》里得到了较全面的论述。“诚“者，实也，“诚”是具有本原性、创生性的实体，故为“天之道”；“诚之”是“人之道”。“诚”的关键是发自内心自然毫不勉强而中道，不假思虑而得道，从容中道，是圣人品格。诚之，则是择善而固执的有思虑参与的。博学，审问，慎思，明辨，笃行等均是讲“诚之”。　　第二段从“诚明”与“明诚”的分别来讲“性”与“教”的分别。“性”者本性自然，“教”者教化而显。接着再从天德体现的角度论述“至诚”者能“尽其性”。能尽其性意味着能尽人的性；能尽人的性必然能尽物的性；能尽物的性，则可以赞天地之化育，可以与天地并立为三。这说明，一人之性并非仅是某一人之性，而同时是千千万万人之性，乃至万物万事之性，故可以与天地参。其次致曲，即从小节入手，相对次要。　　“至诚之道，可以前知”，“至诚如神”，是说至诚可以达到对未来的预见。　　第四段将“诚”进一步说成是“成己”、“成物”、仁知统一的”合外内之道“。“诚”是一切的根据，可以说是对第二段的概括。　　最后。将天下至诚说成是治理天下的“大经”，确立天下的“大本”，通晓天地的化育。其所以如此，乃是依赖诚恳的仁，如水一样深沉的圣人的品格和广大无边的天。所以，若不能聪明圣知通达天德，怎能知道呢？　　这一部分可说是一篇论“诚”的论文的提纲。难点是诚的涵义。我们认为，“诚”作为创生性的实体，接近道家的“道”；但提出“诚”的概念应该是基于儒家所强调的礼文伪饰而言的。这里，重点在于把握儒家所谓“尽人”“尽己”、“成己”“成物”的一体性。它是一种生命的实践感悟而非单纯的抽象观念。

中庸是做事做人恰到好处，但现实上非常难做到，因为事物发展规律不人能去撑控的。

问题一：大学和中庸的作者是谁？ 相传是曾子作,是子思所作. 问题二：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的作者是谁啊？ 论语孔子和他的弟子共同写的，孟子也是这样。中庸的作者有争议，《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。大学是孔子的弟子曾子写的。 问题三：《中庸》的作者是谁 《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中"者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而哗复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。” 问题四：大学是谁写的？ 相传《大学》作者曾子又名曾参 孔子弟子关于《中庸》的作者，司马迁、郑玄、程颐、朱熹等人都认为是子思所作。孔门中子思就有二人，一个是孔子的弟子原宪，字子思。另一个是孔子的孙子孔常字子思。古今学者都认为是后一个子思，因前一个原宪无绩可述。 希望满意 可继续提问~(*^__^*) 嘻嘻…… 问题五：大学u30fb中庸的介绍 《大学u30fb中庸》是2010年由重庆出版集团，重庆出版社出版的图书，该书由《书立方》编委会编写。该书提出了明德、亲民、止于至善三纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。是《礼记》中的两篇。 问题六：《大学》一书是谁写的？是什么意思？ 大学: dà xué university ①儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。②实施高等教育的机构。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业，再由几个相近的专业组成系。 《礼记》中的《大学》 [编辑本段] 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。 《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。 《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。 《大学》 [编辑本段] 书名:大学 作者:不详 经 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 n兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可......>> 问题七：《大学》《中庸》的作者是谁？ 《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中"者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。” 问题八：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的作者是谁啊？ 论语孔子和他的弟子共同写的，孟子也是这样。中庸的作者有争议，《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。大学是孔子的弟子曾子写的。 问题九：《大学》一书是谁写的？是什么意思？ 大学: dà xué university ①儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。②实施高等教育的机构。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业，再由几个相近的专业组成系。 《礼记》中的《大学》 [编辑本段] 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。 《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。 《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。 《大学》 [编辑本段] 书名:大学 作者:不详 经 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 n兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可......>> 问题十：大学是谁写的？ 相传《大学》作者曾子又名曾参 孔子弟子关于《中庸》的作者，司马迁、郑玄、程颐、朱熹等人都认为是子思所作。孔门中子思就有二人，一个是孔子的弟子原宪，字子思。另一个是孔子的孙子孔常字子思。古今学者都认为是后一个子思，因前一个原宪无绩可述。 希望满意 可继续提问~(*^__^*) 嘻嘻……

“凡事预则立，不预则废”意思是指任何事情,事前有准备就可以成功,没有准备就要失败。出自《礼记中庸》。此句出自于《礼记·中庸》：“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”豫，亦作“ 预 ”。

1. 《中庸的雪》阅读答案 (1)鹅毛大雪：隆重热烈；中庸的雪：简朴冷清（悄无声息/平易近人）。 （2）普通的雪是大家熟悉的，容易引起人们的联想，有亲切感。通过对比，可以使读者对“中庸的雪”有更深切的认识。 9、A、中庸的雪的到来简朴冷清，或者说悄无声息，是有着微服私访的味道。 B、带着来历，各怀心事，自成一体。 它们是衣食无忧的倏然。 C、任凭行驶的车再怎么鸣笛也不会分神，雪们心无旁骛。 D、隐匿于树中，外界的干扰都是没有光彩、没有意义的。只有当车经过时，才发觉枝桠间挂着一团团的雪，像鸟一样优雅地栖卧着。 E、既不会让你自惭形秽也不会让你居高临下，更不会为与它的邂逅而感到突兀。 F、他淡若春风，有时你会想起他，有时又把他忘得一干二净。 G、它的不彻底的白意味隽永，心里那份纯真的梦幻是永不消逝，这在某种程度上是对人性的一种关爱，入微到每一个细节，但却做得含而不露。 10、运用了排比、拟人修辞手法。 排比：用排比写雪景，将雪的形态描写得细致入微，层次清楚、描写细腻、形象生动。增强了文章的表达效果。 拟人：运用了拟人的修辞，生动形象的写出了中庸的雪衣食无忧、心无旁骛的特点，把雪活了，使文章更生动，中庸的雪的特点更突出。 11、例：这种雪是悄无声息的，最适合岑参的诗句：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。” 2. 中庸的雪新语思阅读答案 ①在冬天作客的雪往往是鹅毛大雪，这种通常是需要呼啸的风声鸣锣开道的，需要鹤辇鸾车虚张声势的。 中庸的雪显然不是折中雪，而且和这种隆重热烈的气氛相反，中庸的雪的到来简朴冷清，或者说悄无声息，是有着微服私访的味道。②起先一直是云淡风轻，淡黄的阳光像一樽薄酒，暖暖洒在人身上。 这种日子使人忍不住要想起淡青的树干和雪白的花朵的；然后天阴起来了，刮起了风，风不大，吹在脸上像一绺绺帛贴在脸上的凉，这也是正常的。这样阴了两天，天空由浅灰慢慢变成深的银灰，这种灰是含蓄而尊贵的，是琦年玉岁消逝了灰，是珠覆纷沓走远了的灰，是大有深意、藏而不露的。 然后，眼前掠过一粒细小的白，是雪吗？定眼再看，已倏忽不见了，风也不见了。天气说不出是冷还是暖，冷暖交汇的样子，这种天气坐在寂静的车厢里是要引起假寐遐想欲望的。 ③睁开眼时，发觉窗外的柏油马路湿湿的，显得黑而幽深，映着天空和行人的细碎倒影。路边是一层白，霜也似的，但却是雪，因为雪花就在窗外飞舞，小的像针尖，大的如雨点，但没有雨点那样饱满结实。 雪花和雪花之间的缝隙很大，疏疏朗朗，像是银灰天空上敲打下来的一些琐屑，带着来历，各怀心事，自成一体。所以落下的时候，它们是衣食无忧的倏然。 有的不时翻两个身，再拐到旁边和别的雪花耳语两句；有的很专注，呈一条很细的直线，仿佛要去赴一个什么宴会，而这场宴会是及具吸引力的，任凭行驶的车再怎么鸣笛也不会分神，雪们心无旁骛。④落在房顶上的雪是动感，鳞鳞的瓦间涌动着白色的浪花；落在国槐上的雪是温柔的，枝条上长满密密的白色绒毛，而且那树枝竭力伸展的样子是令人感动的，像等待了很久的衷心耿耿的情人，只待雪花落尽，便合拢臂膊相拥而泣的。 四季常青的柏树不会有这份浪漫，它们塔似的身子严谨端肃，像满腹经纶的学士，沉浸在自己的思想里云蒸霞蔚，外界的干扰都是没有光彩、没有意义的。只有当车经过时，才发觉柏树的枝桠间挂着一团团的雪，像鸟一样优雅地栖卧着。 ⑤下了车，迎面扑来的空气不再干燥得令人无明火起，是久违了的清冽湿润，像夏天时站在气势恢弘的瀑布前的感觉。每一个毛孔都在臃肿的棉衣下张开，尽情地呼吸，自由地吐纳。 ⑥雪是薄薄的一层，所以踩上去不会有“吱嘎吱嘎”的声响，它也是悄无声息的。偶尔有轻微而短促的“嗦嗦”声，也是亲切的，像村妇在雨天嚼着家长里短的舌头。 雪的白也不是泛着光泽令人起敬的白，是那种骨质的苍白，这种白是朴素的，既不会让你自惭形秽也不会让你居高临下，更不会为与它的邂逅而感到突兀。这种雪像是消失了很多的朋友，离去时心中会有淡淡的遗憾，到来时也不会欣喜若狂。 因为这种朋友不是两肋插刀那种类型的，很多时候他只是听众，听你絮絮叨叨地诉说，最后轻拍你的肩作为安慰。在你生病时不会送上玫瑰花，只在床头放上苹果和一张式样普通的卡片。 他淡若春风，有时你会想起他，有时又把他忘得一干二净。所以他的到来只会在心中产生无以名状的踏实感。 ⑦这种雪是平易近人的，最适合刘禹锡的诗句：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。”小小的火炉跳动着小小的火苗，足以抵挡这种雪带来的寒意；而加上新醅的漾起泡沫的酒，室内便是暖意融融了。 你看，这种雪多么懂得人情世故！它的不彻底的白意味隽永，像一个人不可避免地存在着弱点，又不可避免地存在优点，但是心里那份纯真的梦幻是永不消逝的，这种雪在某种程度上是对人性的一种关爱，入微到每一个细节，但却做得含而不露，它是雪中的隐者。8、结合文意回答下列问题（4分）（1）读第①段，请各用一个四字短语概括“中庸的雪”和“鹅毛大雪”的特点？（2分）“鹅毛大雪”的特点：“中庸的雪”的特点： （2）文章标题是《中庸的雪》，却第②段宕开一笔，描写下雪前的天气，这样写有什么作用？9、文章末尾，作者为什么说这种雪是“雪中的隐者”请结合全文，加以概括。 （6分）10、本文语言生动形象，很有张力，请从修辞的角度并结合具体语词对第三段画波浪线的句子作简要赏析。（4分）11、张岱笔下，西湖的雪肃杀冷寂，鲁迅文中，朔方的雪蓬勃似火。 你心中的雪又是怎样的呢，请你仿照第七段画横线部分的句式进行描述。（3分）例句：这种雪是平易近人的，最适合刘禹锡的诗句：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。” 仿句： [NextPage]8、（1）鹅毛大雪：隆重热烈；中庸的雪：简朴冷清（悄无声息/平易近人）。（2）普通的雪是大家熟悉的，容易引起人们的联想，有亲切感。 通过对比，可以使读者对“中庸的雪”有更深切的认识。9、A、中庸的雪的到来简朴冷清，或者说悄无声息，是有着微服私访的味道。 B、带着来历，各怀心事，自成一体。它们是衣食无忧的倏然。 C、任凭行驶的车再怎么鸣笛也不会分神，雪们心无旁骛。D、隐匿于树中，外界的干扰都是没有光彩、没有意义的。 只有当车经过时，才发觉枝桠间挂着一团团的雪，像鸟一样优雅地栖卧着。E、既不会让你自惭形秽也不会让你居高临下，更不会为与它的邂逅而感到突兀。 F、他淡若春风，有时你会想起他，有时又把他忘得一干二净。G、它的不。 3. 阅读君子中庸 余秋雨参考答案 余秋雨先生将君子之道和中庸之道看作中华文化的最高坐标 ，君子之道是人格模式，中庸之道是思维模式，前者强调善良、仁爱、正义、坦荡、慎独、成人之美、和而不同，后者要求避免极端、不偏不倚、沟通对话、择善而从、不断进取、不断完善。 这两种模式既有区别于世界其他文化的独立品性，又确实为世界文明的构建作出了重要贡献。相比之下，中庸之道已为人们公认，而且未来必将继续大放异彩，君子之道过去却一直难以实现，今后也是步履维艰，这里面的问题说来话长，但君子之道和中庸之道又是相辅相成、互为彼此的。 推荐阅读：四书五经之《论语》、《中庸》，余秋雨近作《君子之道》（《美文》杂志）。——希望给分，我在百度下载高考数学题缺少财富值：）。 4. 阅读《论语》中的文字,回答以下问题 小题1:(1)过犹不及。 （2）孔子的精神实质是要求人们在处理人及关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会稳定。孔子的观点体现了“仁”的思想，而又区别于“折中主义”。 小题1：不准确。儒家认为执政者对天下人本来是一视同仁的，但并不等同于没有是非善恶的一律对待。 假如让那些没有是非善恶观的人在社会上占据了主流，即便是有执政者的引导，社会风气也是很难以保持淳正的，甚至会让小人得志、君子遭殃。因此，社会风气的淳正，既需要执政者的正确引导，也需要天下人有明确的是非善恶观。 小题1：此题考查概括孔子中庸之道的内涵，结合文意理解为过犹不及。小题1：首先确立观点：不准确。 再分析社会风气的淳正，既需要执政者的正确引导，也需要天下人有明确的是非善恶观。

君子的道广大而又精微.普通男女虽然愚昧,也可以知道君子的道；但它的最高深境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方.普通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道；但它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的地方.

翻译成白话文吗？

　　“博学之，审问之”出自《礼记·中庸·第二十章》，全文翻译为：要广泛地学习各种知识，对学问要详细地询问，要慎重地思考问题，要明白地分辨各种学问，要切实地实践所学的知识。不学习就罢了，既然要学的话，不学到通达晓畅就绝对不能停止。 　　不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止;不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止。不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止;不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。别人学一次就会，我要学一百次;别人学十次就会，我要学一千次。果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。 　　“博学之,审问之”的原文 　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也;有弗问，问之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

据传为曾子所作。

不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。

【 #能力训练# 导语】中庸是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，相传为战国时期子思所作。时至今日，中庸中的许多道理依然具有现实意义，并不断被人引用。下面是 无 分享的中庸中的经典句子摘抄大全。欢迎阅读参考！ 1.中庸中的经典句子摘抄大全 篇一 　　一、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 　　感言：爱好学习，虽然不是智慧，但已经接近于智慧了；只要将所学付诸实践行动，就已经接近于“仁道”了；只要还有羞耻之心，就已经接近于勇敢了。 　　二、人一能之，己百之；人十能之，己千之。 　　感言：人不怕笨，就怕懒，所谓“勤能补拙”，别人付出一倍的努力就能做到的事情，我们可以付出百倍的精力去做；别人付出十倍努力才能够成功的，我们可以付出千倍的努力，这样就可以做到“笨鸟先飞”了。 　　三、正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。 　　感言：君子严于律己，宽以待人，但求正己而不外求于人，所以也就不会招致怨恨了。因为君子乐道安命，安分守己，所以也就不怨天不尤人了。 　　四、愚而好自用，贱而好自专。 　　感言：愚蠢没有智慧的人，因为见识短浅，往往喜欢自作聪明，自以为是，不愿接受别人的意见。不在其位，不谋其政，但身份卑贱没有地位的人，不明白这个道理，往往喜欢独断专行，超越自己分内的事情。 　　五、君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 　　感言：君子安分守己，安贫乐道，存心平和坦荡以待天命。而小人则因不能知命，所以才抱着侥幸之心铤而走险。 2.中庸中的经典句子摘抄大全 篇二 　　1、喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 　　——《中庸·第一章》 　　【释义】人们喜怒哀乐的感情没有表露出来的时候无所偏向，叫作中；表现出来以后符合法度，叫作和。中，是天下万事万物的根本；和，是天下共行的普遍标准。达到“中和”的境界，那么，天地一切都各安其所，万物也都各遂其生了。 　　【延伸】中庸之道，各安其所。 　　2、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 　　——《中庸·第一章》 　　【释义】一个人独处，在无人看见的地方要警惕谨慎，在无人听到的时候要格外戒惧，因为不正当的情 欲容易在隐晦之处表现出来，不好的意念在细微之时容易显露出来，所以君子更应严格要求自己，防微杜渐，把不正当的欲 望、意念在萌芽状态克制住。 　　【延伸】一个人的时候，是检验人品的时候。 　　3、在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。 　　——《中庸·第十四章》 　　【释义】君子高居上位，不会去凌虐居于下位的人。君子居于下位，也不会去巴结居于上位的人。自己正直就不会去乞求别人，这样，就无所怨恨，对上不怨恨天命，对下不归咎别人。 　　【延伸】事不成，多从自己身上找原因。 　　4、君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 　　——《中庸·第十五章》 　　【释义】求取君子之道的方法，就像走远路一样，一定要从近处开始；就像登高处一样，一定要从低处开始。 　　【延伸】所有的成就，都是从小到大，由近及远。 　　5、凡事，豫则立，不豫则废。 　　——《中庸·第二十章》 　　【释义】不论做什么事，事先有准备，就能得到成功，不然就会失败。 　　【延伸】机会总是留给有准备的人。 　　6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 　　——《中庸·第二十章》 　　【释义】要广泛地学习各种知识，详尽细密地探究事物的原理，对自己所学的东西要谨慎思考，辨清是非，当获得了真理之后，就要坚决地去实践它。 　　【延伸】知行合一。 　　7、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。 　　——《中庸·第二十一章》 　　【释义】由于内心诚实而明察事理，这叫作天赋的本性；由于明察事理后达到内心真诚，这叫作后天的教育感化。凡心真诚也就会自然明察事理，而明察事理也就会做到内心诚实。 　　【延伸】真诚永远是处世的不二法门。 　　8、愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。 　　——《中庸·第二十八章》 　　【释义】愚昧的人往往喜欢凭自己的主观意图行事；卑贱的人却常常喜欢独断专行。他们生于现在的时代不遵守当今的法律，却一心想去恢复古代的法律。这样的人，灾祸一定会降到他们的身上。 　　【延伸】自用自专，灾祸不远。 　　9、故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。 　　——《中庸·第十章》 　　【释义】君子善于与人协调，又决不无原则地迁就别人，这才是真正的刚强啊！君子真正独立，不偏不倚，这才是真正的刚强啊！国家太平、政治清明时，君子不改变穷苦时的操守，这才是真正的刚强啊！国家混乱，政治黑暗时，君子到死坚持操守，这才是真正的刚强啊！ 　　【延伸】刚强的君子，在于坚持！ 　　10、君子素其位而行，不愿乎其外。 　　——《中庸·第十四章》 　　【释义】君子在自己所处的低位上行使自己所奉行的道理，从来不会倾慕本位之外的东西。 　　【延伸】在其位，谋其事。 3.中庸中的经典句子摘抄大全 篇三 　　1、素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。 　　——素：索求。隐：隐僻之理。索求隐僻的理论，做出怪异荒诞的举动，即使能得到后世的称赞，我也不愿意做这样的事情。 　　2、子曰：人皆曰“予知”，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。 　　——孔子曾经说过：“人人都认为自己很聪明，可是当他们被利益或威胁，驱赶到一个陷阱中是，却不知道躲避啊。” 　　这又何尝不是我们在自己的人生中，都可能经常会面临的一个问题？我们可能经常会因为被某种利益的诱惑，而不知不觉地进入某个陷阱之中。圣人孔子，早就对我们发出了这样的警告，我们更应该慎之又慎。 　　3、君子素其位而行，不愿乎其外。 　　——我们应该根据自己所处的地位，去做自己应该做的事，去尽自己的本分，而不应该好高骛远。 　　好高骛远，可能是很多人都会犯的过失。我们都希望自己能有更大的进步，能给家人更好的生活，但我们更应该切合实际，扎扎实实，一步一步的用自己的双手，却打拼自己的未来，为不能脱离实际，以至于一事无成。 　　4、人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 　　——别人用一份努力就能做到的事，我就用一百分的努力去做；别人用十分努力做到的事，我就用一千分的努力去做。如果真能这样努力，即便是再愚笨的人，也一定可以聪明起来；即便是再柔弱的人，也一定可以强硬起来。 　　从小，我们可能就听多了类似的话，什么“笨鸟先飞”，“勤能补拙”等等。可是，我们是不是真的做到了？这是值得我们每一个人深思的。 　　5、唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。 　　——只有人性至诚，才能发挥人的本性；只有充分发挥人的本性，才能发挥万物的本性；只有能发挥万物的本性，才能使天地之间生机勃勃。 4.中庸中的经典句子摘抄大全 篇四 　　1、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。 　　译文：君子的言行符合中庸之道，小人的言行违背中庸之道，君子之所以符合中庸，是因为君子能在变动不居中做得适度；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。 　　2、中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然。 　　译文：崇尚中庸的人，不偏袒任何一边，不会超过或少于本来的度，只是按照平常的道理行事而已。 　　3、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。 　　译文：一个人做到忠恕，那就离中庸之道不远了，如果自己不愿意做的事，也不要强加给别人。 　　4、正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 　　译文：端正自身而不苛求别人，这样就不会有什么有抱怨了。对上不怨恨苍天，对下不责怪他人。所以君子安分守己，等待命运的安排，而小人却专做冒险的事情，想侥幸获得非分的好处。 　　5、射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。 　　译文：君子立身处世就像射箭一样，箭没有射中靶心，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行，用心不正。 　　6、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 　　译文：喜欢学习就接近了智慧，努力实行就接近了仁爱，知道羞耻就接近了勇敢。 　　7、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 　　译文：真实无妄是天生万物的道理，追求真诚是做人的原则。 　　8、诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也，诚之者，择善而固执之者也。 　　译文：天生真诚的人，不用勉强就能符合于中，不用思虑就有所得，从从容容就会符合中庸之道，达到这种境界的人是圣人，努力求得真诚的人，就是选择善道而执着坚守的人。 5.中庸中的经典句子摘抄大全 篇五 　　1、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 　　译文：博学，学习要广泛涉猎；审问，有针对性地提问请教；慎思，学会周全地思考；明辨，形成清晰的判断力；笃行，用学习得来的知识和思想指导实践。 　　2、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 　　译文：只有天下至诚的人，才能充分发挥其自身的天赋本性；能充分发挥其天赋本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地化育生命；能帮助天地化育生命，就可以与天地并列为三了。 　　3、人皆曰：余智，驱而纳之罟、擭、陷阱之中，而莫知避也。人皆曰：余智，择乎中庸，而不能期月守也。 　　译文：人人都说自己很聪明，可是被驱逐到罗网陷阱之中却不知躲避；人人都说自己聪明，可是他们选择了中庸之道却连一个月的时间都不能坚持。这里指一个人天命天性做不了主，被情识欲 望拖着走，就好像掉入罗网笼子洞坑一样，却不知躲避，是愚昧到了极点，知道天性天命的尊贵而不能坚守是智慧不及。 　　4、愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也。 　　译文：愚蠢却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生活于现在的时代却一心想恢复古代的制度，这样做的人，灾祸一定会降临到他身上。 　　5、仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。 　　译文：仁就是爱人，亲爱亲人就是的仁；义就是做事适宜，尊重贤人就是的义举。 　　6、人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 　　译文：别人用一分努力就能做到的，自己就用百分的努力去做；别人用十分的努力就能做到的，自己就用千分的努力去做，如果真能这样做，即使是愚笨的人也能变得聪明起来，即使是柔弱的人也能变得刚强起来。 　　7、君子内省不疚，无恶于志，君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！ 　　译文：君子经常自我反省，就没有内疚，也就无愧于心。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在不被人看见的时候也能严格要求自己吧。 　　8、凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。 　　译文：任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就会失败；说话前先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事前先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前先计划有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。 　　9、言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。 　　译文：言论要符合自己的行为，行为要符合自己的言论，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢。 　　10、诚者，物之终始；不诚，无物，是故君子诚之为贵。 　　译文：诚，是世间万事万物的发端和归宿；如果没有诚，就没有了万事万物，因此君子把真诚奉为最宝贵的东西。

《礼记》中的两篇

博学之，审问之的意思是要博学多才，就要对学问详细地询问。此句出自《礼记·中庸》。 原文：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。 译文：要广泛地学习，仔细地询问，审慎地思考，清晰地分辨，忠实地实践。要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨别，辨别了不分明就不中止。要么就不实行，实行了但不够忠实就不中止。 《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。

子思,曾子.

或许，在曾经需要抉择的路口，别人眼里的我们可以有很多选择，但是对于我们自己来说却没有。仿佛每个方向都阻隔着一股无形的墙，刚想用力冲过去，却又被弹回来，再换个方向依旧如此。 我们太年轻，以致都不知道以后的时光竟然还有那么长，长得足够让我忘几你，足够让我重新喜欢一个人，就像当初喜欢你一样。 如果你留在这里，这里就变成你的现在，不久以后，你就会开始想象另一个时代才是黄金时代，这才是现实，不尽如人意，因为生活本来就是不尽如人意的。---《午夜巴黎》 连准备的时间也没有给予的告别。 那此忘恩的人，落在困难之中，是不能得救的。 世界上最永恒的幸福就是平凡，人生中最长久的拥有就是珍惜。 我喜欢你虽然我不能保证一辈子不离不弃但我能给你温暖 踏实一些，不要着急，你想要的，岁月都会给你。 愿意委屈自己的人，唯一的原因，就是深深爱着对方， 谁是谁生命中的过客，谁是谁生命中的转轮，前世的尘，今世的风，无穷无尽的哀伤的魂。。。 我听到花开的声音，也看到了花落的结局。 爱一个人不是要拥有他，只要在远方默默地注视他，也就心满意足 在乎什么，就会被什么所伤。 你必须要开始梦想。从此以后，你必须堵上你的耳朵，别听那些吵吵嚷嚷的声音。 有时候，我们做出的最艰难的决定，最终成为我们做过的最漂亮的事。 我和他分手半年多了，我想他。我也忍了半天一直没有联系他，可是，我现在忍不住了。怎么办 万物皆有裂痕，那是光照进的地方。。。 盼什么,没什么,怕什么,来什么.　我虽不完美,但是我够真。 我怕我还不够好所以我在努力即使人模狗样, 每个人的内心，都有几处不为人知的暗伤，等待时光去将之复原。 我们经过那么多考验，最后还是回到了原点 许离开，就再也不可能回来；或许回来，你已不再让我依赖；或许依赖，是对我自己最大的伤害；或许伤害，会最终让我释怀；或许释怀，就注定了我的离开 我难过的时候你在哪里？一句抱歉就能把空白代替？ 该给的我都给了,我都舍得,除了让你知道我心如刀割 未来某一天。亲爱的我们。再次相遇。我们逐渐变成了自己当初讨厌的模样。... 可笑的是，我们在朋友面前假装心理专家，但却连自己的问题都解决不了。 别说你不好只要我喜欢你你就最好最优秀- 你以后结婚一定要给请帖，因为我想看看是什么样的女孩把我了下去，替我完成嫁给你这个梦想。 我也不想吊死在你这颗树下，因为会给你带来顾虑，可我自己也无可奈何，喜欢一个人有错吗？？ 当你的眼泪忍不住要流出来的时候，睁大眼睛，千万别眨眼，你会看到世界由清晰到模糊的全过程，心，在眼泪落下的那一刻变得清澈明晰！ 经典内心独白 1、张爱玲说：爱情本来并不复杂，来来去去不过三个字，不是我爱你、我恨你，便是算了吧、你好吗、对不起。 2、人非草木说：再丑的人也能结婚，再美的人也会单身！ 3、春暖，一同静候花开；秋凉，一同喜看月圆；炎夏，并驾游山水；寒冬，煮酒论人生。是你吗？ 4、三毛说：某些人的爱情，只是一种“当时的情绪”。如果对方错将这份情绪当做长远的爱情，是本身的幼稚。 5、刘心武说：不要指望，麻雀会飞得很高。高处的天空，那是鹰的领地。麻雀如果摆正了自己的位置，它照样会过得很幸福！ 6、遇见你我便变得很低很低，一直低到尘埃里去，但我的心是欢喜的。并且在那里开出一朵花来。 7、雪小禅说：我以为终有一天，我会彻底将爱情忘记，将你忘记，可是，忽然有一天，我听到了一首旧歌，我的眼泪就下来了，因为这首歌，我们一起听过。 8、马云说：晚上想想千条路，早上醒来走原路。 9、张小娴说：爱，从来就是一件千回百转的事。不曾被离弃，不曾受伤害，怎懂得爱人？ 10、你当我是个风筝，要不把我放了，要不然收好带回家，别用一条看不见的情思拴着我，让我心伤。 11、郭敖说：我们始终都在练习微笑，终于变成不敢哭的人。 12、张小娴说：如果没法忘记他，就不要忘记好了。真正的忘记，是不需要努力的。 13、一个细微动作，一个飘忽眼神，抑或是一个转身的距离，相爱的人应该有着缘分的默契，找一个爱我懂我的人，生活也会因默契而和谐。 14、几米说：当你喜欢我的时候，我不喜欢你，当你爱上我的时候，我喜欢上你，当你离开我的时候，我却爱上你，是你走得太快，还是我跟不上你的脚步，我们错过了诺亚方舟，错过了泰坦尼克号，错过了一切的惊险与不惊险，我们还要继续错过。我不了解我的寂寞来自何方，但我真的感到寂寞。你也寂寞，世界上每个人都寂寞，只是大家的寂寞都不同吧。 15、对于世界而言，你是一个人；但是对于某个人，你是他的整个世界。 16、亦舒说：人们日常所犯最大的错误，是对陌生人太客气，而对亲密的人太苛刻，把这个坏习惯改过来，天下太平。 17、郭敬明说：我终于发现自己看人的眼光太过简单，我从来没有去想面具下面是一张怎样的面容，我总是直接把面具当做面孔来对待，却忘记了笑脸面具下往往都是一张流着泪的脸。 18、三毛说：不要害怕拒绝他人，如果自己的理由出于正当。当一个人开口提出要求的时候，他的心里根本预备好了两种答案。所以，给他任何一个其中的答案，都是意料中的。 19、梓色心晴说：男人哭了，是因为他真的爱了~女人哭了，是因为她真得放弃了。” 20、韩寒说：再累再苦就当自己是二百五再难再险就当自己是二皮脸。 21、刘心武说：与其讨好别人，不如武装自己；与其逃避现实，不如笑对人生；与其听风听雨，不如昂首出击！ 22、安妮宝贝说：当一个女子在看天空的时候，她并不想寻找什么。她只是寂寞。 23、玄漪说：能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。 24、GARVEN说：话是人说的，屁也是人放的，说话和放屁一样，都是一口气而已…… 25、遇见平凡说：缘分像一本书。翻的不经意会错过童话读得太认真又会流干眼泪。” 26、躲在某一时间，想念一段时光的掌纹；躲在某一地点，想念一个站在来路也站在去路的、让我牵挂的人。 27、三毛说：一个朋友很好，两个朋友就多了一点，三个朋友就未免太多了。知音，能有一个已经很好了，不必太多，如果实在没有，还有自己，好好对待自己，跟自己相处，也是一个朋友… 28、郭敖说：每个人一生之中心里总会藏着一个人，也许这个人永远都不会知道，尽管如此，这个人始终都无法被谁所替代。而那个人就像一个永远无法愈合的伤疤，无论在什么时候，只要被提起，或者轻轻的一碰，就会隐隐作痛。 29、张爱玲说：娶了红玫瑰，久而久之，红玫瑰就变成了墙上的一抹蚊子血，白玫瑰还是“床前明月光”；娶了白玫瑰，白玫瑰就是衣服上的一粒饭渣子，红的还是心口上的一颗朱砂痣。 30、想告别单身生活状态，找一位屈膝交谈的女友谈谈生活，不要求你是多么的优秀，多么的漂亮，多么的……只是想回家的时候能有一个人在家门口笑着等我回家，一起吃着你煮的香喷喷的饭菜，出门的时候能穿上你给我熨好的衣服。 31、刘心武说：对不起是一种真诚，没关系是一种风度。如果你付出了真诚，却得不到风度，那只能说明对方的无知与粗俗！ 32、对于爱情：得之我幸，失之我命。对于婚姻：执子之手，与子偕老。对于人生：君子有所为有所不为。达则兼济天下，穷则独善其身。 33、在遇到梦中人之前，上天也许会安排我们先遇到别的人；在我们终于遇见心仪的人时，便应当心存感激。 34、张爱玲说：因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。 35、莎士比亚说：再好的东西都有失去的一天。再深的记忆也有淡忘的一天。再爱的人，也有远走的一天。再美的梦也有苏醒的一天。该放弃的决不挽留。该珍惜的决不放手，分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过！也不可以做敌人，因为彼此深爱过。 36、饶雪漫说：这个世界欺骗了我，我必须给与还击，我不会放掉任何一丁点儿属于我的幸福，哪怕付出的代价是从此坠入地狱，我也在所不惜。 37、亦舒说：无论怎么样，一个人借故堕落总是不值得原谅的，越是没有人爱，越要爱自己。 38、一个人走的累了，停下来，满心的苍凉。找个伴，能很平静的对我说，老伴，别凉着。 内心独白经典 1、张爱玲说：娶了红玫瑰，久而久之，红玫瑰就变成了墙上的一抹蚊子血，白玫瑰还是床前明月光；娶了白玫瑰，白玫瑰就是衣服上的一粒饭渣子，红的还是心口上的一颗朱砂痣。 2、郭敬明说：我终于发现自己看人的眼光太过简单， 我从来没有去想面具下面是一张怎样的面容，我总是直接把面具当做面孔来对待，却忘记了笑脸面具下往往都是一张流着泪的脸。 3、人非草木说：再丑的人也能结婚，再美的人也会单身！ 4、几米说：当你喜欢我的时候，我不喜欢你，当你爱上我的时候，我喜欢上你， 当你离开我的时候，我却爱上你，是你走得太快，还是我跟不上你的脚步， 我们错过了诺亚方舟，错过了泰坦尼克号，错过了一切的惊险与不惊险，我们还要继续错过。 我不了解我的寂寞来自何方，但我真的感到寂寞。你也寂寞，世界上每个人都寂寞，只是大家的寂寞都不同吧。 5、饶雪漫说：这个世界欺骗了我，我必须给与还击，我不会放掉任何一丁点儿属于我的幸福，哪怕付出的代价是从此坠入地狱，我也在所不惜。 6、玄漪说：能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。 7、郭敖说：每个人一生之中心里总会藏着一个人，也许这个人永远都不会知道，尽管如此，这个人始终都无法被谁所替代。而那个人就像一个永远无法愈合的伤疤，无论在什么时候，只要被提起，或者轻轻的一碰，就会隐隐作痛。 8、三毛说：一个朋友很好，两个朋友就多了一点，三个朋友就未免太多了。知音，能有一个已经很好了，不必太多，如果实在没有，还有自己，好好对待自己，跟自己相处，也是一个朋友… 9、亦舒说：人们日常所犯最大的错误，是对陌生人太客气，而对亲密的人太苛刻，把这个坏习惯改过来，天下太平。 10、雪小禅说：我以为终有一天，我会彻底将爱情忘记，将你忘记，可是，忽然有一天，我听到了一首旧歌，我的眼泪就下来了，因为这首歌，我们一起听过。 11、莎士比亚说：再好的东西都有失去的一天。再深的记忆也有淡忘的一天。再爱的人，也有远走的一天。再美的梦也有苏醒的一天。该放弃的决不挽留。该珍惜的决不放手，分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过！也不可以做敌人，因为彼此深爱过 12、刘心武说：对不起是一种真诚，没关系是一种风度。如果你付出了真诚，却得不到风度，那只能说明对方的无知与粗俗！ 13、梓色心晴说：男人哭了，是因为他真的爱了，女人哭了，是因为她真得放弃了。 14、张爱玲说：爱情本来并不复杂，来来去去不过三个字，不是我爱你、我恨你，便是算了吧、你好吗、对不起。 15、张爱玲说：因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容 。 16、张小娴说：如果没法忘记他，就不要忘记好了。真正的忘记，是不需要努力的。 17、GARVEN说：话是人说的，屁也是人放的，说话和放屁一样，都是一口气而已。 18、三毛说：某些人的爱情，只是一种当时的情绪。如果对方错将这份情绪当做长远的爱情，是本身的幼稚。 19、韩寒说：再累再苦就当自己是二百五再难再险就当自己是二皮脸。 20、张小娴说：爱，从来就是一件千回百转的事。不曾被离弃，不曾受伤害，怎懂得爱人？ 21、刘心武说：与其讨好别人，不如武装自己；与其逃避现实，不如笑对人生；与其听风听雨，不如昂首出击！ 22、亦舒说：无论怎么样，一个人借故堕落总是不值得原谅的，越是没有人爱，越要爱自己。 23、三毛说：不要害怕拒绝他人，如果自己的理由出于正当。当一个人开口提出要求的时候，他的心里根本预备好了两种答案。所以，给他任何一个其中的答案，都是意料中的。 内心独白的伤感心情短语 一、有些人，等之不来，便只能离开；有些东西，要之不得，便只能放弃；有些过去，关于幸福或伤痛，只能埋于心底；有些冀望，关于现在或将来，只能选择遗忘。 二、也许我们都曾勇敢而坚毅，只是，在与时间老人的对峙中，我们从来都不是赢家。 三、如果爱不曾来过，如果梦不曾碎过，如果心不曾疼过，那么我，是否还是你认识的我？ 四、你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞。 五、曼珠沙华，花开一千年，花落一千年，花叶终不相见，情不问因果，缘注定生死- 六、窗外雨在下，一颗挨着一颗，我的泪水也蓬勃了，如窗外那断了线的雨珠。 七、青春，如同一场盛大而华丽的戏，我们有着不同的假面，扮演着不同的角色，演绎着不同的经历，却有着相同的悲哀。 八、总有一些人,原本只是生命的过客,后来却成了记忆的常客。 九、总有那么一天你会发现，我不是谁都可以替代。 十、小A说：让我死吧让爱情留下。而我要说：让爱死吧我要卑贱地活着！ 十一、你给我一滴眼泪，我就看到了你心中全部的海洋 十二、有点落寞，我不懂该怎么说，让它在无声中逝去，我走了，其实它没有来过，只是夜晚心异常柔软。 十三、情断了，绑不住，试着放手，走与不走，留与不留，我不想懂。 十四、耳。没有喧闹。眼。没有缤纷。嘴。沉默不语。 十五、寒流冷却不了我的热爱，飓风吹不走我的思念，喧哗掩不了我的心声，黑夜盖不了我的深情，我真的好想你！ 十六、那是可以让我潸然泪下，让我用一生去交换的笑容。 十七、朋友总是为你挡风遮雨，如果你在远方承受风雪，而我无能为力，我也会祈祷，让那些风雪降临在我的身上。

怎样的情况怎样与，否则，责任更大。

《少年Pi的奇幻漂流》（[加拿大] 扬·马特尔）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1roLB1RMcfC_cbNyF4T6p2g 密码：gu8v书名：少年Pi的奇幻漂流作者：[加拿大] 扬·马特尔译者：姚媛豆瓣评分：8.6出版社：译林出版社出版年份：2012-11页数：吴昂内容简介：一艘孤单小船，一个落难少年，一只孟加拉虎，这是南太平洋上，最艰难的生存考验。《少年pi的奇幻漂流》是作者马特尔的第二部小说，但是一面市便惊艳国际文坛，获奖无数，成为畅销书。小说描写一个印度男孩和一只叫理查德帕克的孟加拉虎一起在太平洋上漂流227天后获得重生的神奇故事。历磨难而成长，因信念而不凡。小说内容关于冒险、希望、奇迹、生存和信心，是一 个能让人产生信仰的故事，同时也会让读者重新认识文学并相信文学的力量。书中如真似幻的海上历险与天真、残酷并存的人性矛盾，巧妙契合，更激荡出高潮不断的阅读惊喜。无论是开放式的结局还是小说对于信仰、生存，乃至人与动物、人与人、人与世界的关系的展现，都会成为每一个读者深思的问题。本书全球热销七百万册，获得英国布克奖、德国国家图书大奖等6项国际大奖；《中国时报》开卷好书奖等7项年度好书推荐！在台湾出版后获杨照、九把刀、南方朔等各界名人推荐。2005年译林社曾推出该书，受到诸多名人如周国平、叶兆言、李敬泽等人推荐。此次译林新推出的这个版本，独家收录欧洲著名插画家托米斯拉夫u2022托亚纳克精心绘制的40幅全彩插图，值得珍藏。插画家以“罕见的优美画风”脱颖而出，赢得为《少年Pi的奇幻漂流》绘制插图的机会。插图色彩丰富，极具表现力，极好地传达了文字的意向，呈现出精致的文学质感。“我深爱这个故事，曾经觉得它是没法拍成电影的，因为它的内容是关于冒险、希望、奇迹、生存和信心。故事最难改编的部分也是最好的部分，什么是精神力量，什么是信仰，什么是神。终于，我决定接受挑战，让更多的人一起分享我阅读的感动。”——李安这本书是对上帝之存在的优雅证明，完美展示了故事的力量。——美国总统奥巴马许多年来最奇特然而也是最容易读的一部小说……《少年PI的奇幻漂流》将奇谈、寓言和道德故事糅合在了一起。 ——《经济学人》我们需要这个故事，当然不是为了掩饰我们的兽性，更是为了对我们的人性怀有信心。 ——作家周国平PI不读“屁”，读“派”，就是圆周率π，一个最真实最神秘的数字。 ——书评人 小宝我愿意把它看做一本人和世界（宇宙）的关系的小说。如果真的2012是末日，这本书可以留给任何幸存下来的人，它有太多的含义。 ——雕塑家 向京每个人心底，都有一个理查德u2022帕克。它会在危难的时候，咆哮出柙，眈眈向人，却又与人相依为命。——豆瓣网友化不可能为可能。它把文学的想象力推到了另一个新的前沿，既奇幻、怪诞，但又天真、写实，饶富深意。少年的奇幻旅程，最后变成了令人赞叹的阅读之旅！ ──评论家 南方朔这本小说充满了让人大快朵颐的诱惑力，因为它实在太好看了。好看到不忍心复述它的情节……惊险、悬念、流畅以及信仰，这是任何时代的读者都不会拒绝的美好大餐，何况今天？ ——书评人 戴新伟我以第一人称的视角对插图版《少年Pi的奇幻漂流》一书进行描绘——即Pi的视角。Pi的所见所感是通过色彩、透视、象征和手势等的运用来诠释的...因此有些场景可能看起来很现实，而其他场景则含有格式化甚至抽象的元素（比如漆黑的大海）。——托米斯拉夫u2022托亚纳克作者简介：扬u2022马特尔（Yann Martel）一九六三年出生于西班牙，父母是加拿大人。幼时曾旅居哥斯达黎加、法国、墨西哥、加拿大，成年后作客伊朗、土耳其及印度。毕业于加拿大特伦特大学哲学系，其后从事过各种稀奇古怪的行业，包括植树工、洗碗工、保安等。

电子技术分模拟电子和数字电子。模电是比较简单的，但数字电子就有点难度了，甚至一般的老师都不能讲的很透彻。数字电子技术主要研究各种逻辑门电路（最基本的与门、或门、非门等）、集成器件的功能及其应用，.逻辑门电路组合和时序电路（如基本RS触发电路、同步RS触发电路、D触发电路等）的分析和设计、 集成芯片各脚功能。定时器等。我觉得弄懂数字电子不容易，想学精更不容易

.建党节，你的，我的，初心依旧.知党心，守民心，不负党只重托，为民幸福筑梦.不忘初心，共谱美好篇章.以最有腔调的姿势向党致敬.去哪儿专车，一路随行.情浓十八载，有国才有家.美的冰箱跟着党的脚步前进.忆峥嵘岁月，看今朝辉煌.建党伟业，红色华诞.我要成为你的同志，跟你在未来的时间里面并肩战斗.此时我身处阳光，只因为有战士用生命挡住了黑暗.初心不改，纵擎追梦.不变中国梦，不忘纯真心.不忘初心，将微度假生活进行到底.筑家和，祝国昌

继续等，他们专科也要的！我相信你是最棒的！

　　为了确保事情或工作有序有力开展，时常需要预先制定方案，方案是计划中内容最为复杂的一种。优秀的方案都具备一些什么特点呢？以下是我收集整理的安全实施方案5篇，希望对大家有所帮助。 安全实施方案 篇1 　　为了有效预防中小学生触电和校园电器火灾事故的发生，根据商教发〔20xx〕338号文件精神，依法保护电力设施，普及安全用电常识，培养节约用电、文明用电良好习惯，维护教体系统安全稳定形势，结合学校实际，制定如下活动方案： 　　一、充分认识做好学生“安全用电、节约用电、爱电护电”教育工作的重要性和必要性 　　关爱青少年儿童、为中小学生健康成长营造安全环境是全社会的责任。近年来，全国先后发生多起中小学生触电身亡事故，这些事故多数是由于中小学生缺乏安全用电常识、使用操作电器不当引起。当前，我国正在加紧建设小康社会，各项资源非常紧缺，电力资源也是一种社会财富，不是取之不尽、用之不竭的，需要节约利用。节约是中华民族的传统美德，党和政府积极倡导建立节约型社会，节约用电是每一个公民应尽的义务。现代社会已经进入了信息化时代，电力在国民生产和群众生活中起着非常重要的作用，社会生活秩序离不开电力保障，贯彻落实《电力法》、《电力设施保护条例》、爱护电力设施需要全社会共同参与。在中小学生中开展安全用电知识教育，可以提高中小学生安全意识，帮助他们掌握必要的安全用电技能，从而防止和减少用电安全事故的发生。保护电力、人人有责。对中小学生开展节约用电意识教育，可以帮助他们培养勤俭节约的良好行为习惯。各学校、幼儿园要充分认识开展“安全用电、节约用电、爱电护电”教育活动的重要性，进一步强化措施，落实责任，结合实际，在日常教育教学活动中不断培养中小学生安全用电能力，增强学生节约用电、安全用电、依法用电意识，从源头上杜绝触电等安全事故的发生。 　　二、建立中小学生“安全用电、节约用电、爱电护电”教育长效机制 　　（一）健全机构，强化领导 　　学校成立以简国志校长为组长，以周正富、余申宏副校长为副组长，以朱德亮、魏建丽、朱承威、段鹏程、张合锋及各班班主任为成员的 “安全用电、节约用电、爱电护电”教育工作领导小组。领导小组下设办公室于报卫处，保卫处主任兼任办公室主任，具体负责教育活动日常工作，明确任务，落实责任，制定方案，加强沟通联系，推动工作落实，形成长效机制，确保学生“安全用电、节约用电、爱电护电”教育工作不断推向深入。 　　（二）扎实开展各项教育活动 　　1、将安全用电教育纳入安全教育之中。安全课教师认真上好安全教育课，定期讲授安全用电知识。学校召开教育大会给师生上一节安全用电、科学用电科普知识讲座或安全教育课，面向学生、教师宣讲安全用电、节约用电、保护电力设施等基本知识和技能，帮助广大师生树立安全用电意识，养成科学用电行为。 　　2、各班利用班会课加强学生安全用电教育，积极宣传电力法律法规。如：《电力法》、《电力供应与使用条例》、《电力设施保护条例》、《供用电营业规则》等法律法规，引导学生自觉遵守电力法规，维护正常的供电、用电秩序，养成安全用电、节约用电的习惯。 　　4、各班办一期安全用电板报宣传活动，普及安全用电、节约用电知识，提高师生节约用电意识。 　　（三）开展用电安全隐患排查整改活动 　　开展一次校园用电安全隐患大排查、大整改活动，认真排查学校用电线路、电杆、变压器、警示标志、室内插座、用电器等设施设备存在的安全隐患，并协助学校对排查出的用电安全隐患进行及时整改，确保学校用电安全。 　　三、积极营造“安全用电、节约用电、爱电护电”教育工作良好氛围 　　学校加强与当地供电所的沟通联系，密切配合，形成合力，自觉将学校“安全用电、节约用电、爱电护电”教育工作作为日常工作的一项重要内容，定期召开会议，解决存在问题，安排部署工作，保证各项工作顺利开展。充分发挥电力、教体系统内部的宣传载体，宣传活动开展中的先进事迹和典型经验。同时，积极运用网络、电视等主流媒体，对活动的开展情况进行宣传报道，大力营造全社会共同关注、各部门密切配合、师生广泛参与的良好工作氛围。 　　金丝峡镇初级中学 　　20xx年11月14日 安全实施方案 篇2 　　为深入推进区教育局“内涵发展、提升品质，创特色、铸品牌”工程，认真落实区教育局《关于开展“遵守交通法规，文明安全出行”活动的通知》精神。整改我校学生上放学的交通秩序，提升学生遵守交通法规的意识和健康向上的精神文明风貌。学校决定开展“遵守交通法规，文明安全出行”主题教育活动，具体方案如下： 　　一、活动主题 　　遵守交通法规，文明安全出行 　　文明出入社区，树立良好形象 　　二、活动对象 　　全校师生 　　三、活动时间 　　XX年4月1日至12月31日 　　四、活动形式与内容 　　第一阶段：宣传启动阶段（4月1日－4月30日） 　　1、根据区教育局通知精神制定学校主题教育活动方案，成立专门活动领导组织。 　　组长：康士国 　　副组长：张虎 　　组员：王德志郝广玉郭建志李海静马国辉杨文军各班主任 　　2、召开启动仪式。 　　邀请元宝山区教育局、美丽河交警队等部门人员参加启动仪式。学校充分利用橱窗、板报等进行活动宣传，营造人人勇于参与、乐于参与的氛围。 　　3、各班级开展主题教育、承诺签名活动。 　　各班级通过少先队活动课向学生讲解活动的内容和要求，以班级为单位开展学生承诺签名活动，学习交通安全常识。学校要开展相关的交通安全法律法规知识竞赛活动。 　　4、各班级充分利用家长会、家长学校、校讯通、家校联系卡等形式向社会广泛宣传，争取家长更多的参与到活动中，扩大活动影响，提高活动层面。 　　第二阶段：全面实施阶段（5月1日－11月30日） 　　1、学校建立交通安全监督岗，各班成立交通安全小队，设交通安全监督员。 　　2、同美丽河交警队联系，整改学校上放学校门周边交通秩序，定期评比优秀中小队。 　　3、制定学校《学生基本文明要求》，各中队根据要求组织开展学习教育活动。 　　4、规范校车和私家车接送学生安全管理。 　　第三阶段：总结提高阶段（12月1日—12月3日） 　　总结活动成果，评比表彰在活动中的先进集体和个人，将他们的经验进一步推广。继续重视学生遵规守纪行为习惯的养成，将此项工作常态化。 　　附： 　　1、《美丽河明德小学学生基本文明要求》 　　2、《美丽河明德小学校内外车辆管理制度》 　　3、《美丽河明德小学学生上放学相关规定》 　　xx小学 　　XX年5月 安全实施方案 篇3 　　根据县安委会《县全面开展安全生产大检查深化“打非治违”和专项整治工作实施方案》文件要求，结合我县当前防雷安全工作形势，经研究决定对防雷重点监管领域开展一次专项检查，具体方案如下： 　　 一、工作目标 　　全面组织开展住宅小区、学校、医院等人员密集场所以及危化品、易燃易爆场所等防雷安全专项整治行动，切实加大防雷安全监管力度，完善人员密集、易燃易爆场所防雷安全设施，严厉查处和整治各类违法违规行为，切实整改消除防雷安全隐患，解决一批防雷安全领域的重点和难点问题，形成职责清晰、规范有序的长效管理机制，有效防范和遏制各类防雷安全事故发生。 　　 二、整治重点 　　1、住宅小区和人员密集场所：防雷装置是否健全，是否存在老化、缺失等安全隐患；防雷装置是否按要求进行年度检测。 　　2、新建建筑物：是否按规定履行防雷装置设计审核、竣工验收手续，防雷装置是否取得气象部门签发的验收合格证。 　　3、危险化学品和易燃易爆场所：防雷防静电设施配备及定期检测维护情况。 　　4学校、医院：建筑物是否经防雷装置设计审核和竣工验收，防雷装置是否按要求进行年度检测，计算机房及重要医疗设备是否有专用防雷装置。 　　 三、工作要求 　　坚持日常排查与重点排查相结合，行业排查与重点整治相结合，监督检查与联合执法相结合，分行业分步骤开展各项业务。 　　1、加强领导，落实责任。各单位要高度重视，切实加强领导，把工作落实到具体部门、具体人员，确保各项措施落实到位，迅速部署开展专项整治行动。县防雷中心具体负责专项整治行动的落实，并加强和市防雷中心的协调沟通。 　　2、重点排查，摸清底数。组织检查和行业系统分线推进相结合，对住宅小区和人员密集场所、危险化学品和易燃易爆场所、学校、医院有重点地开展排查摸底，对实施排查的对象分门别类建立档案，制定整治计划。 　　3、突出重点，强化整治。对排查发现的安全隐患，实行分类整治，对一般安全隐患，责令立即整改；对一时难以整改的安全隐患，责令限期整改；对未及时进行整改或危害程度严重的重大安全隐患立即提请县安委会挂牌督办，对涉及多个部门安全隐患或重大违法行为立即提请县政府开展联合执法，切实消除隐患。9月下旬到11月中旬为集中整治期。 　　4、部门联合，多措并举。要加强和各牵头单位的联合，按照牵头单位的总体部署，积极配合开展防雷安全专项整治行动。要实行联合执法，做到执法联动、管理联抓、问题联治、信息联通。加强和各牵头单位的信息沟通，积极参加联合执法，及时消除安全隐患。 　　5、建立机制，长效管理。坚持集中破难和长效管理相结合的原则，在专项集中整治的基础上，狠抓重大安全隐患和重点安全生产问题，完善长效管理制度，对排查出来的重大防雷安全隐患，要限期全面完成整改。 　　县防雷中心要加强信息和相关数据报送工作，每月初将上月检查情况报送县局防灾减灾科及县安监局和各牵头单位。 安全实施方案 篇4 　　为加强安全宣传教育，根据区教育局《关于开展以“强化安全意识、增强生命能力”为主题的安全宣传教育活动月的通知》的部署和要求，决定在全校开展“安全宣传月”活动，特制定本方案。 　　 一、指导思想 　　以党的十七届五中全会和国家、省、市、区安全生产工作会议精神为指导，以科学发展观和“安全发展”理念统领全校的安全工作，突出安全防范主线，开展形式多样、内容丰富的安全宣传活动，推动校园安全文化建设，普及安全法律法规及安全常识，增强师生安全意识，引导师生珍爱生命，保障安全。 　 　二、活动目的 　　大力营造安全教育活动氛围，充分利用各种形式广泛深入地开展安全宣传教育和演练活动，普及中小学幼儿园安全知识和技能，增强师生安全意识，提高师生自我保护能力，为学生安全、健康成长创设良好环境。 　 　三、活动主题 　　强化安全意识、增强生命能力。 　 　四、活动时间 　　20xx年3月份 　 　五、组织领导 　　为了加强活动的组织领导，成立20xx年“安全宣传教育月”活动领导小组。 　　组长： 　　副组长： 　　成 员： 　　 六、活动内容 　　（一）安全知识宣传教育活动。1.预防交通事故安全知识的宣传和教育；2.防火、用电安全知识的宣传和教育；3.食品卫生安全常识的宣传和教育；4.《社会治安处罚条例》等有关法规的宣传和教育；5.突发事件应急常识的宣传和教育； 6.预防地震发生的基本常识和逃生技能； 7.防楼道挤压踩踏XX安全知识的宣传和教育；8.预防不良行为的心理健康的宣传和教育；9.教学安全及校园内外活动的宣传和教育； 10.防各种流行传染病知识的宣传和教育。 　　低年级：侧重于1---3条；中年级：侧重于4---7条；高年级：侧重于8---10条。 　　（二）安全技能演练活动。主要包括火灾逃生技能；用电安全技能；交通事故自我救助；防震、防地质灾害的技巧和逃生技能；预防楼道拥挤踩踏安全技能；其他安全技能的演练。 　 　七、活动安排 　　1.以“安全教育月”活动为契机，开展“十个一”安全教育活动 ： 　　（1）3月14日进行一次以“强化安全意识、增强生命能力”为主题的国旗下安全教育讲话。 （大队部负责，并整理上交讲话稿） 　　（2）3月17日下午第二节课各班召开一次主题班会。 （上交一份班会活动情况统计表） 　　（3）各班出一期专题黑板报。（学校将按30％评选出优秀板报。评审组领导：焦慧主任；成员：班主任。3月22日前完成评选工作。） 　　（4）各班对学生进行一次安全教育常识的培训。（资料：《20xx年中小学安全教育月活动宣传页》）。 　　（5）举办一次以“强化安全意识、增强生命能力”为主题的安全小报竞赛活动。 （3月18日前每班上交三份小报。学校将设三个奖项：一等奖3名，二等奖5名，三等奖8名。评审组领导：陈建英主任；成员：美术组教师。3月22日前完成评选工作。） 　　（6）组织一次学校安全防范知识竞赛。在全校开展学校安全法律法规和应急救援知识答题活动。（学习资料：《20xx年中小学安全教育月活动宣传页》）。 　　（7） 发放一份“致家长的一封信”。通过“致家长的`一封信”的形式，向学生家长宣传安全防范的知识和技能，努力形成“学生安全，家校共管”的良好局面。 　　（8）布置一份安全隐患排查作业。各班给学生布置一份安全隐患排查方面的作业，组织学生开展“学校安全隐患我发现，家庭安全隐患我排查”活动，通过这一活动使学生认识到安全工作与其自身息息相关，把安全意识融入学生思想行动之中。发现家庭安全隐患的，希望能联系家长进行消除；发现学校安全隐患的，能立即进行整改的要马上整改，一时不能整改的要上报学校。（负责人：班主任） 　　（9）组织一次应急疏散演练。学校要进一步修订和完善各项应急预案，实现预案的科学性、实用性、指导性和规范性，组织一次紧急疏散逃生演练，提高师生应对突发事件的能力和自我保护能力。在演练中锻炼学生的逃生技能和自救意识。（负责人：王丽萍） 　　（10）3月24日下午举办一次以“强化安全意识、增强生命能力”为主题的安全教育月文艺汇演活动。（负责领导：辛卫平副主任） 　　2.其它： 　　（1）在校门口悬挂一条横幅，内容为“强化安全意识、增强生命能力”。（负责人：赵韩生 3月15日前完成。） 　　（2）制作展板。A学校将制作50块展板。（负责人：赵韩生 3月23日前完成。）B以学段为单位，分别制作一块以优秀的安全小报作品为主的展板。（低段负责人：马明兰；中段负责人：李XX；高段负责人：马丽萍。 3月23日前完成。） 　　（3）进行一次安全教育月活动报道。（负责人：贺俊华） 　 　八、活动要求 　　1.要切实加强“安全宣传月”活动的领导，把“安全宣传月”活动作为校园平安创建活动的重要内容，纳入安全工作考核，精心组织、周密安排、狠抓落实，使“安全宣传月”有计划、有声势、有实效。 　　2.宣传教育活动要突出重点，加强针对性。特别是要加强消防安全、治安安全、交通安全的宣传教育，结合易发问题，举一反三，进一步提高师生安全知识和运用知识技能实施自护自救的能力。 　　3.各班在3月28日前，将开展“安全教育月”活动 的情况上报学校（发送学校邮箱）。 安全实施方案 篇5 　　 一、高度重视 加强领导 　　为确实百日整治行动顺利开展，成立校园冬季安全百日整治行动工作领导小组，成员如下： 　　组 长：校长 　　副组长：书记 　　后勤副校长 　　政教副校长 　　教学副校长 　　工会主席 　　大队辅导员 　　成 员： 各班主任 保安 　　领导小组下设办公室，办公室设在校办，办公室主任由张宏远兼任，具体负责冬季安全百日整治行动和迎检工作的各项准备和协调。 　　 二、重点工作及任务分解 　　（一）整治时间：20xx年12月5日—20xx年3月15日 　　（二）重点工作及任务分解： 　　为进一步细化部门对口工作，特对以下重点安全工作进行分解。 　　1、排查上下学道路交通安全隐患 　　责任部门：政教处 后勤处 　　责任领导： 　　责 任 人： 　　切实加强学生的交通安全知识教育，针对冬季学生早出晚归及雨雪雾天气增多、路面冰冻湿滑等特点，教育学生自觉遵守交通规则，培养良好的出行习惯，不在马路上追逐打闹。教育学生不乘坐三轮车、无牌车、拼装车、报废车、超员车和车况不良的车辆。 　　进一步加强对上学放学时段校门口交通秩序的疏导，排查整治影响校园及周边交通安全的因素和情况。 　　2、排查校园食品安全隐患 　　责任部门：后勤处 政教处 　　责任领导： 　　责 任 人： 　　以小卖部为重点，着重检查从业人员卫生、环境卫生以及食品原料采购、存储、销售等各环节食品安全管理制度和规范的落实情况，学校传染病疫情预防、监控及报告制度落实情况。 　　加强饮用水管理，进一步完善饮用水管理制度，桶装饮用水必须索取卫生许可证及同批产品的检验报告。 　　3、排查消防安全隐患 　　责任部门：后勤处 政教处 　　责任领导： 　　责 任 人： 　　全面落实学校制定的《Xx区Xx学校今冬明春火灾防控工作实施方案》，以教室、实验室、图书室等人员密集场所为重点，着重检查消防安全责任制落实、日常防火检查巡查、建筑消防设备设施和安全出口及疏散通道是否符合要求、应急疏散预案制定及演练情况。 　　4、排查取暖安全隐患 　　责任部门：后勤处 　　责任领导： 　　责 任 人： 　　对取暖设备集中进行检查，排查全校电路及供暖设备是否规范；排查和清理各办公室电器特别是电暖气的使用情况。 　　5、排查滑冰溺水安全隐患 　　责任部门：政教处 　　责任领导： 　　责 任 人： 　　采取校会、主题班会、手抄报、致家长教育书等多种形式，持续教育学生在上下学途中或节假日期间不要擅自到冰面上行走或滑冰，防止发生滑冰溺水事故。 　　6、排查传染病安全隐患 　　责任部门：后勤处 政教处 　　责任领导： 　　责 任 人： 　　对发病学生做到“早发现、早报告、早隔离、早治疗”，落实教室通风及定期消毒制度，加强疫情监测，一旦发现疫情应及时向当地卫生防疫部门和教育局报告，迅速采取有效的控制措施。同时加强对“特殊体质”学生的安全监管。 　　7、排查特种设备安全隐患 　　责任部门：后勤处 　　责任领导： 　　责 任 人： 　　对校园集中供暖设备的安全性能进行认真的核查和检查。配电室电工必须持证上岗，严格按照有关操作规程操作。 　　8、排查危险化学药品安全隐患 　　责任部门：教务处 　　责任领导： 　　责 任 人： 　　完善实验室危险化学品保管、使用、处置等各个环节的规章制度。以学校实验室为重点，着重检查实验室人员管理以及有毒有害实验用品购买、领用、登记制度落实情况，实验设施设备安全运行情况，重点部位的通风、防火防爆设施设置维护及运行情况。切实做到“四无一保”，即无被盗、无事故、无丢失、无违章、保安全。建立从请购、领用、使用、回收、销毁的全过程的记录和控制制度。对于危险化学品严格落实“五双”即“双人保管、双人领取、双人使用、双把锁、双本帐”的管理制度。 　　9、排查校园治安安全隐患 　　责任部门：后勤处 　　责任领导： 　　责 任 人： 　　以校园安保体系建设为重点，着重检查门卫门禁制度、人防、物防、技防、值班巡查、校外人员及车辆管理、突出矛盾隐患排查等情况。 　　10、排查学生集体活动安全隐患 　　责任部门：政教处 　　责任领导： 　　责 任 人： 　　以师生大型集体集会活动和课间活动为重点，着重检查集体集会活动和课间活动的安全教育、应急预案、安全措施的落实情况，严防踩踏、溺水、人身伤害等意外事故的发生。 　　11、排查学校各项安全制度的完善和落实情况 　　责任部门：政教处牵头，各口参与配合 　　着重检查各类各项安全制度、安全预案的制定、完善和落实情况。 　　 三、实施步骤 　　（一）安排部署阶段（20xx年12月5日-10日） 　　根绝区教育局近期下发的一系列安全文件要求，同时结合学校工作实际，对我校百日整治行动及时进行安排部署，成立组织机构，制定工作方案，召开专题动员大会，确保思想高度重视、方案细致周密、工作责任到人、措施具体扎实。 　　（二）排查整治阶段（20xx年12月11日-20xx年2月28日） 　　按照整治内容和任务分解，各部门扎实开展好校园冬季安全百日整治行动，全面排查整改各类事故隐患，建立安全隐患台账。 　　（三）总结深化阶段（20xx年3月1日-15日） 　　学校对各部门的安全整治工作进行检查和通报，同时由政教处和校办牵头，认真分析总结校园冬季安全百日整治情况，形成书面报告，并以书面形式报区教育局监察室。 　　 四、整治要求 　　（一）切实提高思想认识 　　各部门必须高度重视校园冬季安全百日整治行动，把整治行动摆到重要位置，部门领导必须亲自安排，亲自过问，亲自督办，抓好工作落实，坚决克服厌倦和麻痹思想，坚决杜绝走过场、工作敷衍了事等不良现象。 　　（二）扎实排查整治。 　　各部门按照任务分解以及《Xx区Xx学校今冬明春火灾防控工作实施方案》的相关要求，认真开展校园安全大检查，并建立检查记录、隐患整改台账，要坚持边检查边整改，不能立即整改的、一时难以整改的要认真制定整改计划，要限期整改。 　　（三）严肃责任追究 　　整治行动务必做到工作部署到位、工作措施到位、安全责任到位、隐患整改到位、检查验收督促到位，对责任不落实、工作不认真、隐患排查治理不彻底、检查验收不及时的，严肃追究相关责任人的责任。

自杀的，在乌江边自刎而死。

一、当事人申请财产保全应当具备的条件1.财产保全一般由当事人申请，由人民法院审查决定是否采取财产保全措施。2.对当事没有提出申请的，但争议的财产可能有毁损、灭失或其他危险的，法院可依职权采取保全措施。3.在起诉前，只能由当事人提出保全申请，且必须提供担保。法院不能依职权采取保全措施。4.其他适当的保全措施。5.案件必须具有给付内容，属于给付之诉。6.在诉前或诉中提出申请。7.诉中提出申请的前提是，可能因当事人一方的行为或者其他原因，使判决不能执行或者难以执行;诉前提出申请的前提是，因情况紧急，不立即申请财产保全将会使其合法权益受到难以弥补的损害。二、当事人申请财产保全，应当提交以下材料1.申请书。申请书应当载明：当事人及其基本情况;申请财产保全的具体数额;申请采取财产保全措施的方式;申请理由。2.被申请人的明确地址或住所地，以及被申请人的开户银行及帐号等财产线索。3.有效的担保手续1.采用现金担保的，应当提供与请求范围价值相当的现金。2.采用实物担保的，应当提供与请求范围价值相当的动产或不动产。担保人应提交用作担保的实物的购买发票、产权证等证明该实物所有权的材料。3.在担保期间，用作担保的实物仍可由担保人继续使用，但担保人必须书面向人民法院保证，在保全期间，对用作担保的实物，不转移、变卖、毁损、丢失，否则承担相应的法律责任。4.采用保证人担保的，应当向人民法院提交担保书、营业执照副本的复印件、资产负债表、损益表，并应加盖保证人的单位公章。担保书中应明确担保事项和担保金额。三、申请财产保全可以有以下几个措施来进行1.查封一般是对不动产或权利实施的就地封禁措施，不允许任何人对财产状态作出改变。如查封房产，查封银行账户、投资账户等。2.扣押一般是对动产及权利凭证采取的提取、扣留措施，由法院依职权直接进行控制管理。如扣押涉案的设备、贵重物品、房屋产权证等。3冻结一般是对银行账户及其他财产权利作出的暂时停止交易的措施。如冻结银行存款账户、冻结股票、基金账户等。

您好！“春节的又一个高潮”中的“又”字不能省去，因为整个春节期间有好几个高潮，除夕夜是一个高潮，大年初一是一个高潮，大年初五迎财神又是一个高潮，元宵节算是春节期间的最后一个高潮。这里的“又”表示“继续”，所以不能省去。如果省去了，人们会误以为春节期间只有元宵节这一个高潮。谢谢阅读！

　喜欢浪漫，喜欢淡雅，喜欢风花雪月的味道。　　我经常幻想，在很美的午后，在充满温馨的小屋，在平静的空气中，听着悠扬的旋律，捧着一本经典名着的情景，那是一种宁静而清新的体验，温暖和谐，甚至我会认为，那是一种永恒。这可能只是一种幻想，或者永远只能存在于艺术的氛围中。而我，却固执地向往着那份高傲和宁静。我喜欢空气里流淌着平静如水、娓娓动听的声音，虽然那只是一种奢望，一种没有理由的精神奢望，但我喜欢。在落叶纷飞的时节，在雪花飘扬的季节。我不太喜欢春天的花，因为它太庸俗，也许几乎所有的花都喜欢春，所以变得太普通、太平凡。我喜欢小溪，喜欢它的轻柔；我喜欢梅花，喜欢它的傲气；我更喜欢飞瀑那份行云流水的美。 　　我喜欢心如止水的感觉，也许我永远都得不到，但我依旧欣赏，欣赏那种高雅与脱俗。可能我一直都生活在浪漫里，但是当我不留意，浪漫走了，所以只有在幻想里一遍一遍寻找我所要的影子。我喜欢磨砂的钢笔外壳，很坚硬，焕发着那种永远都只属于金属的光辉，不会浦失，这才是永恒。我无法形容那种感觉，在午后阳光的照射下，那种光辉和那种孤傲，是我所追求的。在很多富有艺术和灵感的图像里，时常把这种光辉和柔和的质地用某种光线联系起来，再加上玻璃的透明和晶莹，显示出一种独特的，经典的气质。那才是艺术。 　　我喜欢早春站在草地上的景象。远处有山，全都是那种嫩绿，翠绿的颜色。空气中水的灵气，远山被雾气所包围。在这迷人的意境中，一个白裙翩翩的少女，在翠绿的自然中奔跑着，欢笑着，那是我心仪已久的，透着大自然独特魅力的一幅图案。这才是我心目中人与自然最完美的结合。 　　人的无奈，正来自于没有回归自然，回归灵魂之乡的勇气。尝试一下吧，尝试着寻找你内心深处永恒的平静。不在乎是否拥有，因为有了并不代表永存，印记着才不会被时光冲淡。