额尔古纳河右岸书评

受地质作用不同，境界不同。1、受地质作用：左岸主要是受堆积作用，而右岸主要是受侵蚀作用。2、境界不同：额尔古纳河左岸属于俄境，额尔古纳河右岸属于中境与我国内蒙古和黑龙江交界。

额尔古纳河右岸作者是迟子建。《额尔古纳河右岸》是迟子建所著的长篇小说，获第七届茅盾文学奖。小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长女人的自述口吻，讲述了一个弱小民族顽强的抗争和优美的爱情。小说语言精妙，以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人。在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人。他们信奉萨满，逐驯鹿喜食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也艰辛备尝，人口式微。他们有大爱，有大痛，有在命运面前的殊死抗争，也有眼睁睁看着整个民族日渐衰落的万般无奈。然而，一代又一代的爱恨情仇，一代又一代的独特民风，一代又一代的生死传奇，显示了弱小民族顽强的生命力及其不屈不挠的民族精神。作者简介迟子建，1964年出生，作家，黑龙江省作协主席。著有《伪满洲国》《额尔古纳河右岸》《白雪乌鸦》等长篇小说，《逝川》《雾月牛栏》《清水洗尘》等小说集，《伤怀之美》《我的世界下雪了》等散文随笔集。曾荣获“鲁迅文学奖”、“冰心散文奖”、“茅盾文学奖”等文学大奖。

　 　读《额尔古纳河右岸》有感（一） 　　有人曾经对我说：“你不是鄂温克人么，看起来一点也不像呀。”这样的话我确实也听过了许许多多遍。不过这句话确实也不假，我的爷爷确实是一个土生土长鄂温克人，可是足骨老早就病逝了。我对与鄂温克人的了解，也仅仅不过是指导在乾隆时期*占据了额尔古纳河的东岸。可是我的家乡到底是什么样的好像并未有人提起。我挂着这么一个少数民族的称号，住在了一个汉化的城市中。 　　在《额尔古纳河右岸》中，记录了大概从民国到*时期的一位九十岁的老鄂温克的老妇人经历的风风雨雨。几位蒙古人，依靠着驯鹿打猎为生。从一个独特的眼光看待了中国近代史。在中华人民中的一个微不起眼的民族中展现了一种中华人民的鲜有的骨气与精神。在一个看似野人的生活习惯中有着对于生命的独特体会。 　　对于中国文学来说《额尔古纳河右岸》，可以算是一个文学中的纯天然。全篇在描写着那些或爱或恨的人们生活在森林中，那不为多数人知道的地方。躺在“乌力楞”中，透过排烟孔中仰望着漫天的星空，活在“四四方方的天空”中的人们怎么能体会得到那种悠闲。划在月光笼罩的湖水上，沉浸在怒吼的风声中，跳舞在绿油油的草地上。 　　最使我震撼的是有许许多多的平凡的人，安详地死去了被放入白布的口袋中，人到了向阳的山坡上。这一切好像并未想象中的那么可怕，其中就有这样一首神歌：“会领取了远方的人呀，你不要惧怕黑也，这里有一团火光，为你的行程照亮。魂灵去了远方的人啊，你不要在惦念你的亲人，那里有星星，银河，云朵和月亮，为你的到来而歌唱”。他们的那种对与自然神灵与人类的灵魂的敬畏还是在现代还是鲜有的。 　　再开篇中作者写下了“雨和雪看老了我，我也把它们看老了。”是呀，在这个斗转星移世界中，人在随着时间而变老而大自然却不会。有人胸怀壮志想起青年时的那天马行空的幻想，可是有时看起来是那么可笑。有人说自己创造了伟大的事业与完美的家庭，可是有时看起来自己却有时那么的卑微。人性也在这幅画的社会中渐渐萎缩。 　　可以说上篇是一个淳朴的鄂温克人的生活情景，中篇是与日本民族发生的碰撞，下篇是与汉族发生的碰撞。本来是安定的鄂温克人，用精神信仰征服了日本人，汉族人用着狂热的对政府的崇拜破坏了鄂温克人，在鄂温克人对于萨满的那种超自然的力量的崇拜中寄托了百姓对于美好的期望中，可是谁能猜到最后的结局只是选择留下的是年俞九旬已风烛残年的女人和智力始终如孩子却很淳朴的安草儿。一个看似不美满而且包含无奈的结局，一个曾经完美的文明仿佛在简简单单的九十年中衰亡。 　　在“贝加尔湖畔”的歌曲中有着这样的一句“多少年以后，往事随风走，那纷飞的冰雪留不下温柔，这一生一世，时间太少。”其实谁知一百年后谁还能想起那不知名的主人公与那曾近五千年的文明。而留下的也只是那片绿油油的草原，与潺潺的额尔古纳河。 　　 读《额尔古纳河右岸》有感（二） 　　读了《额尔古纳河右岸》感触良多，让我体会最深的就是同一个乌力楞的人的相亲相助，不同乌力楞的人也是携手互助。 　　一个乌力楞代表一族，他们一个族的人虽然住在不同的木力楞（类似帐篷的居住所），但是他们一起打猎一起围着火堆分享所得食物，高兴时，欣然起舞，不管年龄如何，几乎都是舞蹈高手。开心的、不开心的都不会憋在心里，围着火堆，讲喜事和心中的不快一扫而光。 　　只是后来因为两家人发生了不可调和的矛盾，他们才开始各自为食，我认为这也是他们失去这种纯朴的开端。 　　现在的城市人被四副墙阻隔了别人的温暖，我们几乎不敢随意跟陌生人交往，甚至从不跟邻居打交道。 　　很庆幸的是，我从小生活在农村，由于是在乡镇，也不至于太落后，我喜欢我们那里自由的乡俗。看了《额》之后，我更喜欢我的邻居们，感谢他们陪我一起成长。 　　我们住在固水凝土的坚固房子了，每家都有一道门，但这道门我们几乎能随便出入。煮菜做饭的时候，缺三少四，我们总能在邻居家借到。我们可以端着饭到邻居家蹭菜，有时候还同用一锅。小时候，不会做菜，邻居们就会三五七地围着我，告诉我他们煮菜的方法经验，甚至亲自下厨煮给我看。一家人有新奇好吃的，左右邻居也跟着添光尝鲜。 　　一家有困难，一条巷子的人都跟着着急，能帮忙的绝对不会袖手旁观。 　　作为小孩子，不了就是大人们到你家打小报告，说你今天跟谁打架了，又到哪里爬山下水，跟谁到屋顶上捉迷藏。 　　这样家长即使不在家，也好像长了十八双眼睛处处盯着你的一举一动。特别自己擅自攀爬危险地方嬉戏的时候，只要是被大人看见了，不管认不认识，他都一副老气横秋的责骂。那时候不懂事，感到不高兴，于是玩恶作具报复，大人们笑笑不理，我们也觉无趣，后来就不了了之。现在想想，那些邻居真可爱，多想回到从前。 　　另一个让我感触最深的人是主人公的弟妇，妮浩，其中一个悲剧人物。她是他们那个乌力楞的萨满，有点像我们常说的巫师。每当族中有困难，或者有人生病、死去等几乎都要请她跳神，以求免除祸事或者治病。 　　先撇开这些神鬼论，我之所以喜欢妮浩，不是因为她拥有神秘的力量，而是她无私的精神。她一生有好几个儿女，但是只有一个害怕死亡而离家出走的女儿活下来。因为她每救一个人，她就会失去一个至亲。 　　救了别人就会失去一个儿女，每一次她跳神的时候，都在无比的痛苦中挣扎，但每一次她都选择了救别人。 　　当族人劝她把自己的孩子当成别人的孩子，把别人的孩子当成自己的孩子。她说出了让我流泪的话：难道自己的孩子有危险就能至于不顾吗？她指的自己的孩子实质是别人的孩子。后来，她每一次救人都会哭喊一声，自己的孩子还有救，不能不救。于是她救了别人，她眼睁睁地看着自己的儿女一个个死去，从树上摔下来的、胎死腹中的、被野兽咬死的。 　　她不敢再怀孕，精神也越来越凋蔽，虽然她终身活在苦海，但不后悔自己的选择。 　　说到这里，我虽然赞扬妮浩无私的精神，但我不赞同她的做法。我认为，人应该要有无私奉献的精神，但是不应该将这种行为建立在别人的生命上。每一个孩子来到世上都有他专属的生存权利，不因为父母的决定而随意剥夺他们鲜活的生命。 　　虽然带有神秘色彩，妮浩每救一个人就扼杀自己一个孩子的生命，这种以命易命的奉献一点几乎价值都没有，而且有点可恨，因为她奉献的不是自己的性命而且别人的性命，尽管那是她的孩子。 　　她用她孩子的性命来填补自己内心的慈悲，尽管得到别人的感激，但也已成了*的脍子手。 　　我认为，一个正真无私奉献的人，是将自己生命以外的任何人，放在等同的位置上去对待。除非是你身边的人愿意，否则你不能以自己的想法而剥夺任何人的权利。否则，在大多数人眼里你是个英雄，但实际你已深深影响了某些人美满的一生，那你的无私奉又算什么呢？ 　　我们可以为别人牺牲完全属于自己的一切，包括自己的生命，但是绝对不能未经别人同意就牺牲别人的任何东西，尽管那是你的至亲。 　 　读《额尔古纳河右岸》有感（三） 　　《额尔古纳河右岸》终于读完了，不愧是荣获第xx届茅盾文学奖的作品，让人感觉磅礴大气，酣畅淋漓，就象一曲叩人心扉的命运交响曲，时而轻柔舒缓，如置身于月明风清或鸟语花香的原野，时而激昂震撼，如观悬崖飞瀑或惊涛拍岸般，有着动人心魄的艺术之美。跟随着第一人称“我”的叙述，我们仿佛走入了颚温克民族生活居住的大森林，感受着他们为了生存不屈不挠的奋斗精神，体会着书中人物悲欢离合的无常命运和充满了爱恨情仇的真挚情感，为一个弱小民族在历史长河中的百年沧桑和时代变迁而发出深深地感慨。 　　以往读的书，很多匆匆翻完便束之高阁或弃之一旁，此书读完却有再翻一遍的*，因为第一遍被故事情节所吸引只能了解其大意，再次翻阅”反刍”才更能领会此书的意味与美妙。那么，此书的魅力究竟何在呢？阅读其实就是一种理解再创造，相信每个读者都有着各自的感触。我愿与亲爱的朋友们分享一下自己浅显而粗略的感触与体会。 　　作品刻画了一批有血有肉、生动鲜活的人物形象。虽然作者以第一人称“我”的视角来描述所经历的一切，不象第三人称那样以全知全能的叙事方式，可以充分展示每个人丰富细腻的内心世界与心理活动，然而通过主人公平静的口吻叙述和故事情节的铺展，依然能够闪现出一个个个性鲜明的人物形象，如精干瘦朗深爱着妻子的林克，勤劳爱美善舞的达玛拉，温厚隐忍孤独的尼都萨满，勇敢健壮的鲁尼，善良博爱的妮浩，坚定有主见的拉吉达，软弱无奈的坤德，心灵扭曲的依芙琳，容貌丑陋的马粪包，美丽不幸的马伊堪等等，都给人留下了深刻的印象。其中关于依芙琳的刻画，维妙维肖，入木三分，既让人同情她婚姻的不幸，同时又让人反感她尖酸的语言和*的行为，她将其惟一的儿子逼上了绝路，好在最终她的怨气有所化解，语言行为又转向善的一面来。可怜的尼都萨满虽然深爱着达玛拉，终身未娶，达玛拉对其也心有好感，但最终单身的两人却无法突破氏族传统习俗的桎梏，在孤单无望中死去，让人唏嘘感慨。还有倔强的金得，以命抗婚，达西不顾其母亲反对义娶杰芙琳娜。马粪包的自残与转变，拉吉米的自私与固执……一个个人物形象的生动展现，让人感慨叹服作者巧妙的文学构思与深厚的写作笔力。 　　作品展现了颚温克民族顽强不屈的抗争精神与生存信念。他们与驯鹿相依为命，信奉萨满教，逐驯鹿喜食物而搬迁游猎，在享受大自然恩赐的同时也备尝艰辛，在严寒、猛兽、瘟疫等等的侵害下生存，在日本的侵略、“*”的阴云笼罩乃至种种现代文明的挤压下求生存，与残酷的命运作殊死抗争。“我嫁了一个男人，我的媒人是饥饿”，这句幽默而沉重的话语反映出了当时的社会背景，没有食物，随时可能会被饿死。生活原本就很困难，在某个时期居然还要面临着日本人的侵略，而此时的他们无力反抗，剩下的就只有生存信念，以及不屈不挠的顽强精神。小说通篇充溢着死亡气息，所以“我”的语气中饱含沧桑和沉痛，因为这个老女人经历了太多亲人和族人的死亡。她的父母“一个归于雷电，一个归于舞蹈”，二儿子安道尔多年后被她的大儿子维克特误以为野鹿而错杀。她的第一任丈夫拉吉达是在一次寻找驯鹿的途中被活活冻死在马背上。眼看着亲人一个个离她而去，悲伤的她依然充满活力与热爱，坚强地生存着。第二任丈夫酋长瓦罗加，最后死于黑熊的魔掌。酋长死后不久，她的大儿子维克特因酗酒过度而死亡。倘若不是有着极其坚强的生存信念，一个经历了如此众多人生打击和挫折的女人，怎么可能活到九十多岁？ 　　作品的通篇思想内涵里回荡着真善美的主旋律。如萨满妮浩的博爱胸怀与自我牺牲的精神让人为之震撼。救活别人，就要失去自己的一个孩子，这是怎样惨痛的代价？！可是身为萨满，妮浩却义无返顾地披上法衣去跳，当“我”劝阻她时，她说，“我怎么能看着自己的孩子有难而不救？”她把别人的孩子当成自己的孩子，这是怎样的一种大爱情怀？先后失去了四个孩子的她依然奋不顾身，无法做到见死不救。最后，她的小女儿贝尔娜因害怕死亡而逃走，真到妮浩临死也没见上最后一面。妮浩的行为与命运既让人强烈地感动，又让人为之深深地心痛。马粪包起初给人的感觉容貌和行为都是丑陋的，作者或许有意以这种形象的设立进一步映衬善与美的形象，提高艺术欣赏效果，然而高明的作者又以辩证发展的观点来进行安排，让他身临绝境时被妮浩无私相救的行为所深深感化，从而使他的自身行为发生了根本的转折和改变，最终也实现了善的回归。虽然故事中有受恨情仇，嬉笑怒骂，但人物都是以本真的面貌呈现的，没有虚伪、尔虞我诈等现代文明社会所有的那些东西，我想这也是颚温克人的可爱之处，作品的某种魅力所在。 　　作品体现了颚温克人对自然的深深敬畏与热爱。大自然是他们赖以生存的物质资源，“万物有灵”的思想使颚温克人对自然充满了敬畏与感激，主要体现在自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等。在他们眼里，自然界的山、水、日、月、风、雨、动物都具有生命的灵性，如“雨雪看老了我，我也把他们看老了”，“太阳每天早上都是红着脸出来，晚上黄着脸落下。一整天身上一片云彩都不披”，“我”看待雨雪和太阳就如同自己的老朋友那样亲切。对自然的崇拜则表现在很多方面，如信奉火神、河神、雷电神、山神、树神等。他们认为火神不能被熄灭，搬迁时在祖先神“玛鲁神”之后由驯鹿驮着，平时还不能往火里吐痰、洒水、扔不干净的东西。对动物也有敬畏之心，如吃熊肉时有很多禁忌，要学乌鸦叫和唱赞美的歌谣，不能乱扔骨头等。书中有两起因违犯禁忌亵渎神灵而遭到惩罚的事件，一起是马粪包吃熊肉时的肆意行为而使骨头卡住了喉咙，一起是偷驯鹿的少年吃饱后往大树身上撒尿触犯树神而险些丧命，两人都是妮浩挺身相救牺牲自己的孩子才把他们从生死关头拉了回来，这些都体现了对大自然的深深敬畏之情。 　　颚温克人热爱自然，尊重生命，在对待自然环境的关系上不是肆意的掠夺和破坏，而是有一种平等维护的观念，和谐相存的观念。他们看待驯鹿象看待自己的生命一样重要，搬迁时每次都把垃圾深埋清理得干干净净，不砍正在生长的树木，面对山外人员大批砍伐拉运树木时感到气愤而无奈。在现代文明的脚步不断逼近、家园被破坏、资源被掠夺的情况下，大部分族人不得不怀着恋恋不舍的心情，年轻人则带着对山外便利生活的向往，走出了森林，然而后来还是有不少人因为不适应又重新回到森林，因为他们离不开从内心深深依恋着的自然，其中就包括“我”的孙女画家依恋娜。而“我”则是一直坚守着自己生存的自然环境和独有的精神家园，忧伤而平静地生活着。 　　作品带有一种神秘的诡异色彩，使其增添了一份别样的艺术魅力。如萨满能跳神治病救人，能让腿伤结痂，能让活马死去，还有萨满的未卜先知，都让人感觉非常的神奇。小列娜病危，尼都萨满让一头小驯鹿代替她离世后，母鹿居然断了奶水，而列娜死后，它的奶水竟然又有了，让人匪夷所思。畸形仔驯鹿的诞生终于如传言所说带来了厄运，尼浩的二儿子耶尔尼斯涅舍身化作黑桦树救母，这些故事情节诡异得让人难以想象，同时也牢牢地吸引了读者，给读者留下充分的想象空间。伊万的葬礼上莫明其妙地出现了两个穿白衣服的干女儿为他送葬，据依芙琳所言是他当年所救的狐仙的化身，这一点很有着聊斋志异里的灵怪色彩，或者说作品有着某种魔幻现实主义味道？很遗憾自己的文学素养不高，无法对作品里的某些表达手法进行更好地诠释和评价。 　　小说的语言十分精彩美妙，耐人寻味。描写景物时善用比喻，想象力丰富而新奇。如“雨停了，西边天上飘荡着几缕橘红的晚霞，如果说夕阳是一面金色的鼓的话，这些晚霞就是悠悠鼓声了”，这应该是运用了通感的艺术手法吧？还有“清新的空气和这突出其来的绿树，就象朝我跑来的两只温柔的小猫，它们伸出活泼而又湿润的舌头，一左一右地舔着我的脸颊，将我的困乏一扫而空”，想象力和表达力真是超乎寻常。还有更美妙的“如果把我们我们额尔古纳河右岸比喻为一个顶天立地的巨人的话，那些大大小小的河流就是巨人身上纵横交织的血管，而它的骨骼，就是由众多的山峦组成的”：“我这一生见过多少座山，已经不记得了。在我眼中，额尔古纳尔河右岸的每一座山，都是闪烁在大地上的一颗星星。这些星星在春夏季节是绿色的，秋天是金*的，而到了冬天则是银白色的。我爱它们，它们跟人一样，也有自己的性格和体态。有的山矮小而圆润，像是一个个倒扣着的瓦盆，有的山挺拔而清秀地连绵在一起，看上去就象驯鹿伸出的美丽犄角。山上的树，在我眼中就是一团连着一团的血肉。”通过这些生动形象而充满感*彩的比喻，将对山、水、树的热爱淋漓尽致地表达了出来。 　　另外，小说结构安排巧妙，分“清晨、正午、黄昏、尾声”四个部分，故事情节跌宕起伏，引人入胜。语言叙述的风格沉静而婉约，充满了诗意的抒情，体现了作者深厚的文学功底。 　　看了书结尾后的《跋》，了解到作者创作的的地点和过程，原来“故乡对我来说，就是催生这部长篇发芽、成长的雨露和清风”，“我很快又从那连绵起伏的山峦中获得了信心和灵感，回到创作中。”难怪作品写得那么出神入化，是作者缘于对出生故土的挚爱，置身于山峦中创作，得大山、天地之灵气，之前并进行了充分地调研、材料的收集和长时间感情的酝酿，所以写得那么酣畅凛冽，饱含激情。 　　书读了两遍终于放下了。感谢作者奉献出这么精美的文字，让我们走进书中体会了一个全新的颚温克人的世界，对他们民族的命运进行了关注，领会了作者所要表达和彰扬的一些思想。同时发自内心地感觉这是一本不可多得的好书，正如第xx届茅盾文学奖中授奖辞中所言“小说具有史诗般的品格和文化人类学的思想厚度，是一部风格鲜明、意境深远、思想性和艺术性俱佳的上乘之作”。

1、没有路的时候我们会迷路；路多了的时候，我们也会迷路，因为我们不知道该到哪里去。2、我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。3、你去追跑了的东西，就跟用手抓月光一样的。你以为伸手抓住了，可仔细一看手里是空的。4、面对，不一定最难过。孤独，不一定不快乐。得到，不一定能长久。失去，不一定不再拥有！不要因为寂寞，而错爱。不要因为错爱，而寂寞一生。我知道，我并不孤单，也许偶尔孤独，孤独，这东西是一把锋利的双刃剑，可回护人得心灵，但同时也细微却不间断地损伤心灵的内壁。5、清晨的露珠湿眼睛正午的阳光晒脊梁黄昏的鹿铃最清凉夜晚的小鸟要归林＂的时候，他拍了拍我的脊梁。只这一拍，却使我的眼睛湿了。6、在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸的。你就看河岸上的篝火吧，它虽然燃烧在右岸，但它把左岸的雪野也映红了。

《额尔古纳河右岸》，是迟子建的一部长篇小说，也是去年我读到的最有价值的一部作品。故事是用一个九十岁的女人的自述完成的，描写的是我国东北少数民族鄂温克人的生存现状和百年沧桑：在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人。他们追逐驯鹿喜欢的食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也备尝艰辛，人口式微。除了严寒、猛兽、瘟疫的侵害，这个民族也经历了日寇的铁蹄和“文革”的阴云乃至种种现代文明的挤压，但是他们在命运面前虽万般无奈，却仍殊死抗争，显示了弱小部落顽强的生命力及其不屈不挠的精神。 有人说，这部作品是一部民族史诗，并将其上升为人类文化学的主题。不过作为读者，我更愿意认为这是一部诉说生命与挚爱的作品。尽管它确实描绘的是一个民族的历史，但却并没有史诗般的恢弘，这可能因为作者是女性的缘故。在女性作家的眼中，鲜活的生命和爱情，永远比任何史诗都要辽阔宏大，灯明情浓，足以构成最完美的天地。 在《额尔古纳河右岸》里，绿地，河流，山川，星辰，月亮，阳光，驯鹿，兽皮，白桦树，萨满跳神的舞步，线条简单的岩画，流水般的马蹄声，一切的一切都是如此的自然而然，甚至于男女做爱的风声，既温柔深挚，又狂风暴雨，它的发生回旋，没有丝毫的躲藏和掩饰。 在《额尔古纳河右岸》里，有太多的死亡。每一个鲜活生命的消亡，都会让人有生生的痛楚，然而，当你看到那些很小就死去的孩子,被装在白口袋里，扔在向阳的山坡上，痛楚就会转化成温暖。他们一边是枕着泥土的芳香，一边是沐着和暖的阳光，所以他们的亲人，自然的接受着生死命运。这个世界上，最诗意最动人的，总是那些最朴实最简单的活法。 在《额尔古纳河右岸》里，爱情的表达仍是最打动人的内心，林克和尼都对达玛拉的，“我”和拉吉达与瓦罗加的，伊万对娜杰什卡的以及鲁尼和妮浩的等等，即使是刻骨的仇恨，折磨自己也折磨他人的刻毒，也永远因着刻骨的爱，或因着得不到的刻骨的爱。《额尔古纳河右岸》告诉我们：男人的爱是火焰，你要让你爱的姑娘永远不会感受到寒冷，让她快乐的生活在你的怀抱中！而女人的爱，会让男人永远强壮！ 太丰厚的情感，我实在无从表达。《额尔古纳河右岸》真正打动我的就是“灯明情浓”这四个字。写到此，想到当日读书的情形，晚上，点亮室内的灯，我和他靠在床头，各看各的书，整个屋子便静得如沉睡了一般，偶有的声响便是捻着纸张在翻页。开始的时候，多半是我看着看着就先睡着了，半夜睁眼，他还在看，灯仍旧亮着。后来的几天，便是他催促我，很晚了，睡吧.

萨满。在该部小说中萨满是书中会法术，会进行驱魔、占卜、乞福的人的名称。《额尔古纳河右岸》是迟子建所著的长篇小说，获第七届茅盾文学奖，小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长女人的自述口吻，讲述了一个弱小民族顽强的抗争和优美的爱情。

《额尔古纳河右岸》，是迟子建的一部长篇小说，也是去年我读到的最有价值的一部作品。故事是用一个九十岁的女人的自述完成的，描写的是我国东北少数民族鄂温克人的生存现状和百年沧桑：在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人。他们追逐驯鹿喜欢的食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也备尝艰辛，人口式微。除了严寒、猛兽、瘟疫的侵害，这个民族也经历了日寇的铁蹄和“文革”的阴云乃至种种现代文明的挤压，但是他们在命运面前虽万般无奈，却仍殊死抗争，显示了弱小部落顽强的生命力及其不屈不挠的精神。 有人说，这部作品是一部民族史诗，并将其上升为人类文化学的主题。不过作为读者，我更愿意认为这是一部诉说生命与挚爱的作品。尽管它确实描绘的是一个民族的历史，但却并没有史诗般的恢弘，这可能因为作者是女性的缘故。在女性作家的眼中，鲜活的生命和爱情，永远比任何史诗都要辽阔宏大，灯明情浓，足以构成最完美的天地。 在《额尔古纳河右岸》里，绿地，河流，山川，星辰，月亮，阳光，驯鹿，兽皮，白桦树，萨满跳神的舞步，线条简单的岩画，流水般的马蹄声，一切的一切都是如此的自然而然，甚至于男女做爱的风声，既温柔深挚，又狂风暴雨，它的发生回旋，没有丝毫的躲藏和掩饰。 在《额尔古纳河右岸》里，有太多的死亡。每一个鲜活生命的消亡，都会让人有生生的痛楚，然而，当你看到那些很小就死去的孩子,被装在白口袋里，扔在向阳的山坡上，痛楚就会转化成温暖。他们一边是枕着泥土的芳香，一边是沐着和暖的阳光，所以他们的亲人，自然的接受着生死命运。这个世界上，最诗意最动人的，总是那些最朴实最简单的活法。 在《额尔古纳河右岸》里，爱情的表达仍是最打动人的内心，林克和尼都对达玛拉的，“我”和拉吉达与瓦罗加的，伊万对娜杰什卡的以及鲁尼和妮浩的等等，即使是刻骨的仇恨，折磨自己也折磨他人的刻毒，也永远因着刻骨的爱，或因着得不到的刻骨的爱。《额尔古纳河右岸》告诉我们：男人的爱是火焰，你要让你爱的姑娘永远不会感受到寒冷，让她快乐的生活在你的怀抱中！而女人的爱，会让男人永远强壮！ 太丰厚的情感，我实在无从表达。《额尔古纳河右岸》真正打动我的就是“灯明情浓”这四个字。写到此，想到当日读书的情形，晚上，点亮室内的灯，我和他靠在床头，各看各的书，整个屋子便静得如沉睡了一般，偶有的声响便是捻着纸张在翻页。开始的时候，多半是我看着看着就先睡着了，半夜睁眼，他还在看，灯仍旧亮着。后来的几天，便是他催促我，很晚了，睡吧。 灯明情浓，是我多年来一直寻求的。我在《额尔古纳河右岸》中找到了这种感觉，我在读《额尔古纳河右岸》的过程中，找到了这种感觉。

　　读了《额尔古纳河右岸》感触良多，让我体会最深的就是同一个乌力楞的人的相亲相助，不同乌力楞的人也是携手互助。一个乌力楞代表一族，他们一个族的人虽然住在不同的木力楞(类似帐篷的居住所)，但是他们一起打猎一起围着火堆分享所得食物，高兴时，欣然起舞，不管年龄如何，几乎都是舞蹈高手。开心的、不开心的都不会憋在心里，围着火堆，讲喜事和心中的不快一扫而光。只是后来因为两家人发生了不可调和的矛盾，他们才开始各自为食，我认为这也是他们失去这种纯朴的开端。 　　现在的城市人被四副墙阻隔了别人的温暖，我们几乎不敢随意跟陌生人交往，甚至从不跟邻居打交道。很庆幸的是，我从小生活在农村，由于是在乡镇，也不至于太落后，我喜欢我们那里自由的乡俗。看了《额》之后，我更喜欢我的邻居们，感谢他们陪我一起成长。我们住在固水凝土的坚固房子了，每家都有一道门，但这道门我们几乎能随便出入。煮菜做饭的时候，缺三少四，我们总能在邻居家借到。我们可以端着饭到邻居家蹭菜，有时候还同用一锅。小时候，不会做菜，邻居们就会三五七地围着我，告诉我他们煮菜的方法经验，甚至亲自下厨煮给我看。一家人有新奇好吃的，左右邻居也跟着添光尝鲜。一家有困难，一条巷子的人都跟着着急，能帮忙的绝对不会袖手旁观。 　　作为小孩子，最受不了就是大人们到你家打小报告，说你今天跟谁打架了，又到哪里爬山下水，跟谁到屋顶上捉迷藏。这样家长即使不在家，也好像长了十八双眼睛处处盯着你的一举一动。特别自己擅自攀爬危险地方嬉戏的时候，只要是被大人看见了，不管认不认识，他都一副老气横秋的责骂。那时候不懂事，感到不高兴，于是玩恶作具报复，大人们笑笑不理，我们也觉无趣，后来就不了了之。现在想想，那些邻居真可爱，多想回到从前。另一个让我感触最深的人是主人公的弟妇，妮浩，其中一个悲剧人物。她是他们那个乌力楞的萨满，有点像我们常说的巫师。每当族中有困难，或者有人生病、死去等几乎都要请她跳神，以求免除祸事或者治病。先撇开这些神鬼论，我之所以喜欢妮浩，不是因为她拥有神秘的力量，而是她无私的精神。她一生有好几个儿女，但是只有一个害怕死亡而离家出走的女儿活下来。因为她每救一个人，她就会失去一个至亲。救了别人就会失去一个儿女，每一次她跳神的时候，都在无比的痛苦中挣扎，但每一次她都选择了救别人。 　　当族人劝她把自己的孩子当成别人的孩子，把别人的孩子当成自己的孩子。她说出了让我流泪的话：难道自己的孩子有危险就能至于不顾吗？她指的自己的孩子实质是别人的孩子。后来，她每一次救人都会哭喊一声，自己的孩子还有救，不能不救。于是她救了别人，她眼睁睁地看着自己的儿女一个个死去，从树上摔下来的、胎死腹中的、被野兽咬死的。她不敢再怀孕，精神也越来越凋蔽，虽然她终身活在苦海，但不后悔自己的选择。 　　说到这里，我虽然赞扬妮浩无私的精神，但我不赞同她的做法。我认为，人应该要有无私奉献的精神，但是不应该将这种行为建立在别人的生命上。每一个孩子来到世上都有他专属的生存权利，不因为父母的决定而随意剥夺他们鲜活的生命。虽然带有神秘色彩，妮浩每救一个人就扼杀自己一个孩子的生命，这种以命易命的奉献一点几乎价值都没有，而且有点可恨，因为她奉献的不是自己的性命而且别人的性命，尽管那是她的孩子。

额尔古纳河右岸好句摘抄：1、它渐渐地向湖心靠近，也向我们靠近。它向湖心靠近的时候，水中的月亮就被它拨弄得破碎了，水面上荡漾着金黄的月亮残片，让人为月亮心疼着。2、我的叫声惊飞了树上的猫头鹰。它们从我们面前飞过，眼睛划出两道亮光，像流星，这不祥的光芒像针一样刺痛了我的心。3、如果说我是一棵历经了风雨却仍然没有倒下的老树的话，我膝下的儿孙们，就是树上的那些枝桠。不管我多么老了，那些枝桠却依然茂盛。安草儿是这些枝桠中我最爱的一枝。4、雷公大约觉得这雨还不够大，他又剧烈咳嗽了一声，咳嗽出一条条金蛇似的在天边舞动着的闪电，当它消失的时候，林间回荡着“哇——哇哇——”的声音，雨大得就像丢了魂儿似的，四处飞舞，空中出现的不是丝丝串串的雨帘，而是一条条奔腾而下的河流了。5、我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。

看过，，很好是我国第一部描述东北少数民族鄂温克人生存现状及百年沧桑的长篇小说。女作家迟子建以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长女人的自述口吻，向我们讲述了这个弱小民族顽强的抗争和优美的爱情。小说语言精妙，以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人。小说以小见大，以一曲对弱小民族的挽歌，写出了人类历史进程中的悲哀，其文学主题具有史诗品格与世界意义。 　　额尔古纳河右岸 本书目录 　　清晨　　正午　　黄昏　　尾声　　跋　　附记 　　额尔古纳河右岸 文章节选 　　我是个鄂温克女人。 我是我们这个民族最后一个酋长的女人。 我出生在冬天。我的母亲叫达玛拉，父亲叫林克。母亲生我的时候，父亲猎到了一头黑熊。为了能获取上好的熊胆，父亲找到熊“蹲仓”的树... 　　额尔古纳河右岸 作者介绍 　　迟子建 女，中国作家协会第六届全委会委员，黑龙江省作家协会副主席，一级作家。1964年元宵节出生于中国的北极村一漠河，童年在黑龙江畔度过。1984年毕业于大兴安岭师范学校，1987年入北京师范大学与鲁迅文学院联办的研究生班学习。1990年毕业后到黑龙江省作家协会工作至今。

《额尔古纳河右岸》其中电影的片尾曲通过佛教的绿度母的梵语和激荡人心的音乐奖电影托向了高潮，那种民族史诗的厚重感跃然于大银幕之上，这可能就是感动美国评委的重要原因，电影插曲的演唱者唐萍在流行音乐的多年沉浮，令她感悟至深，所以直指人心的苍凉悲泣的声音令听者无不动容，唐萍的前夫周晓鸥也为这首名为《轮回》的歌曲感动。可惜我找不到这首歌，抱歉。

改革开放后期

可以看到额尔古纳河右岸的书呀！之前看不到是因为前段时间董宇辉买断货啦！大家纷纷去买，现在可以买到看到了

对我最重要的书籍，说是《额》是不为过的。 有人称它是一本小说，的确。故事情节引人入胜，细节描写丝丝入扣，著名的“茅盾文学奖”也将其纳入名下，足见这部小说的艺术成就性很高。但更有人赞它是一部奇伟的史诗，以一人之口，诠述了自贝加尔湖西畔徙至长白山深林世世代代游牧的一支鄂温克部落的兴衰，再现了一段可歌可泣，令人叹惋的人与自然之歌。 　　但，我更愿意相信这是一份迟子建个人的心灵画卷，一部赞美生灵，讴歌自然的至诚华章。 　不训的野兽，日寇的铁蹄，文革的风云，面对自然母亲召回生灵时的无助……这个纯朴的部落，有人因尊严而死，有人为部落献身，一些人因意外遇险，但更多的人只是平常的生活，淡然地死去。因为人类内部的危机是暂时的，对处在如今社会的游牧民族而言，文明和自然的冲突才是最难以逃避的。 　　令人唏嘘的遗憾结局不论，迟子建先生通过这部作品想达到的的，我更愿意相信是一种展示，而不是揭露。她为了这篇“画卷”，曾亲自在鄂温克族原住址独自生活三年之久，常去探望安置区内老牧民们最真实的倾吐。迟的内心是充满善的，作品中的人物自然地与自然相处，一页页故事像温暖的山谷拂过心灵的和风，死亡的可怖，离别的悲伤，告别故土的无奈都被一一淡化，人们的主观情感被虚掩住，以至于我更喜欢山谷中的河流激石，深夜山林夜莺婉转，花草柔情，岩石厚重…… 　　自然的美，和人性真情，是我第二次阅读这本书最大的感受。首读是在初中，当时忙着为女主人公惋惜，顾着为萨满的大爱而感动，但在为人物的感慨中，却忘了对更多深层次事物的挖掘。 　　这是于我最珍贵的书。第一遍，以精妙的句法而朴实的文藻召我而去，开启了探索现当代中国文学的路途。此次，以对生命的呈现，载我一次灵魂遨游，更加学会敬重，包容，常怀善意。 　　“经典，就是你第一次读，有一种曾经读过很多遍的熟悉之感；再读，又像第一次读那般拥有诸多发现”。经典的作品，有一个不朽的灵魂常驻其中，亘古不变的东西自有其相同之处，任何一部永恒的著作，必然有不同程度上相通的价值，初读，令人惊喜一叹：“嘿，这部书也是这样”。而随着人的履历的不断丰富，知识结构不断完整，带入的情感不同，最终阅读的感受也必将千差万别，感悟与初读不同，甚至更加深入，是很正常的。 　　“阅读，是一个在借助文字构成的精神世界里的遨游”。《额》召我进入更大的世界，如今又带我领略更精纯的生活。我对迟子建作者本人所闻并不详细，但我坚信，在共同面对《额尔古纳河右岸》之时，我们心灵的频率，是一样地颤动。

额尔古纳有一个湿地景区；还有中俄界河，可以看到河对岸的风景；有一个黑山头古城遗址。 附近有原始森林和白桦林；有时间还可以去看看草原。自驾游的话要看好路线，如果可以报个旅游团也不错。

《额尔古纳河右岸》的作者是（）。 A.王安忆 B.迟子建 C.莫言 D.贾平凹 正确答案：B

《额尔古纳河右岸》是一部描述我国东北地区少数民族鄂温克人生存现状及百年沧桑的长篇小说。它以一位年近九旬鄂温克族最后一位酋长夫人的自述，展开了这个民族近百年的顽强坚守和文化变迁过程。 它让很多人知道了东北地区有鄂温克这个民族，根据2010年第六次全国人口普查统计，鄂温克族人口数为30875人。鄂温克人与驯鹿为伍，死后会举行风葬，他们对于火是十分敬畏的不能往火里吐口水，不能往火里扔不干净的东西。“达西离开后，玛利亚突然病了，她吃什么都吐，虚弱得起不来了。所有人都认为玛利亚活不长了，只有伊芙琳，她说玛利亚以后不会在给驯鹿锯茸的时候见着鲜血流泪了。谁都明白，伊芙琳认为玛利亚怀孕了。” “春天快到的时候，她的肚子大了，脸也变得圆润了，看来伊芙琳的判断是对的，从此她和哈谢的脸上就总是挂着笑容。” ——节选自《额尔古纳河右岸》繁衍生息，有人出生就有人去世。小姨2006年生下大女儿彤彤后，此后一直没法怀孕。红霞阿姨说过小姨去过江西、贵阳等多地求医。大概是2018年的1月，爷爷是突然去世的。当年年底11月小姨就生下了第二胎是个男孩。那一年她已经38岁了，可以预见小姨妈是在爷爷去世后怀孕的，命运这个东西有时候是很奇妙的。《额尔古纳河右岸》中的鄂温克人信奉萨满教，他们敬畏自然与恶劣环境搏斗。鄂温克人意外的死亡率很高，醉死、雷劈死、熊抓死、水淹死。少数民族往往是有信仰的，他们有自己的民规法约。我们对于未知事物要保持敬畏之心。浅谈一下这部作品的启示。 十多年前在苗岭市读初中，就问班上的同学：“你知道苗族是谁的后代吗？” “蚩尤。” 没错，苗族是蚩尤的后代。 那个时候读书一个班七成以上都是苗族，汉族在苗岭才是“少数民族”。截止2016年苗岭市的常住人口是54.31万人，有苗、汉、侗、仫佬、畲、布依、水、彝、壮、瑶、满、回、蒙古、景颇、佤、黎、东乡、纳西、仡佬、京、朝鲜、土家、白、傣、藏、拉祜、维吾尔等民族和革家、西家等待定民族。这些民族中，仫佬族、苗族、汉族、畲族及革家、西家是世居民族。少数民族人口为360686人，占全市总人口的75.36%，其中苗族人口28.35万人，占全市总人口的63.3%。 黔东南州的一些景点借助短视频，肇兴侗寨、西江千户苗寨、镇远古城等景观其实已经让更多人熟知了。有时候人是很矛盾的，既希望家乡的一些好的东西能够为人所知，但不希望商业化太严重，以至于回来变得陌生。 芒果台的《爸爸去哪儿》的第三季的第九期节目，选在湖南绥宁大园苗寨拍摄。若论规模肯定是西江千户苗寨比它大，但是大园苗寨是湖南的呀。《江山如此多娇》的主要取景地是张家界永定区，成龙的《绝地逃亡》在在广西程阳平定村取景。文学作品、影视剧去表现少数民族特色跟现实相比其实是有差距的，现实中的少数民族说的是他们自己民族语言。首先来说他们的普通话没那么好，脸也没那么白白净净。 一群人来一个苗寨，穿少数民族服装、拍摄取景、学习银饰制作、做酸汤、腌鱼。找一些演员来演绎，难道你就把人刻画出来了吗？摄制组最多就呆几个月而已，获得的信息是有限的。 没看过《山海情》这部电视剧，单单本剧启用了大量西北籍演员，符合这部剧的定位。剧组在服化道上的用心程度可见一斑了。《阿浪的远方》电影中的小演员们为了演绎人物是专门学了苗族歌曲的。《十八洞村》片尾出现的那位穿着民族服饰被杨懒踩脚后跟的女人，一看妆容太精致，眼神不够清澈，肯定不是农村人呀。《铁道游击队》中的芳林嫂在河边洗衣服，镜头切到两只细嫩的手留着长长的指甲。说老实话农村妇女砍柴、喂鸡、喂猪、种菜，手是不可能留长指甲的。那么这个人物就跟现实有差距呀，她没有生活气息呀，跟普通老百姓有距离呀。 文学作品也好、影视作品也好，你尽管去刻画了一个以前少有人知的领域或者人群。你的作品是不是贴近了人物，应该让被演绎的那一群人来说，他们才有发言权。有些在城市生活几十年的作家，没有长期生活在少数民族的语言文化环境浸淫。比方一个人去了苗寨采风，住了一段时间感受到了民族特色，人与自然和谐相处，身心受到了洗礼。所以回去创作了一部三十万字的长篇小说，描写苗族百年沧桑的变幻。 好比一个城市人去了苗寨穿戴上了银饰服装，拍了一组照片。很好看，有民族特色。然后你把照片发到了社交网络，大家纷纷点赞。但是她不会做酸汤、不会打谷子、不会做蜡染、不会说苗话。也不能要求她会这些。 你的东西可能只是拥有了外壳，内核呢。可能只是借助了高超的写作技巧，披上了少数民族的外衣而已。 方言、民俗、服饰、建筑等民族文化特色，特别希望有那种出生苗寨土生土长的人，能把自己听到的传说看到经历的事物写下来。为这个民族的发展留下文字。写作不喜欢虚构，没有触摸过的东西写起来还是觉得那么不自在。 说到一件生活小事，工地门口的山脚下有棵板栗树。在食堂吃饭的时候就谈到了要去摘板栗，还是很多人不知道板栗的果实是从刺球里剥出来的。因为在城市生活的人买板栗都是炒制好的，纸袋子装着吃。没有经历过打板栗的那种过程，街上卖板栗打的招牌都是说野生板栗，板栗很大一颗。真正的野生板栗其实最大只有人的拇指那么大，且山高路远采摘极其困难。 你没有体验的东西做到感同身受是基本是很难的，老一辈人珍惜粮食。你让现在年轻人告诫他不要浪费粮食，他不一定做得到，他知道浪费粮食不好，当干果、水果、辣条、薯片占据了他的胃口你觉得他还能吃去一碗米饭吗。因为他们没有饿过肚子，对于饥饿没有深刻的体会。如果你插秧、给秧田赶水、打谷子，知道白花花的大米是怎么来的。一斤大米两三块一斤呀，你就会觉得好便宜呀。 反而你对年轻人说：“你说你出门要戴口罩呀。” 他肯定会戴呀。 你让农村的老头老太戴口罩他多半不会，疫情一般情况下去不了偏远山区。在生活中积累了一定的生活经验，再去看一些文学作品。说老实话那一代经历特殊时代苦难的作家的文学作品，确实是很厉害。说两个细节：《农民帝国》蒋子龙，孕妇吃炒熟的豆子，一喝水胀死了。莫言《丰乳肥臀》，一位女生也是因为吃豆饼，大量喝水也被胀死。在此介绍下传统工艺的锔瓷，当时锔瓷不仅仅是为了修复瓷器，其本身也成为一种装饰。甚至有人会将原本品相完好的瓷器装上黄豆，再倒入水，用“胀死牛”的方法将瓷器撑裂，然后锔出特定的图案来，以此来把玩。说明豆类遇水要膨胀，佐证作家是有丰富生活经验的人，想张贤亮、冯骥才、古华等人都是在农村待过很长一段时间的，觉得他们的文艺作品更容易打动人，尤其是生活细节的刻画。 你在一个地方呆个几个月就写出一部作品，跟一个人在一个地方呆十多年写出的东西能一样吗，你所接受的信息不一样呀。 文字对自身的意义来说希望借助文字去记录生活的感受、自己内心的想法。名利对一个知识分子没有多大的意义。 今年以来对阅读文学作品变挑剔了，以后大概率不会写长篇。最多写中篇，因为生活经验的匮乏。在现实中要多获取生活经验，比如多和工人师傅交谈呀，这是一个很好的途径。 这也是我们对于文学作品的态度，有些作品吹得天花乱坠。自己去读也就那么一回事了，并不是说我们与主流价值相悖以显得自己的与众不同。 仍认为迟子建是个人很喜欢的一位作家，她是东北地区的一张文化名片。现在画能卖了，在经济社会。好像画家就能赚钱了，这孩子都送去画画，培养那么多画家，出来那么多画院，养那么多画家，全世界没有，我没有看到哪个世界上养那么多画家。我们的国家还很穷的，需要养的东西很多，为什么要养那么多画家？画家是怎么来的？画家是苦难中出来的，他感觉到人生的酸甜苦辣，他有种感受，这种的感受啊，他用这种才华，变成艺术品。不管是美术、音乐和文学这样的东西是十分珍贵的。是人类文化的了不起的回报，这样子是创造这个东西来的。不可能有很多才华的人，而且讲穿了艺术没有职业。 ——吴冠中先生八十九岁时接受采访时谈话。 吴冠中老先生的这段话适用于在文学、书法、美术、音乐上等领域，相当于指导思想。2021年3月11日

额尔古纳河右岸获奖时间是2008年。根据查询相关资料信息显示，迟子建2005年出版的长篇小说《额尔古纳河右岸》，于2008年获得第七届茅盾文学奖。2019年9月23日，《额尔古纳河右岸》入选新中国70年70部长篇小说。

额尔古纳河右岸 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。安草儿在雨中打扫营地。我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔……别忘了采纳哟

额尔古纳市位于内蒙古自治区大兴安岭西北麓，呼伦贝尔草原北端，额尔古纳河右岸，为内蒙古自治区纬度最高的市，是一座全生态夏季旅游圣地，也是我国北部重要的边境旅游贸易城市。它位于大兴安岭西北麓，呼伦贝尔草原北端，额尔古纳河右岸，境内自然资源丰富，民族文化多样，是中国最具民俗文化特色的旅游目的地之一。额尔古纳市自然景观秀丽，人文历史丰厚，景观荟萃。境内有根河湿地、西山古墓群、中俄界河、俄罗斯民族乡、黑山头口岸、黑山头古城遗址、额尔古纳河、莫尔道嘎国家森林公园等著名景区，游人可骑马感受草原壮阔，乘船游览界河风光，生动的民俗文化和丰富的自然景致将是您旅途生涯中独特的记忆。内蒙古自治区额尔古纳市额尔古纳市地域辽阔、民风淳朴、旅游资源得天独厚，它以全生态的骑马游、自驾车游、生态森林游、民俗风情游等一些高端旅游产品吸引着众多国内外游客前来观光。额尔古纳市境东北部与黑龙江省漠河县毗连，东部与根河市为邻，东南及南部与牙克石市、陈巴尔虎旗接壤，西部及北部隔额尔古纳河与俄罗斯相望。额尔古纳市得名于额尔古纳河，额尔古纳河是黑龙江的右上源，“额尔古纳”为蒙古语，意为“捧呈、奉献”。额尔古纳河为中俄界河。额尔古纳是一个多民族的聚居区，22%的人口是少数民族，主要是蒙古、回、满、朝鲜、达斡尔、俄罗斯、白、黎、锡伯、维吾尔、壮、鄂温克、鄂仑春等民族。千百年来，多个民族生产、生活、繁衍生息创造了这里独特的人文环境。额尔古纳是蒙古人发祥地，境内留有蒙古祖先穴居遗址，室韦部落传说、黑山头古城遗址、三河原、金界壕等。室韦是全国唯一的俄罗斯民族乡。额尔古纳市旅游资源丰富，产品特色突出，历史(蒙古族发祥史)、人文(俄罗斯族文化)、生态文化(全生态的自然资源)是额尔古纳借资源优势打出的旅游王牌。今天，全生态夏季旅游圣地是额尔古纳市的旅游市场定位，经过挖掘、创新已经成为额尔古纳的旅游拳头产品，其中骑马游、自驾车游、生态森林游、民俗风情游等一些高端旅游产品每年吸引着众多的国内外游客。极大地提高了额尔古纳旅游的文化品位，也将生态旅游热推向了新的高潮。代表额尔古纳参加中国最佳魅力名镇评选活动的室韦俄罗斯族民族乡，以其独特的资源优势和文化底蕴获得了中国十大魅力名镇;从民俗文化看，两个民俗村建设项目也已得到自治区批准立项。即：蒙古族民俗村和俄罗斯族民俗村。同时依托地缘优势，开辟了额尔古纳到俄罗斯的跨国旅游。也可以到天骄公园散步、到西山公园俯瞰额尔古纳全貌和根河湿地秀丽的风光、也可以到哈撒尔广场欣赏东北大秧歌。更多关于额尔古纳市旅游介绍怎么样?，进入：https://www.abcgonglue.com/ask/9bffa51615731946.html?zd查看更多内容

　　读书笔记，对于深入理解、牢固掌握所学到的知识，对于积累学习资料，以备不时之需，很有必要。下面是我带来的《额尔古纳河右岸》读书笔记范文，欢迎阅读参考。 　　《额尔古纳河右岸》读书笔记(一) 　　读了《额尔古纳河右岸》感触良多，让我体会最深的就是同一个乌力楞的人的相亲相助，不同乌力楞的人也是携手互助。 　　一个乌力楞代表一族，他们一个族的人虽然住在不同的木力楞(类似帐篷的居住所)，但是他们一起打猎一起围着火堆分享所得食物，高兴时，欣然起舞，不管年龄如何，几乎都是舞蹈高手。开心的、不开心的都不会憋在心里，围着火堆，讲喜事和心中的不快一扫而光。 　　只是后来因为两家人发生了不可调和的矛盾，他们才开始各自为食，我认为这也是他们失去这种纯朴的开端。 　　现在的城市人被四副墙阻隔了别人的温暖，我们几乎不敢随意跟陌生人交往，甚至从不跟邻居打交道。 　　很庆幸的是，我从小生活在农村，由于是在乡镇，也不至于太落后，我喜欢我们那里自由的乡俗。看了《额》之后，我更喜欢我的邻居们，感谢他们陪我一起成长。 　　我们住在固水凝土的坚固房子了，每家都有一道门，但这道门我们几乎能随便出入。煮菜做饭的时候，缺三少四，我们总能在邻居家借到。我们可以端着饭到邻居家蹭菜，有时候还同用一锅。小时候，不会做菜，邻居们就会三五七地围着我，告诉我他们煮菜的方法经验，甚至亲自下厨煮给我看。一家人有新奇好吃的，左右邻居也跟着添光尝鲜。 　　一家有困难，一条巷子的人都跟着着急，能帮忙的绝对不会袖手旁观。 　　作为小孩子，最受不了就是大人们到你家打小报告，说你今天跟谁打架了，又到哪里爬山下水，跟谁到屋顶上捉迷藏。。。 　　这样家长即使不在家，也好像长了十八双眼睛处处盯着你的一举一动。特别自己擅自攀爬危险地方嬉戏的时候，只要是被大人看见了，不管认不认识，他都一副老气横秋的责骂。那时候不懂事，感到不高兴，于是玩恶作具报复，大人们笑笑不理，我们也觉无趣，后来就不了了之。现在想想，那些邻居真可爱，多想回到从前。 　　另一个让我感触最深的人是主人公的弟妇，妮浩，其中一个悲剧人物。她是他们那个乌力楞的萨满，有点像我们常说的巫师。每当族中有困难，或者有人生病、死去等几乎都要请她跳神，以求免除祸事或者治病。 　　先撇开这些神鬼论，我之所以喜欢妮浩，不是因为她拥有神秘的力量，而是她无私的精神。她一生有好几个儿女，但是只有一个害怕死亡而离家出走的女儿活下来。因为她每救一个人，她就会失去一个至亲。 　　救了别人就会失去一个儿女，每一次她跳神的时候，都在无比的痛苦中挣扎，但每一次她都选择了救别人。 　　当族人劝她把自己的孩子当成别人的孩子，把别人的孩子当成自己的孩子。她说出了让我流泪的话：难道自己的孩子有危险就能至于不顾吗?她指的自己的孩子实质是别人的孩子。后来，她每一次救人都会哭喊一声，自己的孩子还有救，不能不救。于是她救了别人，她眼睁睁地看着自己的儿女一个个死去，从树上摔下来的、胎死腹中的、被野兽咬死的。 　　她不敢再怀孕，精神也越来越凋蔽，虽然她终身活在苦海，但不后悔自己的选择。 　　说到这里，我虽然赞扬妮浩无私的精神，但我不赞同她的做法。我认为，人应该要有无私奉献的精神，但是不应该将这种行为建立在别人的生命上。每一个孩子来到世上都有他专属的生存权利，不因为父母的决定而随意剥夺他们鲜活的生命。 　　虽然带有神秘色彩，妮浩每救一个人就扼杀自己一个孩子的生命，这种以命易命的奉献一点几乎价值都没有，而且有点可恨，因为她奉献的不是自己的性命而且别人的性命，尽管那是她的孩子。 　　《额尔古纳河右岸》读书笔记(二) 　　听说迟子建这本书是几年前的事了，但没有找来看。一直觉得与书相遇是一件与机缘有关的事情。 　　有些时候，可能会特地跑到书店寻找，或在图书馆的书架前逡巡，充满期待的目光掠过或新或旧的书本，像贪恋温度的手指轻轻的抚触。但倘使是在某一个不经意的瞬间，心绪被无休无止淅淅沥沥的雨搅得纷乱，郁积了一股莫名的烦闷，回头的时候，恰好看到朋友手上拿着一本《额尔古纳河右岸》。眉眼间顿添了欣喜，抑制着涌上来的小兴奋对她说：“看完借我。”这，岂不是更妙! 　　遇到一本好书是缘，倾听一个好作家讲一个故事是幸运。和这本书的相遇，便是这样的一份欣喜，它轻易地驱散了阴雨带来的不快，使我的心情变得清清爽爽。 　　它第一次以长篇小说的形式展示了我国东北少数民族鄂温克人的沧桑历史和沿革变迁。为我打开了一幅以一个民族的历史为背景的斑斓画卷。画风并不粗犷，充满温情和悲悯的情怀。 　　故事久远但轮廓清晰，缓缓地流淌出来，从一个年届九旬、这个弱小民族最后一位酋长的女人嘴中。她将她的故事讲给雨和火，讲给儿孙搬迁时遗漏在营地的东西，讲给自己鹿皮口袋里那些喜欢的物件和一束刚采摘的紫菊花……并不执意念给读者。断断续续的低沉而不沙哑的声音有节奏地敲击着空气，洒落下点点带着尘埃的星光。让我的心慢慢融化在他们的故事里。 　　这是一个与驯鹿相依为命的民族。他们在中俄边境的额尔古纳河右岸，世世代代，繁衍生息。保持着一个游牧民族“逐水草而居”的习惯，驯鹿带领着他们迁徙或者停留。 　　他们居住在尖顶有孔可以看见星星的“希楞柱”里，那是一个游牧民族拆迁便利的临时之“家”。不同于我们传统的红瓦白墙的砖架建筑。它本身由木头制成，在森林中与树木和谐的辉映，不显得突兀。尖顶处的小孔既是火塘排烟的通道，又用于与自然沟通。一个可以看着星星入眠的民族是浪漫的。那种大自然的“赤子”的真纯是我们这些被机器和工业文明“喂养”的现代人早已失去了的。 　　他们保持着一种原始的情感：热烈的爱和疯狂的恨。用不完的“咆哮”的激情。没有面具，也从不伪装。因不能迎娶自己心爱的女人，被迫从母命结婚的金得在新婚的篝火燃烧的正旺的时候结束了自己的生命;用尽自己一切的爱和力量去拯救别人的妮浩，流干了自己的眼泪;悲哀不幸继而转向怨怼仇恨的伊芙琳声声咒怨。不管是爱，还是恨。它们都注入鄂温克人的血液里，再通过毛孔和呼吸释放出来。真实，干净，让人动容。或爱，或怜，或怨，或恨。都毫无做作和掩饰。 　　他们保持着一种原始的勇气，在大自然给予的伤害面前从不坐以待毙。他们绝对会奋起反击，即使死亡也不会认输。白灾(雪灾)对他们以之为“亲人”的驯鹿有巨大的威胁。男人们从集训营回来，顾不得洗去满身的疲惫就去找寻在大雪中走失的驯鹿。严寒夺走了女人的第一任丈夫——健壮的拉吉达。 　　他们信奉玛鲁神和萨满。依赖萨满跳神来治疗疾病，趋避灾祸。黑夜来临，萨满披挂神衣神帽，敲起神鼓，跳起身子轻盈的舞蹈，舞姿里饱含着喷薄欲出的激情。他们用自己的神力保佑自己氏族善良的人们和驯鹿。仿佛遵循着某种交换的定律，萨满救起一个生命，便要失去另一个生命。这生命有时候是某只有灵性而善良的驯鹿，但通常却是和萨满最亲近的人。 　　妮浩做萨满时，为了救一个汉族身患重病的孩子，失去了自己的幼子果格力。她说：“天要那个孩子去，而我却把他留下了，我的孩子就要顶替他去那里。”玛利亚哭着喊：“那你可以不去救他啊!”妮浩给出了一个凄凉但是感人至深的回答：“我是萨满，怎么能见死不救呢?”为了救人，妮浩相继失去了三个孩子。失去血亲的痛楚无法诉诸语言，尤其是那些躺在自己怀里尚含苞待放的“蓓蕾”。明明是唯恐疼爱都不及，却只能眼睁睁地看着他们离去。那小小的身体渐渐失去温度，被装在白色的口袋，丢在向阳的山坡。不可思议的，为了挽救一个偷盗他们驯鹿的“贼”，妮浩放弃了腹中即将降临人世的孩子。她活着的女儿因为恐惧和害怕逃离了家。且不论此说的真假，不管萨满是否具有预知未来、趋福避祸的神力。仅仅是“她们”明知会以危及自己亲人的代价去帮助另一个人的时候，仍然战胜畏惧，勇敢地选择帮助哪怕是一个素不相识的人。这是一种蕴含在一个民族内在品质中的善良和勇气，如金子一般闪闪发光。助人不难，难的是放下自己的得失，只为助人而助人。用真诚的心和行为去尊重另一个生命。那便是完全不同的一种境界了。 　　还记得，在妮浩失去了腹中的孩子的时候，她唱起神歌： 　　“孩子呀，回来吧， 　　你还没有看到这个世界的光明， 　　就向黑暗去了。 　　你的妈妈为你准备了皮手套， 　　你的爸爸为你准备的滑雪板， 　　孩子，回来吧。 　　篝火已经点燃， 　　吊锅早已支上。 　　你不回来，他们坐在篝火旁， 　　也会觉得寒冷。 　　你不回来，他们坐在篝火旁， 　　也会觉得寒冷。 　　你不回来， 　　他们守着满锅的肉， 　　也会觉得饥饿。 　　孩子呀，回来吧， 　　乘着滑雪板去追逐鹿群吧， 　　没有你，狼就会伤害， 　　驯鹿那美丽的犄角。” 　　那么朴素但真挚的语言，道出了一个母亲的痛和不舍。孩子去了一个人们期待会更温暖的地方，替代了另一个生命。 　　当伐木声在森林里响起来的时候，斧声和锯声切割着一棵棵无辜的大树。它们笔直的身躯轰然倒下。也割断了以此为家和养分的民族赖以存活的根基。一条条运木材的路被汽车的马达声灌满的时候，他们明显地感到不安和威胁，心里充满恐惧，却无可奈何。山下早已盖好用以安居的房子常住了又空了。铁栅栏终究还是无法圈养那些本属于自然的生灵。驯鹿待不下去的地方，牧民又如何住得惯?人们逐着驯鹿回归森林的脚印返回了生长的地方。 　　在一次又一次的劝解和动员均以失败告终之后。逐渐尝试或被迫走出森林的人们慢慢地适应了新的生活。向一种新的“社会”和“文明”妥协。氏族的人们终于在一次绝对的以多胜少的投票中决定搬迁至山下的“新世界”。 　　选择留下的是年俞九旬已风烛残年的女人和智力始终如孩子却很淳朴的安草儿。在晚霞晨雾的交替中守护者那份坚持。直到淡白的月光中，清脆的鹿铃声摇晃着，那只白色的驯鹿从山下回到熟悉的“希楞柱”前。女人落下了泪水。模糊了无奈、凄凉、平和、悲悯…… 　　原始的游牧文明与现代文明之间不可避免的矛盾和冲突。鄂温克人顽强的坚守和无法阻挡的民族的变迁给我们留下深刻的思考。作者在《土著的落日》里也表达了类似的疑问：“面对越来越繁华和陌生的世界，曾是这片土地的主人的他们，成了现代世界的“边缘人”，成了要接受救济和灵魂拯救的一群!……我们总是在撕裂一个鲜活生命的同时，又扮出慈善家的样子，哀其不幸!我们心安理得地看着他们为着衣食而表演和展览曾被我们戕害的艺术;我们剖开了他们的心，却还要说这心不够温暖，满是糟粕。这股弥漫全球的冷漠，难道不是人世间最深重的凄风苦雨吗!” 　　在工业文明统治的今天，一个民族到底丢失了那些珍贵的东西?哪些坚守没有敌得过冰冷的机器?我们丢了的是对自然的依恋和敬畏?还是对祖先的崇敬和追念?是对万物生灵的关怀和悲悯?还是心底最原始的简单如彼的爱和恨?是对生命的尊重和对信仰的坚守?还是顽强的不屈不挠的生命力和勃兴的生命意识?抑或是那些激情，力量和勇气?

前文说到，英雄之旅完成的过程就是自性化的过程。自性也就是自内在本性，它隐然有超越自我之意，是指一个人深入自我，成为他自己，反而发现会发现更大的存在。 你越是拼命维护小我的存续，就越是怕死，而你越是能完成自性化过程，就会发现小我其实和大我相连，会变得更加坦然。 武老师出过十多本书，其中读者反馈最有疗愈性的一本书是《身体知道答案》。 他觉得他能写这样一本书，有一个重要的转折点，那就是2008年，他开始学催眠等一系列课程后，发现身体是如此敏感，它比头脑可靠。 他还记得当时给这本书做签名售书时，他使用最多的一句话是“聆听你身体的声音”。 他还计划出第二本，书名也想好了，就叫《身体的隐喻》，一切章节的内容其实已经在这个心理学课中出现了，如吃的隐喻、呼吸的隐喻、身体冷暖的隐喻等等。 在不断深入认识这个主题时，他常常会想起鲁米的那首诗： 这部分一直探讨“选择”这个话题，可我们怎么知道，自己的选择是对是错，是好是坏，有测量工具吗？ 武老师认为，身体，就是一个测量选择的仪器。只是，身体看起来太普通了，人很容易忽略它，要在一些生死级别的大事面前，才能让自己警醒。 他曾采访过一位从肝癌中痊愈的老人，他有雪白的头发和极好的皮肤，称得上鹤发童颜。 这位老人曾在上世纪80年代初，查出了肝癌，当时有医生对他说他只有几个月的时间，但这个老人做了一系列“选择”，最终得以痊愈。 这些选择中，有两个让他印象深刻： 第一是，他发现对于他的病情，不同的医生有不同的说法，这些不同的说法，让他的心情非常动荡。 于是，他选择干脆自己去查阅大量的医学文献资料，他发现曾经有过肝癌病人痊愈的案例，这样的病人一般都是选择接受切割手术，所以他最终决定也走这条路。 第二是，他深刻地反思了自己的人生。 他回顾自己的一生，发现因为受到过不公正待遇，导致自己心中一直充满怨恨，他觉得这和他的肝癌是有关系的，于是他决定放下这些怨恨，他也做到了这一点。 总之，他积极地配合治疗，积极地面对人生，后来肝癌彻底痊愈。而且，他是仍然每年都会去做一次检查，积极配合治疗和面对人生，这两个态度一直没改变过。 你身边可能也有类似的故事，一个人面临着重病带来的肉身死亡的威胁，突然惊醒过来，开始对人生采取一个全然不同的态度，然后他的身体、精神面貌和生活，都有了巨大变化。 对一个人来说，肉身死亡应该算是最大的无常了，但直面这份无常，可能会让一个人去反思自己的选择，从而活出新的可能。 人们对身体、心理和灵性这三者的关系，有着非常复杂矛盾的态度。在咨询中，武老师常遇到来访者对他说：“我的这个情绪问题都是身体导致的，和我的心理过程没有关系。” 例如一位患有狂躁抑郁症的来访者，他的确已经到了必须要接受药物治疗来控制情绪的程度，但他倾向于认为自己的一切情绪问题，都是因为药物导致的。 特别是当他的精神科医生有时会尝试改变他药物的剂量，这是他就会把这时期的所有情绪波动，都归为药物剂量的变化。 在精神分析看来，这是一种经典的自我防御机制，把难以忍受的情绪情感都归为药物这个物质因素，而就避免了去直面自体虚弱感和关系中的恨。 例如这位来访者，当能精细地去探讨他的情绪波动时，我们会看到他是在回避一切会破坏他自恋的信息，主要是用“否认”这个自我防御机制。 将那些破坏自恋的负面信息给切割的一干二净，让自己的头脑自我，也就是自我1完全记不住这些信息。 但在和他的咨询中，当他们能细致探讨的时候，他会重现这份信息，并被他看到。 再举一个例子，一次咨询中，这位来访者讲他作为领导，在单位讲话时常出现卡壳，而他们试着深入探讨他的内在感受时，他们的咨询也出现了卡壳，简直就要进行不下去了。 这个时候，他说我们换个话题吧，这也是他在单位中使用的方法，当卡壳时，他会有意无意地跳转话题。 武老师对他说，这是重要的时刻，我们干脆在这儿好好待会儿吧。给了他具体的方法是，他们都闭上眼睛，放松地安静一会儿。 这是在拥抱和接纳这个卡壳，安静了一会儿后，他有了一个极为细腻的觉知。 他说，他有很多精彩的体验和想法，而他希望能百分百的在其他情景中得以再现，但这总是会受挫。 例如开会中，当他发现不能百分百地完美再现时，他就会失望之极，然后就会卡壳。 必须要澄清的是，他说的这个“百分百”，不是形容，而是真实的渴求。 这是全能自恋的一种延伸表达，而狂躁抑郁症患者身上，的确是有各种对全能自恋的渴求，以及必然遭遇的极致挫败。 并且，即便他觉知的如此清楚，可他还是会觉得这是有可能的，只要他再努力一些，别人再配合一些，就可能实现。 但这其实根本不可能，“人不可能两次踏进同一条河流”。 于是他们又做了一些探讨，发现他的智识没有问题，所以他很快认识到他的这份完美渴求是注定不可能实现的了。 不过当他不再渴求百分百再现，而是能活在当下时，他可能就会创造一些新的精彩时刻，并且很可能比以前更精彩。 武老师认为这是一个很精细的例子，说明他的情绪波动不是因为药物所致，而是他的内心活动所导致。 听到这儿，你可能就有这样一个问题了，人为什么会产生这种自我防御机制呢？因为人容易持有这样一种逻辑： 药物不是“我”，当我认为是药物导致了一些问题，就会保护“我”的自恋，而如果认识到这些问题是内心活动导致的，那就是“我”导致的，于是自恋就受损了。 再举一个例子为你说明这个问题。有一位严重失眠的青年，经过咨询很快发现他有严重的俄狄浦斯情结，这是他失眠的关键原因。 但探讨这个心理问题是复杂而困难的，他多次对说：武老师，你有什么办法，或者催眠，或者药物，能绕过我的心理活动，直接治好我的失眠吗？ 在找武老师做咨询前，他已经找过十多位咨询师，试过催眠，还吃过一些安眠药，都曾经有过一些效果，最终还是不行。 他这样做也是想使用这个逻辑：我的失眠，是个纯物质因素，而不是因为我复杂的内心所导致，总之，不是“我”的过错。你看，根本上还是想绕过“这是我的选择”，这个问题。 生命的意义在于选择，可一选择，就会有漏洞，甚至选择越多，漏洞越多，漏洞中藏着死能量，而不做选择或者少做选择，就像避开了死能量一样，但这必然会陷入一种封闭被动的状态。 所以， 大胆去做选择，投入到你所渴望的关系中，勇敢地展开你的生命，同时，开放地感知你的身体，感知这个关于选择的测量仪器 。 选择了爱，就敞开地去体验爱；选择了恨，就全然地去感知恨，当身体一再不舒服的时候。除了要遵循科学，要及时就医，也可以问问自己是不是选择错了。 武老师认为，身体的舒服与疼痛，只是一个初步的信号，当你一直尊重身体的信息，你就尊重了“真实自体”。 然后透过真实自体就可能会碰触到更根本的存在，那个时候，尽管你的身体可能伤痕累累，但你的心灵会有饱满丰盛的感觉。 这会让你坦然面对无常，因为你的心灵会感知到在万物流动变化的无常中，像是有一种无法言说的恒常存在。 你越是不真实，越是没有活出自己，越是没有碰触到那个更大的存在，就会越是在意身体的死亡。 有很多人一生中没有根据自己的本心去选择，于是可能会更加惧怕身体变差，惧怕肉身的死亡，而这会带来一个终极的拷问：你对得起这个肉身的一生吗？ 1.生命的意义在于选择，可一选择，就会有漏洞，甚至选择越多，漏洞越多，漏洞中藏着死能量，可不做选择或少做选择，就像避开了死能量一样，但这必然会陷入一种封闭被动的状态。 2.大胆地去做选择，投入到各种你所渴望的关系中，勇敢地展开你的生命，同时开放地感知你的身体，感知这个关于选择的测量仪器。 当身体一再不舒服的时候，除了要遵循科学，要及时问诊就医，也可以问问自己是不是选择错了。 3.当一直尊重身体的信息，就尊重了“真实自体”然后透过真实自体就可能会碰触到更根本的存在。 越是不真实，越是没有活出自己，越是没有碰触更大的存在，就会越是在意身体的死亡，而这会带来“是否对得起这一生”这个终极拷问。 我发现不知道什么时候，我变得勇敢、大胆了，而且愿意展现自己糟糕的一面，也就是我比以前更自信了。 之前的时候我是不敢动的。就比如看到别人遭遇悲惨的事情，以前的时候，我会找个地方躲起来，然后悄悄的笑一下，而现在我可以大声的笑出来。 之前的感觉自己，就像一个蜷缩起来的小兔子，做什么都战战兢兢的，而且倾向于收缩自己，藏在角落，现在想来，应该是感觉到了外界的敌意。 但幸好我是家里的长女，家里爷爷、奶奶、爸爸、妈妈，然后我。虽然一直家境都不是太好，但因为是家里唯一的孩子，所以我一直是被爱的，一直是被允许和鼓励的。 写到这里，我突然很感动，鼻子一酸，泪差点流下了。这使得虽然我多次发言、自己伸出去的动力会被忽视、拒绝，但我还是愿意去表达。 一直到现在都没结婚，其中有个原因就是，我不想选择，因为选择一棵树，就会放弃一片森林。在选择的时候，我总是看到损失的机会成本。 而总是惧怕选择，一直都没有投入到关系中。我觉得这对我来说，是一件非常遗憾的事情。让我错过了那么长时间，但幸好我看见了。 等到我死了，我墓志铭上也要写：我来过，我活过，我爱过。 谢谢你的欣赏，观点来自《武志红的心理学课》，对于本文内容，你有其他观点吗？欢迎留言和我一起探讨。

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曾国藩话语大全（通用90句） 　　予人一分面子，人必予两分面子。伤人一分面子，人必损十分面子。为人处世，面子不可不慎。下面这篇是我为大家整理的曾国藩话语，赶紧一起来看看吧。 1、人必诚，然后业可大可久。 2、凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡。 3、艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱。 4、学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全。勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。 5、凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。 6、事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端…… 7、守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎。 8、讨人嫌，离不得个骄字。 9、富贵功名都是人世间的虚浮荣誉，惟有胸襟浩大才是人生真正好的"享受。 10、君子想要有所建树，必须自不胡乱求人知晓开始。 11、敬字惟有无论众与寡，无论小与大，切不敢怠慢三句话最为切当。 12、君子不依恃千万人的阿谀颂扬，而畏惧一二个有识者的暗自讥笑。 13、趋赶时尚的人，博取的是无识的欢喜，损失的是道德学问上的真实。 14、胸襟广大，宜从"平、淡"二字用功。凡人我之际，须看得平；功名之际，须看得淡。庶几胸怀日阔。——《曾国藩书信》。 15、凡说话不中事理，不担斤两者，其下必不服，故《说文》"君"字"后"字从口，言在上位者出口号令，足以服众也。——《曾国藩书信》。 16、位愈高则言日增，箴言日寡；望愈重则责之者多，恕之者少。——《曾国藩书信》。 17、不苛求于全材，宜因量以器使。——《曾国藩书信》。 18、大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一。——《曾国藩书信》。 19、营中无事，以勤操为第一要义。操队伍则临阵不至散乱，操枪炮则临阵不至早放。——《曾国藩书信》。 20、古来言凶德致败者，约有二端：日长傲，日多言。——《曾国藩家书》 21、若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？——《曾国藩家书》 22、存心，则缉熙光明，如日之升；修容，则正位凝命，如鼎之镇。内外交养，敬义夹持，何患无上达。——《曾国藩家书》 23、读书乃寒士本业，切不可有官家风味。——《曾国藩家书》 24、学问之事，以"日知月无亡"为吃紧语；文章之事，以"读书多，积理富"为要。读书之志，须以困勉之功，志大之学。——《曾国藩家书》 25、读书之法，看、读、写、作四字，每日不可缺一。——《曾国藩家书》 26、一家能勤能敬，虽乱世亦有兴旺气象，一身能勤能敬，虽愚人亦有贤知风味。——《曾国藩家书》 27、孝友为家庭之祥瑞。凡所称因果报应，他事或不尽验，独孝友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。——《曾国藩家书》 28、余欲尽孝道，更无他事，我能教诸弟进德业一分，则我之孝有一分；能教诸弟进十分，则我孝有十分；若全不能教弟成名，则我大不孝矣。惟愿诸弟发奋立志，念念有恒，以补我不孝之罪。——《曾国藩家书》 29、我家气运太盛，不可不格外小心，以为持盈保泰之道。——《曾国藩家书》 30、商贸之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。——《曾国藩家书》 31、凡诸弟及吾妻子吾诸女侄女辈，概愿俭于自奉，不可倚势骄人。古人谓无实而享大名者，必有奇祸。——《曾国落家书》 32、士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。三者缺一不可。——《曾国藩家书》。 33、余于凡事皆用困知勉行工夫，尔不可求名太骤，求效太捷也。——《曾国藩日记》。 34、毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。——《曾国藩家书》。 35、凡发一谋，举一事，必有风波磨折，必有浮议摇撼。坚忍力争而后有济。——《曾国藩家书》。 36、凡人心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。——《曾国藩家书》。 37、宜以真心相向，不可常怀智术，以相迎距。凡人以伪来，我以诚往，则伪者亦共趋于诚矣。——《曾国藩家书》。 38、天地间推谦谨是载福之道，骄则满，满则倾矣。——《曾国藩家书》。 39、治将乱之国，当用重典。治久乱之国，宜予生路。——曾国藩 40、去山中之贼易，去心中之贼难。——曾国藩 41、人必诚，然后业可大可久。——曾国藩 42、不随众从之喜惧为喜惧。——曾国藩 43、君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。——曾国藩 44、俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。——曾国藩 45、经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。 46、凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。 47、贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。 48、兵为民之卫，民无兵不固 ——曾国藩 49、以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。 ——曾国藩 50、古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。 ——曾国藩 51、君子大过人处，只在虚心而已。 52、心至苦，事至盛也。——曾国藩 53、立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。——曾国藩 54、诸弟在家读书，不审每日如何用功？余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。予自立课程甚多，惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本，此三事者誓终身不间断也。 55、家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰："考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪"。余日记册中又有八本之说，曰："读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。"此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。 56、正确对待做官发财——"功成身退"，"大约世家子弟，钱不可多，衣不可多，事虽至小，关系颇大" 57、好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。——曾国藩 58、人有才而露，只是浅，深则不露。方为一事，即欲人知，浅之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定气平，而身体之安和舒泰，不待言。 59、嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。 60、天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。 61、有诗书，有田园，家风半读半耕，但以箕裘承祖泽；无官守，无言责，时事不闻不问，只将艰巨付儿曹。 62、闻叔绩不生，风云变色；与岷樵同死，日月增光。 63、期服去官，有犹子能行古礼；儒仕为侠，如先生岂是今人。 64、君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。 ——曾国藩 《曾国藩家书》 65、"世事痴聋百不识，笑置诗书如埃尘。 66、少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境。曾国藩人生三境说。——曾国藩 67、治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求传，譬如饮酒不醉，陶然有余欢，中含不尽意，欲辨已忘言。——曾国藩 68、既爱其才，宜略其小节。 69、人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。 ——曾国藩 70、君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。 ——曾国藩 71、世不若不求利，即无害。若不求福，即无祸。 —— 曾国藩 72、乱世之名，以少取为贵。 —— 曾国藩 73、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。—— 曾国藩语录 74、慎能远祸，勤能济贫。—— 曾国藩名言 75、凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。——曾国藩名句 76、气能挟理以行，而后虽言理而不厌。 77、曾国藩八交友： 一曰胜己者，二曰盛德者，三曰有趣味者，四曰能吃亏者，五曰能直言者，六曰志趣广大者，七曰患在当患者，八曰体人者。《曾国藩家书》 78、勤者生动之气，俭者收敛之气。 79、觅物者苦求而不得，或视之而不见，他日无事于觅也，乃得之，非物有趋避，目眩急求也，天下之事，每得于从容，而失之急遽。——曾国藩 80、凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。——曾国藩 81、得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。——曾国藩 82、处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。——曾国藩 83、有福不行享尽，有势不行使尽。 84、一个忍字，消了无穷祸害，一个足字，省了无限营求。 85、故意平，然后可历世路之险。 86、凡行公务，须深谋远虑。 87、忠信耿介，立品之本，非钓名之具也。 88、智慧外露者德薄，词华太盛者福浅。 89、今天所说之话，嫡勿因小好坏而变。 90、夫知之而不消，与不知同；用之而不尽，与不消同。

一、与传统招聘相比，网络招聘对于企业招聘的优势： 1. 时效长 在媒体上发布的招聘信息时效性差，只能当日的信息当日看，过期的报纸即使信息有效也无人关注，而在人才网上招聘，招聘信息可以从发布日开始一直延续到企业招聘到真正人才为止。 2. 收费低 人才网招聘的费用低廉，可节约成本，而传统媒体招聘方式如报纸、电视，费用动辄几千上万，人才市场、现场招聘会也存在着费用高、入场费贵的问题。数百上千的费用只能让企业在招聘会现场守株待兔，选择性差、时效短成为现场招聘会不可规避的弊端。 3. 机会多 对于企业来说随着网络求职者的增多，对于找到真正适合企业发展的人才也就越来越多。企业发布的招聘信息可以让不同地域的更多求职者阅读，从而提高了找到理想人才机会；接收在线简历，可以更方便地对简历进行保存、分类，建立企业的人才数据库；在人才网上发布的招聘信息不受篇幅限制，企业可以提供除职位以外的企业介绍、发展历程等丰富内容。　　二、与传统求职相比，网络招聘对于个人求职的优势：　　1. 快捷方便 对于求职者来说，只要在人才网上登记了个人简历，即可等候企业的招聘信息，如果上网方便还可以主动出击，可以不出家门就对工作的类别、地区和需求进行全方位智能查询，快速准确地查询到所需要的包括行业、职能、工作地点、工资等信息，工作职位分类清晰、针对性强。 　　2. 机会多 人才网的一大特点是招聘信息量大，海量的职位库中，求职者选择适合职位的机会也就越大。　　3. 限制少 相比其他招聘形式，人才网上求职没有区域和时间的限制，能够给个人创造更多的就业机会。对于异地求职者，省却了奔波于不同城市的烦恼；对于一般院校学生，因为不易亲临知名企业校园招聘会，但通过人才网就可以获取与其它求职者同等竞争的机会。　　4. 费用少 与现场招聘会相比，亲临现场的招聘企业不少也会在人才网上发布招聘信息，求职者则省却了简历制作费、交通费、通讯费等不少费用，并且避免了招聘会现场非常拥挤，交流效果差、盲目性大的问题。

农业设施环境生态工程技术是指在农业生产中，通过建设各种设施和采用生态工程技术，优化农业生产环境，提高农业生产效益和生态效益的一种技术。以下是农业设施环境生态工程技术的具体内容：1. 温室设施技术温室设施技术是指采用温室、大棚等设施，控制温度、湿度、光照等环境因素，创造适宜的生产环境，提高农作物的产量和质量。温室设施技术还可以实现农业生产的规模化、集约化和节水化。2. 水利设施技术水利设施技术是指采用灌溉、排水、蓄水等技术手段，调节土壤水分，提高农作物的产量和质量。水利设施技术还可以防止干旱、涝灾害，保护土地资源和生态环境。3. 节能设施技术节能设施技术是指采用节能灯具、节能电器、太阳能、风能等技术手段，减少能源消耗，提高农业生产效益和生态效益。节能设施技术还可以降低农业生产成本，提高农民收入。4. 生态修复技术生态修复技术是指采用植被恢复、土壤改良、水体净化等技术手段，修复农业生产环境，提高生态效益。生态修复技术还可以改善土地质量、水质量和空气质量，保护生物多样性。5. 精准农业技术精准农业技术是指采用遥感、GIS、GPS等技术手段，实现农业生产的精准化管理，提高农业生产效益和生态效益。精准农业技术还可以优化农业生产布局，提高资源利用效率。综上所述，农业设施环境生态工程技术包括温室设施技术、水利设施技术、节能设施技术、生态修复技术和精准农业技术等方面，这些技术可以优化农业生产环境，提高农业生产效益和生态效益。

法律分析：乡、民族乡、镇的人民代表大会举行会议的时候，选举主席团。大会主席团成员由上届委员会或各代表团（组）提名，经全体代表酝酿讨论，根据多数人的意见确定名单，提交代表大会预备会议表决通过。大会主席团执行民主集中制，凡是有关大会的重大问题，都必须经过大会主席团全体会议讨论决定。法律依据：《中华人民共和国地方各级人民代表大会和地方各级人民政府组织法》 第十五条：乡、民族乡、镇的人民代表大会举行会议的时候，选举主席团。由主席团主持会议，并负责召集下一次的本级人民代表大会会议。乡、民族乡、镇的人民代表大会主席、副主席为主席团的成员。

如果打算糊弄自己或是别的什么人，随便你怎样抄也无可厚非。但你的人生，你对未来的职业规划，总不能就这样全靠别人的帮助吧？自己看看铺天盖地的网店广告，每个人的用户名都是q号，都鼓吹赚钱，都要你去买他的软件，拉你去当他的下线，这样疯狂的网络传削就算不能遏制，难道你非要推波助澜？ 非要去给这拉人头发展下线的金字塔垫底？ 虽然工作的目的是为了赚钱，但是赚钱也要看自己有没有能力赚到的，所以建议自己还是先找准自己的职业定位，是能够发挥自己优势特长的职业，才能让自己有好的回报。 成功的职业规划，主要的考虑因素在以下几个方面：1、你的兴趣是什么？你曾经想成为什么样的人？你对哪些知识比较有感觉，能够深入发展下去？2、你的性格适合做什么？不同的工作，适合不同性格的人去做。认清楚自己的性格，是非常重要的一步。3、你的优势和特长是什么？有哪些拿得出手的能力？对于自己欠缺的能力，应该怎样去做？4、你性格本身存在哪些弱点需要克服？不要让弱点成为你成长中的绊脚石。

没见过哦

淘宝店铺的装修模板是无法克隆的，没有这类软件这么厉害，如果能克隆，那么淘宝也会开发出防克隆的技术。淘宝网是亚太地区较大的网络零售商圈，由阿里巴巴集团在2003年5月创立。2003年5月10日，淘宝网成立，由阿里巴巴集团投资创办。

1.小人国 1.遇到小人 2.小人国的游戏 3.绳上舞蹈 4.撒尿救火 5.将不莱夫斯库国的船拉到小人国 2.大人国 1.遇见巨人 2.被农夫带回家 3.看见三头公牛大的猫 4.进皇宫 5.猴子当我是孩子3.飞岛国 1.看见奇怪的人 2.我被无视 3.参观岛 4.岛国上的科学 5.参观学院4.智马国 1.遇到智马 2.被怪物包围 3.被智马救 4.住智马家 5.受智马款待

我会选择生命，因为生命只有一次，每个人都要过好自己的一生，这样才会非常的有价值。

喧闹匆忙奥妙句号生活就是一条千回百折的小溪。 说明了生活是曲转千百回，要探索|发现生活的乐趣。生活是一杯茶，细细品，你会越来越发现这茶的故事

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私营企业和有限责任公司区别有：1、范围不一样：私营企业包括私营有限责任公司、私营股份有限公司、私营合伙企业和私营独资企业。有限责任公司可能是私营企业，也可能不是（因为有限责任公司包括国有独资公司以及其他有限责任公司），但是私营企业是包括了私营有限责任公司的。2、法人的相关规定不一样：在私营企业的三种类型中，只有有限责任公司可以依法取得法人资格，而私营独资企业和私营合伙企业都不符合企业法人条件，不能取得法人资格。3、特点不一样：有限责任公司优点是设立程序比较简单，不必发布公告，也不必公布账目，尤其是公司的资产负债表一般不予公开，公司内部机构设置灵活。私营企业内部的激励机制主要有激励机制灵活却又缺乏保障性的特点。参考资料：百度百科-有限责任公司百度百科-私营企业

1979.11.23

徐鹤宁，原名叫徐晶，出生于1979年，东北吉林省吉林市人，2000年毕业于今吉林大学工商管理专业 。徐鹤宁25岁时，徐鹤宁带领优秀的团队，打破了世界第一名的销售记录。6岁时她和亚洲成功学权威陈安之老师同台演讲，被陈老师誉为亚洲销售女神。扩展资料徐鹤宁经典语录1、选择永远大于努力。2、销售是伟大的工作。3、老板是开着宝马的大业务员。4、穷人与富人的区别在于脖子以上的东西不同。穷人想着怎样省钱，富人想着怎样投资赚钱。5、一个人不成功，是因为人缺少世界级的教练。6、人生的成功就是一个选择，一个决定。7、成功者永远影响别人而不被别人影响。

会计岗位的职业规划，大致方向无外乎：CFO方向：从出纳/会计助理做起，到会计员、总账会计、会计主管、财务主管、财务经理、CFO。注会方向：考个注册会计师证，先到企业做会计员，然后到事务所做审计助理、审计员、审计经理直到合伙人。因此，当面试官问职业规划是什么的时候，只要选一条思路展开说即可。建议最好给出第一条规划，考不考注会心理想着就好，不用说出来，如果面试官问了，可以回答以后再打算。至于职业规划，确实，刚入行，可以不用想太远，因此高管后面的职业规划可以简略说，主要侧重说一下，前5年左右的规划，比如在基础岗位多学习，然后目标是总账会计或者成本会计之类的。举例：面试官好，我面试的岗位是会计，我在未来5年的职业规划是，先扎实做好基础岗位的工作，熟练会计工作的流程，提高自己的实操能力。在工作之余努力汲取学习新的知识，考下初级会计证（假如已经考过了，可以说中级会计证）。然后在基本功非常扎实的情况下，根据自己5年来的心得和经验，选择一个发展方向，可以是总账会计或者是成本会计，争取更上一个台阶。

陶渊明退避,归田.曹操迎难而上,反败为胜.踏进古诗文的天地，迈着轻快的步伐，呼吸着新鲜的空气。顿觉神清气爽，慢慢地放慢了脚步。思绪开始无限飞扬。在没有喧嚣，没有争吵，没有污秽的这里，我要追随你，接受你的洗礼，享受着你带给我的一切。桃花源的那次相识让我难忘。那是一个神秘而又美丽的地方。在天空的映照下桃花源显得更加美丽。炊烟绕过鸟儿刚刚停息的枝头。到处可以听到的鸟鸣犬吠是一天幸福生活的开始。在这里，人人安居乐业，每天日出而作，日落而息。百姓热情朴实，为每一位客人备上美酒佳肴。他们在这里过的安逸，幸福，不愿外人打扰。也许你早已厌倦了官场中的阿谀奉承，明争暗斗，也许桃花源就是你心中向往的天堂。在你心中，永远保留着对自由和安适的渴求，你愿做一个安贫乐道，不热衷于荣华富贵，心中坚守自己信念的隐士。尽管环堵萧然，短褐穿结，但仍安然自若。在官场中，你是一位真正的勇士。你不愿为五斗米而向乡里小儿折腰，从此退隐江湖，归隐田园。你是一个做官的人，怎会懂得农田的劳作。在南山下，你洒下一片豆子却草盛豆苗稀，但你仍乐此不疲。每天迎着朝阳出门劳作。在南山的巍峨下怀藏的是你那宁静而自由的心。傍晚你背着锄头，行走在乡间小路，即使露水沾满你的衣角，也从不抱怨。也许这就是你所向往的生活，也许这样你的心才会慢慢沉淀下来，静静的享受这个世界。多想和你一样，追随着内心最渴求的地方。多想和你一起奔跑在自由与惬意的国度里。静静地享受着生活的美好，静静地享受你带给我的一切!

格列佛游记的主要内容讲述的是英国船医格列佛因海难等原因流落到小人国、大人飞岛以及马国等地的经历。以里梅尔·格列佛（又译为莱缪尔·格列佛）船长的口气叙述周游四国的经历。通过格列佛在利立浦特、布罗卜丁奈格、飞岛国、慧骃国的奇遇，反映了18世纪前半期英国统治阶级的腐败和罪恶。《格列佛游记》是乔纳森·斯威夫特（又译为江奈生·斯威夫特）的一部杰出的游记体讽刺小说，乔纳森·斯威夫特是大不列颠及爱尔兰联合王国作家，政论家，讽刺文学大师，以著名的《格列佛游记》和《一只桶的故事》等作品闻名于世，他曾被高尔基称为“世界文学创造者之一”。 《格列佛游记》以里梅尔·格列佛（又译为莱缪尔·格列佛）船长的口气叙述周游四国的经历。通过格列佛在利立浦特、布罗卜丁奈格、飞岛国、慧骃国的奇遇，反映了18世纪前半期英国统治阶级的腐败和罪恶。还以较为完美的艺术形式表达了作者的思想观念，作者用了丰富的讽刺手法和虚构的幻想写出了荒诞而离奇的情节，深刻地反映了当时的英国议会中毫无意义的党派斗争，统治集团的昏庸腐朽和唯利是图，对殖民战争的残酷暴戾进行了揭露和批判；同时它在一定程度上歌颂了殖民地人民反抗统治者的英勇斗争。 第一卷描写小人国利里浦特的党派之争以鞋跟高低划分阵营，“高跟党”和“低跟党”尔虞我诈，争权夺利，实际上是挖苦英国两个争斗不休的政党。讲述小人国利里浦特与邻国兵戎相见，是影射当时英法两国之间的连年征战。 第二卷在大人国，格列佛洋洋自得的介绍却招来质问，大人国制度古朴、民风淳朴，他们认为英国近百年来的历史充斥着“贪婪、党争、伪善、无信、残暴、愤怒、疯狂、怨恨、嫉妒、淫欲、阴险和野心”及其产生的恶果。以此，讽刺英国贵族资产阶级社会尔虞我诈的现象，痛斥帝国主义殖民者侵略扩张的丑陋本质。 第三卷勒皮他、巴尔尼巴比、拉格奈格、格勒大锥、日本(飞岛国)游记。通过对飞岛国等五国的描述，表达了对现代科技的怀疑，并严词痛斥了殖民统治。 第四卷慧骃国(马国)游记。更是以恣肆的笔调，展示了人兽颠倒的怪诞现象。在这个乌托邦国度里，马是理性的载体，而人形动物“耶胡”则是邪恶肮脏的畜生。格列佛和慧骃之间的对话成了对“人类”社会的无情鞭笞。讽刺了人类社会的邪恶、肮脏、丑陋。

曾国藩说：凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。作家杨科杨科描述，越笨拙之人越会坚持。

太多太多了 如<茶馆>

活着，为了什么？生命，是什么？ 我曾不止一遍问过自己这个问题，也偶尔和朋友们讨论过这个问题。 我想，就算你对哲学再不感兴趣，这两个问题只怕你都想过。 对此，我很喜欢存在主义哲学的答案，存在主义哲学家们会说：存在是为了自由，而自由源自选择。 简单来说，在他们看来，活着是为了追求自由。怎样才能活出自由感呢，答案是，你要为自己的人生做选择。 用我自己的话来说，生命的意义就在于选择，只有不断为自己的人生做选择，这个人才算活过。 相反，假若自己的人生总是被别人选择，那么这个人的精神生命简直就是一片虚无。 这不是枯燥的说教，而是很简单的事实。 在网上看到过一则故事，有一个大四的男孩对母亲说，活着真没劲，我想自杀。 他自杀的冲动不难理解，因为他的精神生命已被母亲杀死大半了。从幼儿园开始，这位母亲就一直在替孩子做各种各样的选择，孩子则只有一个任务：学习。 现在，这个男孩即将大学毕业了， 母亲还在不停地替他做各种选择：大一时，为他想谈恋爱担心，大四了为他还不谈恋爱提心；因为没有朋友担心，这位母亲设计各种节目，逼儿子去交际；因为担心儿子不开心，这位母亲想出各种活动让儿子参加…… 她的动机看起来是好的，但她什么都替孩子做选择，是在杀死孩子的精神生命。 这是实实在在的杀死，而不是运用了比喻的手法。所以，她儿子产生了强烈的自杀冲动。他一次次对母亲说，我想自杀。他的意思很简单，就是在对母亲说，请不要再替我做选择，你这样做是在要我的命。 在替别人做选择时，我们常运用一个借口：我担心他做了错误的选择。 但是，即使是错误的选择，那也意味着自己曾经活过，而没有选择，则意味着自己根本没有活过。 我们其实都深深懂得这一点，所以，我们普遍都讨厌别人替我们做选择，当然我说的是情感上，而不是生理上。别人替我们做的选择无论看上去多么正确，却都是在杀死我们的精神生命。 如果你已经拥有一片自由天地，你开始可以支配你的时间、支配一定数额的金钱，也开始有一个比较宽广的精神空间，那么好好利用这一点，生命总有一个规律──那些越早开始为自己的人生做选择的人，越早拥有强悍的生命力。热播电视剧《人世间》中的周蓉就是这样一个拥有强悍生命力的人。 请切记一点，哺育你精神生命的，不是别的东西，而是你的感觉。你体验的感觉越是丰沛，你的生命力就越是强悍。 彼得﹒林奇说：“就算美联储主席偷偷告诉我未来两年的货币政策，我也不会改变我的任何一个作为。”他能说出如此强悍的话，势必是因为他信任自己的感觉。看起来重要的是他做了充分的调查工作，但在面对每一个琐细的工作时，他都会面临一个选择：信任自己的感觉，还是请求别人的意见。 同样的道理，你在做每一件小事时，都面临着一个选择：信任自己，还是听从别人，甚至依赖别人。 一开始，我们总是被迫听从于别人，后来，这慢慢变成了我们的习惯，让自己主动去依赖别人。 看看你有没有这样的习性，如果有的话，试着从小事开始，按照你的感觉来做选择，看看你的内心会有什么不同的感受。 希望我们都可以慢慢找到属于自己的生命节奏。

正确歌词“星期天的早晨雾茫茫，拾破烂的老人排成一行行”出自歌曲《这就是生活》。歌曲：这就是生活歌手：李海峰填词：李海峰谱曲：李海峰歌词星期天的早晨雾茫茫，拾破烂的老人排成一行行队长一指挥，冲向垃圾堆，破袜子破鞋子捡了一大堆这么冷的天儿，飘雪花儿，这么美的姑娘出来卖豆沫儿这就是生活，不要想太多，命中注定做什么这就是生活，天天忙碌着，平凡的做好自我星期天的早晨雾茫茫，拾破烂的老头排成一行行队长一指挥，冲向垃圾堆，破袜子破鞋子捡了一大堆这么冷的天儿，飘雪花儿，这么美的姑娘出来卖豆沫儿这就是生活，不要想太多，命中注定做什么这就是生活，天天忙碌着，平凡的做好自我星期天的早晨雾茫茫，拾破烂的老头排成一行行队长一指挥，冲向垃圾堆，破袜子破鞋子捡了一大堆这么冷的天儿，飘雪花儿，这么美的姑娘出来卖豆沫儿这么冷的天儿，飘雪花儿，这么美的姑娘出来卖豆沫儿扩展资料该歌曲其他版本1、陈晓东演唱的《这就是生活》，该歌曲收录在专辑《Modern Age》中，2000-10-23发行，该张专辑包含了10首歌曲。2、郭韦伟演唱的《这就是生活》，该歌曲收录在专辑《这就是生活》中，2020-03-06发行，该张专辑包含了1首歌曲。3、网络歌手演唱的《这就是生活》，该歌曲收录在专辑《这就是生活》中，发行于2018-05-06，该张专辑包含了1首歌曲。

第一条为了加强基层政权建设，保证乡、民族乡、镇的人民代表大会充分行使职权，根据《中华人民共和国地方各级人民代表大会和地方各级人民政府组织法》有关规定，结合我省的实际情况和需要，制定本条例。第二条乡、民族乡、镇人民代表大会选举主席团。主席团召集并主持本级人民代表大会会议，在人民代表大会闭会期间，负责处理本级人民代表大会的日常工作。主席团对乡、民族乡、镇人民代表大会负责并报告工作。第三条乡、民族乡、镇人民代表大会主席团由本届人民代表大会第一次会议在本级人民代表中选举产生。主席团成员除需要个别变动外，本届内可不再重新选举。乡、民族乡、镇人民代表大会主席团由五至七人组成，人口特多的乡、镇不超过九人乡、民族乡、镇人民代表大会主席团成员不得担任乡、民族乡、镇人民政府的工作。第四条每届乡、民族乡、镇人民代表大会第一次会议由上届人民代表大会主席团负责筹备、召集。每届人民代表大会第一次会议主席团候选人名单由上届人民代表大会主席团提出第五条乡、民族乡、镇人民代表大会主席团每三个月至少举行一次会议。主席团举行会议时，乡、民族乡、镇人民政府和有关人员可以列席。乡、民族乡、镇人民代表大会主席团实行民主集中制的原则，决定问题由主席团全体成员的过半数通过。第六条乡、民族乡、镇人民代表大会主席团负责筹备、召集和主持本级人民代表大会会议，负责下列工作：（一）确定会议召开日期；（二）决定列席会议人员名单；（三）通过代表资格的审查报告；（四）拟定会议议程草案、会议选举办法草案、议案及建议、批评和意见处理办法草案，提请代表大会审议通过；（五）决定代表联名提出的议案是否列入代表大会会议议程；（六）依照法定程序确定乡长、副乡长，镇长、副镇长的候选人名单；（七）决定对质询案的处理和将罢免案提请大会审议；（八）提出各项决议、决定草案，提请人民代表大会审议和表决。第七条乡、民族乡、镇人民代表大会闭会期间，主席团的职责是：（一）检查宪法、法律、法规及本级人民代表大会和上级人民代表大会及其常务委员会的决议、决定在本行政区域内的遵守和执行情况；（二）听取本级人民政府的工作汇报，提出意见和建议，调查研究本行政区域内的重大问题；（三）审查本级人民政府对本级人民代表大会通过的财政预算的部分变更，并向下次代表大会报告；（四）将代表向人民代表大会提出的议案和对各方面工作的建议、批评和意见交有关机关或组织研究处理，督促有关机关或组织将办理情况答复代表；（五）联系代表、组织代表视察或调查，指导代表小组活动；（六）受理人民群众对本级人民政府和国家工作人员的申诉和意见：（七）召集选民依法罢免、补选本级人民代表大会代表、本选区的县级人民代表大会代表；（八）决定临时召集本级人民代表大会会议；（九）办理上级人民代表大会常务委员会交办的其他事项。第八条乡、民族乡、镇人民代表大会主席团设常务主席一人，常务主席在主席团成员中推选，提请代表大会通过。主席团常务主席因故出缺，在主席团成员中另行推选，并提请下次代表大会通过。第九条乡、民族乡、镇人民代表大会主席团常务主席召集并主持主席团会议，受主席团委托处理主席团的日常工作，具体职责是：（一）做好召开本级人民代表大会会议的具体准备工作；（二）了解代表活动情况，总结交流代表小组活动经验；（三）向本级人民代表大会主席团和本级人民政府反映代表的意见和要求；（四）参加本级人民政府的重要会议；（五）督促办理代表和人民群众的来信来访；（六）组织实施本级人民代表大会和主席团决定的有关事项。第十条乡、民族乡、镇人民代表大会主席团的工作接受县级人大常委会的指导。第十一条乡、民族乡、镇人民代表大会主席团和代表活动经费，列入本级财政预算。第十二条本条例由四川省人民代表大会常务委员会解释。第十三条本条例自公布之日起施行。

房屋装修登记表模板房屋装修登记表模板大致如同下面显示的那样，在表格的上方是此表格的名称“小区业主装修备案登记表”，表格内的首列是“序号”，接下来一列是“业主的姓名”，紧接着一行登记的是房屋的具体住址“#栋#单元#号房”;再后面的是“申报时间”——“验收时间”——“身份证”——“业主的”——“装修许可证号”，以及一栏备注。登记的时候要注意信息填写准确，以免后期有疑问，物业不上，麻烦一桩接一桩。注：表格仅供参考，具体以实际为准。

法律分析：民营企业和私营企业的区别在于法律性质不同。私营经济是由个体经济发展而来的，民营企业是相对于国有企业而言，而且私营经济是专指有雇佣劳动关系的经济成分，即具有资本主义性质的私营企业，私有经济，则是非公有制经济，现实中它包括个体经济、私营经济、外资经济三部分。因此两种企业的区别主要就是上述中的规定。法律依据：《中华人民共和国合伙企业法》 第二条 本法所称合伙企业，是指自然人、法人和其他组织依照本法在中国境内设立的普通合伙企业和有限合伙企业。普通合伙企业由普通合伙人组成，合伙人对合伙企业债务承担无限连带责任。本法对普通合伙人承担责任的形式有特别规定的，从其规定。有限合伙企业由普通合伙人和有限合伙人组成，普通合伙人对合伙企业债务承担无限连带责任，有限合伙人以其认缴的出资额为限对合伙企业债务承担责任。第三条 国有独资公司、国有企业、上市公司以及公益性的事业单位、社会团体不得成为普通合伙人。

　　线速度和角速度有哪些公式？两者之间有什么区别？想了解的朋友可以来看看，下面我为你准备了“线速度和角速度的公式”内容，仅供参考，祝大家在本站阅读愉快！ 线速度和角速度的公式 　　线速度公式 　　在匀速圆周运动中，线速度的大小等于运动质点通过的弧长(S)和通过这段弧长所用的时间(△t)的值。即v=S/△t，也是v=2πr/T，在匀速圆周运动中，线速度的大小虽不改变，但它的方向时刻在改变。它和角速度的关系是v=ωr。 　　v=ωr=2πrf=2πnr=2πr/T 　　当运动质点做圆周运动的同时也做另一种平动时，例如汽车车轮上的某一定点，此时该质点的线速度为做圆周运动的线速度(w*r)与平动运动的速度(v")的矢量之和：v=w*r+v"。 　　角速度公式 　　角速度的矢量性：v=ω×r，其中，×表示矢量相乘(叉乘)，方向由右手螺旋定则确定，r为矢径，方向由圆心向外。 　　匀速圆周运动中的角速度：对于匀速圆周运动，角速度ω是一个恒量，可用运动物体与圆心联线所转过的角位移Δθ和所对应的时间Δt之比表示ω=△θ/△t，还可以通过V(线速度)/R(半径)求出。 　　拓展阅读：线速度和角速度区别 　　角速度是作圆周运动的物体单位时间转过的角度。地球是固体球，因此，自转时球面上各点在单位时间内转过的角度相同，也就是角速度相同。线速度是单位时间转过的弧长。弧长等于半径乘以弧所对应的角。当角度相同时，半径越长则弧长越长。地球上各点都是绕同一个自转轴旋转，纬度不同的地点，对应的自转半径就是当地纬圈的半径，这时粗略地把地球看成球体，因此自转半径=当地地理纬度的COS值*赤道半径。可见，纬度越高，自转半径越小，转过的弧长越小[弧长=自转半径*转过的角度(弧度)]，也就是线速度越小。在南、北极点，自转半径为零，角速度和线速度均为零。

"如果将来想从业会计工作，首先是要有会计证的，先考一下会计从业资格。通过后就可以考助理会计师了（初级会计职称）。如果将来毕业想进会计师事务所工作，可以考虑下注册会计师。可以提前学，大四可以报考。网校有相关的课程，你可以全面的了解一下。注册会计师有执业和非执业两种，前者就是在事务所做外部审计师，具有财务报告签字权，否则就是非执业CPA。考过注会后可以在会计师事务所从事审计工作，一般从审计员到项目经理、高级经理最后升为合伙人。离开事务所后，执业CPA可以转为非执业CPA。非执业CPA的工作方向，可以做金融行业的投行、分析，也可以在企业里做财务或内控、内审和风险管理。"

1-沟壑（hè） 反诘（jié） 跋涉(bá)（shè）蹉跎（cuō）（tuó）2-第二段中心句：生活就是一条千回百折的小溪。说明了生活中也有许多挫折与磨难。3-感叹号 逗号 问号 句号4-面对此情此景,不要悲伤- 5-（1）生活的真谛，奋斗，拼搏。（2）把有限得生命活的淋漓尽致6-(1)人生需要的是脚踏实地的努力，如果不是这样，那所有的一切都只会想泡沫一样，美丽，却容易破碎 (2)人的一生必须做出一些事情7-人的一生活是一杯酒，散发着迷人的醇香；生活是一本书，有无穷的知识；生活是一首诗，既有“大江东去浪淘尽”的豪情,也有“不知明镜里，何处得秋霜”的无奈；生活是乐曲，奏着高低不同的“1，2，3，4，5……”；生活是彩虹，赤橙黄绿青蓝紫，多姿多彩；生活是五味盒，装着酸甜苦辣；……你没有给相关问题，我只能全复制你了