关于三国时期的历史研究资料

班昭续汉书原文及翻译如下：原文：扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班。博学高才。世叔早卒，有节行法度。兄固著《汉书》，其八表及天文志未及竞而卒。和帝诏昭就东观藏书阁踵而成之。帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号曰“大家”。每有贡献异物，辄诏大家作赋颂。时《汉书》始出，多未能通者，同郡马融伏于阁下，从昭受读。翻译：扶风郡曹世叔，他的妻子是同郡（扶风郡）班彪的女儿，叫做班昭，字惠班。学识渊博文采很高。曹世叔去世的早，班昭守节讲究礼节法度。她的哥哥班固写作《汉书》，其中有八卷表记和《天文志》没有写完就去世了。汉和帝下诏命令班昭在东观藏书阁继承班固遗志完成《汉书》。和帝多次下诏让班昭进宫，并命令皇后和贵人们以老师之礼对待她，班昭因此号称“大家(gu)”。每当各地或外国有贡献来的奇异的东西，就下令让班昭写诗赋颂扬。当时《汉书》刚一发行，大多数人都不能理解，同郡（扶风郡）的马融趴跪在楼阁下边，拜班昭为老师诵读传授《汉书》。班昭成就：班昭在完成汉书过程中的作用主要有三点：整理《汉书》、完成八表、传播汉书。汉和帝永元元年（公元89年），窦宪因擅权被杀，班固被牵连，死于狱中。《汉书》未成，稿本散乱。班昭继父兄遗志，在藏书阁经年累月孜孜不倦地阅读了大量史籍，整理、核校父兄遗留下来的散乱篇章。并且在原稿基础上补写了八表：《异姓诸侯王表》、《诸侯王表》、《高惠高后文功臣表》、《景武昭宣元成功臣表》、《外戚恩泽侯表》、《百官公卿表》、《古今人表》等。除整理、续写《汉书》外，班昭在传播和普及《汉书》方面，也颇有贡献，曾教授大儒马融等诵读《汉书》。

《续汉书》是西晋史学家司马彪所著的纪传体断代史，全书共八十三卷，12分为纪、传、志和颇具史书编撰特色的序传。主要记载了自东汉光武帝至孝献帝间约二百年的历史。范晔的《后汉书》问世后，司马彪的《续汉书》逐渐被淘汰，惟有八志因为补入范书而被保留下来。

《续汉书》原文志8卷，今传本分为30卷律历志 3卷礼仪志 3卷祭祀志 3卷天文志3卷五行志 6卷郡国志 5卷百官志 5卷舆服志 2卷（除天文志的下卷和五行志的第四卷以外，剩余二十八卷志均有刘昭的注。） 据《三国志·魏志·司马朗传》注、《太平御览》卷三七七和《初学记》卷二四注所引两条“司马彪《序传》曰”可知，司马彪撰《续汉书》亦受了班马的影响，在《续汉书》中设有《序传》，记述司马彪的家世、撰著《续汉书》动因的内容等内容。

《班昭续汉书》是中国历史上第一个女文史学家班昭的著作。她帮助哥哥班固完成了未尽的事业,而且对阐述《汉书》起到了重要作用,她的诗赋在当时也很著名。女性精通文史的在中国历史上不多,另有汉末的蔡文姬(即蔡琰)、宋朝的李清照。

　　1、刘秀起义续汉书主要是指刘秀建立东汉王朝,延续汉朝,与西汉相呼应。延续了汉朝的历史。　　2、人物简介　　汉世祖光武皇帝刘秀（公元前5年1月15日—57年3月29日），字文叔，南阳郡蔡阳县人，出生于陈留郡济阳县，东汉王朝开国皇帝，中国历史上著名的政治家、军事家。　　3、生平　　新朝王莽末年，海内分崩，天下大乱，身为一介布衣却有前朝血统的刘秀在家乡乘势起兵。公元25年，刘秀与更始政权公开决裂，于河北鄗南千秋亭登基称帝，为表刘氏重兴之意，仍以“汉”为其国号，史称“东汉”。　　经过长达十二年之久的统一战争，刘秀先后平灭了关东、陇右、西蜀等地的割据政权，结束了自新莽末年以来长达近二十年的军阀混战与割据局面。刘秀在位三十三年，大兴儒学、推崇气节，东汉一朝也被后世史家推崇为中国历史上“风化最美、儒学最盛”的时代。

根据刘知几的评论可知，至唐中宗景龙四年（710）刘知几著成《史通》时《续汉书》仍存于世。大约由于章怀太子李贤所注《后汉书》的逐渐盛行及后世的战乱之劫，该书便开始不复为世人所重并有所散佚。至宋淳化年间，已把司马彪《续汉书》、张璠《后汉纪》列入了遗佚书之列。而至宋仁宗景佑元年，余靖奉诏校正《后汉书》，叙其原委，则仅能罗列出司马彪、薛莹、华峤等书卷数之多寡，已无法取证参校，判定异同。所以说，司马彪《续汉书》最迟于北宋时便佚而不全了。　　所幸《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》、《太平御览》等类书及《三国志注》、《世说新语注》、《文选注》、《水经注》、《后汉书注》等书保存了《续汉书》较多的纪、传部分内容；而志则由于南朝梁刘昭为补范晔《后汉书》志之缺而得以完整地保存了下来。清代辑佚风气浓厚，姚之姻、章宗源、黄奭、汪文台、王仁俊等人又进行了大量的辑佚工作；今人周天游所著《八家后汉书辑注》一书，对清人所辑司马彪《续汉书》等八家东汉史予以整理、校注，据此便可见该书之大概。

南朝梁刘勰称赞说，在诸家东汉史中，袁山松、张莹之作偏驳不伦，薛莹、谢沈之作则疏谬少信，唯司马彪书记事“详实”，与华峤《后汉书》当称诸书之冠。刘知几则对司马彪著史之“术”予以了充分的肯定，称“假令其间有术同彪、峤，才若班、荀，怀独见之明，负不刊之业，而皆取窘于流俗，见嗤于朋党”并认为其《五行志》记载“大多较实”、“精审”。唐太宗还专门作有咏《续汉志》之词云：“前史谈妙词，后昆沈雅思。书言扬盛迹，补缺与洪志。川谷犹旧途，郡国开新意。”而范晔在撰《后汉书》参考众书时，对司马彪《续汉书》则多有取用，这也反映出范晔对该书的肯定态度。

孔融让梨的故事梗概：孔融四岁的时候，和哥哥们一起吃梨，孔融总是拿小的吃。有大人问他为什么这么做。他回答说:"我年龄小，食量小，按道理应该拿小的。“由于孔融这么聪明早慧，很小就懂得这样的道理，宗族亲戚们认为他是个奇才。孔融让梨原文：续汉书曰：“孔融，字文举，鲁国人，孔子二十世孙也。高祖父尚，钜鹿太守。父宙，泰山都尉。”融别传曰：融四岁，与兄食梨，辄引小者。人问其故。答曰：“小儿，法当取小者。”《后汉书·孔融传》李贤注“《融家传》曰：‘年四岁时，与诸兄共食梨，融辄引小者。"大人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小者。"由是宗族奇之。”孔融让梨白话译文：孔融，字文举，东汉时期山东曲阜人，是孔子的第二十世孙，高祖父孔尚当过钜鹿太守，父亲是泰山都尉孔宙 。孔融别传记载：孔融四岁的时候，和哥哥吃梨，总是拿小的吃。有人问他为什么这么做。他回答说:"小孩子食量小，按道理应该拿小的。“李贤注解的《后汉书·孔融传》中的《融家传》记载：”孔融四岁的时候，和哥哥们一起吃梨，孔融总是拿小的吃。有大人问他为什么这么做。他回答说:"我年龄小，食量小，按道理应该拿小的。“由于孔融这么聪明早慧，很小就懂得这样的道理，宗族亲戚们认为他是个奇才。”此文出自南朝宋时期·范晔所著的《后汉书》扩展资料写作背景：《后汉书》全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年（公元25年），下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。《后汉书》纪十卷和列传八十卷的作者是范晔，章怀太子李贤注，此书综合当时流传的七部后汉史料，并参考袁宏所著的《后汉纪》，简明周详，叙事生动，故取代以前各家的后汉史。北宋时，有人把晋朝司马彪《续汉书》志三十卷，刘昭注，与之合刊，成今天《后汉书》。作者简介：范晔（398—445年），字蔚宗，南阳顺阳（今河南省淅川县）人，南朝宋官员、史学家、文学家，东晋安北将军范汪曾孙、豫章太守范宁之孙、侍中范泰之子。出身士族家庭，博览群书。元熙二年（420年），宋武帝刘裕即位后，出任冠军长史，迁秘书丞、新蔡太守；元嘉九年（432年），得罪司徒刘义康，贬为宣城太守，开始撰写《后汉书》，迁宁朔将军。元嘉十七年（440年），投靠始兴王刘浚，历任后将军长史、南下邳太守、左卫将军、太子詹事。元嘉二十二年（445年），随从孔熙先拥戴彭城王刘义康即位，事败被杀，时年四十八岁。

这个多读历史就会懂了，刘秀是东汉的开国皇帝，自公元8年王莽篡位后十三年间，西汉刘姓的没落贵族刘秀联合各路起义豪杰草莽英雄依靠名将马援（《三国演义》里诸葛亮平南蛮时所遇到的伏波将军庙，即指此人），东讨西伐，南征北战，开创了东汉政权196年的江山，史称汉光武帝。西汉的史书叫《汉书》或《前汉书》，刘秀是刘邦的子孙，所以也称东汉，其史称《后汉书》，即“刘秀起义续汉书,前后呼应称帝国”。前呼后应指西汉东汉前后呼应。

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范晔的《后汉书》之前还是有很记述东汉历史的书籍，而且它们中有的也叫《后汉书》。只是因为范本的《后汉书》在质量比较好，因此在它成书之后，其他东汉的历史书就逐渐亡佚或没有被后世列为正史。在范本《后汉书》之前，主要的汉代史书有：谯周《东观汉记》谢承《后汉书》、薛莹《后汉书》、司马彪《续汉书》、华峤《汉后书》、谢沈《后汉书》、张莹《后汉南记》、袁山松《后汉书》、袁宏《后汉纪》、张璠《后汉纪》。另外还有东汉荀悦的《汉纪》，是我国第一部编年体断代史书。《三国志》中相当大的一部分记述的是汉灵帝末年汉献帝时期的历史；另外还有《华阳国志》、《曹瞒传》、《山阳公载记》、《魏略》、《江表传》《英雄记》等。在以上这些史书中，晋司马彪的《续汉书》非常重要。我们现在看到的范晔的《后汉书》中的八记其实是从《续汉书》中并过去的，范晔本人并没来得及完成就入狱了，因此他的书就不完整。所以在范氏的《后汉书》成书不久，梁朝的刘劭把司马彪的八志并入《后汉书》，但是唐代的章怀太子李贤在注《后汉书》时又把他摘掉。到了北宋才又把他们合在一起，这就成了现在《后汉书》的120卷本。因此现在《后汉书》中作者应该是范晔和司马彪。司马彪：河内温人（今河南温县人），晋朝皇族，高阳王司马睦的长子，但因被认为是好色薄行而失去了嗣子的地位，并过继给司马懿的弟弟司马敏为后，因此不再理会人事，一门心思做学问。他勤奋好学、博览群籍，见到《汉书》之后的汉朝没有一部象样的史书记述汉光武帝之后的历史，因此决心写出书，记述东汉的历史。多年后完成了东汉历史的著作，并取名《续汉书》。司马彪死于惠帝末年，之后由于永喜之乱，他的著作在战争亡佚了不少，但是其中的八记完整，因此被后人并入范晔《后汉书》，弥补了《后汉书》的不足。

《后汉书》是魏晋南北朝时期史学的代表作。全书共有120卷，包括本纪10卷，列传80卷，志三十卷。主要记载了东汉自光武帝刘秀到汉献帝刘协，近200年的历史，大约是195年。纪与传的作者是南朝刘宋的范晔，志的作者是晋朝的司马彪，在范晔作《后汉书》之前已经出现了许多家的后汉史。范晔在诸家后汉史，特别是在刘珍等人的《东观汉记》的基础上，博采众长，斟酌取舍，写成了《后汉书》。但是他在元嘉22年，因为谋反罪被杀，这本书并没有完成。因此这本书仅存本纪10卷，列传八十卷。萧梁时期的刘昭把司马彪《续汉书》的八志补入，并作注，分成了30卷。《后汉书》继承了司马迁《史记》的优良传统，评价人物，爱憎分明，传记刻画人物，形象生动。因此他能够后来居上，淘汰了以前各家的后汉书。《后汉书》喜欢以类相从，不拘年代，比如说《党锢传》、《文苑传》、《列女传》等都是他首创的。该书结构严谨，编排有序，简明周详，是研究东汉历史的基本史料。注本以清惠栋《后汉书补注》和王先谦《后汉书集解》最为重要。

《八家后汉书辑注》目录： ·目录 ·谢承後汉书卷一 ·谢承後汉书卷二 ·谢承後汉书卷三 ·谢承後汉书卷四 ·谢承後汉书卷五 ·谢承後汉书卷六 ·谢承後汉书卷七 ·谢承後汉书卷八 ·薛莹後汉记 ·司马彪续汉书卷一 ·司马彪续汉书卷二 ·司马彪续汉书卷三 ·司马彪续汉书卷四 ·司马彪续汉书卷五 ·华峤汉後书卷一 ·华峤汉後书卷二 ·华峤汉後书卷三 ·谢沈後汉书 ·张莹後汉南记 ·袁山松後汉书卷一 ·袁山松後汉书卷二 ·袁山松後汉书卷三 ·袁山松後汉书卷四 ·张璠後汉纪 ·无名氏後汉书 ·八家後汉书著者传略 ·著录 ·清代诸家後汉书辑本序跋及目录 ·引用书目 谢承后汉书 卷第一 灵帝纪献帝纪礼仪志五行志郡国志兵志刑志卷第二 刘玄传邓晔李宪传邓晨传邓禹传岑彭传曾孙熙耿弇传弟国弟子恭铫期传 祭遵传从弟彤马武传马援传子廖鲁恭传魏霸传刘宽传宋弘传郭躬传弟子镇子贺韦彪传族子豹子着 郭丹传承宫传郑均传赵戒传叔子典典兄子温戒孙谦 桓谭传鲍永传曾孙昂郅恽传子寿郑敬郎顗传杜诗传张堪传苏章传羊续传贾琮传 陆康传冯鲂传孙石虞延传周章传郑弘传 梁竦传卷第三 曹褒传郑玄传郑兴传贾逵传张霸传子楷孙陵 桓荣传孙良良孙严皋弘何汤冯绲传度尚传杨璇传 毛义传刘平传赵孝传车成传江革传周盘传赵咨传班固传 第五伦传曾孙种锺离意传宋均传朱晖传孙穆徐防传胡广传李咸传袁安传玄孙闳闳弟弘闳弟忠忠子秘张酺传周景传陈宠传班超传 翟酺传应奉传子劭奚延传徐淑传王充传 明帝八王传陈敬王羡羡子思王钧陈禅传陈龟传桥玄传 崔瑗传子寔周燮传黄宪传徐稚传子胤李昙传姜肱传申屠蟠传卷第四 杨震传长子牧孙奇中子秉秉子赐赐子彪张纲传王龚传子畅种暠传子拂陈球传子瑀弟子珪珪子登刘陶传刘瑜传谢弼传虞诩传傅燮传 盖勋传臧旻传马融传蔡邕传左雄传周举传黄琼传孙琬荀绲传荀悦传韩韶传锺皓传陈寔传子纪李固传子燮郭亮 杜乔传杨章吴佑传孙冯 延笃传史弼传赵嘉传皇甫规传张奂传陈蕃传周璆刘uf420成uf421朱震刘淑传李膺传子珪刘佑传魏朗传 夏馥传巴肃传范滂传宗资羊陟传张俭传 陈翔传孔昱传檀uf3fd传?刘儒传贾彪传郭泰传茅容宋果贾淑符融传冯岱许劭传窦武传胡腾皇甫嵩传朱隽传子皓 董卓传张温传刘虞传公孙瓒传陶谦传赵昱 袁绍传胡母班袁术传卷第五 循吏传酷吏传宦者传儒林传文苑传独行传方术传逸民传列女传 风教传卷第六 陈临传杨乔传王防传陈正传严丰传许庆传周稷传桓任传刘宠传 羊茂传羊定传王博传黄向传陶硕传韩崇传尹●传邓儒传湛重传 沈景传李鸿传周敞传陈茂传陈宣传戴礼传路仲翁传李敬传公孙晔传 虔国传方储传张修传傅贤传严翊传陈嚣传王谭传刘陵传刁曜传 董春传张意传邓道?尹昆传闵贡传尹苞传张稷传卷第七 宋度传高吕传陈堪传华松传许季长传司马苞传张冀传许敬传玊况传 唐羌传王党传陈禁传李寿传石□传闻人统传施延传嵇诏传胡邵传 祝皓传虞承传陈长传薛敦传徐栩传沈辅传陈谦传周乘传蒋崇传 祝良传车章传项诵传李光传周滂传郭宏传秦护传殷亮传卫良传 周躬传李苌传陈晔传锺□传费遂传滕延传刘靓传卷第八 王闳传杨豫传史循传魏尚传王奂传高弘传盛吉传朱宠传许永传 宣仲传妫皓传唐约传龚遂传周树传孔恂传贺纯传张盘传王威传 抗徐传高干传阴修传褚禧传姚俊传骆俊传董袭传伍孚传傅翻传 夏勤传孟政传江汉传马寔传范训传司马均传戎良传戴遵传杨淮传 施阳传宋登传鲍季寿传赵峻传张免传刘旦杨鲁传蒋迭传殷辉传董昆传 商仁传张禹传张谀传东夷列传散句序传薛莹后汉记 光武帝纪明帝纪章帝纪安帝纪桓帝纪灵帝纪献帝纪王霸传 马援传子防光武十王传琅邪王京李膺传戴翼传司马彪续汉书 卷第一 光武帝纪明帝纪章帝纪和帝纪安帝纪顺帝纪冲帝纪桓帝纪灵帝纪 献帝纪后妃传卷第二 刘玄传刘盆子传王郎传隗嚣传公孙述传宗室四王三侯传李通传王常传 邓晨传来歙传邓禹传寇恂传冯异传岑彭传贾复传吴汉传盖延传 陈俊传臧宫传耿弇传弟国国子秉国弟子恭祭遵传从弟彤任光传李忠传耿纯传孙腾朱佑传景丹传王梁传杜茂传马武传 窦融传弟友子固曾孙宪曾孙万全子章马援传子光兄子严卷第三 卓茂传鲁恭传弟uf423刘宽传伏湛传侯霸传 赵熹传牟融传宣秉传张湛传王丹传王良传杜林传承宫传子迭赵典传申屠刚传鲍永传子昱襄楷传郭伋传孔奋传张堪传廉范传苏章传 羊续传贾琮传樊宏传子儵阴识传弟兴朱浮传冯鲂传虞延传郑弘传梁统传子松竦曾孙商玄孙冀张纯传子奋 曹褒传郑玄传郑兴传子众贾逵传张霸传 桓荣传曾孙典丁鸿传度尚传杨旋传刘平传 淳于恭传周盘传班固传第五伦传锺离意传宋均传卷第四 光武十王传朱穆传乐恢传何敞传邓彪传张禹传徐防传胡广传 袁安传孙彭等张酺传曾孙济郭躬传班超传应奉传子劭孝明八王传李恂传庞参传桥玄传崔瑗传 徐稚传李昙姜肱传申屠蟠传杨震传子秉孙赐曾孙彪玄孙修章帝八王传张纲传王龚传种暠传 陈球传刘陶传虞诩传傅燮传盖勋传张衡传马融传蔡邕传左雄传 周举传黄琼传孙琬荀淑传子爽孙悦陈寔传李固传子燮杜乔传吴佑传 延笃传史弼传卢植传赵岐传皇甫规传张奂传段颎传卷第五 陈蕃传王允传党锢传郭泰传许劭传何进传孔融传皇甫嵩传朱隽传 董卓传刘虞传循吏传酷吏传宦者传儒林传文苑传独行传逸民传 周乘传羊茂传封观传陈谦传胡绍传王苑传祝良传应荈?蒋诩传 郗虑传刘备传黄巾传西南夷传西羌传西域传乌桓传鲜卑传散句 序传华峤汉后书 卷第一 明帝纪章帝纪灵帝纪献帝纪皇后纪孝献伏后 李通传来歙传玄孙艳邓晨传邓禹传冯异传 岑彭传曾孙熙贾复传吴汉传陈俊传臧宫传 耿弇传弟子秉王霸传祭遵传朱佑传王梁传 马成传傅俊传子昌窦融传玄孙章马援传子防卷第二 鲁恭传刘宽传韦彪传范迁传桓谭传冯衍传子豹申屠刚传鲍永传孙德 郅恽传郎顗传郭伋传孔奋传张堪传廉范传庆鸿羊续传樊宏传梁统传玄孙冀张纯传子奋郑兴传子众陈元传贾逵传张霸传孙楷桓荣传子郁孙焉玄孙典玄孙彬 丁鸿传孝子传班彪传子固第五伦传曾孙种卫羽锺离意传乐崧宋均传 光武十王传朱晖传乐恢传杜安何敞传邓彪传 徐防传胡广传袁安传重孙逢玄孙忠张酺传曾孙济韩棱传孙演郭躬传弟子镇吴雄陈宠传班超传孙始 何熙传应奉传子劭孝明八王传陈敬王羡曾孙愍王宠崔骃传子瑗孙寔寔从兄子钧周燮传卷第三 杨震传孙赐曾孙彪朱宠传马融传蔡邕传黄琼传 陈寔传赵岐传张奂传王允传李膺传范滂传蔡衍传符融传孔融传 皇甫嵩传董卓传丁原传周规传卫飒传茨充传任延传刘宠传阳球传 王吉传曹嵩传窦攸传宋登传伏恭传崔琦传赵壹传范式传范丹传 刘永国传西南夷传南匈奴传散句序传谢沈后汉书 光武帝纪安帝纪礼仪志祭祀志天文志五行志郡国志刘盆子传刘恭岑彭传郑敬传杨厚传锺离意传窦武传李膺传 符融传龙丘苌传张奉传闵贡传樊英传张莹后汉南记 和帝纪安帝纪齐武王演传子北海靖王兴马援传郭丹传 樊重传阴庆传荀淑传子谞陈蕃传魏应传服虔传 散句袁山松后汉书 卷第一 光武帝纪明帝纪章帝纪安帝纪桓帝纪灵帝纪废帝弘农王献帝纪卷第二 律历志礼仪志祭祀志天文志五行志郡国志百官志艺文志已阙卷第三 刘盆子传冯异传贾复传耿弇传任光传子隗 窦融传曾孙宪伏湛传侯霸传宋弘传杨厚传 苏谦传子不韦羊续传桓荣传曾孙鸾朱晖传孙穆杨终传 应奉传徐璆传王充传杨震传刘陶传荀淑传杜乔传吴佑传 延笃传卷第四 卢植传陈蕃传周璆传王允传李膺传范滂传岑晊传贾彪传何颙传 郭泰传韩卓传皇甫嵩传朱隽传董卓传刘虞传袁绍传陈弇传范丹传 公沙穆传蔡顺传隗相传罗威传西域传散条张璠后汉纪 光武帝纪 更始元年卢芳建武七年杜诗建武九年郭伋 建武十一~樊晔建武中元二年北郊明帝纪 永平二年马皇后永平十六年祭彤班超章帝纪 建初四年马防章和二年陈宠和帝纪 永元二年窦宪永元十六年张辅殇帝纪 延平元年于阗都末条支国顺帝纪 永建元年虞诩宋登阳嘉元年荀顗阳嘉二年左雄 永和五年王龚永和六年周举冲帝纪 永嘉元年种暠质帝纪 本初元年朱穆梁冀桓帝纪 建和元年朱穆吴佑延熹五年朱穆延熹七年陈球 延熹八年杨秉延熹九年范滂岑晊张俭灵帝纪 建宁元年周景王堂建宁二年王畅熹平元年李咸 熹平六年蔡邕光和元年蔡邕光和二年桥玄 中平二年贾琮张温范丹张燕中平三年灵帝中平五年盖勋 中平六年弘农王袁绍献帝献帝纪 初平元年献帝荀淑、爽、靖、昱、昙董卓初平二年皇甫嵩董卓刘表孙坚初平三年蔡邕王允种劭等六人兴平二年朱隽建安元年王立建安五年袁绍 建安十年荀悦建安十三年孔融建安十六年刘璋 建安十九年伏后散条无名氏后汉书 吴汉韩棱应奉周蛮荀绲孔融秦彭刘昆严光赵峻张重 孙敬梁辅陈□附录 附录一八家后汉书著者传略 吴志妃嫔传吴主权谢夫人传附谢承传略吴志薛综传附子薛莹传晋书司马彪传晋书华峤传晋书谢沈传 张莹传（阙）晋书袁山松传魏志三少帝纪裴松之注载张璠事略附录二著录附录三评论 袁宏后汉纪自序（节录）文心雕龙史传篇（节录）史通（节录）史略（节录）少室山房笔丛 四库全书总目提要（节录）十七史商榷卷三二史条隋书经籍志考证（节录）文史通义（节录）附录四清代诸家后汉书辑本序跋及目录 姚之骃后汉书补逸自序孙志祖谢氏后汉书补佚王谟谢承后汉书钞黄?amp;#93;黄氏逸书考子史钩沈辑六家后汉书 汪文台七家后汉书王仁俊辑华峤谢承袁山松司马彪四书目录附录五引用书目

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赵憙字伯阳，南阳宛人也。少有节操。赵憙字伯阳，南阳郡宛县人。从小就有节操更始即位，舞阴大姓李氏拥城不下，更始遣柱天将军李宝降之，不肯，云：“闻宛之赵氏有孤孙憙，信义著名，愿得降之。”更始乃征憙。憙年未二十，既引见，更始笑曰：“茧栗（兽角初生如茧如栗。借指牛犊）犊，岂能负重致远乎？即除为郎中，行偏将军事，使诣舞阴，而李氏遂降。更始帝即位，舞阴大族李氏据守城池久攻不下，更始帝派柱天将军李宝去劝降他，李宝不答应，说：“听说宛县赵氏有个独孙叫赵憙，信义闻名，希望你让他去劝降。”更始帝就征召赵憙。赵憙年未二十，已被接见，更始帝笑着说：“初生牛犊，怎能担当如此重任呢？”就任命他为郎中，兼代偏将军职事，他到了舞阴，李氏就降顺了。更始败，憙为赤眉兵所围，迫急，乃逾屋亡走，与所友善韩仲伯等数十人，携小弱，越山阻，径出武关。仲伯以妇色美，虑有强暴者，而己受其害，欲弃之于道。憙责怒不听，因以泥涂仲伯妇面，载以鹿车，身自推之。每道逢贼，或欲逼略，憙辄言其病状，以此得免。既入丹水，遇更始亲属，皆裸跣涂炭，饥困不能前。憙见之悲感，所装缣帛资粮，悉以与之，将护归乡里。 更始帝打了败仗，赵憙被赤眉军所围，仓卒间，就越墙逃走，与友人韩仲伯等几十人，牵着小孩带着老弱，翻山越岭，径直逃出武关。韩仲伯因为妻子长得漂亮，担心有人强暴她而让自己也受其害，就想把妻子丢在路上。赵憙斥责他不听从这么办，就用泥涂在韩仲伯妻子的脸上，用鹿车载着她，亲自推车。每当遇到强盗，有人想逼抢，赵憙就说她生病的样子，因此得以免受灾祸。已经到了丹水县，遇见更始帝的亲属，都光着脚满脸污秽，饥饿困乏无法前进。赵憙见了他们很悲痛伤感，所载的丝帛钱财粮食，全都给他们，并护送还归故里。 后拜怀令。大姓李子春先为琅邪相，豪猾并兼，为人所患。憙下车，闻其二孙杀人事未发觉，即穷诘其奸，收考子春，二孙自杀。京师为请者数十，终不听。时赵王良疾病将终，车驾亲临王，问所欲言。王曰：“素与李子春厚，今犯罪，怀令赵憙欲杀之，愿乞其命。”帝曰：“吏奉法，律不可枉也，更道它所欲。”王无复言。既薨，帝追感赵王，乃贳出子春。 后来任命赵憙做怀县县令，大族李子春祖上做琅邪相，豪强不守法度，是当地一大祸患。赵憙刚到任，听说他的两个孙子杀人的事没有暴露，就追问他们所作的奸邪事情，拘捕拷问李子春，两个孙子自杀。京城替李子春求情的几十人，赵憙始终不听从。当时赵王刘良重病临终，光武帝亲临赵王府第，问他有什么要求要说。赵王说：“我平素与李子春交往很深，现在他犯了罪，怀县令赵憙想杀了他，希望皇上给他一条生路。”光武帝说：“官吏遵奉法令，法律不可歪曲，改说别的要求吧。”赵王不再说话。赵王已经死了，光武帝追怀感激赵王，就宽免了李子春。后面的没找到原文，抱歉，没翻译完

1. 祢衡击鼓的文言文翻译 一、译文 孔融很深爱他的才华，多次向曹操称赞他。曹操也想见他，但祢衡一向看不起、厌恶曹操，就自称狂病，不肯前往，而且对曹操还多有狂言。 曹操因此怀恨，但因为祢衡的才气和名声，又不想杀他。曹操听说祢衡擅长击鼓，就召他为鼓史，于是就大宴宾客，检阅鼓史们的鼓曲。各位鼓史经过时都让脱掉原来的衣服，换上鼓史的专门服装。 轮到祢衡上场，他正演奏《渔阳》鼓曲，容貌姿态与众不同，鼓曲声音节奏悲壮，听到的人无不感慨。祢衡上场径直来到曹操面前停下，下吏呵斥说“（你这）鼓史为何不换衣服，就胆敢轻率进见吗？”祢衡说“好！” 于是先脱掉近身的衣服，接着脱掉剩下的衣服，赤身裸体站在那里，又慢慢取过鼓史专门的衣服穿上，完了，又去击鼓之后离开，脸色一点都不惭愧。曹操笑着说：“本想羞辱祢衡，没想祢衡反而羞辱了我。 二、原文 融既爱衡才，数称述于曹操。操欲见之，而衡素相轻疾，自称狂病，不肯往，而数有恣言。操怀忿，而以其才名，不欲杀之。闻衡善击鼓，乃召为鼓史，因大会宾客，阅试音节。 诸史过者，皆令脱其故衣，更着岑牟、单绞之服。次至衡，衡方为《渔阳》参挝，蹀而前，容态有异，声节悲壮，听者莫不慷慨。 衡进至操前而止，吏呵之曰：“鼓史何不改装，而轻敢进乎？”衡曰：“诺。”于是先解衵衣，次释余服，裸身而立，徐取岑牟、单绞而着之，毕，复参挝而去，颜色不怍。操笑曰：“本欲辱衡，衡反辱孤。” 三、出处 范晔《后汉书》 扩展资料 一、创作背景 范晔的祖父范宁曾任晋豫章太守，著《谷梁集解》一书。《十三经注疏》中的《谷梁传注疏》就是以《谷梁集解》为基础写成的。他的父亲范泰官拜金紫光禄大夫，加散骑常侍，是宋武帝刘裕的得力助手。他博览群书、潜心著述，作《古今善言》二十四篇。 所以范晔有很深的家学渊源，一直以名门之后自居，生性孤傲，不拘小节，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。以此成名，也以此丧身。 元嘉九年（432年），范晔在为彭城太妃治丧期间，行为失检得罪了司徒刘义康，被贬为宣城太守，范晔郁郁不得志，就借助修史来寄托他的志向，开始写作《后汉书》。 二、作品赏析 《后汉书》全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年（公元25年），下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。 《后汉书》纪十卷和列传八十卷的作者是范晔，章怀太子李贤注，此书综合当时流传的七部后汉史料，并参考袁宏所著的《后汉纪》，简明周详，叙事生动，故取代以前各家的后汉史。北宋时，有人把晋朝司马彪《续汉书》志三十卷，刘昭注，与之合刊，成今天《后汉书》。 三、作者简介 范晔（公元398年—公元445年），南朝宋史学家，字蔚宗，顺阳（今河南南阳淅川县）人。官至左卫将军，太子詹事。 宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》，至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。原计划作的十志，未及完成。今本《后汉书》中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。 参考资料来源：百度百科-祢衡 2. 文言文祢衡鼓曲翻译赏析 【原文】 祢衡被魏武谪为鼓吏。正月半试鼓，衡扬桴为《渔阳掺挝》，渊渊有金石声，四坐为之改容。孔融曰：“称衡罪同胥靡，不能发明王之梦。”魏武惭而赦之。 【译文】 祢衡被魏武帝曹操罚做鼓吏。正遇八月中大会宾客的时候要检验鼓的音质，祢衡挥动鼓槌奏《渔阳掺挝》曲，鼓声深沉，有金石之音。满座的人都为鼓声所动容。孔融说：“祢衡的罪责和武丁梦中的那个胥靡相同，只是不能引发英明魏王的梦。”魏武帝听了很惭愧，便赦免了祢衡。 【赏析】 全文通过写祢衡演奏《渔阳》鼓曲的容貌、姿态、动作，以及鼓曲声音节奏的悲壮动人，表现了他不屈服于权贵的精神面貌。 3. 文言文祢衡鼓曲翻译赏析 【原文】 祢衡被魏武谪为鼓吏。 正月半试鼓，衡扬桴为《渔阳掺挝》，渊渊有金石声，四坐为之改容。孔融曰：“称衡罪同胥靡，不能发明王之梦。” 魏武惭而赦之。【译文】 祢衡被魏武帝曹操罚做鼓吏。 正遇八月中大会宾客的时候要检验鼓的音质，祢衡挥动鼓槌奏《渔阳掺挝》曲，鼓声深沉，有金石之音。满座的人都为鼓声所动容。 孔融说：“祢衡的罪责和武丁梦中的那个胥靡相同，只是不能引发英明魏王的梦。”魏武帝听了很惭愧，便赦免了祢衡。 【赏析】全文通过写祢衡演奏《渔阳》鼓曲的容貌、姿态、动作，以及鼓曲声音节奏的悲壮动人，表现了他不屈服于权贵的精神面貌。 4. 愤青祢衡白话文翻译 原文： 祢衡被魏武谪为鼓吏，正月半试鼓，衡扬枹为《渔阳掺挝》，渊渊有金石声，四坐为之改容。 孔融曰："祢衡罪同胥靡，不能发明王之梦。"魏武惭而赦之。 白话文：祢衡被魏武帝曹操罚作鼓吏，正遇上八月十五大会宾客时要检阅鼓的音节。祢衡挥动鼓槌奏《渔阳掺挝》曲，鼓声深沉，有金石之音，满座的人都为之动容。 孔融说：“祢衡的罪与那个胥靡相同，只是不能引发英明魏王的梦。”魏武帝听了很惭愧，就赦免了祢衡。 我们只说曹操，丞相表现得还算淡定，没有动怒，但心中盘算：你还挺狠。我不搞你，还要给你官做。 什么官？负责击鼓的小吏。祢衡竟从命了。 在一次宴会上，许昌文武皆在，喝到高处，曹操命打击乐小队表演，以助酒兴。小队队员依次上场。 按照规矩，队员击鼓试音前，皆应脱去旧衣，穿上新衣。轮到祢衡了，哥们儿大摇大摆地上场了，并未换上新衣，一曲《渔阳掺挝》，浸满怀才不遇的悲情，听上去，沉郁悠远，有金石之声，令在座的众人颇为伤感，曹操一时也为之动容。 这时候，有没眼眉的领班于幕后露出头来说："呀，祢正平，你怎么没换上新衣服就上场了，去换啊！"祢衡回过头来，瞄了领班一眼，没搭理他，持鼓猛击。领班再次在一边嘀咕。 祢衡放下手中的鼓槌，愣了会儿神儿，然后去掉头巾，脱下衣服，裸体于众人面前，全场惊骇。祢衡裸体击鼓，性情所至，想起多年来的遭遇（其实也没几年），志向未酬，愤恨之情于不觉间升于心头，顺便卷了曹丞相，所谓于清白之体对污浊之人。 当然，并不像《三国演义》中"击鼓骂曹"那段记载那么夸张。但宾客仍大惊，都把目光转向曹操。 曹操缄默不语，冷冷地望着裸体的祢衡。这时候在座的孔融起身说道："祢衡的罪过相当于胥靡，不能发明王之梦。 "胥靡，一种刑罚，用绳子把犯人连在一起，令其在工地上做活。据传说，商朝的帝王武丁曾做了一个梦，梦到一位贤人，于是就叫人按照梦中的模样画像，然后寻找此人，最后在一个工地上发现一个叫"说"的犯人和画像上的人一样，武丁遂以此人为相，果然是治国贤良。 孔融的意思是，祢衡的罪和"说"一样，也是那样的人才，但却不能引发你的梦。曹操始有愧色，自言自语道："祢正平，我本想侮辱你，却不料被你侮辱了。 5. 祢衡传全文翻译 《祢衡传》白话释义： 祢衡字正平，是平原般县人。 他少年的时候很有才华，但崇尚气节，为人刚直傲慢，看不起别人。只与鲁国孔融和弘农杨修关系友善。 孔融也很深爱他的才华。当时祢衡才二十岁，孔融已经四十，但两人还是结交为朋友。 孔融很深爱他的才华，多次向曹操称赞他。曹操也想见他，但祢衡一向看不起、痛恨曹操，就自称狂病，不肯前往，而且对（曹操）还多有狂言。 曹操因此怀恨，但因为祢衡的才气和名声，又不想杀他。（曹操）听说祢衡擅长击鼓，就召他为鼓史，于是就大宴宾客，检阅鼓史们的鼓曲。 各位鼓史经过时都让脱掉原来的衣服，换上鼓史的专门服装。 轮到祢衡上场，他正演奏《渔阳》鼓曲，容貌姿态与众不同，鼓曲声音节奏悲壮，听到的人无不感慨。 祢衡上场径直来到曹操面前停下，下吏呵斥说“（你这）鼓史为何不换衣服，就胆敢轻率进见吗？” 祢衡说“好！”，于是先脱掉近身的衣服，接着脱掉剩下的衣服，赤身裸体站在那里，又慢慢取过鼓史专门的衣服穿上，完了，又去击鼓之后离开，脸色一点都不惭愧。曹操笑着说：“本想羞辱祢衡，没想祢衡反而羞辱了我。” 孔融回来后就数落祢衡，顺便说了曹操对他的诚意。祢衡答应去（给曹操赔罪）。 孔融再次拜见曹操，说祢衡得有狂病，现在祢衡请求亲自来谢罪。 曹操大喜，命令守门的有客人来就通报，且等待祢衡很晚。 祢衡却穿着普通单衣、缠着普通头巾，手里拿这三尺长的大杖，坐在大营门口，用大杖捶着地大骂（曹操）。 曹操很生气，对孔融说：“祢衡这小子，我杀他就像杀死鸟雀、老鼠罢了。 但这个人一向有虚名，远近的人会认为我不能容他，现在把他送给刘表，你认为怎么样。”于是派人马把祢衡送走。 刘表和荆州的士大夫，先前就佩服祢衡的才气、名声，（祢衡来后）非常尊敬地对他，写的文章、言谈议论，没有祢衡的意见就不能定下来。 刘表曾经和几个文人共同草拟奏章，大家都极尽才力。 当时祢衡正好外出，回来时看了（他们拟的奏章），觉得刘表等对奏章的解释不严密，就撕掉奏章扔在地上。 刘表感到奇怪而且害怕。 祢衡于是要来笔纸，立刻写成，言辞、语义可观。刘表十分高兴，更加器重他。 后来祢衡又侮辱、轻慢刘表，刘表觉得羞耻，不能容忍，认为江夏太守黄祖性情急躁，所以把祢衡又送给黄祖，黄祖也能善待祢衡。 祢衡替黄祖做文书方面的事，孰轻孰重、孰疏孰亲，都处理得很恰当。 黄祖拉着祢衡的手说：“先生，这正合我的意，和我心中要说的话一样啊。” 黄祖的长子黄射，为章陵太守，和祢衡尤其友善。 黄射一次宴请宾客，有人送给他一只鹦鹉，黄射举着酒杯对祢衡说：“希望先生（就鹦鹉）作一篇赋，以此来使嘉宾高兴高兴。”祢衡提笔就写，中间没有任何改动，一气呵成，文辞色彩也很华美。 后来黄祖在大船上，宴请宾客，但祢衡出言不逊，使黄祖很难堪，就斥责祢衡。祢衡更是仔细地盯着黄祖，说：“死老头！”黄祖非常生气，想要打他。 祢衡更是大骂，黄祖气愤到极点，就下令杀祢衡。因为黄祖的主簿一向恨祢衡，即刻就杀了祢衡。 黄射（得知消息后）光着脚来救，但没赶上。黄祖也后悔，就厚葬了他。 祢衡死时年二十六岁。 原文： 祢衡字正平，平原般人也。 少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物。唯善鲁国孔融及弘农杨修。 融亦深爱其才，数称述于曹操。 操欲见之，而衡素相轻疾，自称狂病，不肯往，而数有恣言。 操怀忿，而以其才名，不欲杀之。闻衡善击鼓，乃召为鼓吏，因大会宾客，阅试音节。 诸鼓吏过者，皆令脱其故衣，更着岑牟、单绞之服。次至衡，衡方为《渔阳》参挝，容态有异，声节悲壮，听者莫不慷慨。 衡进至操前而止，吏呵之曰：“鼓吏何不改装，而轻敢进乎？”衡曰：“诺。”于是先解衵衣，次释余服，裸身而立，徐取岑牟、单绞而着之，毕，复参挝而去，颜色不怍。 操笑曰：“本欲辱衡，衡反辱孤。” 孔融退而数之曰：“正平大雅，固当尔邪？”因宣操区区之意。 衡许往。孔融复见操，说衡狂疾，今求得自谢。 操喜，敕门者有客便通，待之极晏。 衡乃着布单衣、疏巾，手持三尺棁杖，坐大营门，以杖捶地大骂。 操怒，谓融曰：“祢衡竖子，孤杀之犹雀鼠耳。顾此人素有虚名，远近将谓孤不能容之，今送与刘表，视当何如。” 于是遣人骑送之。 刘表及荆州士大夫，先服其才名，甚宾礼之，文章言议，非衡不定。 表尝与诸文人共草章奏，并极其才思。时衡出，还见之，开省未周，因毁以抵地。 表怃然为骇。衡乃从求笔札，须臾立成，辞义可观。 表大悦，益重之。 后复侮慢于表，表耻，不能容，以江夏太守黄祖性急，故送衡与之，祖亦善待焉。 衡为作书记，轻重疏密，各得体宜。祖持其手曰：“处士，此正得祖意，如祖腹中之所欲言也。” 后黄祖在蒙冲船上，大会宾客，而衡言不逊顺，祖惭，乃呵之。衡更熟视曰：“死公！”祖大怒，欲加箠。 衡方大骂，祖恚，遂令杀之。祖主簿素疾衡，即时杀焉。 祖亦悔之，乃厚加棺敛。衡时年二十六。 此文出自南朝宋范晔《后汉书》。 扩展资料写作背景： 范晔的祖父范宁曾任晋豫章太守，著《谷梁集解》一书。 《十三经注疏》中的《谷梁传注疏》就是。 6. 文言文翻译 祢衡击鼓 祢衡被魏武谪为鼓吏①，正月半试鼓，衡扬枹为渔阳掺挝②，渊渊有金石声③，四坐为之改容。孔融曰：" 祢衡罪同胥靡，不能发明王之梦④。" 魏武惭而赦之。 「注释」 ①祢衡：字正平，少有才华，恃才傲物。孔融向曹操举荐他，只做了鼓吏。后归刘表，被黄祖杀害。 ②枹（f ú）：鼓槌。渔阳掺挝（s ānzhuā）：鼓谱写名。 ③渊源：形容鼓声深沉。《诗经。小雅。采芑》：" 伐鼓渊源。" ④胥靡：服刑的犯人。此指傅说（yuè）。传说殷高宗武丁梦见天赐贤人，于是绘像寻找，结果找到正在服刑的傅说，用为大臣。 「译文」 祢衡被魏武帝（曹操）贬为鼓吏，正月十五试鼓，祢衡扬起鼓槌演奏《渔阳掺挝》，鼓声深沉，有金石之声，满座为之动容。孔融说：" 祢衡之罪，和殷时服刑的犯人傅说相同，可是没能激发明君的思贤之梦。" 魏武帝很惭愧，就赦免了祢衡。 7. 《后汉书·文苑列传》关于祢衡的译文 祢衡字正平，平原般（今山东淄博）人。 年少时就有文采和辩才，但是性格刚直高傲，喜欢指摘时事、轻视别人。兴平（汉献帝年号）时期，在荆州避难。 建安（汉献帝年号）初期，到许都来游学。刚到了颍川（今许昌），就在身上藏着一块刻字的木板，后来没有地方去（没有得到赏识），以至于板上的刺字的漫漶不清了。 当时，许都刚刚建立，贤能的读书人、大臣谋士，都从各地集中到这里。有人问祢衡说：“为什么不去投奔陈群（字长文）、司马朗（字伯达）？”祢衡回答说：“我怎么能和杀猪卖肉的人结交呢！”有人又问他：“荀彧（字文若）、赵融（字稚长）怎么样？”祢衡说：“荀文若可以借他的脸去吊丧（指荀彧长着哭丧脸），赵稚长可以让他管理厨房膳食。” 祢衡只和鲁国的孔融以及弘农（今陕西华阴）的杨修交情好。他经常说：“我的大儿子孔文举（孔融字文举），小儿子杨德祖（杨修字祖德）。 其余的儿子平平庸庸，不值得提。”孔融也非常喜欢他的才能。 …… 后来黄祖在蒙冲船（一种战船）上，举行盛大宴会，祢衡出言不逊，黄祖感到羞惭，于是呵止他。祢衡却盯着皇祖说：“死老头！你说什么？”黄祖大怒，命侍卫把他押出去，打算施杖刑。 祢衡依然大骂，黄祖非常恼恨，于是下令把他杀了。黄祖的主簿一向怨恨祢衡，立即就把他杀了。 黄射（黄祖之子）光着脚来救，没来得及。黄祖也后悔了，于是把祢衡厚葬了。 祢衡当时二十六岁，他的文章大多都遗失了。 8. 文言文翻译 祢衡性格很高傲，不肯拜访曹操。 曹操想要侮辱他，录用他当击鼓的小吏，用丝帛制作衣服，制作一顶帽子、一件单衣，以及一条裤子。小吏击鼓时，都要脱下旧的衣服，穿上新的衣服。 然后传来祢衡，祢衡不肯换衣服。小吏呵斥他，祢衡就在曹操面前先脱裤子，再脱剩下的衣服， *** 着身子站着，慢慢地戴上帽子，然后穿上单衣，最后才穿裤子。 祢衡又击鼓，击的是“渔阳”乐奏，面色不变。曹操笑着对四周在座的人说：“我本来想侮辱祢衡，祢衡反倒侮辱了我。” 孔融斥退祢衡，然后责备他。祢衡承诺再去。 曹操很高兴，告诫门童一旦有客人就放进来，大宴款待他。祢衡就穿上单衣、戴上领巾，手里拿着三尺长的木杖，坐在门口，用木杖鞭打着地板大骂曹操。 曹操为了祢衡的才气，不杀他，让人将他送给刘表。快出发的时候，众人在城南为祢衡饯行，相互劝诫：“等到祢衡到达，应该一起……”【这句话不太懂】祢衡一到，就大哭。 众人问他缘故，祢衡答道：“坐的是坟墓，躺的是尸体。我处在尸体和坟墓之中，能让人不悲伤吗？”初一翻译水平，只能到这里了。 肯定有很多错误。 仅供参考。 9. 小时了了大未必佳的阅读答案1.标题中的“了了”是什么意思 原文：小时了了，大未必佳 孔文举①年十岁，随父到洛.时李元礼有盛名②，为司隶校尉.诣③门者，皆俊才清称④及中表⑤亲戚乃通⑥.文举至门，谓吏曰：“我是李府君⑦亲.”既通⑧，前坐.元礼问曰：“君与仆⑨有何亲？”对曰：“昔先君⑩仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也.”元礼及宾客莫不奇之.太中大夫陈韪后至，人以其语语之，韪曰：“小时了了，大未必佳.”文举曰：“想君小时，必当了了.”韪大踧踖（cù jí）.注释：1孔融（153-208），字文举，鲁国（治今山东曲阜）人，东汉文学家，“建安七子”之首.家学渊源，是孔子的二十世孙，太山都尉孔宙之子.少有异才，勤奋好学，与平原陶丘洪、陈留边让并称俊秀.献帝即位后任北军中侯、虎贲中郎将、北海相，时称孔北海.在郡六年，修城邑，立学校，举贤才，表儒术.建安元年（196），征还为将作大匠，迁少府，又任大中大夫.性好宾客，喜抨议时政，言辞激烈，后因触怒曹操，为曹操所杀.能诗善文.散文锋利简洁，代表作是《荐祢衡疏》.六言诗反映了汉末动乱的现实.原有文集已散佚，明人辑有《孔北海集》.2.即李膺，字元礼，东汉颍川襄城（现在河南襄城）人.当时颇有盛名，士有被其接纳者，名为“登龙门”.因与太学生首领郭泰等结交，反对宦官专权而被诬入狱. 3.诣：前往，到. 4.清称：有清高的名称. 5.中表，古代父亲姐妹的儿女为外表，母亲兄弟姐妹的儿女为内表，合称中表. 6.乃通：才（予以）通报. 7.府君：李元礼曾任渔阳太守，故称“府君.” 8.既通：通报之后.既，已经. 9.仆：我，谦称. 10.先君，死去的祖先. 11.仲尼：孔子，字为“仲尼”. 12.伯阳：即老子，姓李，名耳. 13.昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊：过去我的祖先仲尼曾经拜访您的祖先伯阳为师.先君，死去的祖先.师资，老师.当年孔子曾问礼于老子，所以说“有师资之尊”. 14.奕（yì）世为通好：世世代代互相友好往来. 15.莫：无 16.语：告诉他 17.小时了了（líng lì）：小时聪明.了了：聪明，有智慧 18..踧踖（cùjí）：非常局促不安.译文：孔融十岁的时候，跟随父亲到洛阳.那时李元礼名气很大，做司隶校尉.到他家去的人，都是些才智出众的人、有清高称誉的人以及自己的亲戚才被通报.孔融到了他家门前，对下边的人说：“我是李府君的亲戚.”已经通报上去，上前坐下来.李元礼问：“您和我有什么亲戚关系？”孔融回答说：“从前我的祖先孔子曾经拜您的祖先老子为师，所以我和您是世代通好.”李元礼和他的那些宾客没有不对他的话感到惊奇的.太中大夫陈韪后来才到，别人就把孔融说的话告诉给他听，陈韪说：“小的时候很聪明，长大了未必很有才华.”孔融听后说：“我猜想您小的时候一定很聪明吧.”陈韪听了恭敬而不安，手足无措.解读：全文分三层. 第一层 写洛阳李元礼名气很大，寻常人等都无缘登门拜访.这里对李元礼名气之盛的描写，为后文孔融成功地以年仅十岁、无官无名之身成为李元礼的座上宾提供了一个背景和基础. 为后 *** 铺垫，衬托孔融的智慧 第二层 写孔融聪明机智地拜访了李元礼，人皆称奇.这里孔融巧妙地运用了“亲戚关系”这个概念，将孔夫子与老子二人之间的师生关系延伸到自己与李元礼的关系上，不可谓不机巧，其思维不可谓不敏捷. 第三层 写孔融机智地反驳陈韪的刁难，再次表现出他聪明机智的特点. 陈韪显然是轻视孔融，认为他不过是一个乳臭未干的孩童，故意出语刁难，意为：你这时年龄小，虽然聪明，也别得意太早了，长大后未必就有出息.孔融巧妙地利用陈韪批评他的话来逆推，使陈韪陷入窘困的境地，这也再一次显示了他的敏捷和机智.正所谓“以其人之道，还治其人之身.以子之矛，攻子之盾.”至此，孔融年龄虽小但机智异常的性格已体现得淋漓尽致.成语释义：说明人不能因为少年时聪明而断定他日后定有作为，指不能只看到事物或人的表面现象.道理：后来的人就引用这段故事中的两句话，将“小时了了”引成成语，来说明小孩子从小便生性聪明，懂得的事情很多.但因为下文有“大未必佳”一语，故这句成语的意思便变成了：小时虽然很聪明，一到长大了却未必能够成材的. 故表面上虽是赞扬的话，骨子里却是讥诮人、轻蔑人的.所以我们应用时便不能将它来称赞别人，否则将被人误解你有心讥剌、轻视人了. 一个小孩子，先天的聪明自然是好的，但若无后天的培养和努力，也会变成一块无用的材料，就像方仲永那样；很多人自恃生性聪明，不肯好好学习，聪明反被聪明误，长大后反会变成最无用之人. 在另一方面，再说别的不足时，是不是应该仔细的思考一下呢？不假思索 有时候也是不能随便运用的阅读题：1.解释加点的字人以其语语之大未必佳韪大踧踖2.孔文举是采用什么方式来辩驳陈韪的？3.试谈谈本文表现了孔文举怎样的性格特点？4.陈韪的“小时了了，大未必佳”言外之意是什么？文举曰：“想君小时，必当了了.”言外之意是什么？答案：1话语 告诉 长大 很2.以子之矛攻子之盾，逆向反推，假定对方的命题成立而且又肯定我方的命题正确：陈现在“不佳”，来反推出陈韪小时了了.3.聪明机智、能言善辩、出言不逊、恃才傲物4.孔文举以后未必聪明；陈韪现在很。

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1. 郑均传文言文阅读答案 后汉书·郑均传原文 郑均字仲虞，东平任城人也。少好黄、老书。兄为县吏，颇受礼遗，均数谏止，不听。即脱身为佣，岁余，得钱帛，归以与兄。曰：“物尽可复得，为吏坐臧，终身捐弃。”兄感其言，遂为廉洁。均好义笃实，养寡嫂孤儿，恩礼敦至。常称病家廷，不应州郡辟召。郡将欲必致之，使县令谲将诣门，既至，卒不能屈。均于是客于濮阳。 建初三年，司徒鲍昱辟之，后举直言，并不诣。六年，公车特征。再迁尚书，数纳忠言，肃宗敬重之。后以病乞骸骨，拜议郎，告归，因称病笃，帝赐以衣冠。 元和元年，诏告庐江太守、东平相曰：“议郎郑均，束脩安贫，恭俭节整，前在机密，以病致仕，守善贞固，黄发不怠。又前安邑令毛义，躬履逊让，比征辞病，淳洁之风，东州称仁。书不云乎：‘章厥有常，吉哉！"其赐均、义谷各千斛，常以八月长吏存问，赐羊酒，显兹异行。”明年，帝东巡过任城，乃幸均舍，敕赐尚书禄以终其身，故时人号为“白衣尚书”。永元中，卒于家。 后汉书·郑均传翻译 郑均字仲虞，东平任城人。少时喜好黄老之书。兄为县吏，接受别人礼物甚多，郑均多次谏阻，兄不听。郑均就脱身为人打工，一年多，得到钱帛，回来交给其兄。说：“物用完了可以再得，为官吏贪赃犯罪，一生都完了。”兄感激其言，以后就廉洁奉公了。郑均好义务实，养寡嫂孤儿，恩义礼貌备至。常称病留家，不应州郡征召。郡守非要他去不可，使县令诈称将到他家，郑均即到郡守府，郡府最后还是没能让他屈服。郑均于是躲到濮阳作客去了。 建初三年（78年），司徒鲍昱招他，后举他直言，他没有到。六年，皇帝公车特征，再迁尚书，多次献纳忠言，肃宗很敬重他。后来以病请求退休，拜为议郎，告归，因称病重，帝赐以衣冠。 元和元年（84年），诏书告庐江太守、东平相说：“议郎郑均，束修安贫，恭俭节整，前在机密，以病退休，守善贞固，黄发不怠。又前安邑令毛义，躬行谦让，从征辞病，纯洁之风，东州称仁。《尚书》不是说‘表彰那些有常德的人，是善政"。宜赐郑均、毛义谷各千斛，常以八月长吏慰问，赐羊酒，以显此异行。”第二年，帝东巡过任城，就亲临郑均家，命赐尚书禄以终其身，所以当时人称为“白衣尚书”。永元中，在家去世。 2. 白衣尚书原文及翻译 《白衣尚书》原文： 郑均，字仲虞，东平任城人也。元和元年，诏告庐江太守、东平相曰：议郎郑均，束脩安贫，恭俭节整，前在机密，以病致仕，守善贞固，黄发不怠。 又前安邑令毛义，躬履逊让，比徵辞病，淳絜之风，东州称仁。书不云乎：章厥有常，吉哉！其赐均、义谷各千斛，常以八月长吏存问，赐羊酒，显兹异行。明年，帝东巡过任城，乃幸均舍，敕赐尚书禄以终其身，故时人号为白衣尚书。 《白衣尚书》翻译： 元和元年，诏书告庐江太守、东平相说：“议郎郑均，束修安贫，恭俭节整，前在机密，以病退休，守善贞固，黄发不怠。又前安邑令毛义，躬行谦让，从征辞病，纯洁之风，东州称仁。《尚书》不是说‘表彰那些有常德的人，是善政"。宜赐郑均、毛义谷各千斛，常以八月长吏慰问，赐羊酒，以显此异行。”第二年，帝东巡过任城，就亲临郑均家，命赐尚书禄以终其身，所以当时人称为“白衣尚书”。永元中，在家去世。 此文出自南朝宋·范晔《后汉书·郑均传》 扩展资料 写作背景： 《后汉书》全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年（公元25年），下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。 《后汉书》纪十卷和列传八十卷的作者e799bee5baa6e58685e5aeb931333431356637是范晔，章怀太子李贤注，此书综合当时流传的七部后汉史料，并参考袁宏所著的《后汉纪》，简明周详，叙事生动，故取代以前各家的后汉史。北宋时，有人把晋朝司马彪《续汉书》志三十卷，刘昭注，与之合刊，成今天《后汉书》。 范晔的祖父范宁曾任晋豫章太守，著《谷梁集解》一书。《十三经注疏》中的《谷梁传注疏》就是以《谷梁集解》为基础写成的。他的父亲范泰官拜金紫光禄大夫，加散骑常侍，是宋武帝刘裕的得力助手。他博览群书、潜心著述，作《古今善言》二十四篇。 所以范晔有很深的家学渊源，一直以名门之后自居，生性孤傲，不拘小节，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。以此成名，也以此丧身。 元嘉九年（432年），范晔在为彭城太妃治丧期间，行为失检得罪了司徒刘义康，被贬为宣城太守，范晔郁郁不得志，就借助修史来寄托他的志向，开始写作《后汉书》。 范晔以《东观汉记》为基本史料依据，以华峤书为主要蓝本，吸取其他各家书的长处，删繁补缺，整齐故事，超越众家，后来居上。 所以到了唐代，范晔《后汉书》取代《东观汉记》，盛行于世。而诸家《后汉书》，除袁宏《后汉纪》外，都相继散亡。于是范晔《后汉书》成为现在研究东汉历史的最基本的依据。 作者简介： 范晔（公元398年—公元445年），南朝宋史学家，字蔚宗，顺阳（今河南南阳淅川县）人。官至左卫将军，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》。 至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。原计划作的十志，未及完成。今本《后汉书》中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。 范晔的自夸虽然有些过分，但他的著作也确实有超人之处。刘昭说：“范晔后汉，诚跨众氏”（《后汉书注补志序》），刘知几也说：“范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工”（参见《史通》的《书事篇》和《补注篇》）。 据《隋书·经籍志》记载，在范晔著书之前记述东汉一代历史的著作共有十部，八百余卷。然范书一出，诸家《后汉书》则日渐消沉，逐渐散佚。后来除晋人袁宏的《后汉纪》保存下来以外，其余都已不存。这说明范书杀青虽晚，却后来居上。 3. 致仕在古文中是啥意思 辞去官职。 《公羊传·宣公元年》：“退而致仕。” 何休 注：“致仕，还禄位於君。”《北史·韦孝宽传》：“ 孝宽 每以年迫悬车，屡请致仕。” 唐 白居易 《不致仕》诗：“七十而致仕，礼法有明文。” 致仕官的简称。 《续资治通鉴·宋高宗绍兴五年》：“是月， 龙图阁 直学士、致仕 杨时 卒，年八十三。”参见“ 致仕官 ”。 一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。官员以何官称致仕，致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇，与其原官品、功绩及皇帝的恩宠程度有关。也称“休致”。《尚书大传.略说》：“大夫七十而致仕，老于乡里，大夫为父师，士为少师。”郑玄注：“所谓里庶尹也。古者仕焉而已者，归教于闾里。”《后汉书.郑均传》：“议郎郑均，束脩安贫，恭俭节整，前在机密，以病致仕，守善贞固，黄发不怠。”宋王禹偁《高闲》诗：“更待吾家婚嫁了，解龟休致未全迟。”《宋史.欧阳修传》：“熙宁四年，以太子少师致仕。” 明 黄道周《节寰袁公传》：“天子犹念公（袁可立）海上劳，予加衔致仕去。” 4. 致士古文什么意思 古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、致政、休致等名称，盖指官员辞职归家。 源于周代，汉以后形成制度。一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。 官员以何官称致仕，致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇，与其原官品、功绩及皇帝的恩宠程度有关。也称“休致”。 《尚书大传.略说》：“大夫七十而致仕，老于乡里，大夫为父师，士为少师。”郑玄注：“所谓里庶尹也。 古者仕焉而已者，归教于闾里。”《后汉书.郑均传》：“议郎郑均，束脩安贫，恭俭节整，前在机密，以病致仕，守善贞固，黄发不怠。” 宋王禹偁《高闲》诗：“更待吾家婚嫁了，解龟休致未全迟。”《宋史.欧阳修传》：“熙宁四年，以太子少师致仕。” 明 黄道周《节寰袁公传》：“天子犹念公（袁可立）海上劳，予加衔致仕去。”。 5. 古文中“致仕”和“乞骸骨”是什么意思 1、致仕（zhi shi）：交还官职，即退休。 如：永宁元年，称病上书致仕。--《后汉书》 古代官员正常退休叫作"致仕"，古人还常用致事、致政、休致等名称，盖指官员辞职归家。源于周代，汉以后形成制度。 2、乞骸骨：自请退职，意为请求使骸骨归葬故乡，回老家安度晚年。 如：上书乞骸骨，征拜尚书。--《后汉书·张衡传》 充国乞骸骨，赐安车驷马。-- 《汉书·赵充国传》 耽病之，屡移疾乞骸骨。 --《新唐书·列传第十九》 6. 家庭在古文中称之为什么 家庭在古文中称之“家庭”，或“家”。 家，居也。从宀，豭省声。——《说文》 常用来表示家庭，如：数口之家，可以无饥矣。——《孟子·梁惠王上》 家庭，在古文中也常见。 当它表示社会结构这层意义时，与现代汉语的家庭相同。如：唐 刘知几 《史通·辨职》：“ 班固 之成书也，出自家庭； 陈寿 之草志也，创於私室。” 当它表示家里、家中时，也与今义同。如：。《后汉书·郑均传》：“ 均 好义笃实，养寡嫂孤儿，恩礼敦至。常称疾家庭，不应州郡辟召。” 在古文中，家庭，还有自家的院落、庭院的意思。如：《宋史·章得象传》：“ 得象 母方娠，梦登山，遇神人授以玉象；及生，父 奂 复梦家庭积笏如山。” u200d 7. 古代致仕是什么意思 致仕（zhì shì）：交还官职，即退休。古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、致政、休致等名称，盖指官员辞职归家。源于周代，汉以后形成制度。 一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。官员以何官称致仕，致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇，与其原官品、功绩及皇帝的恩宠程度有关。也称“休致”。 出自：《宋史.欧阳修传》：“熙宁四年，以太子少师致仕。”意思是：熙宁四年，因为是太子少年时的老师而做官。 示例：致仕官员有俸禄往往只是高级官员才享有的特权，并不适用于中下级官员。 扩展资料： 表示辞官常用词语： 1、告老 告老，指封建时代臣子或官员因年老辞去职务，后泛指年老退休。 出自：杨沫 《青春之歌》第一部第五章：“他在外面做过知县，现在告老还乡。” 示例：是的，我能接受我跑够了然后告老还乡，我一直深爱的家乡。 2、解官 (1)解免官职。 (2)解送官府。 (3)押解税款、犯人的差官。 出自：明 施耐庵《水浒》第五十七回《徐宁教使钩镰枪 宋江大破连环马》 恩相放心，呼延灼今日在此，少不得一个个活捉了解官。 示例：只听得门外骡铃乱响，来了一起银鞘，有百十个牲口，内中一个解官，武员打扮。

(翻译) 王充字仲任，是会稽上虞人，他从魏国元城郡迁徙而来。王充是孤儿，在乡里以孝顺被称赞。后来到京师求学，跟一个叫彪的扶风师学习。王充喜欢读书，而且无书不读，没有特别的限制。由于家里穷，没有书可读，他常在洛阳的市集上游走，看人家卖的书，看过一次后就能背诵，因此，对各家各派的学说都很熟悉。 ________________ 主要写了王充非常好学。 我感受到了他非常喜欢读书，以及他坚韧不拔的毅力。 全文附上： 后汉书卷四十九 王充王符仲长统列传 第三十九 王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徙焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，[一]师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通觽流百家之言。后归乡里，屏居教授。仕郡为功曹，以数谏争不合去。 注[一]袁山松书：“充幼聪朗。诣太学，观天子临辟雍，作六儒论。” 充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。箸论衡八十五篇，二十余万言，[一]释物类同异，正时俗嫌疑。 注[一]袁山松书曰：“充所作论衡，中土未有传者，蔡邕入吴始得之，恒秘玩以为谈助。其后王朗为会稽太守，又得其书，及还许下，时人称其才进。或曰，不见异人，当得异书。问之，果以论衡之益，由是遂见传焉。”抱朴子曰：“时人嫌蔡邕得异书，或搜求其帐中隐处，果得论衡，抱数卷持去。邕丁宁之曰：‘唯我与尔共之，勿广也。"”刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。友人同郡谢夷吾上书荐充才学，[一] 肃宗特诏公车征，病不行。年渐七十，志力衰耗，乃造养性书十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。永元中，病卒于家。 注[一]谢承书曰：“夷吾荐充曰：‘充之天才，非学所加，虽前世孟轲、孙卿，近汉杨雄、刘向、司马迁，不能过也。"”王符字节信，安定临泾人也。少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，[一]而符无外家，为乡人所贱。自和、安之后，世务游宦，当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。志意蕴愤，乃隐居著书三十余篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号曰潜夫论。其指讦时短，讨鼟物情，[二]足以观见当时风政，着其五篇云尔。 注[一]何休注公羊传云：“孽，贱也。” 注[二]讦，攻也。鼟，责也。 贵忠篇曰： 夫帝王之所尊敬者天也，皇天之所爱育者人也。今人臣受君之重位，牧天之所爱，焉可以不安而利之，养而济之哉？是以君子任职则思利人，达上则思进贤，故居上而下不怨，在前而后不恨也。书称“天工人其代之”。王者法天而建官，[一]故明主不敢以私授，忠臣不敢以虚受。窃人之财犹谓之盗，况偷天官以私己乎！[二]以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎？夫五*(世)**[代]*之臣，以道事君，[三]泽及草木，仁被率土，是以福祚流衍，本支百世。[四]季世之臣，以谄媚主，不思顺天，专杖杀伐。白起、蒙恬，秦以为功，天以为贼； [五]息夫、董贤，主以为忠，天以为盗。[六]易曰：“德薄而位尊，智小而谋大，鲜不及矣。”[七]是故德不称，其祸必酷；能不称，其殃必大。夫窃位之人，天夺其鉴。[八]虽有明察之资，仁义之志，一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心，簄骨肉而亲便辟，薄知友而厚犬马，宁见朽贯千万，而不忍贷人一钱，情知积粟腐仓，而不忍贷人一斗，骨肉怨望于家，细人谤讟于道。前人以败，后争袭之，诚可伤也。 注[一]尚书咎繇谟曰：“亡旷庶官，天工人其代之。”孔安国注云：“言人代天理官，不可以天官私非其才也。”又曰：“明王奉若天道，建邦设都。”孔安国注云：“天有日、月、北斗、五星二十八宿，皆有尊卑相正之法。言明王奉顺此道，以立国设都也。” 注[二]左传介之推曰：“窃人之财犹谓之盗，况贪天功以为己力乎？” 注[三]五代谓唐、虞、夏、殷、周也。 注[四]诗大雅曰：“文王孙子，本支百世。” 注[五]史记曰，白起为秦将，与赵战于长平，坑赵卒四十五万人。蒙恬为秦将，北逐戎翟，筑长城，起临洮至辽东，延袤万余里。此为虐于人也。 注[六]息夫躬字子微，哀帝时，告东平王云事，封宜陵侯。董贤字圣卿，得幸哀帝，为贤起大第于北阙下，封为高安侯。 注[七]易系辞之言。 注[八]论语孔子曰：“臧文仲其窃位者欤？”左传晋卜偃曰：“虢必亡矣，天夺之鉴而益其疾也。”杜预注云“鉴，所以自照”也。 历观前政贵人之用心也，与婴儿子其何异哉？婴儿有常病，贵臣有常祸，父母有常失，人君有常过。婴儿常病，伤于饱也；贵臣常祸，伤于宠也。哺乳多则生□病，富贵盛而致骄疾。爱子而贼之，骄臣而灭之者，非一也。极其罚者，乃有仆死深牢，衔刀都巿，[一]岂非无功于天，有害于人者乎？夫鸟以山为埤而增巢其上，鱼以泉为浅而穿穴其中，卒所以得者饵也。[二]贵戚愿其宅吉而制为令名，欲其门坚而造作铁枢，卒其所以败者，非苦禁忌少而门枢朽也，常苦崇财货而行骄僭耳。 注[一]赵将李牧为韩仓所谮，赐死。将自诛，臂短不能及，衔刀于柱以自杀。 见战国策。 注[二]曾子之文也。亦见大戴礼。 不上顺天心，下育人物，而欲任其私智，窃弄君威，反戾天地，欺诬神明。居累卵之危，而图太山之安，为朝露之行，而思传世之功。[一]岂不惑哉！岂不惑哉！ 注[一]朝露言易尽也。苏子曰：“人生一世，若朝露之托于桐叶耳，其与几何！” 浮侈篇曰： 王者以四海为家，兆人为子。一夫不耕，天下受其饥；一妇不织，天下受其寒。 [一]今举俗舍本农，趋商贾，牛马车舆，填塞道路，游手为巧，充盈都邑，[二] 务本者少，浮食者觽。“商邑翼翼，四方是极。”[三]今察洛阳，资末业者什于农夫，虚伪游手什于末业。是则一夫耕，百人食之，一妇桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之！天下百郡千县，巿邑万数，类皆如此。本末不足相供，则民安得不饥寒？饥寒并至，则民安能无奸轨？奸轨繁多，则吏安能无严酷？严酷数加，则下安能无愁怨？愁怨者多，则咎征并臻。下民无聊，而上天降醔，则国危矣。 注[一]文子曰：“神农之法曰：‘丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者，妇人当年不织，天下有受其寒者。故其耕不强者，无以养生，其织不力者，无以衣形。"”注[二]游手为巧谓雕镂之属也。 注[三]诗商颂文也。郑玄注云：“极，中也。翼翼然可则暛，乃四方之中正也。” 夫贫生于富，弱生于强，乱生于化，危生于安。[一]是故明王之养民，忧之劳之，教之诲之，慎微防萌，以断其邪。故易美节以制度，不伤财，不害民。[二] 七月之诗，大小教之，终而复始。由此观之，人固不可恣也。[三] 注[一]富而不节则贫，强而骄人则弱，居理而不修德则乱，恃安而不慎微则危矣。 注[二]“节以制度”以下，并节卦彖辞也。郑玄注云：“空府臧则伤财，力役繁则害人，二者奢泰之所致。” 注[三]七月，诗豳风也。大谓耕桑之法，小谓索绹之类。自春及冬，终而复始也。 今人奢衣服，侈饮食，事口舌而习调欺。或以谋奸合任为业，[一]或以游博持掩为事。[二]丁夫不扶儣锄，而怀丸挟弹，携手上山遨游，或好取土作丸卖之，外不足御寇盗，内不足禁鼠雀。或作泥车瓦狗诸戏弄之具，以巧诈小儿，此皆无益也。 注[一]合任谓相合为任侠也。 注[二]博谓六博，掩谓意钱也。前书货殖传曰“又况掘頉搏掩犯奸成富”也。 诗刺“不绩其麻，巿也婆娑”。[一]又妇人不修中馈，休其蚕织，[二]而起学巫祝，鼓舞事神，以欺诬细民，荧惑百姓妻女。羸弱疾病之家，怀忧愤愤，易为恐惧。至使奔走便时，去离正宅，崎岖路侧，风寒所伤，奸人所利，盗贼所中。 或增祸重祟，至于死亡，而不知巫所欺误，反恨事神之晚，此妖妄之甚者也。 注[一]诗陈风也。婆娑，舞蝄。谓妇人于巿中歌舞以事神也。 注[二]易家人卦六二曰：“在中馈，贞吉。”郑玄注云：“中馈，酒食也。”诗大雅曰：“妇无公事，休其蚕织。” 或刻画好缯，以书祝辞；或虚饰巧言，希致福祚；或糜折金彩，令广分寸；或断截觽缕，绕带手腕；或裁切绮縠，繨紩成幡。皆单费百缣，用功千倍，破牢为伪，以易就难，坐食嘉谷，消损白日。[一]夫山林不能给野火，江海不能实漏潖，皆所宜禁也

朱晖早年死去父亲，十三岁时，路遇一群贼人，持白刃劫诸妇女，略夺衣服财物。昆弟宾客都惶恐，伏在地下不敢动。朱晖拔剑上前道：“财物都可拿走，诸母衣不许动。今日是我朱晖死的日子了！”贼人看他年小，其志很壮，笑道：“童子把刀收起吧!”就舍弃他们而走掉了。选我吧，我是按照课文上的古文翻译的！

李昙字云，少孤，继母严酷，昙事之愈谨，[一]为乡里所称法。养亲行道，终身不仕。注[一]谢承书曰：“昙少丧父，躬事继母。*[继母]*酷烈，昙性纯孝，定省恪勤，妻子恭奉，寒苦执劳，不以为怨。得四时珍玩，先以进母。与徐孺子等海内列名五处士焉。”姜肱字伯淮，彭城广戚人也。[一]家世名族。[二]肱与二弟仲海、季江，俱以孝行着闻。其友爱天至，常共卧起。[三]及各娶妻，兄弟相恋，不能别寑，以系嗣当立，乃递往就室。注[一]广戚故城今徐州沛县东。注[二]谢承书曰“祖父豫章太守，父任城相”也。注[三]谢承书曰“肱性笃孝，事继母恪勤。母既年少，又严厉。肱感恺风之孝，兄弟同被而寑，不入房室，以慰母心”也。肱博通五经，兼明星纬，士之远来就学者三千余人。诸公争加辟命，皆不就。二弟名声相次，亦不应征聘，时人慕之。肱尝与季江谒郡，夜于道遇盗，欲杀之。肱兄弟更相争死，贼遂两释焉，[一]　但掠夺衣资而已。既至郡中，见肱无衣服，怪问其故，肱托以它辞，终不言盗。盗闻而感悔，后乃就精庐，[二]求见征君。肱与相见，皆叩头谢罪，而还所略物。肱不受，劳以酒食而遣之。注[一]谢承书曰“肱与季江俱乘车行适野庐，为贼所劫，取其衣物，欲杀其兄弟。肱谓盗曰：‘弟年幼，父母所怜愍，又未娉娶，愿自杀身济弟。"季江言：‘兄年德在前，家之珍宝，国之英俊，乞自受戮，以代兄命。"盗戢刃曰：‘二君所谓贤人，吾等不良，妄相侵犯。"□物而去。肱车中尚有数千钱，盗不见也，使从者追以与之，亦复不受。肱以物经历盗手，因以付亭吏而去”也。注[二]精庐即精舍也。后与徐嗫俱征，不至。桓帝乃下彭城使画工图其形状。肱卧于幽闇，以被韬面，[一]言患眩疾，不欲出风。工竟不得见之。注[一]韬，臧也。中常侍曹节等专执朝事，新诛太傅陈蕃﹑大将军窦武，欲借宠贤德，以释觽望，乃白征肱为太守。肱得诏，乃私告其友曰：“吾以虚获实，遂藉声价。明明在上，犹当固其本志，况今政在阉竖，夫何为哉！”乃隐身遯命，远浮海滨。再以玄纁聘，不就。即拜太中大夫，诏书至门，[一]肱使家人对云“久病就医”。遂羸服闲行，窜伏青州界中，卖卜给食。召命得断，家亦不知其处，历年乃还。年七十七，熹平二年终于家。弟子陈留刘操追慕肱德，共刊石颂之。注[一]谢承书曰：“灵帝手笔下诏曰：‘肱抗陵云之志，养浩然之气，以朕德薄，未肯降志。昔许由不屈，王道为化；夷﹑齐不挠，周德不亏。州郡以礼优顺，勿失其意。"”申屠蟠字子龙，陈留外黄人也。九岁丧父，哀毁过礼。服除，不进酒肉十余年。每忌日，辄三日不食。[一]注[一]海内先贤传曰：“蟠在頉侧致甘露﹑白雉，以孝称。”同郡缑氏女玉为父报雠，[一]杀夫氏之党，吏执玉以告外黄令梁配，[二]配欲论杀玉。蟠时年十五，为诸生，进谏曰：“玉之节义，足以感无耻之孙，激忍辱之子。不遭明时，尚当表旌庐墓，况在清听，而不加哀矜！”配善其言，乃为谳得减死论。[三]乡人称美之。注[一]缑，姓也。注[二]续汉书曰“同县大女缑玉为从父报仇，杀夫之从母兄李士，姑执玉以告吏”也。注[三]谳，请也。家贫，佣为漆工。郭林宗见而奇之。同郡蔡邕深重蟠，及被州辟，乃辞让之曰：“申屠蟠禀气玄妙，性敏心通，丧亲尽礼，几于毁灭。至行美义，人所鲜能。安贫乐潜，味道守真，不为燥湿轻重，[一]不为穷达易节。[二]方之于邕，以齿则长，以德则贤。”注[一]律历志曰：“铜为物至精，不为燥湿寒暑变其节，不为风雨暴露改其形，介然有常，似于士君子之行。”注[二]易曰：“穷则独善其身，达则兼济天下。”后郡召为主簿，不行。[一]遂隐居精学，博贯五经，兼明图纬。始与济阴王子居同在太学，子居临殁，以身托蟠，蟠乃躬推辇车，送丧归乡里。遇司隶从事于河巩之闲，[二]从事义之，为封传护送，[三]蟠不肯受，投传于地而去。事毕还学。注[一]谢承书曰“蟠前后征辟，文书悉挂于树，初不顾眄”也。注[二]百官志曰“司隶从事史十二人，秩百石”也。注[三]传谓符牒。使人监送之。太尉黄琼辟，不就。及琼卒，归葬江夏，四方名豪会帐下者六七千人，[一]互相谈论，莫有及蟠者。唯南郡一生与相酬对，既别，执蟠手曰：“君非聘则征，如是相见于上京矣。”蟠勃然作色曰：“始吾以子为可与言也，何意乃相拘教乐贵之徒邪？”[二] 因振手而去，不复与言。再举有道，不就。[三]注[一]帐下，葬处。注[二]乐音五孝反。注[三]谢承书曰“诏书令郡以礼发遣，蟠到河南万岁亭，折辕而旋”也。先是京师游士汝南范滂等非讦朝政，自公卿以下皆折节下之。[一]太学生争慕其风，以为文学将兴，处士复用。蟠独叹曰：“昔战国之世，处士横议，[二]列国之王，至为拥篲先驱，[三]卒有坑儒烧书之祸，今之谓矣。”乃绝夡于梁砀之闲，[四]因树为屋，自同佣人。[五]居二年，滂等果罹党锢，或死或刑者数百人，蟠确然免于疑论。后蟠友人陈郡冯雍坐事系狱，豫州牧黄琬欲杀之。或劝蟠救雍，蟠不肯行，曰：“黄子琰为吾故邪，未必合罪。如不用吾言，虽往何益！”琬闻之，遂免雍罪。注[一]讦谓横议是非也。讦或作“评”也。注[二]孟子曰：“圣王不作，诸侯恣行，处士横议。”前书曰：“秦既称帝，患周之败，以为起于处士横议，诸侯力争。”音义曰：“言由横议而败之。”注[三]史记，邹衍如燕，昭王拥篲先驱，请列弟子之坐而受业。筑碣石宫，身亲往师之。注[四]梁国有砀县。注[五]谢承书曰“居蓬莱之室，依桑树以为栋”也。大将军何进连征不诣，进必欲致之，使蟠同郡黄忠书劝曰：“前莫府初开，至如先生，特加殊礼，优而不名，申以手笔，设几杖之坐。经过二载，而先生抗志弥高，所尚益固。窃论先生高节有余，于时则未也。今颍川荀爽载病在道，北海郑玄北面受署。彼岂乐羁牵哉，知时不可逸豫也。昔人之隐，遭时则放声灭夡，巢栖茹薇。[一]其不遇也，则裸身大笑，被发狂歌。[二]今先生处平壤，[三] 游人闲，吟典籍，袭衣裳，事异昔人，而欲远蹈其夡，不亦难乎！孔氏可师，何必首阳。”[四]蟠不荅。注[一]放，□也。谓□声名也。巢栖谓巢父也。说文：“薇，似藿也。”注[二]楚词曰：“桑扈裸行。”史记曰：“箕子被发阳狂。”歌谓楚狂接舆歌而过孔子也。注[三]壤，地也。注[四]孔子使子路语隐者云：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义如之何其可废也？欲洁其身而乱大伦。”首阳，夷﹑齐所隐山也。中平五年，复与爽﹑玄及颍川韩融﹑[一]陈纪等十四人并博士征，不至。董卓废立，蟠及爽﹑融﹑纪等复俱公车征，[二]唯蟠不到。觽人咸劝之，蟠笑而不应。居无几，爽等为卓所胁迫，西都长安，京师扰乱。及大驾西迁，公卿多遇兵饥，室家流散，融等仅以身脱。唯蟠处乱末，终全高志。年七十四，终于家。注[一]融字符长，诏之子也。见韶传。注[二]续汉志曰，征爽为司空，融为尚书，纪为侍中。赞曰：琛宝可怀，贞期难对。[一]道苟违运，理用同废。与其遐栖，岂若蒙秽？[二] 凄凄硕人，陵阿穷退。[三] 韬伏明姿，甘是堙暧。[四]注[一]琛宝喻道德也。贞期谓明时也。对，偶也。注[二]蒙秽谓仕乱朝。注[三]硕人谓贤者。凄凄，饥病貌也。言贤者退而穷处。诗国风曰：“考盘在阿，硕人之薖。”曲陵曰阿。陵，升也。薖，饥也。薖音苦戈反。注[四]堙，沉也。暧犹翳也。

只找到这么一点 【译文】 周成王、周康王去世后，老百姓的生活再也见不到古代贤君时代的太平盛世景象了，一天天乱下去，一直发展到秦朝，把前代圣君所创立的法制全都废除了。全国百姓奋起攻打秦朝使其灭亡，最后归附于汉朝。汉朝成为一代王朝，经历了二十四个皇帝，分为西汉、东汉，两次统制天下，将近四百年。然而大体上多采用秦朝的法制，那些更改秦朝的老章程，也大多是迎合自己的意愿，并不是效仿先王的制度，表现出统制天下的志向。抱有统制天下志向的，仅有汉文帝一人而已。但是，文帝（徒有其志）而统制天下的才能不够，所以虽然其仁爱谦逊之名声美好，但当代的法制，却不能仿效于夏、商、周三代。汉代灭亡后，列强就瓜分天下的土地；晋朝和隋朝虽然能统一天下，但是统一没有多久就灭亡了，那是不值得议论的。

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关于秦汉书籍的历史不仅仅有“四史”还有《水经注》，《新语》，《九章算术》…… 下面我就一一介绍秦汉时代的书籍！ 《史记》： 共一百三十卷，汉司马迁撰。《史记》全书五十二万言，上起传说中的五帝，下迄汉武帝末年。记述了三千余年的历史。全书略于先秦，详于秦汉，所述秦商鞅变法至汉武帝晚年的历史，约占全书篇幅的五分之三左右。 《史记》的史料来源十分广泛，既有取自先秦文献和 *** 档案，也有作者司马迁自己游历的所见所闻。书中有些汉代人物的事迹，甚至是司马迁亲身交往所了解的。司马迁在此基础上，考信择善，当书则书，秉正不阿，疑则存疑，或缺略不论。刘向、扬雄等汉代知名学者都服其有良史之才，以为“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。作为一部规模宏大的通史。 《史记》的内容非常丰富。举凡政治、经济、思想文化各个领域的典章制度和重大事件，以及天文地理、风俗民情、民族关系，乃至东亚、东南亚、中亚诸邻国的社会情状，都在书中得到了反映。其所记载的历史人物，上自帝王将相，下及游侠、商贾、医卜、俳优等等，大都栩栩如生，构成了色彩斑斓的社会生活的图景。 《史记》在流传过程中，有亡缺也有续补。最先提出《史记》有缺的是东汉卫宏。 班固在《汉书·司马迁传》中谓《史记》“十篇缺，有录无书”。 三国时张晏胪举亡缺十篇的篇目，即《景帝纪》、《武帝纪》、《礼书》、《乐书》、《兵书》（按：当即《律书》）、《汉兴以来将相年表》、《三王世家》、《日者列传》、《龟策列传》、《傅靳蒯列传》等篇。他还指出《武帝纪》、《三王世家》、《龟策列传》和《日者列传》是元、成间博士褚少孙补作。后人对张晏的说法有不同意见。一般认为，十篇并非全佚，褚少孙所补也并非四篇，凡今本中标“褚先生曰”者皆是，其所补虽缺乏史识及文采。 其他续补者尚有刘向、刘歆、冯商、卫衡、扬雄、史岑、梁审、肆仁、晋冯、段肃、金丹、冯衍、韦融、萧奋、刘恂等，所补内容，已无从稽考。 最早为《史记》作注的，是东 *** 延笃，撰《史记音义》一卷，早亡。此后，晋徐广，刘宋裴骃，梁邹诞生，唐许子儒、王元感、陈伯宣、徐坚、李镇、刘伯庄、窦群、裴安时、司马贞、张守节等人都曾为《史记》作注，而能留传至今的唯有裴骃《史记集解》八十卷，司马贞《史记索隐》三十卷，张守节《史记正义》三十卷，号称“三家注”。裴注重于释义，司马注音义并重而长于音，张注则最为精审，尤详于地理。三家注本各自单行，至北宋时始分隶于《史记》正文之下，形成今本模样，为研读者带来不少的方便。 《汉书》： 共一百二十卷，东汉班固撰。是我国第一部纪传体断代史。 《汉书》在吸取《史记》成果的基础上，纠偏补缺。如补立《惠帝纪》，补叙了当时有影响的制度和法令。又增王陵、吴芮、蒯通、伍被、贾山诸传，还将张骞事迹从《卫将军骠骑列传》中抽出，加以扩充，设立专传。此外，于贾谊、晁错、韩安国等传中，增补了不少诏令奏疏。其中，如贾谊的《治安策》，晁错的《言兵事疏》和《募民徙塞疏》尤为著名。比较完整地引用诏书、奏议，成为《汉书》的重要特点。 此外，边疆诸少数民族传的内容也相当丰富。班固于志书和史表的撰作中，多有突破，显示其博学贯通的特点。如《百官公卿表》是现存最早的秦汉官制大纲，虽事略不详，但极为精要。 如其中的《刑法》、《地理》、《五行》、《艺文》、《食货》五志，独具匠心，是探讨秦汉法制、地理沿革、天文气象和生物变异、先秦秦汉典籍源流、财政经济状况的必读资料，具有很高的史料价值。 对汉武帝以后的历史，班固除参据班彪所著《史记后传》外，也利用了刘向、刘歆、扬雄、冯商等人的研究成果。如《高祖纪》径用刘向《高祖颂》，《艺文志》脱胎于刘歆《七略》，《郊祀志》部分袭用扬雄补作的《封禅书》，《张汤传赞》则引用了冯商的案语。内容丰富，叙事极具条理。 《王莽传》更是研究新朝史的最基本的史料，对照《东观汉记》和《后汉书》有意无意地美化刘秀贬斥王莽的情况，《汉书》此传，客观翔实，愈显得可贵。班固深受正统儒学的熏陶，恪守封建礼教的规范，又崇信天命图谶，不能像司马迁那样秉正直言，而多所避讳。但他又不能不受到史家直书的传统影响，因而不敢轻改《史记》已著的史实，并能曲折地反映西汉社会的种种现象。这一矛盾的心理和作为，是阅读中必须留意的。 《汉书》多古字古训，较为难读。为此作注者甚多。 据《汉书》注中引延笃说推测，延笃在撰《史记音义》时，同时撰有《汉书音义》。而现确知最早的《汉书》注，当推应劭、服虔两家。他们所作《汉书音义》虽均亡佚，但在唐颜师古注中颇多征引，可略窥其概。颜师古以其叔父游秦的《汉书决疑》为基础，集东汉以来二十三家之说，总为《汉书》注，较为精核，成为历代最流行的注本。今通行《汉书》诸本，均采用颜注。 《后汉书》： 共九十卷，南朝宋范晔（398—445）撰。范晔完成《后汉书》纪传的写作之后，并同谢俨撰成《礼乐》、《舆服》、《五行》、《天文》、《州郡》五志。 《州郡志》实包括百官于内。南齐檀作十志，其《百官》即依范晔而合于《州郡》。范晔下狱那天，谢俨怕受牵连，毁掉了志稿，使范书残而不全。 在范书之前，有关东汉的史作不下十部，即《东观汉记》、谢承《后汉书》、薛莹《后汉书》、司马彪《续汉书》、华峤《汉后书》、谢沈《后汉书》、张莹《后汉南记》、袁山松《后汉书》、袁宏《后汉纪》、张璠《后汉纪》等。范晔以《东观汉记》为基本依据，以华峤书为主要蓝本，采撷诸家书之长，删繁补缺，整齐故事，后来居上。 所以到了唐代，范书取代《东观汉记》残本，与《史记》、《汉书》并称“三史”，而东观诸史除袁宏纪外相继散亡。于是范书成为研究东汉史最主要的史籍。 范晔《后汉书》以“正一代之得失”为宗旨，多用合传形成，以明褒贬。 如列王充、王符、仲长统为一传，表彰三位思想家以布衣针贬朝政的事迹。又列郭泰、符融、许劭为一传，以突出三名士的识人之鉴。又并邓彪、张禹、徐防、张敏、胡广为一传，以讥刺这五位庸碌圆滑官僚的苟合因循。 又别立《孝义》、《党锢》、《文苑》、《独行》、《方术》、《逸民》、《列女》、《宦者》诸类传，分述不同社会阶层和不同类型的代表人物，从不同角度刻画了东汉社会的面貌。 由于范书重文采，求简要，也造成一些历史事件和典章制度具体事实隐而未彰，这些欠缺需从《后汉纪》和东观诸佚史的佚文来作些订补。 司马彪的《续汉书》，是在谯周《东观汉记》删改稿的基础上，重加整理，特别对安顺二帝以下东汉史事，补阙尤多。永嘉乱后，《续汉书》纪传部分6续散亡，唯八志比较完整地保存了下来，成为今后《后汉书》的重要组成部分。 《续汉志》中，以《百官》、《舆服》、《郡国》三志最为重要。 《百官志》可补《汉书·百官公卿表》略而不详之弊，以刘秀定制为准，以上公、将军、诸卿、郡国官属为序，将各级主吏、属吏的员数、职掌和源流，条理爬梳，并附百官受俸例，是研究秦汉官制不可或缺的重要资料。唯略于秦官之沿革，可取沈约《宋书·百官志》以为弥补。 《郡国志》则可与《汉书·地理志》相对照，以明地理沿革。 《舆服志》为《史》、《汉》所无，源出于《东观汉记·车服意》，是研究秦汉服饰、车舆制度的主要依据，对于研究秦汉文化史和社会史具有特殊的意义。 但是司马彪未志《食货》及《艺文》，使一代经济制度和文史典籍都未能得到反映。 自范书问世后不久，南朝梁人刘昭为之作注，并选取《续汉书》八志，析为三十卷，注以并行。至唐代，章怀太子李贤再为范书作注，因《续汉志》非范晔所作，弃而不注，一时风行天下。于是范书又单行于世，而刘注则随之大部散亡。到了北宋乾兴元年（公元1o22 年），孙奭建议把李贤所注范书纪传和刘昭所注《续汉志》（佚《天文志》卷下注及《五行志》卷四注）合并成书。此后，《后汉书》就形成今天通行的一百二十卷的本子。 《三国志》： 共六十五卷，西晋陈寿著。《三国志》包括《魏书》（有帝纪，以示正统）三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，对汉末史事有不少记载，而大量记载三国时史事。 《汉纪》： 共三十卷，东汉荀悦（第一部编年体断代史。荀悦字仲豫，颍川颍阴（今河南许昌）人。 于建安三年（公元198 年）奉汉献帝之命，按《左传》体例，删略《汉书》，历时二年而成书。时称此书“辞约事详，论辨多美”，又“省约易习，有便于用”。唐人开科取士，一度以《史记》、《汉书》、《汉纪》为一科。自《资治通鉴》问世后，其影响日小，几致消亡。 《后汉纪》： 共三十卷，东晋袁宏著。与《汉纪》删节《汉书》不同，袁纪成书早于范书，所纪有不少材料更接近原始资料，所以具有较高的史料价值。袁纪精实之语，也有不少范书尚未吸取之处，往往可以订补范书的错误和不足。 除上述二纪外，司马光《资治通鉴》的秦汉部分，亦不可忽视，其史料虽基本出自前四史及两汉纪，但简明扼要，是初学者提纲絜领地熟悉秦汉史的入门之书。而胡三省注，音义兼备，考辨精当，地理尤详，兼有史评，是研究者的重要参考资料。 《三辅黄图》： 作者佚名。《隋志》称其为一卷，《郡斋读书志》作三卷，《直斋书录解题》作二卷。今本为六卷，本书载秦汉时期咸阳、长安地区的地理沿革、城市布局、宫廷苑囿、离宫别馆、汉陵面貌、祭祀礼仪等内容，是研究秦汉咸阳、长安地区历史地理的宝贵资料。 《华阳国志》： 共十二卷，东晋常璩撰。是我国现存最早的一部地方志。此书一至四卷，总述梁、益、宁三州历史地理的沿革，以地理为主。五至九卷以编年体形式分述公孙述、刘焉刘璋父子、蜀汉、成汉四个割据政权的历史，以及西晋统一时期巴蜀的历史。十至十二卷为三州由西汉至东晋初的“贤士列女”传。书中有关秦汉的部分，多为纪传体史书所不载。所以此书是研究秦汉历史地理和巴蜀地方史不可多得的重要典籍。 《水经注》： 共四十卷，北魏郦道元撰。此书在汉桑钦《水经》记载的基础上，广为订补，详述了河流水道一千二百五十二条，兼论水道流经地区的山川、城邑、关津的地理状况和历史沿革，以及古代建筑、碑刻石阙、人物故事、民间歌谣、神话传说，内容十分丰富。其中不乏有关秦汉历史、地理、民俗的记述，可与纪传体史元注中引书多达四百余种，包括一批秦汉佚史，为研究秦汉史保存了珍贵的史料。 《东观汉记》：约一百四十三篇，东汉班固、刘珍、蔡邑等撰。是我国第一部官修当代史。《汉记》之作始于汉明帝时，班固与陈宗、尹敏、孟异共同撰作《世祖本纪》及功臣列传，新市、平林、公孙述、隗嚣等载记凡二十八篇。安帝时，刘珍两度奉诏著作东观，始有《汉记》之名。其所撰为光武至永初初诸纪、表、名臣传、节士传、儒林传、外戚传等。桓帝时，边韶领衔作穆、崇二皇传、《顺烈皇后传》、《安思阎后传》、《儒林传》、《百官表》、《宦者传》。此时，《汉记》已有一百十四篇之数。后又由伏无忌主持，补修《诸王表》、《王子表》、《功臣表》、《恩泽侯表》、《南单于传》、《西羌传》、《地理志》，于是诸体始全。灵帝时，蔡邕两度主持撰作《朝会》、《车服》、《律历》诸志，并续作纪传。汉末丧乱，蔡邕被诛，《汉记》修撰之事，遂告终结。此书自刘珍起，以东观为主要撰作场所，所以刘昭称其元《水经注》始称其为《东观汉记》，《隋志》沿用此称，并流传至今。《东观汉记》是东汉历史比较原始的材料。 《汉官六种》： 共十卷，清孙星衍辑，收入《平津馆丛书》。其所辑诸书情况如下。 《汉官》，一卷，作者及成书年代亦不详，内容侧重于公卿员吏的人数和品秩，并附记诸郡郡治距京师的里程数。 《汉官解诂》，一卷。原名《小学汉官篇》，计三篇，建武年间新汲令王隆撰。其书以童蒙公卿内外之职，旁及四夷，博物条畅，多所明”对当时社会的影响比较广泛。 《汉旧仪》，二卷，《补遗》二卷。原书四卷，东汉议郎卫宏撰。此书不仅言及官制，而且大量涉及礼制，如籍田、宗庙、春桑、酎、祭天等礼仪。此书是《汉官六种》中有较高史料价值的一种。 《汉官仪》，二卷。原为十卷，东汉军谋校尉应劭撰。时献帝迁都于许，旧章湮灭 荀悦简介 ，书记罕存，应劭于是缀集旧闻，而作此书。汉官诸书中，此作最为系统，佚文史料价值亦最高。 《汉官典职仪式选用》，一卷。简称《汉官典职》，或《汉官典仪》。原为二卷，东汉卫尉蔡质撰。杂记官制及上书谒见仪式。 《汉仪》，一卷，吴太史令丁孚撰。较他书简略，流传不广，鲜为人知。 这六书是汉代官制仪式最原始、最丰富的系统记述，可补《汉书·百官公卿表》和《续汉书·百官志》的不足，应予以足够重视。 《说文解字》： 共三十卷，东汉许慎撰。这是我国第一部系统分析字形和考定字源的字书，对研究古代文献具有重要的参考价值。 《方言》： 共十五卷，西汉扬雄撰。是我国第一部方言词典。今传晋郭璞注本，唯十三卷，略有后人增补。书中在以汉代通行语解释方言时，也片断地反映了汉代的衣食住行和风俗民情等社会生活的史实。 《释名》： 共八卷，东汉刘熙撰。这是我国第一部用声训释字义的训诂书。全书共二十七篇，分释天、地、山、水、丘、道、州国、形体、姿容、长幼、亲属、言语、饮食、采帛、饰、衣服、宫室、床帐、书契、典艺、用器、乐器、兵、车、船、疾病、丧制等类字义，对研究两汉社会史具有较高的史料价值。 《急就篇》： 共三十一章，西汉史游编。这是一部童蒙之书。章为开篇，后六章叙姓字，列姓一百一十三个；下接“诸物”部分十八章，言及工具和日用器皿、武器及车马具、衣履服饰、建筑和室内陈设、人体生理和疾病、药物、农作物名称、花鸟虫鱼兽等名词；又有三章叙刑法；二章叙职官及地理；末章以颂扬汉德而告终。这书反映社会面极广，从中可以了解许多汉代社会史的有用资料。 《新语》： 上下二卷，共十二篇，陆贾著。全书以黄老思想为核心，吸取儒学的部分主张，强调无为而治，政令统一，选贤用能，崇尚仁德。 《新书》： 又名《贾子》，贾谊撰。今本十五卷，计五十八篇（缺《问孝》和《礼容语》上）。书中提出以民为本，合理分摊赋役，重农抑商，加强对诸侯王国的限制，以及相关的治安之策，是研究汉初历史和贾谊思想的重要资料。原书亦经改窜，真伪错杂，应予以注意。 《淮南子》： 又名《淮南鸿烈》。《汉书·艺文志》言有内篇二十一篇，外篇二十三篇。今本唯存内篇。这书由淮南王刘安延请学人共同撰集，以道家思想为主干，兼取儒、法、阴阳五行诸家学说，为文景时期刘姓诸侯王企图保持封建割据的思想代表作，对了解朝廷与地方的政治斗争有较高参考价值。 《春秋繁露》： 十七卷，八十二篇，董仲舒撰。其主要内容当仍是董仲舒的思想。董仲舒以春秋公羊说为指导思想，提出一系列维护“大一统”的思想观点，又糅合阴阳五行学说，建立“天人感应”、“君权神授”、“三纲五常”的新体系，以迎合封建统治者的需要，在当时产生较为深刻的影响。这书是了解西汉中期思想和政治状况的重要资料。 《白虎通义》： 简称《白虎通》，又称《白虎通德论》，四卷，它把儒家学说与谶纬迷信紧密结合起来，使儒家思想进一步神学化。这是研究东汉思想史最基本的史料之一。 《论衡》： 共三十卷，王充撰。全书共八十五篇，其中《招致篇》有录无文。王充博学多闻，勤于著述，是东汉初期著名的唯物主义无神论思想家。他对当时盛行的谶纬迷信及唯心主义的神学思想体系，进行了无情的抨击。王充精通汉史，常据以阐其主张，同时也提到了当时社会的不同风尚，因而此书是研究汉代社会史的有用资料。 《潜夫论》： 共三十六篇，王符撰。这书强调民本思想，要求改变世家豪门垄断政治的局面，以达到重兴汉室的目的。这是了解东汉后期政治与社会状况的重要史料。 《申鉴》： 共五卷，荀悦撰。这书恪守传统儒学，但反对谶纬迷信，又主张德刑并用，限制兼并，以缓和社会矛盾。书中还极力主张抑制权臣，维护封建等级秩序，以强化皇权。这是研究汉末思想的又一重要材料。 《盐铁论》，十卷，凡六十篇，西汉桓宽编。其第一篇至第四十一篇 荀悦简介 ，记述了会议正式辩论的经过及双方的主要观点。第四十二篇至第五十九篇写会后双方对匈奴政策、法制等问题的争论要点。最后一篇是后序。全书真实生动、全面而扼要地介绍了汉武帝的主要经济政策及相关的政治、军事、文化思想诸问题，是研究西汉经济史、政治史的重要史料。 《氾胜之书》： 共十八篇，西汉氾胜之撰。这是他指导关中农民耕作的生产经验的总结，为中国农学史上划时代的著作。书中除记述主要作物的一般栽培技术外，还介绍了区种法、溲种法、耕田法、穗选法、稻田水温调节法、桑苗截干法等先进生产技术，是了解汉代农业史的宝贵史料。 《四民月令》： 共一卷，东汉崔寔撰。这书仿《礼记·月令》，按月记述地主庄园的生产和生活情况，反映了一个自给自足的经济单位的面貌，是研究汉代社会生活史不可多得的材料。 《太平经》： 共一百七十卷，今存五十七卷，是我国道教主要经典之一。以阴阳五行之说为基调，杂以巫觋之语。其中神秘的五行说和朴素的平均思想，成为张角组织群众，动黄巾起义的思想武器。以后，经历代信徒的推广和增衍，才形成一百七十卷的庞大规模。《太平经》对于探讨东汉早期道教的形成，及其在政治和社会生活中的影响和作用，具有较高参考价值。 《风俗通义》： 该书三十卷，今存十卷，东汉应劭撰。此书反映东汉社会的不同风俗，为研究两汉社会生活和文化思想提供了丰富的史料，其中多为纪传体史书所失载，因而具有较高的史料价值。 《周髀算经》： 共二卷，至迟成书于汉武帝时期，是先秦以来天文算学经验的总结。其天方面主张盖天说。数学方面的贡献，则表现在分数算法、开平方算法的运用，以及总结出勾股的定理。 《九章算术》： 共九卷，当成书于东汉和帝时。作者无考。这是世界古代数学名著之一。其中分数计算法、负数计算法、比例计算法，以及开平方、开立方、二次方程和联立一次方程解法，都达到当时世界的先进水平，是了解汉代数学成就的重要资料。同时在算题中，还可以了解汉代经济政策、物价、农业生产水平等方面的情况，史料价值较高。 《神农本草经》： 秦汉间人伪托神农撰。收载药物达三百六十五种，是我国较早的有关药物学、植物学的分类学专著。 《伤寒杂病论》： 十六卷，东汉张机撰。原书散佚，西晋王叔和得其残稿，加工后，编为《伤寒论》和《金匮要略》两书，是了解汉代医药学水平的基本参考书。

刘秀(前6—57年)，汉族，南阳蔡阳(今湖北枣阳)人。后汉王朝（也俗称东汉）开国皇帝。新莽末年，海内分崩，天下大乱，身为一介布衣却有前朝血统的刘秀与兄在家乡乘势起兵，并在昆阳之战中一举歼灭了新莽王朝的主力。公元25年，刘秀与绿林军公开决裂，在河北登基称帝，建立了后汉王朝。经过长达十数年之久的统一战争，刘秀先后平灭了更始、建世和陇、蜀等诸多割据政权，使得自新莽末年以来，纷争战乱长达20余年的中国大地再次归于一统。天下定后，刘秀推行“偃武修文”的国策，发展生产、大兴儒学，从而奠定了后汉王朝近两百年的基业。刘秀本是没落皇族，并无多少实力，因为刘秀兄弟和南阳宗室子弟在南阳郡的舂陵乡起兵，故史称刘秀兄弟的兵马为舂陵军。舂陵军的主力为南阳的刘氏宗室和本郡的豪杰，兵少将寡，装备很差，甚至在初期，刘秀是骑牛上阵的，这也成为了后世演义中的一段佳话，即所谓的“牛背上的开国皇帝”。所以说，“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，刘秀是有胆有识的，“有胆赌”。刘秀后来建立东汉王朝，延续汉朝，与西汉相呼应，所以“刘秀起义续汉书,前后呼应称帝国”。自建武元年至建武十二年，刘秀登基后用了十二年的时间终于克定天下，使得自新莽末年以来四分五裂、战火连年的古老中国再次归于一统！所以，“名代中华敢低估”。

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　　《南史》是中国历代官修正史“二十四史”之一，下面是我精心整理的《南史·王规传》原文及翻译，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　《南史》是1974年中华书局出版社出版的图书，作者是李延寿。下面是我整理的《南史·王规传》原文及翻译，希望对大家有帮助! 　　《南史·王规传》原文： 　　王规，字威明，八岁丁所生母忧，居丧有至性。齐太尉徐孝嗣每见必为流涕，称曰“孝童”。叔父睐亦深器重之，常曰：“此儿吾家千里驹也。”年十二，略通《五经》大义。及长，遂博涉有口辩。为本州迎主簿。起家秘书郎，累迁太子洗马。 　　天监十二年改造太极殿毕规献《新殿赋》其辞甚工后为晋安王纲云麾谘议参军久之为新安太守。父忧去职，服阕，袭封南昌县侯。除中书黄门侍郎，敕与陈郡殷芸、琅邪王锡、范阳张缅同侍东宫，俱为昭明太子所礼。湘东王绎时为丹阳尹，与朝士宴集，属规为酒令。规从容曰：“江左①以来，未有兹举。” 特进萧琛、金紫光禄大夫傅昭在坐，并谓为知言。朱异尝因酒卿规，规责以无礼。 　　普通初，陈庆之北侵，陷洛阳，百僚称庆。规退曰：“可吊也，又何贺焉?道家有云：非为功难，成功难也。昔桓温得而复失，宋武竟无成功。我孤军无援，深入寇境，将为乱阶。”俄见覆没。 　　六年，武帝于文德殿饯广州刺史元景隆，诏群臣赋诗，同用五十韵。规援笔立奏，其文又美，武帝嘉焉，即日授侍中。后为晋安王长史。王立为太子，仍为散骑常侍、太子中庶子，侍东宫。太子赐以所服貂蝉，并降令书，悦是举也。寻为吴郡太守，主书芮珍宗家在吴，前守宰皆倾意附之。至是珍宗假还，规遇之甚薄。珍宗还都，密奏规云“不理郡事”。俄征为左户尚书，郡境千余人诣阙请留，表三奏，上不许。求于郡树碑，许之。 　　规常以门宗贵盛，恒思减退。后为太子中庶子，领步兵校尉，辞疾不拜，遂于钟山宋熙寺筑室居焉。卒，赠光禄大夫，谥曰文。皇太子出临哭，与湘东王绎令曰：“王威明风韵道上，神峰标映，千里绝迹，百尺无枝，实俊人也。一尔过隙，永归长夜，金刀掩芒，长淮绝涸。去岁冬中，已伤刘子，今兹寒孟，复悼王生。俱往之伤，信非虚说。”规集《后汉》众家异同，注《续汉书》二百卷。 　　(选自《南史梁书》，有删改) 　　【注】①江左，指东晋。 　　《南史·王规传》译文： 　　王规，字威明，八岁时母亲去世，为自己的生母服丧，服丧期间表现出他至孝的天性。齐太尉徐孝嗣每次见到他都要为他哀伤流泪，称他为“孝童”。王规的叔父王睐也深深器重王规，王睐常说：“这孩子是我们家的千里驹啊。”王规十二岁时，已经能够大致了解《五经》大义。长大成人之后，王规广泛涉猎群书，知识渊博，有口才。他被本州召为主簿。王规初出仕任秘书郎，积功升为太子洗马。 　　天监十二年，朝廷改建太极殿完工，王规进献《新殿赋》，文辞非常精巧。后来，王规任晋安王萧纲云手下的谘议参军，过了一段时间，又任新安太守。王规因父亲去世离职守丧，服丧期满，他承袭南昌县侯的封爵。王规被授任中书黄门侍郎，皇上命王规与陈郡殷芸、琅邪王锡、范阳张缅等人一同侍奉东宫太子，他们都受到昭明太子的礼遇。湘东王萧绎当时任丹阳尹，他和朝廷官员宴饮集会，委托王规行酒令。王规不慌不忙地说：“从东晋以来，就没这种做法。”当时特进萧琛、金紫光禄大夫傅昭在座，他们都认为王规的话很有见识。朱异曾经借着酒意称王规为卿，王规指责了朱异失礼的行为。 　　普通初年，陈庆之率军向北进攻，攻陷洛阳，百官都向皇上道贺。王规退朝之后说：“这事应当哀痛，有什么值得庆贺的呢?道家有句话说：并不是做一件事情很难，而是把事情做成功很难。以前桓温曾占领洛阳，但又失去它。宋武帝最终也没有完成收复北方的`事业。我们军队深入敌寇境内，孤立无援，这事将成为导致祸乱的起因。”不久，攻占洛阳的军队就全军覆没。 　　普通六年，梁武帝在文德殿为广州刺史元景隆饯行，下诏命群臣赋诗，同用五十韵。王规拿起笔一会儿就把诗写好，呈奏给皇上，文字又很美，梁武帝很赞赏他，当天就授任王规为侍中。王规后来任晋安王长史。晋安王立为太子，王规仍然担任散骑常侍，太子中庶子，侍奉东宫太子。太子把自己所穿的貂蝉赐给他，并专门颁布令书，对他的这种做法感到很高兴。不久，王规任吴郡太守，主书芮珍宗家在吴郡，前任守宰都尽心尽意地阿附芮珍宗。这个时候，芮珍宗请假回家，王规待他很薄。芮珍宗回到京城，就秘密启奏王规不处理郡中事务。不久，朝廷征召王规任左户尚书。吴郡百姓一千余人到京城请求让王规留任，多次进呈表章，朝廷都不答应。他们又请求在郡中为王规树碑，朝廷答应了。 　　王规经常因为自己门第高贵显赫，常常想退职。王规后来被任命为太子中庶子，领步兵校尉，他以有病为由推辞，不肯接受任命，于是在钟山宋熙寺修建房子住下来。王规去世，朝廷追赠他为光禄大夫，谥号为文。皇太子亲自出宫哭吊，皇太子写给湘东王萧绎的令说：“王威明风韵超群，气度光耀特出，好比难见踪迹的千里马，绝无旁枝高百尺的良材大木，他实在是个杰出的人才啊!现在他突然结束了那如白驹过隙般的一生，永归九泉之下的漫漫长夜，就像金刀掩去了光芒，长河断绝了水流。去年的冬天，已为刘子的去世而哀痛，今年的冬初又在哀悼王规。朋友纷纷逝去的伤痛，实在不是句空话啊。”王规收集各家《后汉书》的不同说法，写成《续汉书》二百卷。

　　〔四四〕“□”，赵□。 　　〔四五〕“世宗庙”，姚本、聚珍本皆作“世祖庙”。中华书局标点校勘本司马彪续汉书所据底本亦作“世祖庙”。聚珍本注云：“前文东平王苍请名世祖庙舞为大武，诏仍进武德之舞，无盛德舞之名。此句疑有讹舛。”聚珍本辑者所疑甚是。上文云“孝武庙乐曰盛德之舞”，是“世祖庙”乃“世宗庙”之讹。世宗即孝武帝。作“世宗庙”，则上下文义了然。中华书局标点校勘本司马彪书已正作“世宗庙”。 　　〔四六〕“有司奏上尊号曰显宗”，范晔后汉书章帝纪永平十八年云：“十二月癸巳，有司奏言：‘孝明皇帝圣德淳茂，……功烈光于四海，仁风行于千载。而深执谦谦，自称不德，无起寝庙，埽地而祭，除日祀之法，省送终之礼，遂藏主于光烈皇后更衣别室。天下闻之，莫不凄怆。陛下至孝烝烝，奉顺圣德。臣愚以为更衣在中门之外，处所殊别，宜尊庙曰显宗。……"制曰‘可。"”据此，“有司奏上尊号曰显宗 ”是在永平十八年十二月癸巳。下文云“以正月十八日始祠”，此“正月十八日”时属建初元年。这样看来，章帝报东平宪王苍书的时间当在永平十八年十二月癸巳至次年正 月十八日之间。 　　〔四七〕“所望于王也”，此条玉海卷九七两引，字句皆极简略。 　　〔四八〕“上以公卿所奏明德皇后在世祖庙坐位驳议示东平宪王苍”，据范晔后汉书章帝纪所载，建初四年“六月癸丑，皇太后马氏崩。秋七月壬戌，葬明德皇后”。此所谓“公卿所奏明德皇后在世祖庙坐位驳议”，即明德皇后葬后公卿所议祔庙事。 　　〔四九〕“昭哉来御，从其祖武”，此二句聚珍本作“昭兹来许，绳其祖武。”诗大雅下武篇同。吴闿生诗义会通云：“兹犹哉也。昭哉、昭兹，呼而戒之之词也。”“绳”，继也。“武”，迹也。 　　〔五0〕“不愆不忘，率由旧章”，此二句见诗大雅假乐篇。“愆”，过也。“率”，循也。 　　〔五一〕“明德皇后宜配孝明皇帝” ，司马彪续汉书祭祀志下刘昭注引谢沈书云：“上以公卿所奏明德皇后在世祖庙坐位驳议示苍，上言：‘文、武、宣、元祖祫食高庙，皆以配，先帝所制，典法设张。大雅曰：“昭哉来御，慎其祖武。”又曰：“不愆不忘，帅由旧章。”明德皇后宜配孝明皇帝于世祖庙，同席而供馔。"”所引“昭哉来御，慎其祖武”，当本三家诗。聚珍本注云：“刘昭注引谢沈书一段与此同，末有‘与世祖庙同席而供馔"句，尤为完密。” 　　〔五二〕“永初六年，皇太后入宗庙 ”，“皇太后”谓和熹邓皇后。此事范晔后汉书安帝纪记于永初七年春正月庚戌，而李贤注云：“东观、续汉、袁山松、谢沈书、古今注皆云‘六年正月甲寅，谒宗庙"。”袁 宏后汉纪卷一六亦云：永初“六年春正月甲寅，皇太后初亲祭于宗庙”。范书安帝纪所载年月不可信。 宏后汉纪卷一六亦云：永初“六年春正月甲寅，皇太后初亲祭于宗庙”。范书安帝纪所载年月不可信。 　　天文志〔一〕 　　〔一〕　“天文志”，据范晔后汉书蔡邕传李贤注，邕撰东观汉记十意，其中有天文意，即天文志。此志全佚，未见他书征引，今仅存其目。初学记卷一载：“蔡邕天文志言天体者三，一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。”四库全书考证云：“按刘昭司马书天文志注引蔡邕表志云：‘言天者有三家，一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。"按徐坚初学记引此文竟题为蔡邕志。今按此乃表志之文，非即蔡志也。” 　　地理志〔一〕 　　萧何墓在长陵东司马门道北百步。〔二〕史记卷五三萧相国世家集解 　　霍光墓在茂陵东司马门道南四里。〔三〕范晔后汉书卷二明帝纪李贤注 　　王莽分钜鹿为和成郡。〔四〕范晔后汉书卷一光武帝纪李贤注 　　蛇丘有芳陉山。〔五〕司马彪续汉书郡国志三刘昭注 　　东缗，〔六〕县名，属山阳郡。〔七〕范晔后汉书卷一七冯异传李贤注 　　光武中兴，都洛阳，又于南阳置南都。〔八〕初学记卷二四

扶风郡曹世叔，他的妻子是同郡（扶风郡）班彪的女儿，叫做班昭，字惠班。学识渊博文采很高。曹世叔去世的早，班昭守节讲究礼节法度。她的哥哥班固写作《汉书》，其中有八卷表记和《天文志》没有写完就去世了。汉和帝下诏命令班昭在东观藏书阁继承班固遗志完成《汉书》。和帝多次下诏让班昭进宫，并命令皇后和贵人们以老师之礼对待她，班昭因此号称“大家（gu）”。每当各地或外国有贡献来的奇异的东西，就下令让班昭写诗赋颂扬。当时《汉书》刚一发行，大多数人都不能理解，同郡（扶风郡）的马融趴跪在楼阁下边，拜班昭为老师诵读传授《汉书》。

叫《汉书》，《齐书》，《唐书》

《后汉书u2022文苑列传u2022祢衡传》节选原文：　　祢衡字正平，平原般人也。少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物。唯善鲁国孔融及弘农杨修。融亦深爱其才。衡始弱冠，而融年四十，遂与为交友。　　融既爱衡才，数称述于曹操。操欲见之，而衡素相轻疾，自称狂病，不肯往，而数有恣言。操怀忿，而以其才名，不欲杀之。闻衡善击鼓，乃召为鼓史，因大会宾客，阅试音节。诸史过者，皆令脱其故衣，更着岑牟、单绞〔1〕之服。次至衡，衡方为《渔阳》参挝[2]，容态有异，声节悲壮，听者莫不慷慨。衡进至操前而止，吏呵之曰：“鼓史何不改装，而轻敢进乎？”衡曰：“诺。”于是先解衵衣，次释余服，裸身而立，徐取岑牟、单绞而着之，毕，复参挝而去，颜色不怍。操笑曰：“本欲辱衡，衡反辱孤。”　　孔融数之，因宣操区区之意。衡许往。孔融复见操，说衡狂疾，今求得自谢。操喜，敕门者有客便通，待之极晏。衡乃着布单衣、疏巾，手持三尺棁杖，坐大营门，以杖捶地大骂。操怒，谓融曰：“祢衡竖子，孤杀之犹雀鼠耳。顾此人素有虚名，远近将谓孤不能容之，今送与刘表，视当何如。”于是遣人骑送之。　　刘表及荆州士大夫，先服其才名，甚宾礼之，文章言议，非衡不定。表尝与诸文人共草章奏，并极其才思。时衡出，还见之，开省未周，因毁以抵地。表怃然为骇。衡乃从求笔札，须臾立成，辞义可观。表大悦，益重之。　　后复侮慢于表，表耻，不能容，以江夏太守黄祖性急，故送衡与之，祖亦善待焉。衡为作书记，轻重疏密，各得体宜。祖持其手曰：“处士，此正得祖意，如祖腹中之所欲言也。”祖长子射，为章陵太守，尤善于衡。射时大会宾客，人有献鹦鹉者，射举卮于衡曰：“愿先生赋之，以娱嘉宾。”衡揽笔而作，文无加点，辞采甚丽。　　后黄祖在蒙冲船上，大会宾客，而衡言不逊顺，祖惭，乃呵之。衡更熟视曰：“死公！”祖大怒，欲加棰。衡方大骂，祖恚，遂令杀之。祖主簿素疾衡，即时杀焉。射徒跣来救，不及。祖亦悔之，乃厚加棺敛。衡时年二十六。[注]〔1〕岑牟、单绞：鼓史等着的服装。〔2〕《渔阳》：鼓曲名；参挝：击鼓之法。（节选自《后汉书u2022文苑列传u2022祢衡传》＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝译文： 　　祢衡字正平，是平原般县人。他少年的时候很有才华，但崇尚气节，为人刚直傲慢，看不起别人。只与鲁国孔融和弘农杨修关系友善。孔融也很深爱他的才华。当时祢衡才二十岁，孔融已经四十，但两人还是结交为朋友。　　孔融很深爱他的才华，多次向曹操称赞他。曹操也想见他，但祢衡一向看不起、痛恨曹操，就自称狂病，不肯前往，而且对（曹操）还多有狂言。曹操因此怀恨，但因为祢衡的才气和名声，又不想杀他。（曹操）听说祢衡擅长击鼓，就召他为鼓史，于是就大宴宾客，检阅鼓史们的鼓曲。各位鼓史经过时都让脱掉原来的衣服，换上鼓史的专门服装。轮到祢衡上场，他正演奏《渔阳》鼓曲，容貌姿态与众不同，鼓曲声音节奏悲壮，听到的人无不感慨。祢衡上场径直来到曹操面前停下，下吏呵斥说“（你这）鼓史为何不换衣服，就胆敢轻率进见吗？”祢衡说“好！”，于是先脱掉近身的衣服，接着脱掉剩下的衣服，赤身裸体站在那里，又慢慢取过鼓史专门的衣服穿上，完了，又去击鼓之后离开，脸色一点都不惭愧。曹操笑着说：“本想羞辱祢衡，没想祢衡反而羞辱了我。”　　孔融回来后就数落祢衡，顺便说了曹操对他的诚意。祢衡答应去（给曹操赔罪）。孔融再次拜见曹操，说祢衡得有狂病，现在祢衡请求亲自来谢罪。曹操大喜，命令守门的有客人来就通报，且等待祢衡很晚。祢衡却穿着普通单衣、缠着普通头巾，手里拿这三尺长的大杖，坐在大营门口，用大杖捶着地大骂（曹操）。曹操很生气，对孔融说：“祢衡这小子，我杀他就像杀死鸟雀、老鼠罢了。但这个人一向有虚名，远近的人会认为我不能容他，现在把他送给刘表，你认为怎么样。”于是派人马把祢衡送走。　　刘表和荆州的士大夫，先前就佩服祢衡的才气、名声，（祢衡来后）非常尊敬地对他，写的文章、言谈议论，没有祢衡的意见就不能定下来。刘表曾经和几个文人共同草拟奏章，大家都极尽才力。当时祢衡正好外出，回来时看了（他们拟的奏章），觉得刘表等对奏章的解释不严密，就撕掉奏章扔在地上。刘表感到奇怪而且害怕。祢衡于是要来笔纸，立刻写成，言辞、语义可观。刘表十分高兴，更加器重他。　　后来祢衡又侮辱、轻慢刘表，刘表觉得羞耻，不能容忍，认为江夏太守黄祖性情急躁，所以把祢衡又送给黄祖，黄祖也能善待祢衡。祢衡替黄祖做文书方面的事，孰轻孰重、孰疏孰亲，都处理得很恰当。黄祖拉着祢衡的手说：“先生，这正合我的意，和我心中要说的话一样啊。”黄祖的长子黄射，为章陵太守，和祢衡尤其友善。黄射一次宴请宾客，有人送给他一只鹦鹉，黄射举着酒杯对祢衡说：“希望先生（就鹦鹉）作一篇赋，以此来使嘉宾高兴高兴。”祢衡提笔就写，中间没有任何改动，一气呵成，文辞色彩也很华美。　　后来黄祖在大船上，宴请宾客，但祢衡出言不逊，使黄祖很难堪，就斥责祢衡。祢衡更是仔细地盯着黄祖，说：“死老头！”黄祖非常生气，想要打他。祢衡更是大骂，黄祖气愤到极点，就下令杀祢衡。因为黄祖的主簿一向恨祢衡，即刻就杀了祢衡。黄射（得知消息后）光着脚来救，但没赶上。黄祖也后悔，就厚葬了他。祢衡死时年二十六岁

一年后羊子回到家中，妻子跪起身问他回来的缘故。羊子说：“出行在外久了，心中想念家人，没有别的特殊的事情。”妻子听后，就拿起刀来快步走到织机前说道：“这些丝织品都是从蚕茧中生出，又在织机上织成。 一根丝一根丝地积累起来，才达到一寸长，一寸一寸地积累，才能成丈成匹。现在如果割断这些正在织着的丝织品，那就无法成功（织出布匹），迟延荒废时光。你积累学问，就应当‘每天都学到自己不懂的东西"，以此成就自己的美德；如果中途就回来了，那同切断这丝织品又有什么不同呢？”羊子被他妻子的话感动了，重新回去修完了自己的学业，并且七年没有回来。

孔融让梨的故事最早应见《世说新语笺疏》注引《续汉书》。说的是孔融四岁时候，与兄弟一起吃梨，但他一直拿最小的梨吃，父亲奇怪地询问他，他回答说："我是小孩子，按理应该拿小的。"孔融的宗族因而对他感到惊奇。《三字经》中就有"融四岁，能让梨"之语。孔融是东汉末年的文学家，建安七子之一，他也是孔子的二十世孙，他小的时候以恭敬孝顺闻名。不仅如此，体现孔融才智孝义的故事还有很多。父亲孔宙，曾任太山都尉。孔融十三岁时，孔宙去世，孔融悲痛过度，需要人扶才能站起来。16岁时，名士张俭为中常侍侯览所记恨，密令要州郡捉拿张俭。张俭与孔融兄长孔褒是好友，于是逃到孔褒家中，孔褒却不在。张俭认为孔融年轻，并没有告诉他自己的处境。孔融看见张俭窘迫的样子，对张俭说："哥哥虽然在外未归，我难道不能为您的东道主吗？"因此留张俭住在自己家。事情败露后，孔褒、孔融被逮捕入狱。但不知他们二人是谁获罪。孔融说："收容匿藏张俭的是我，有罪归我。"孔褒说："张俭来找我，不是弟弟的罪过，罪在我，我心甘情愿。”官吏问他们的母亲，母亲说："年长的人承担家事，罪责在我。"一门都争着赴死，郡县迟疑不能决断，于是向朝廷请示，最后定了孔褒的罪。孔融是被曹操以"招合徒众"，"欲图不轨"、"不遵超仪"、散播一些对曹操不利言论的罪名处死，株连全家。孔融自恃才高，心高气傲，口无遮拦。在曹操基本平定北方的时候，他竟然还想让曹操还权给汉献帝。恰逢孙权的使臣来访，孔融不知收敛，对着使者发了一顿牢骚，惹恼了曹操。公元208年，曹操授意丞相军谋祭酒路粹枉奏孔融："招合徒众"，"欲图不轨"、"不遵超仪"来给孔融定罪的。孔融弑母，并无史书记载，应该是后人杜撰。孔融生活在那个极其讲究“孝道”的年代，而且孔融自幼深受诗书礼教的熏陶，从小就对父母恭敬孝顺，不可能做出如此大逆不道的事情来，这种事情肯定是后人编造出来的，如果真有其事，史书上也一定会记录下来的。孔融也不会散播什么不孝的言论，他并不是一个不孝之子。但孔融与曹操之间是有很多观点上不一致的地方，孔融对曹操把持朝政也是极端不满的，在他的心中，汉室才是正统，曹操独揽大权无异于窃国，正是因为这一点，才招来杀身之祸的。

您要问的是“历尽沧桑有胆赌，刘秀起义续汉书，前后呼应称帝国，名代中华敢低”描写的是谁？刘秀。一首关于刘秀起义和刘秀建立东汉王朝的诗歌。这首诗歌通过简洁有力的语言，表达了对刘秀和东汉王朝的赞美和敬意。

1. 翻译 《后汉书·赵憙传》 译文： 赵憙字伯阳，南阳郡宛人。 从小就有节操。堂兄被人杀死，无子，赵憙时年十五岁，一心想着为兄报仇。 于是操练兵器，结交宾客，后来就去复仇。而仇家都生病了，无人抵抗他。 赵憙以为因病报仇把人杀死，不是仁者想法，暂且放弃而离去。回头对仇者说：“你们如果病愈，应远远避开我。” 更始即位，舞阴县城大姓李氏拥城不降。 更始派遣柱天将军李宝去招降李氏，李氏不肯，说：“听说宛人赵氏有孤孙赵憙，信守节义，非常著名，愿向他投降。” 更始就征召赵憙。赵憙还不到二十岁，召见后，即任为郎中，代理偏将军事务，让他到舞阴，李氏就向他投降。 光武攻破了王寻、王邑，赵憙受了伤，有战功，回来后拜为中郎将，封勇功侯。 邓奉在南阳造反，赵憙平素与邓奉友善，屡次写信给他，恳切地指责他，而造谣的人就诬告赵憙与邓奉合谋，帝以此感到怀疑。 等到邓奉失败，光武帝搜得赵憙写给邓奉的信，于是大惊道：“赵憙真是一位长者啊。”后来拜为怀县县令。 大姓李子春起初担任琅邪相，豪强掠夺兼并，为人所患。 赵憙一到任，听说他的两个孙子杀了人未查出，就极力查问其中的 *** ，逮捕拷问李子春，两个孙子自杀。 京城为他说情的达数十人，最终没有听从。当时赵王刘良病重将死，光武帝亲临看望赵王，问他有什么要说。 赵王说：“我平素与李子春相好，今犯罪，怀令赵憙想杀他，愿乞求留其性命。”帝说“：官吏奉法，法律不可歪曲，你再说还有什么要求。” 赵王再没有说话。 这年，升任赵憙为平原太守。 当时平原盗贼很多，赵憙与诸郡讨伐追捕，斩其首领，余党受其株连者数千人。赵憙上书说：“恶人作恶罚及其身就行了，可将他们徙往京城近郡的地区。” 帝听从了他的建议，就将他们全部迁移安置到颖川、陈留。 于是提拔荐举有义行的人，诛杀锄掉奸恶之徒。 后来青州发生大蝗灾，蝗虫一侵入到平原郡地界就会死掉，平原境内连年丰收，百姓歌颂。二十七年，被授予太尉官职，赐爵关内侯。 当时南单于称臣，乌桓、鲜卑都来入朝修好，帝令赵憙主持边疆事务，打算作长久规划。建初五年，赵憙生病，帝亲临探视。 等到病逝之后，帝亲往临吊。时年八十四岁，谥曰正侯。 原文 赵憙字伯阳，南阳宛人也。少有节操。 从兄为人所杀，无子，憙年十五，常思报之。乃挟兵结客，后遂往复仇。 而仇家皆疾病，无相距者。憙以因疾报杀，非仁者心，且释之而去。 顾谓仇曰：“尔曹若健，远相避也。”更始即位舞阴大姓李氏拥城不下更始遣柱天将军李宝降之不肯云闻宛之赵氏有孤孙憙信义著名愿得降之 更始乃征憙。 嘉年未二十，既引见，即除为郎中，行偏将军事，使诣舞阴，而李氏遂降。光武破寻、邑，憙被创，有战劳，还拜中郎将，封勇功侯。 邓奉反于南阳，憙素与奉善，数遗书切责之，而谗者因言憙与奉合谋，帝以为疑。及奉败，帝得憙书，乃惊曰：“赵憙真长者也。” 后拜怀令。大姓李子春先为琅邪相，豪猾并兼，为人所患。 憙下车，闻其二孙杀人事未发觉，即穷诘其奸，收考子春，二孙自杀。京师为请者数十，终不听。 时赵王良疾病将终，车驾亲临王，问所欲言。王曰：“素与李子春厚，今犯罪，怀令赵憙欲杀之，愿乞其命。” 帝曰：“吏奉法，律不可枉也，更道它所欲。”王无复言。 其年，迁憙平原太守。时平原多盗贼， 憙与诸郡讨捕，斩其渠帅，余党当坐者数千人。 憙上言：“恶恶止其身，可一切徙京师近郡。”帝从之，乃悉移置颍川、陈留。 于是擢举义行，诛锄奸恶。后青州大蝗，侵入平原界辄死，岁屡有年，百姓歌之。 二十七年，拜太尉，赐爵关内侯。时南单于称臣，乌桓、鲜卑并来入朝，帝令憙典边事，思为久长规。 建初五年，憙疾病，帝亲幸视。及薨，车驾往临吊。 时年八十四。谥曰正侯。 扩展资料 创作背景 本文选自南朝宋时期的《后汉书》。属于一部记载东汉历史的纪传体史书，由中国南朝宋时期的历史学家范晔编撰。 与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“前四史”。 《后汉书》中分十纪、八十列传和八志（取自司马彪《续汉书》），全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年（25年），下至汉献帝建安二十五年（220年），共195年的史事。 《后汉书》大部分沿袭《史记》、《汉书》的现成体例，但在成书过程中，范晔根据东汉一代历史的具体特点，则又有所创新，有所变动。 《后汉书》结构严谨，编排有序。 如八十列传，大体是按照时代的先后进行排列的。最初的三卷为两汉之际的风云人物。 其后的九卷是光武时代的宗室王侯和重要将领。 人物背景 赵憙（前4年-80年），字伯阳，南阳宛县（今河南南阳宛城区）人。 东汉初年大臣。从小就有节操。 堂兄被人杀死，无子，赵憙时年十五岁，一心想着为兄报仇。更始帝刘玄即位，任为五威偏将军，让他协助诸将领在昆阳抗击王寻和王邑，因功升任中郎将，封勇功侯。 更始帝被杀，归附光武帝刘秀，任简阳侯相。经荆州太守举荐，任平林侯相。 后历任怀县县令、平原太守。 建武二十七年（51年），任太尉，封关内侯。 永平元年（58年），改封节乡侯。永平三年（60年），代窦融任卫尉，内管宫廷警卫，外行宰相职责，能公正地处理政务，未曾懈。 2. 翻译 《后汉书·赵憙传》 赵憙字伯阳，南阳宛人也。少有节操。 赵憙字伯阳，南阳宛郡人。年轻时就有节操。 更始即位，舞阴大姓李氏拥城不下，更始遣柱天将军李宝降之，不肯，云：“闻宛之赵氏有孤孙憙，信义著名，愿得降之。”更始乃征憙。憙年未二十，既引见，更始笑曰：“茧栗犊，岂能负重致远乎？”即除为郎中，行偏将军事，使诣舞阴，而李氏遂降。 更始即位，舞阴（地名）大户人家李氏拥城不投降，更始遣柱天将军李宝去招降他们。李氏不肯，说：“听说宛人赵氏有孤孙赵憙，以信义闻名，愿意向他投降。”更始就征召赵憙，赵憙不到二十岁，引见来了，更始笑道：“还是个小孩，怎么能挑着重担走很远呢？”于是把赵憙任命为郎中，行使偏将军的职务，让他到了舞阴，李氏就投降了。 更始败，憙为赤眉兵 所围，迫急，乃逾屋亡走，与所友善韩仲伯等数十人，携小弱，越山阻，径出武关。仲伯以妇色美，虑有 *** 者，而已受其害，欲弃之于道。憙责怒不听，因以泥涂 伯仲妇面，载以鹿车，身自推之。每道逢贼，或欲逼略，憙辄言其病状，以此得免。既入丹水，遇更始亲属，皆裸跣涂炭，饥困不能前。憙见之悲感，所装缣制资 粮，悉以与之，将护归乡里。 更始失败，赵憙被赤眉兵围困，形势急迫，于是爬上房子逃走了，赵憙和好友韩伯仲等数十人带着小孩和体弱者，直出武关，伯仲因为老婆长的漂亮，担心有人 *** 她，而使自己受害，想把老婆扔在路边。（这哥们够狠）赵憙怒责，伯仲不听，于是赵憙将泥炭涂在伯仲老婆的脸上，自己用鹿车（手推车）推着她。每次路上遇见盗贼，或者有人逼迫（把女人留下），赵憙就说她有重病，使她免于受难。到了丹水县，遇到了更始的亲属，他们都赤身光脚，满身污泥，饥饿困苦无法前进了，赵憙见了悲感交集，把所装衣物钱粮都给了他们，把他们护送回乡里。 后拜怀令。大姓李子春先为琅邪相， 豪猾并兼，为人所患。憙下车，闻其二孙杀人事未发觉，即穷诘其奸，收考子春，二孙自杀。京师为请者数十，终不听。时，赵王良疾病将终，车驾亲临王，问所欲 言。王曰：“素与李子春厚，今犯罪，怀令赵憙欲杀之，愿乞其命。”帝曰：“吏奉法，律不可枉也，更道它所欲。”王无复言。 后来赵憙被任命为怀县县令。大户人家李子春原先先做过琅琊相，好强不守法度，掠夺兼并，大家都很怕他。赵憙下车，听说他的两个孙子杀了人没有被查出来，就不断地追问其 *** ，并把李子春收捕拷问，他的两个孙子都自杀了。京城里有很多人为他求情，最终赵憙都没有理会。当时赵王刘良快病死了，（皇帝）车驾来到赵王身边，问他还想要什么。赵王说，我和李子春关系不错，现在他犯了罪，怀县县令赵憙要杀了他，希望能让他活命。皇帝说，官吏依法行事，法律才不会白费，你说个别的吧。赵王无语了。 其年，迁憙平原太守。时，平原多盗贼，憙与诸郡讨捕，斩其渠帅，余党当坐者数千人。憙上言：“恶恶止其身，可一切徙京师近郡。”帝从之，乃悉移置颍川、陈留。于是擢举义行，诛锄奸恶。后青州大蝗，侵入平原界辄死，岁屡有年，百姓歌之。 这年，赵憙升任平原太守，平原有很多盗贼，赵憙与其他各郡追捕他们，杀了他们的大帅，余党受株连的有好几千人。赵憙上书说：恶人做了坏事只要控制住他们的身体就行了，可以把所有人都迁移到京城边上的郡里。皇帝听从了他的意见，把他们安置到颍川、陈留。于是赵憙推荐有义行的人，除掉坏蛋。后来青州闹蝗虫闹得很厉害，这些蝗虫一进入平原郡就死了（估计是撑死了），平原境内丰收了很多年，百姓歌颂赵憙。 三十年，憙上言宜封禅，正三雍之礼。中元元年，从封泰山。及帝崩，憙受遗诏，典丧礼。是时，籓王皆在京师，自王莽篡乱，旧典不存，皇太子与东海王等杂止同席，宪章无序。憙乃正色，横剑殿阶，扶下诸王，以明尊卑。时，籓国官属出入宫省，与百僚无别，憙乃表奏谒者将护，分止它县，诸王并令就邸，唯朝晡入临。整礼仪，严门卫，内外肃然。 三十年，赵憙上书说现在应该封禅，适合三雍（明堂、灵台、辟雍分指天、地、人）之礼。中元元年，跟着光武帝去泰山封禅。等到皇帝死掉以后，赵憙接受遗诏，主持葬礼。当时，藩王都在京城，自从王莽篡位作乱以来，旧的典章制度不复存在，太子和东海王等人随便坐在一起，宪章没有秩序，赵憙表情凝重，横剑来到殿阶上，把其他藩王都扶下去，以显示尊卑有别。当时藩属国的官员进出宫殿与中央的办公机构，与其他的官员没有区别，赵憙上表把这些人被护送到（京城周边）各县，让其他藩王都回到他们自己的公馆，只有早晚才能进见，（赵憙）整顿礼仪，加强守卫，京城内外的人都老实了。 3. 围魏救赵 文言文翻译 围魏救赵：relieve the besieged by besieging the base of the besiegers 这计是三十六计中相当精彩的一种智谋，它的精彩之处在于，以逆向思维的方式，以表面看来舍近求远的方法，绕开问题的表面现象，从事物的本源上去解决问题，从而取得一招致胜的神奇效果。 原文-注释共敌不如分敌①，敌阳不如敌阴②。 ①共敌不如分敌：共，集中的。分，分散，使分散。句意：攻打集中的敌人，不如设法分散它而后再打。 ②敌阳不如敌阴：敌，动词，攻打。句意为先打击气势旺盛的敌人，不如后打击气势旺盛的敌人。 赏析 古人按语说：治兵如治水：锐者避其锋，如导疏；弱者塞其虚，如筑堰。故当 齐救赵时，孙子谓田忌曰：“夫解杂乱纠纷者不控拳，救斗者，不搏击，批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。”（ 《史记》 卷六五《孙子吴起列传》 ）。 对敌作战，好比治水：敌人势头强大，就要躲过冲击，如用疏导之法分流。对弱小的敌人，就抓住时机消灭它，就象筑堤围堰，不让水流走。孙子的比喻十分生动形象，想理顺乱丝和结绳，只能用手指慢慢去解开，不能握紧拳头去捶打；排解搏斗纠纷，只能动口劝说，不能动手参加。对敌人，应避实就虚，攻其要害，使敌方受到挫折，受到牵制，围困可以自解。 4. 《宋史·赵抃传》的译文 神宗皇帝即位后，召赵抃回来负责谏官官署工作。按惯例，近臣（君主左右亲近之臣）从成都回来，在被委以重任之前，必定先更换任职于一个朝廷部门（“更省府”一句翻译不敢确定），而不当谏官。大臣们都感到疑惑（以为不重用赵抃），神宗说：“我信赖他的话啊。如果想要用他，也是没有关系的。”待到赵抃来谢恩时，皇帝说：“听说你单身到蜀地，只用一张琴一只鹤跟随你。当官如此简单不繁，也是值得称道的吧？”没过多久，皇帝提拔赵抃为参知政事。赵抃感激顾念皇上的知遇之恩，但凡朝政中有不恰当的事情，必定会秘密地启奏皇上让皇上知晓。皇上则是亲笔下诏褒扬回应。 自己翻译的，估计其中有些小问题。你斟酌使用吧。 5. 后汉书 赵广汉传 的译文 原文：（赵）广汉为人强力，天性精于吏职。见吏民，或夜不寝至旦。尤善为钩距，以得事情。钩距者，设欲知马贾，则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马，参伍其贾，以类相推，则知马之贵贱不失实矣。唯广汉至精能行之，他人效者莫能及也。郡中盗贼，闾里轻侠，其根株窟穴所在，及吏受取请求铢两之奸，皆知之。长安少年数人会穷里空舍谋共劫人，坐语未讫，广汉使吏捕治具报。富人苏回为郎，二人劫之。有顷，广汉将吏到家，自立堂下，使长安丞龚奢叩堂户晓贼，曰：“京兆尹赵君谢两卿，无得杀质，此宿卫臣也。释质，束手，得善相遇，幸逢赦令，或时解脱。”二人惊愕，又素闻广汉名，即开户出，下堂叩头，广汉跪谢曰：“幸全活郎，甚厚！”送狱，敕吏谨遇，给酒肉。至冬当出死，豫为调棺，给敛葬具，告语之，皆曰：“死无所恨！” 译文：赵广汉为人刚强有毅力，精于吏职。同（下级）官吏及百姓见面，有时候可以通宵不寐直到天亮。他尤其善用钩距这种方法来弄清楚事情的真相。钩距的方法是这样：如果想知道马的价钱，就先问狗的价钱，接着问羊的价钱，牛的价钱，最后再问马的价钱，反复比较、检验这些价钱，按照事物种类不同加以度量，这样就可以知道马价的高低，（结果）不会偏离实际情况。（这种方法）只有赵广汉能够运用得很精妙，其他仿效者都比不上他。（赵广汉）对郡中里巷盗贼和行为不轨者的藏身匿居的处所，对（下级）官吏即使轻微的受贿行为，全都了解。长安的几个年轻人在里巷中一个极其隐蔽、无人居住的房子里会面，商量一起抢劫（的事情），坐下来还没说完，赵广汉派的吏员（就到了），逮捕了他们，（经过审讯，那些人）全部承认犯罪事实。富人苏回充任郎官，有两个人劫持了他。时间不长，赵广汉就带人到了劫人者的家里，自己站在厅堂前面，让长安丞龚奢敲门，告诉罪犯说：“京兆尹赵君请求两位不要杀害人质，人质是皇上的侍卫人员。释放人质，不要抵抗，束手就擒，官府会好好对待你们的。如果幸运，碰上朝廷发布大赦的诏令，还可能免除刑罚。”两个罪犯非常惊讶，（平日）又听说过赵广汉的威名，立即开门从正屋出来，到堂下向赵广汉磕头（认罪）。赵广汉跪着感谢说：“非常幸运，你们没有杀害郎官，这是对我的厚意。”他把罪犯送到监狱，嘱咐吏员细心照顾，供他们酒肉。到了冬月，要将他们处死时，赵广汉还事先为他们准备好棺木和收殓下葬的用具，并派人告诉了罪犯，两个人都说：“死了没有任何遗憾。”

1. 谁有文言文 《铜臭》 的翻译啊 原文： 有仕人退朝，诣其友人，见百衲衣道人在坐，不怿而去。他日谓友人曰：“公好衣毳褐之夫，何也？吾不知其贤愚，且觉其臭。”友人应曰：“毳褐之臭，外也，岂其铜乳？铜乳之臭，并肩而立，接迹而趋。公处其间，曾不嫌耻，反讥余与山野有道之士游？高尚之人以蛙鸣鼓吹，吾视毳褐愈于今之朱紫远矣！ 释词： [仕人：做官的] [诣：前往] [百衲衣：和尚穿的衣裳] [怿：高兴][衣毳褐：穿褐色兽皮] [铜乳：铜水] [朱紫：大红袍] 译文： 有做官的人，前去探望他的朋友，遇到老道在坐，不高兴离去.另一天跟朋 友说："你喜好穿褐色兽皮的人，是何道理？我并不知道他聪明或愚笨，只 是感觉很臭."朋友答话："褐色兽皮的臭，只是外表.而铜锈的臭，挨着你 站着，循你的踪迹而追你.您在中间，并未嫌它可耻.反而讥笑我和山野 道士的交往.品德高尚的人用喧哗之声鼓吹，我看褐色兽皮更好于今日的 大红袍". 2. 谁有文言文《铜臭》的译文 铜臭 出自《百喻经》 有仕①人退朝，诣③其友人，见衲衣道人④在坐，不怿（yì）：⑤而去。他日谓友人曰：“公好衣⑥毳（cuì）褐⑦之夫，何也？吾不知其贤惠，且觉其臭。”友人应曰：“毳褐之臭，外也，岂其铜乳⑧？铜乳之臭，并肩而立，接迹而趋。公处其间，曾⑨不嫌耻，反讥与山野有道之士游⑩？高尚之人以蛙鸣胜鼓吹u246a，吾视毳褐愈于今之朱紫u246b远矣！”[1] 注释： ①仕人：做官的人。仕，做官。 ②退朝：朝见君王后退出朝廷。 ③诣：前往，拜访。 ④衲衣道人：指和尚。 ⑤怿高兴、愉快。 ⑥衣：穿。 ⑦毳褐：用鸟兽细毛做成夹袄。 ⑧铜乳：铜钱上的霉斑；此泛指贪求钱财的官吏。 ⑨曾：竟。 ⑩游：交往。 u246a鼓吹：借指高官出行的仪仗。 u246b朱紫：本指朱色紫色的官服；此指高官。 译文：有个做官的人退朝后，前去探望他的朋友，遇到和尚在他家做客，他不高兴地离去。有一天他跟朋友说：“你喜欢与穿用鸟兽细毛做成的夹袄的人做朋友吗，为什么？我并不知道他聪明或愚笨，只是感觉他很臭。”朋友回答说：“用鸟兽细毛做成的夹袄的臭，只是外表，哪能和贪官的臭相比？而贪官的臭，与你并肩站着，紧跟着你的踪迹向你奔来。你在中间，并未嫌他们臭，反而讥笑我和山野的有道之士交往？品德高尚的人认为蛙鸣更胜于高官出行的仪仗，我看穿粗糙毛料做成的夹袄之人更好于现在的高官！” 3. 古文《铜臭》的译文 一、译文 有个做官的人退朝后，前去探望他的朋友，遇到和尚在他家做客，他不高兴地离去。有一天他跟朋友说：“你喜欢与穿用鸟兽细毛做成的夹袄的人做朋友吗，为什么？我并不知道他聪明或愚笨，只是感觉他很臭。” 朋友回答说：“用鸟兽细毛做成的夹袄的臭，只是外表，哪能和贪官的臭相比？而贪官的臭，与你并肩站着，紧跟着你的踪迹向你奔来。 你在中间，并未嫌他们臭，反而讥笑我和山野的有道之士交往？品德高尚的人认为蛙鸣更胜于高官出行的仪仗，我看穿粗糙毛料做成的夹袄之人更好于现在的高官！ 二、原文 有仕人退朝，诣其友人，见百衲衣道人在坐，不怿而去。他日谓友人曰：“公好衣毳褐之夫，何也？吾不知其贤愚，且觉其臭。”友人应曰：“毳褐之臭，外也，岂其铜乳？铜乳之臭，并肩而立，接迹而趋。 公处其间，曾不嫌耻，反讥余与山野有道之士游？高尚之人以蛙鸣鼓吹，吾视毳褐愈于今之朱紫远矣！ 三、出处 《后汉书·崔烈传》 四、作者简介 范晔（公元398年—公元445年），南朝宋史学家，字蔚宗，顺阳（今河南南阳淅川县）人。官至左卫将军，太子詹事。 宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》，至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。原计划作的十志，未及完成。今本《后汉书》中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。 扩展资料 一、词源背景 铜臭其词，在当时就蕴含强烈贬义。父子之间对话本来还平和，及至儿子如实相告，一听到“嫌”、“铜臭”这样的字眼，崔烈就怒不可遏了，是又怒又骂又打的。可见“臭”字只有当恶气讲、含讥讽意时才有惹得名士发怒、咒骂和“举杖击之”的可能.。 二、创作背景 范晔的祖父范宁曾任晋豫章太守，著《谷梁集解》一书。《十三经注疏》中的《谷梁传注疏》就是以《谷梁集解》为基础写成的。他的父亲范泰官拜金紫光禄大夫，加散骑常侍，是宋武帝刘裕的得力助手。他博览群书、潜心著述，作《古今善言》二十四篇。 所以范晔有很深的家学渊源，一直以名门之后自居，生性孤傲，不拘小节，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。以此成名，也以此丧身。 元嘉九年（432年），范晔在为彭城太妃治丧期间，行为失检得罪了司徒刘义康，被贬为宣城太守，范晔郁郁不得志，就借助修史来寄托他的志向，开始写作《后汉书》。 三、作品赏析 《后汉书》全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年（公元25年），下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。 《后汉书》纪十卷和列传八十卷的作者是范晔，章怀太子李贤注，此书综合当时流传的七部后汉史料，并参考袁宏所著的《后汉纪》，简明周详，叙事生动，故取代以前各家的后汉史。北宋时，有人把晋朝司马彪《续汉书》志三十卷，刘昭注，与之合刊，成今天《后汉书》。 参考资料来源：搜狗百科-铜臭 4. 文言文 怒斥铜臭 有仕人退朝，诣其友人，见百衲衣道人在坐，不怿而去。 他日谓友人曰：“公好衣毳褐之夫，何也？吾不知其贤愚，且觉其臭。”友人应曰：“毳褐之臭，外也，岂其铜乳？铜乳之臭，并肩而立，接迹而趋。 公处其间，曾不嫌耻，反讥余与山野有道之士游？高尚之人以蛙鸣鼓吹，吾视毳褐愈于今之朱紫远矣！ 释词： [仕人：做官的] [诣：前往] [百衲衣：和尚穿的衣裳] [怿：高兴] [衣毳褐：穿褐色兽皮] [铜乳：铜水] [朱紫：大红袍] 译文： 有做官的人，前去探望他的朋友，遇到老道在坐，不高兴离去.另一天跟朋友说："你喜好穿褐色兽皮的人，是何道理？我并不知道他聪明或愚笨，只是感觉很臭."朋友答话："褐色兽皮的臭，只是外表.而铜锈的臭，挨着你站着，循你的踪迹而追你.您在中间，并未嫌它可耻.反而讥笑我和山野道士的交往.品德高尚的人用喧哗之声鼓吹，我看褐色兽皮更好于今日的大红袍"。.。 5. 斥“铜臭” 不用翻译，直接用。 “铜臭”一词，出自《后汉书·崔实传》。汉代权臣崔烈，名重一时，但他仍不满足于现状，而在卖官鬻爵的腐败中以五百万钱买得司徒一职，从而得享“三公”之尊。 有一日他问儿子崔钧：“吾居三公，于议者何如？”崔钧如实回答：“论者嫌其铜臭。”由此人们便以“铜臭”一词来讥讽俗陋无知而多财暴富之人。 千年以来，书香铜臭，人们有着截然不同的褒贬好恶. 通常我们读铜臭（ chou ），而不是读铜臭 （xiu） 。读臭为“秀”是后来的事，见于三部委 1985 年公布的《普通话异读词审音表》，这是一部关于现代汉语的语音异读词规范化的标准，如其《通知》所说，对普通话异读词的审定是“采取约定俗成、承认现实的态度”的。 但是，审音表中关于“铜臭”的读音是值得斟酌的。 铜臭一词，出自《汉书·崔？S·？？·烈传》： ？？从兄烈，有重名于北州，历位郡守、九卿。 灵帝时，开鸿都门榜卖官爵，公卿州郡下至黄绶各有差。其富者则先入钱，贫者到官而后倍输，或因常侍、阿保别自通达。 是时段炯、樊陵、张温等虽有功勤名誉，然皆先输货财而后登公位。烈时因傅母入钱五百万，得为司徒。 及拜日，天子临轩，百僚毕会。帝顾谓亲幸者曰：“悔不小靳，可至千万。” 程夫人于旁应曰：“崔公冀州名士，岂肯买官？赖我得是，反不知姝邪？”烈于是声誉衰减。久之不自安，从容问其子钧曰：“吾居三公，于议者何如？”钧曰：“大人少有英称，历位卿守，论者不谓不当为三公；而今登其位，天下失望。” 烈曰：“何为然也？”钧曰：“论者嫌其铜臭。”烈怒，举杖击之。 钧时为虎贲中郎将，服武弁，戴曷鸟尾，狼狈而走。烈骂曰：“死卒，父挝而走，孝乎？钧曰：舜之事父，小杖则受，大杖则走，非不孝也。” 烈惭而止。烈后拜太尉。 引文略长，以便看到铜臭一词的语源背景。一、东汉桓、灵之时，官爵公然买卖，天子亲临，价格弹性，条件宽松，大小官吏，趋之若鹜；公卿名士，不能免俗。 崔烈有名于时，以钱五百万买得司徒，担心物议，问其子崔均：“吾居三公，于议者何如？”均曰：“论者嫌其铜臭。”这个铜，就是那个为汉文帝吮痈得宠的邓通造的钱，文帝赐之蜀严道铜山，使可自己铸钱，所以邓氏的铜钱满天下。 二、铜臭其词，在当时就蕴含强烈贬义。父子之间对话本来还平和，及至儿子如实相告，一听到“嫌”、“铜臭”这样的字眼，崔烈就怒不可遏了，是又怒又骂又打的。 可见“臭”字只有当恶气讲、含讥讽意时才有惹得名士发怒、咒骂和“举杖击之”的可能。 铜臭，《现代汉语词典》的解释是：指铜钱、铜元的臭味，用来讥刺惟利是图的表现（ 1979 年版是“用来讥讽唯利是图的人”注音就是 chou ）。 其他词书的解释大致不差，《辞海》：“后常讥讽爱钱的人”；《辞源》：“讥讽以钱买官或豪富者”；《汉语大词典》：“铜钱的臭气。原用来讥讽用钱买官或豪富者。 后常用来讥讽唯利是图的人”。所以，在现代汉语语用习惯里，铜臭一词具有鲜明的贬义色彩。 臭的音读并不复杂，其古音读 xiu ，是一个会意字，“用鼻子辨别气味”（《汉语大字典》），就是嗅的意思，引申为气味的总称，有“善气”和“恶气”的分别。《诗·大雅·文王》：“无声无臭”，是作气味讲，也就是《孟子·尽心》里所说“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也”的臭，即“通于鼻者”（孔颖达）。 这是臭字的本义。《易·系辞》：“同心之言，其臭如兰”，孔颖达疏：“臭，气香馥如兰也”， 是作香气（善气）讲；东汉仲长统《昌言·理乱》：“三牲之肉，臭而不可食”，是作臭气（恶气）讲，即秽恶的气味。 从恶气引申，臭就成了令人厌恶、拙劣和狠毒的贬词，曰人的躯壳为“臭皮囊”，曰人下的不高明的棋为“臭棋”，曰狠狠的骂为“臭骂”；《儒林外史》：“从早上到此刻，一碗饭也不给人吃，偏生有这些臭排场！”《红楼梦》：“人命官司一事，他竟视为儿戏，自以为花上几个臭钱，没有不了的。”铜臭的音和义也是这样来的：铜臭，铜钱的臭气（恶气、秽气）。 从词典的注释中可以知道，铜臭，是铜钱的臭味、臭气。其实，铜作为金属，本无气味可言，说它有“臭味”或“臭气”，显然加上了人们主观上的好恶色彩。 而在现代汉语里，作为注释文字的“臭味”和“臭气”的臭，都该念 chou ；那么，铜臭的臭念 chou 是顺理成章的。 还可以从前人的著作中找到许多例证。 《聊斋志异·席方平》中二郎的判语：“羊某：富而不仁，狡而多诈。金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中全无日月。 余腥犹能役鬼，大力直可通神。宜籍羊氏之家，以尝席生之孝。” 骈句以“铜臭熏天”反对“金光盖地”，以及后句的“余腥”和“铜臭”的关联，“腥”是对“臭”的极好的阐释，这里的“余腥”就是“铜臭”，是铜臭的另一比譬说法。因此，可以判定这个“臭”应该作“恶气”讲，读音念 chou 。 戴名世《南山集·钱神问对》：“有神色赤而目方，刺其面为文。立中衢，臭达于远。” 意译：有一位神，脸色殷红，眼睛方正，脸上刺了一些文字， 站在大道中间。 6. 铜臭的译文 不用翻译，直接用。 “铜臭”一词，出自《后汉书·崔实传》。汉代权臣崔烈，名重一时，但他仍不满足于现状，而在卖官鬻爵的腐败中以五百万钱买得司徒一职，从而得享“三公”之尊。有一日他问儿子崔钧：“吾居三公，于议者何如？”崔钧如实回答：“论者嫌其铜臭。”由此人们便以“铜臭”一词来讥讽俗陋无知而多财暴富之人。千年以来，书香铜臭，人们有着截然不同的褒贬好恶. 钱币以前有铜做的（铜钱），那东西真的有股味，真的有点臭的铜的嗅味. 所以后世比喻贪财，唯利是图的人有铜臭（xiu）味.（其实读chou也有道理.） 这种味道可能主要时铜钱表面长期或是遇热发生了氧化所致. 铜臭英语是the stink of money 满身铜臭 stinking with money;filthy rich

1. 郑均传文言文阅读答案 后汉书·郑均传原文 郑均字仲虞，东平任城人也。少好黄、老书。兄为县吏，颇受礼遗，均数谏止，不听。即脱身为佣，岁余，得钱帛，归以与兄。曰：“物尽可复得，为吏坐臧，终身捐弃。”兄感其言，遂为廉洁。均好义笃实，养寡嫂孤儿，恩礼敦至。常称病家廷，不应州郡辟召。郡将欲必致之，使县令谲将诣门，既至，卒不能屈。均于是客于濮阳。 建初三年，司徒鲍昱辟之，后举直言，并不诣。六年，公车特征。再迁尚书，数纳忠言，肃宗敬重之。后以病乞骸骨，拜议郎，告归，因称病笃，帝赐以衣冠。 元和元年，诏告庐江太守、东平相曰：“议郎郑均，束脩安贫，恭俭节整，前在机密，以病致仕，守善贞固，黄发不怠。又前安邑令毛义，躬履逊让，比征辞病，淳洁之风，东州称仁。书不云乎：‘章厥有常，吉哉！"其赐均、义谷各千斛，常以八月长吏存问，赐羊酒，显兹异行。”明年，帝东巡过任城，乃幸均舍，敕赐尚书禄以终其身，故时人号为“白衣尚书”。永元中，卒于家。 后汉书·郑均传翻译 郑均字仲虞，东平任城人。少时喜好黄老之书。兄为县吏，接受别人礼物甚多，郑均多次谏阻，兄不听。郑均就脱身为人打工，一年多，得到钱帛，回来交给其兄。说：“物用完了可以再得，为官吏贪赃犯罪，一生都完了。”兄感激其言，以后就廉洁奉公了。郑均好义务实，养寡嫂孤儿，恩义礼貌备至。常称病留家，不应州郡征召。郡守非要他去不可，使县令诈称将到他家，郑均即到郡守府，郡府最后还是没能让他屈服。郑均于是躲到濮阳作客去了。 建初三年（78年），司徒鲍昱招他，后举他直言，他没有到。六年，皇帝公车特征，再迁尚书，多次献纳忠言，肃宗很敬重他。后来以病请求退休，拜为议郎，告归，因称病重，帝赐以衣冠。 元和元年（84年），诏书告庐江太守、东平相说：“议郎郑均，束修安贫，恭俭节整，前在机密，以病退休，守善贞固，黄发不怠。又前安邑令毛义，躬行谦让，从征辞病，纯洁之风，东州称仁。《尚书》不是说‘表彰那些有常德的人，是善政"。宜赐郑均、毛义谷各千斛，常以八月长吏慰问，赐羊酒，以显此异行。”第二年，帝东巡过任城，就亲临郑均家，命赐尚书禄以终其身，所以当时人称为“白衣尚书”。永元中，在家去世。 2. 白衣尚书原文及翻译 《白衣尚书》原文： 郑均，字仲虞，东平任城人也。元和元年，诏告庐江太守、东平相曰：议郎郑均，束脩安贫，恭俭节整，前在机密，以病致仕，守善贞固，黄发不怠。 又前安邑令毛义，躬履逊让，比徵辞病，淳絜之风，东州称仁。书不云乎：章厥有常，吉哉！其赐均、义谷各千斛，常以八月长吏存问，赐羊酒，显兹异行。明年，帝东巡过任城，乃幸均舍，敕赐尚书禄以终其身，故时人号为白衣尚书。 《白衣尚书》翻译： 元和元年，诏书告庐江太守、东平相说：“议郎郑均，束修安贫，恭俭节整，前在机密，以病退休，守善贞固，黄发不怠。又前安邑令毛义，躬行谦让，从征辞病，纯洁之风，东州称仁。《尚书》不是说‘表彰那些有常德的人，是善政"。宜赐郑均、毛义谷各千斛，常以八月长吏慰问，赐羊酒，以显此异行。”第二年，帝东巡过任城，就亲临郑均家，命赐尚书禄以终其身，所以当时人称为“白衣尚书”。永元中，在家去世。 此文出自南朝宋·范晔《后汉书·郑均传》 扩展资料 写作背景： 《后汉书》全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年（公元25年），下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。 《后汉书》纪十卷和列传八十卷的作者e799bee5baa6e58685e5aeb931333431356637是范晔，章怀太子李贤注，此书综合当时流传的七部后汉史料，并参考袁宏所著的《后汉纪》，简明周详，叙事生动，故取代以前各家的后汉史。北宋时，有人把晋朝司马彪《续汉书》志三十卷，刘昭注，与之合刊，成今天《后汉书》。 范晔的祖父范宁曾任晋豫章太守，著《谷梁集解》一书。《十三经注疏》中的《谷梁传注疏》就是以《谷梁集解》为基础写成的。他的父亲范泰官拜金紫光禄大夫，加散骑常侍，是宋武帝刘裕的得力助手。他博览群书、潜心著述，作《古今善言》二十四篇。 所以范晔有很深的家学渊源，一直以名门之后自居，生性孤傲，不拘小节，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。以此成名，也以此丧身。 元嘉九年（432年），范晔在为彭城太妃治丧期间，行为失检得罪了司徒刘义康，被贬为宣城太守，范晔郁郁不得志，就借助修史来寄托他的志向，开始写作《后汉书》。 范晔以《东观汉记》为基本史料依据，以华峤书为主要蓝本，吸取其他各家书的长处，删繁补缺，整齐故事，超越众家，后来居上。 所以到了唐代，范晔《后汉书》取代《东观汉记》，盛行于世。而诸家《后汉书》，除袁宏《后汉纪》外，都相继散亡。于是范晔《后汉书》成为现在研究东汉历史的最基本的依据。 作者简介： 范晔（公元398年—公元445年），南朝宋史学家，字蔚宗，顺阳（今河南南阳淅川县）人。官至左卫将军，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》。 至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。原计划作的十志，未及完成。今本《后汉书》中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。 范晔的自夸虽然有些过分，但他的著作也确实有超人之处。刘昭说：“范晔后汉，诚跨众氏”（《后汉书注补志序》），刘知几也说：“范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工”（参见《史通》的《书事篇》和《补注篇》）。 据《隋书·经籍志》记载，在范晔著书之前记述东汉一代历史的著作共有十部，八百余卷。然范书一出，诸家《后汉书》则日渐消沉，逐渐散佚。后来除晋人袁宏的《后汉纪》保存下来以外，其余都已不存。这说明范书杀青虽晚，却后来居上。 3. 致士古文什么意思 古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、致政、休致等名称，盖指官员辞职归家。 源于周代，汉以后形成制度。一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。 官员以何官称致仕，致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇，与其原官品、功绩及皇帝的恩宠程度有关。也称“休致”。 《尚书大传.略说》：“大夫七十而致仕，老于乡里，大夫为父师，士为少师。”郑玄注：“所谓里庶尹也。 古者仕焉而已者，归教于闾里。”《后汉书.郑均传》：“议郎郑均，束脩安贫，恭俭节整，前在机密，以病致仕，守善贞固，黄发不怠。” 宋王禹偁《高闲》诗：“更待吾家婚嫁了，解龟休致未全迟。”《宋史.欧阳修传》：“熙宁四年，以太子少师致仕。” 明 黄道周《节寰袁公传》：“天子犹念公（袁可立）海上劳，予加衔致仕去。”。 4. 致仕在古文中是啥意思 辞去官职。 《公羊传·宣公元年》：“退而致仕。” 何休 注：“致仕，还禄位於君。”《北史·韦孝宽传》：“ 孝宽 每以年迫悬车，屡请致仕。” 唐 白居易 《不致仕》诗：“七十而致仕，礼法有明文。” 致仕官的简称。 《续资治通鉴·宋高宗绍兴五年》：“是月， 龙图阁 直学士、致仕 杨时 卒，年八十三。”参见“ 致仕官 ”。 一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。官员以何官称致仕，致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇，与其原官品、功绩及皇帝的恩宠程度有关。也称“休致”。《尚书大传.略说》：“大夫七十而致仕，老于乡里，大夫为父师，士为少师。”郑玄注：“所谓里庶尹也。古者仕焉而已者，归教于闾里。”《后汉书.郑均传》：“议郎郑均，束脩安贫，恭俭节整，前在机密，以病致仕，守善贞固，黄发不怠。”宋王禹偁《高闲》诗：“更待吾家婚嫁了，解龟休致未全迟。”《宋史.欧阳修传》：“熙宁四年，以太子少师致仕。” 明 黄道周《节寰袁公传》：“天子犹念公（袁可立）海上劳，予加衔致仕去。” 5. 古文中“致仕”和“乞骸骨”是什么意思 1、致仕：交还官职，即退休。 如：永宁元年，称病上书致仕。——《后汉书》乞骸骨：自请退职，意为请求使骸骨归葬故乡，回老家安度晚年。 如：上书乞骸骨，征拜尚书。——《后汉书·张衡传》2、古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、致政、休致等名称，盖指官员辞职归家。 源于周代，汉以后形成制度。一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。 官员以何官称致仕，致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇，与其原官品、功绩及皇帝的恩宠程度有关。也称“休致”。 《尚书大传.略说》：“大夫七十而致仕，老于乡里，大夫为父师，士为少师。”郑玄注：“所谓里庶尹也。 古者仕焉而已者，归教于闾里。”《后汉书.郑均传》：“议郎郑均，束脩安贫，恭俭节整，前在机密，以病致仕，守善贞固，黄发不怠。” 宋王禹偁《高闲》诗：“更待吾家婚嫁了，解龟休致未全迟。”《宋史.欧阳修传》：“熙宁四年，以太子少师致仕。” 明 黄道周《节寰袁公传》：“天子犹念公（袁可立）海上劳，予加衔致仕去。”。 6. 家庭在古文中称之为什么 家庭在古文中称之“家庭”，或“家”。 家，居也。从宀，豭省声。 ——《说文》 常用来表示家庭，如：数口之家，可以无饥矣。——《孟子·梁惠王上》 家庭，在古文中也常见。 当它表示社会结构这层意义时，与现代汉语的家庭相同。如：唐 刘知几 《史通·辨职》：“ 班固 之成书也，出自家庭； 陈寿 之草志也，创於私室。” 当它表示家里、家中时，也与今义同。如：。 《后汉书·郑均传》：“ 均 好义笃实，养寡嫂孤儿，恩礼敦至。常称疾家庭，不应州郡辟召。” 在古文中，家庭，还有自家的院落、庭院的意思。如：《宋史·章得象传》：“ 得象 母方娠，梦登山，遇神人授以玉象；及生，父 奂 复梦家庭积笏如山。” u200d。 7. 黄廉字夷仲翻译阅读 黄廉，字平仲，洪州分宁人。 进士及第，经州县。熙宁初，有人推荐的王安石。 王安石与的话，问免除役事，廉洁根据旧法来回答，非常熟悉。王安石说：“这一定能办新方法。” 白神宗，请访问时务必，他回答说：“陛下的本意在于方便百姓，法律并不是不好的，而吏人不是。朝廷立法的本意是一，而四方推奉纷然不同，所用方法行而民病，陛下不完全清楚的。 河北遭受水灾，河南、齐国、晋国大旱，淮、浙飞蝗，江南瘟疫，陛下不完全知道的。“皇帝就命令廉体量贩济道，任司农丞。 回报符合要求，提升利州路转运判官，又丞司农。 8. 致士古文什么意思 古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、致政、休致等名称，盖指官员辞职归家。源于周代，汉以后形成制度。 一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。官员以何官称致仕，致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇，与其原官品、功绩及皇帝的恩宠程度有关。也称“休致”。《尚书大传.略说》：“大夫七十而致仕，老于乡里，大夫为父师，士为少师。”郑玄注：“所谓里庶尹也。古者仕焉而已者，归教于闾里。”《后汉书.郑均传》：“议郎郑均，束脩安贫，恭俭节整，前在机密，以病致仕，守善贞固，黄发不怠。”宋王禹偁《高闲》诗：“更待吾家婚嫁了，解龟休致未全迟。”《宋史.欧阳修传》：“熙宁四年，以太子少师致仕。” 明 黄道周《节寰袁公传》：“天子犹念公（袁可立）海上劳，予加衔致仕去。”

1. 祢衡击鼓的文言文翻译 此三句古文出自《后汉书·祢衡传》。 1。衡方为《渔阳》参挝[2]，容态有异，声节悲壮，听者莫不慷慨渔阳参挝：鼓曲名。 亦称“ 渔阳掺挝 ”。 挝 应该读 zhuā，敲打 的意思。 翻译：于是祢衡击鼓演奏了名曲《渔阳参挝》，演奏时容态奇异，声音悲壮节奏慷慨，使听的人都为之振奋感叹。2。 孔融退而数之曰：正平大雅，固当尔邪？固：本来。 当：担当，承担。 尔：你。孔融退后数落他说：太平盛世，大雅之堂，你不应该有所担当吗？3。 祢衡勃虐无礼，今因其后到，咸当以不起折之也 折：驳斥，使对方屈服。翻译：祢衡荒诞无力，现在因为他一会儿要到了，我们全都不站起来，以这种方式使他屈服。 2. 祢衡击鼓的文言文翻译 一、译文 孔融很深爱他的才华，多次向曹操称赞他。曹操也想见他，但祢衡一向看不起、厌恶曹操，就自称狂病，不肯前往，而且对曹操还多有狂言。 曹操因此怀恨，但因为祢衡的才气和名声，又不想杀他。曹操听说祢衡擅长击鼓，就召他为鼓史，于是就大宴宾客，检阅鼓史们的鼓曲。各位鼓史经过时都让脱掉原来的衣服，换上鼓史的专门服装。 轮到祢衡上场，他正演奏《渔阳》鼓曲，容貌姿态与众不同，鼓曲声音节奏悲壮，听到的人无不感慨。祢衡上场径直来到曹操面前停下，下吏呵斥说“（你这）鼓史为何不换衣服，就胆敢轻率进见吗？”祢衡说“好！” 于是先脱掉近身的衣服，接着脱掉剩下的衣服，赤身裸体站在那里，又慢慢取过鼓史专门的衣服穿上，完了，又去击鼓之后离开，脸色一点都不惭愧。曹操笑着说：“本想羞辱祢衡，没想祢衡反而羞辱了我。 二、原文 融既爱衡才，数称述于曹操。操欲见之，而衡素相轻疾，自称狂病，不肯往，而数有恣言。操怀忿，而以其才名，不欲杀之。闻衡善击鼓，乃召为鼓史，因大会宾客，阅试音节。 诸史过者，皆令脱其故衣，更着岑牟、单绞之服。次至衡，衡方为《渔阳》参挝，蹀而前，容态有异，声节悲壮，听者莫不慷慨。 衡进至操前而止，吏呵之曰：“鼓史何不改装，而轻敢进乎？”衡曰：“诺。”于是先解衵衣，次释余服，裸身而立，徐取岑牟、单绞而着之，毕，复参挝而去，颜色不怍。操笑曰：“本欲辱衡，衡反辱孤。” 三、出处 范晔《后汉书》 扩展资料 一、创作背景 范晔的祖父范宁曾任晋豫章太守，著《谷梁集解》一书。《十三经注疏》中的《谷梁传注疏》就是以《谷梁集解》为基础写成的。他的父亲范泰官拜金紫光禄大夫，加散骑常侍，是宋武帝刘裕的得力助手。他博览群书、潜心著述，作《古今善言》二十四篇。 所以范晔有很深的家学渊源，一直以名门之后自居，生性孤傲，不拘小节，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。以此成名，也以此丧身。 元嘉九年（432年），范晔在为彭城太妃治丧期间，行为失检得罪了司徒刘义康，被贬为宣城太守，范晔郁郁不得志，就借助修史来寄托他的志向，开始写作《后汉书》。 二、作品赏析 《后汉书》全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年（公元25年），下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。 《后汉书》纪十卷和列传八十卷的作者是范晔，章怀太子李贤注，此书综合当时流传的七部后汉史料，并参考袁宏所著的《后汉纪》，简明周详，叙事生动，故取代以前各家的后汉史。北宋时，有人把晋朝司马彪《续汉书》志三十卷，刘昭注，与之合刊，成今天《后汉书》。 三、作者简介 范晔（公元398年—公元445年），南朝宋史学家，字蔚宗，顺阳（今河南南阳淅川县）人。官至左卫将军，太子詹事。 宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》，至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。原计划作的十志，未及完成。今本《后汉书》中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。 参考资料来源：百度百科-祢衡 3. 文言文翻译 祢衡击鼓 祢衡被魏武谪为鼓吏①，正月半试鼓，衡扬枹为渔阳掺挝②，渊渊有金石声③，四坐为之改容。孔融曰：" 祢衡罪同胥靡，不能发明王之梦④。" 魏武惭而赦之。 「注释」 ①祢衡：字正平，少有才华，恃才傲物。孔融向曹操举荐他，只做了鼓吏。后归刘表，被黄祖杀害。 ②枹（f ú）：鼓槌。渔阳掺挝（s ānzhuā）：鼓谱写名。 ③渊源：形容鼓声深沉。《诗经。小雅。采芑》：" 伐鼓渊源。" ④胥靡：服刑的犯人。此指傅说（yuè）。传说殷高宗武丁梦见天赐贤人，于是绘像寻找，结果找到正在服刑的傅说，用为大臣。 「译文」 祢衡被魏武帝（曹操）贬为鼓吏，正月十五试鼓，祢衡扬起鼓槌演奏《渔阳掺挝》，鼓声深沉，有金石之声，满座为之动容。孔融说：" 祢衡之罪，和殷时服刑的犯人傅说相同，可是没能激发明君的思贤之梦。" 魏武帝很惭愧，就赦免了祢衡。 4. 祢衡传全文翻译 《祢衡传》白话释义：祢衡字正平，是平原般县人。 他少年的时候很有才华，但崇尚气节，为人刚直傲慢，看不起别人。只与鲁国孔融和弘农杨修关系友善。 孔融也很深爱他的才华。当时祢衡才二十岁，孔融已经四十，但两人还是结交为朋友。 孔融很深爱他的才华，多次向曹操称赞他。曹操也想见他，但祢衡一向看不起、痛恨曹操，就自称狂病，不肯前往，而且对（曹操）还多有狂言。 曹操因此怀恨，但因为祢衡的才气和名声，又不想杀他。（曹操）听说祢衡擅长击鼓，就召他为鼓史，于是就大宴宾客，检阅鼓史们的鼓曲。 各位鼓史经过时都让脱掉原来的衣服，换上鼓史的专门服装。轮到祢衡上场，他正演奏《渔阳》鼓曲，容貌姿态与众不同，鼓曲声音节奏悲壮，听到的人无不感慨。 祢衡上场径直来到曹操面前停下，下吏呵斥说“（你这）鼓史为何不换衣服，就胆敢轻率进见吗？” 祢衡说“好！”，于是先脱掉近身的衣服，接着脱掉剩下的衣服，赤身裸体站在那里，又慢慢取过鼓史专门的衣服穿上，完了，又去击鼓之后离开，脸色一点都不惭愧。曹操笑着说：“本想羞辱祢衡，没想祢衡反而羞辱了我。” 孔融回来后就数落祢衡，顺便说了曹操对他的诚意。祢衡答应去（给曹操赔罪）。 孔融再次拜见曹操，说祢衡得有狂病，现在祢衡请求亲自来谢罪。曹操大喜，命令守门的有客人来就通报，且等待祢衡很晚。 祢衡却穿着普通单衣、缠着普通头巾，手里拿这三尺长的大杖，坐在大营门口，用大杖捶着地大骂（曹操）。曹操很生气，对孔融说：“祢衡这小子，我杀他就像杀死鸟雀、老鼠罢了。 但这个人一向有虚名，远近的人会认为我不能容他，现在把他送给刘表，你认为怎么样。”于是派人马把祢衡送走。 刘表和荆州的士大夫，先前就佩服祢衡的才气、名声，（祢衡来后）非常尊敬地对他，写的文章、言谈议论，没有祢衡的意见就不能定下来。刘表曾经和几个文人共同草拟奏章，大家都极尽才力。 当时祢衡正好外出，回来时看了（他们拟的奏章），觉得刘表等对奏章的解释不严密，就撕掉奏章扔在地上。刘表感到奇怪而且害怕。 祢衡于是要来笔纸，立刻写成，言辞、语义可观。刘表十分高兴，更加器重他。 后来祢衡又侮辱、轻慢刘表，刘表觉得羞耻，不能容忍，认为江夏太守黄祖性情急躁，所以把祢衡又送给黄祖，黄祖也能善待祢衡。祢衡替黄祖做文书方面的事，孰轻孰重、孰疏孰亲，都处理得很恰当。 黄祖拉着祢衡的手说：“先生，这正合我的意，和我心中要说的话一样啊。” 黄祖的长子黄射，为章陵太守，和祢衡尤其友善。 黄射一次宴请宾客，有人送给他一只鹦鹉，黄射举着酒杯对祢衡说：“希望先生（就鹦鹉）作一篇赋，以此来使嘉宾高兴高兴。”祢衡提笔就写，中间没有任何改动，一气呵成，文辞色彩也很华美。 后来黄祖在大船上，宴请宾客，但祢衡出言不逊，使黄祖很难堪，就斥责祢衡。祢衡更是仔细地盯着黄祖，说：“死老头！”黄祖非常生气，想要打他。 祢衡更是大骂，黄祖气愤到极点，就下令杀祢衡。因为黄祖的主簿一向恨祢衡，即刻就杀了祢衡。 黄射（得知消息后）光着脚来救，但没赶上。黄祖也后悔，就厚葬了他。 祢衡死时年二十六岁。原文：祢衡字正平，平原般人也。 少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物。唯善鲁国孔融及弘农杨修。 融亦深爱其才，数称述于曹操。操欲见之，而衡素相轻疾，自称狂病，不肯往，而数有恣言。 操怀忿，而以其才名，不欲杀之。闻衡善击鼓，乃召为鼓吏，因大会宾客，阅试音节。 诸鼓吏过者，皆令脱其故衣，更着岑牟、单绞之服。次至衡，衡方为《渔阳》参挝，容态有异，声节悲壮，听者莫不慷慨。 衡进至操前而止，吏呵之曰：“鼓吏何不改装，而轻敢进乎？”衡曰：“诺。”于是先解衵衣，次释余服，裸身而立，徐取岑牟、单绞而着之，毕，复参挝而去，颜色不怍。 操笑曰：“本欲辱衡，衡反辱孤。” 孔融退而数之曰：“正平大雅，固当尔邪？”因宣操区区之意。 衡许往。孔融复见操，说衡狂疾，今求得自谢。 操喜，敕门者有客便通，待之极晏。衡乃着布单衣、疏巾，手持三尺棁杖，坐大营门，以杖捶地大骂。 操怒，谓融曰：“祢衡竖子，孤杀之犹雀鼠耳。顾此人素有虚名，远近将谓孤不能容之，今送与刘表，视当何如。” 于是遣人骑送之。刘表及荆州士大夫，先服其才名，甚宾礼之，文章言议，非衡不定。 表尝与诸文人共草章奏，并极其才思。时衡出，还见之，开省未周，因毁以抵地。 表怃然为骇。衡乃从求笔札，须臾立成，辞义可观。 表大悦，益重之。后复侮慢于表，表耻，不能容，以江夏太守黄祖性急，故送衡与之，祖亦善待焉。 衡为作书记，轻重疏密，各得体宜。祖持其手曰：“处士，此正得祖意，如祖腹中之所欲言也。” 后黄祖在蒙冲船上，大会宾客，而衡言不逊顺，祖惭，乃呵之。衡更熟视曰：“死公！”祖大怒，欲加箠。 衡方大骂，祖恚，遂令杀之。祖主簿素疾衡，即时杀焉。 祖亦悔之，乃厚加棺敛。衡时年二十六。 此文出自南朝宋范晔《后汉书》。扩展资料 写作背景：范晔的祖父范宁曾任晋豫章太守，著《谷梁集解》一书。 《十三经注疏》中的《谷梁传注疏》就是以《谷梁集解。 5. 文言文翻译 祢衡性格很高傲，不肯拜访曹操。 曹操想要侮辱他，录用他当击鼓的小吏，用丝帛制作衣服，制作一顶帽子、一件单衣，以及一条裤子。小吏击鼓时，都要脱下旧的衣服，穿上新的衣服。 然后传来祢衡，祢衡不肯换衣服。小吏呵斥他，祢衡就在曹操面前先脱裤子，再脱剩下的衣服， *** 着身子站着，慢慢地戴上帽子，然后穿上单衣，最后才穿裤子。 祢衡又击鼓，击的是“渔阳”乐奏，面色不变。曹操笑着对四周在座的人说：“我本来想侮辱祢衡，祢衡反倒侮辱了我。” 孔融斥退祢衡，然后责备他。祢衡承诺再去。 曹操很高兴，告诫门童一旦有客人就放进来，大宴款待他。祢衡就穿上单衣、戴上领巾，手里拿着三尺长的木杖，坐在门口，用木杖鞭打着地板大骂曹操。 曹操为了祢衡的才气，不杀他，让人将他送给刘表。快出发的时候，众人在城南为祢衡饯行，相互劝诫：“等到祢衡到达，应该一起……”【这句话不太懂】祢衡一到，就大哭。 众人问他缘故，祢衡答道：“坐的是坟墓，躺的是尸体。我处在尸体和坟墓之中，能让人不悲伤吗？”初一翻译水平，只能到这里了。 肯定有很多错误。 仅供参考。 6. 愤青祢衡白话文翻译 原文： 祢衡被魏武谪为鼓吏，正月半试鼓，衡扬枹为《渔阳掺挝》，渊渊有金石声，四坐为之改容。孔融曰："祢衡罪同胥靡，不能发明王之梦。"魏武惭而赦之。 白话文： 祢衡被魏武帝曹操罚作鼓吏，正遇上八月十五大会宾客时要检阅鼓的音节。祢衡挥动鼓槌奏《渔阳掺挝》曲，鼓声深沉，有金石之音，满座的人都为之动容。孔融说：“祢衡的罪与那个胥靡相同，只是不能引发英明魏王的梦。”魏武帝听了很惭愧，就赦免了祢衡。 我们只说曹操，丞相表现得还算淡定，没有动怒，但心中盘算：你还挺狠。我不搞你，还要给你官做。什么官？负责击鼓的小吏。祢衡竟从命了。在一次宴会上，许昌文武皆在，喝到高处，曹操命打击乐小队表演，以助酒兴。小队队员依次上场。按照规矩，队员击鼓试音前，皆应脱去旧衣，穿上新衣。轮到祢衡了，哥们儿大摇大摆地上场了，并未换上新衣，一曲《渔阳掺挝》，浸满怀才不遇的悲情，听上去，沉郁悠远，有金石之声，令在座的众人颇为伤感，曹操一时也为之动容。这时候，有没眼眉的领班于幕后露出头来说："呀，祢正平，你怎么没换上新衣服就上场了，去换啊！"祢衡回过头来，瞄了领班一眼，没搭理他，持鼓猛击。领班再次在一边嘀咕。祢衡放下手中的鼓槌，愣了会儿神儿，然后去掉头巾，脱下衣服，裸体于众人面前，全场惊骇。 祢衡裸体击鼓，性情所至，想起多年来的遭遇（其实也没几年），志向未酬，愤恨之情于不觉间升于心头，顺便卷了曹丞相，所谓于清白之体对污浊之人。当然，并不像《三国演义》中"击鼓骂曹"那段记载那么夸张。但宾客仍大惊，都把目光转向曹操。曹操缄默不语，冷冷地望着裸体的祢衡。这时候在座的孔融起身说道："祢衡的罪过相当于胥靡，不能发明王之梦。"胥靡，一种刑罚，用绳子把犯人连在一起，令其在工地上做活。据传说，商朝的帝王武丁曾做了一个梦，梦到一位贤人，于是就叫人按照梦中的模样画像，然后寻找此人，最后在一个工地上发现一个叫"说"的犯人和画像上的人一样，武丁遂以此人为相，果然是治国贤良。孔融的意思是，祢衡的罪和"说"一样，也是那样的人才，但却不能引发你的梦。曹操始有愧色，自言自语道："祢正平，我本想侮辱你，却不料被你侮辱了。" 7. 翻译后汉书 文苑列传 祢衡传 孔融深爱他的才华，多次在曹操跟前颂扬。曹操也想见他，但祢衡一向看不起并憎恨（曹操），就自称有疯病，不肯前往，而且多次发表对曹操不恭不敬的言论。曹操心怀愤怒，但因为祢衡的才气和名声，而不想杀他。（曹操）听说祢衡擅长击鼓，就征召他担任击鼓的小史（史：小官名），借就大宴宾客的机会，来考核鼓史们的演奏水准。各位鼓史经过时都让他们脱掉原来的衣服，改穿单绞（苍黄色的单衣），戴上岑牟（鼓史所戴帽）。轮到祢衡，祢衡正用参挝这种鼓法演奏《渔阳》鼓曲，容貌姿态有异常人，（鼓曲）音韵节奏悲壮，听到的人无不情绪激昂。祢衡上场径直来到曹操面前停下，下吏呵责他，这时祢衡就先解开内衣，接着脱掉剩下的衣服，赤身裸体地站着，又慢慢取过岑牟、单绞穿戴好，（穿戴）完了，又用参挝这种鼓法演奏了一通才离开，脸色没有丝毫的羞惭之色。曹操笑着说：“我本想羞辱祢衡，祢衡反倒羞辱了我。” 孔融退朝后责备他说：“您是个大雅的人，岂当这样呢？”（并）趁机向祢衡表明了曹操对祢衡的爱慕思念之心。祢衡答应去（见曹操赔罪）。孔融再次拜见曹操，说祢衡得有疯病，现在（祢衡）希望能够当面请罪。曹操大喜，命令守门的有客人来就通报，且等待祢衡很晚。祢衡却穿着单衣、缠着疏巾，手里拿这三尺长的木杖，坐在大营门口，用木杖捶着地大骂（曹操）。曹操大怒，派人马把祢衡送走。祢衡将要出发时，众人为他送行，预先在城南白色酒食接着又互相告诫说：“祢衡违背事理，举止乖戾无礼，我们今天（就）借祢衡晚来的机会，全都用不起身（迎接他的方式）来挫挫他的狂傲之气。”等到祢衡来了，众人没有一个肯起立（迎接他的），祢衡坐在地上嚎啕大哭、众人惊问原因，祢衡说：“坐而不动的人，就像是坟墓；躺着不动的人，就像是死尸。我置身于坟墓和死尸之中，怎能不悲恸呢！” 8. 后汉书,祢衡传的翻译 《祢衡传》译文 祢衡字正平，是平原般县人。他少年的时候很有才华，但崇尚气节，为人刚直傲慢，看不起别人。只与鲁国孔融和弘农杨修关系友善。孔融也很深爱他的才华。当时祢衡才二十岁，孔融已经四十，但两人还是结交为朋友。 孔融很深爱他的才华，多次向曹操称赞他。曹操也想见他，但祢衡一向看不起、痛恨曹操，就自称狂病，不肯前往，而且对（曹操）还多有狂言。曹操因此怀恨，但因为祢衡的才气和名声，又不想杀他。（曹操）听说祢衡擅长击鼓，就召他为鼓史，于是就大宴宾客，检阅鼓史们的鼓曲。各位鼓史经过时都让脱掉原来的衣服，换上鼓史的专门服装。轮到祢衡上场，他正演奏《渔阳》鼓曲，容貌姿态与众不同，鼓曲声音节奏悲壮，听到的人无不感慨。祢衡上场径直来到曹操面前停下，下吏呵斥说“（你这）鼓史为何不换衣服，就胆敢轻率进见吗？”祢衡说“好！”，于是先脱掉近身的衣服，接着脱掉剩下的衣服，赤身裸体站在那里，又慢慢取过鼓史专门的衣服穿上，完了，又去击鼓之后离开，脸色一点都不惭愧。曹操笑着说：“本想羞辱祢衡，没想祢衡反而羞辱了我。” 孔融回来后就数落祢衡，顺便说了曹操对他的诚意。祢衡答应去（给曹操赔罪）。孔融再次拜见曹操，说祢衡得有狂病，现在祢衡请求亲自来谢罪。曹操大喜，命令守门的有客人来就通报，且等待祢衡很晚。祢衡却穿着普通单衣、缠着普通头巾，手里拿这三尺长的大杖，坐在大营门口，用大杖捶着地大骂（曹操）。曹操很生气，对孔融说：“祢衡这小子，我杀他就像杀死鸟雀、老鼠罢了。但这个人一向有虚名，远近的人会认为我不能容他，现在把他送给刘表，你认为怎么样。”于是派人马把祢衡送走。 刘表和荆州的士大夫，先前就佩服祢衡的才气、名声，（祢衡来后）非常尊敬地对他，写的文章、言谈议论，没有祢衡的意见就不能定下来。刘表曾经和几个文人共同草拟奏章，大家都极尽才力。当时祢衡正好外出，回来时看了（他们拟的奏章），觉得刘表等对奏章的解释不严密，就撕掉奏章扔在地上。刘表感到奇怪而且害怕。祢衡于是要来笔纸，立刻写成，言辞、语义可观。刘表十分高兴，更加器重他。 后来祢衡又侮辱、轻慢刘表，刘表觉得羞耻，不能容忍，认为江夏太守黄祖性情急躁，所以把祢衡又送给黄祖，黄祖也能善待祢衡。祢衡替黄祖做文书方面的事，孰轻孰重、孰疏孰亲，都处理得很恰当。黄祖拉着祢衡的手说：“先生，这正合我的意，和我心中要说的话一样啊。”黄祖的长子黄射，为章陵太守，和祢衡尤其友善。黄射一次宴请宾客，有人送给他一只鹦鹉，黄射举着酒杯对祢衡说：“希望先生（就鹦鹉）作一篇赋，以此来使嘉宾高兴高兴。”祢衡提笔就写，中间没有任何改动，一气呵成，文辞色彩也很华美。 后来黄祖在大船上，宴请宾客，但祢衡出言不逊，使黄祖很难堪，就斥责祢衡。祢衡更是仔细地盯着黄祖，说：“死老头！”黄祖非常生气，想要打他。祢衡更是大骂，黄祖气愤到极点，就下令杀祢衡。因为黄祖的主簿一向恨祢衡，即刻就杀了祢衡。黄射（得知消息后）光着脚来救，但没赶上。黄祖也后悔，就厚葬了他。祢衡死时年二十六岁。

《史记》，《四库全书》》。。。。。。。

冯异为人处事谦虚退让，不自夸。出行时与别的将军相遇，就把马车驶开避让。军队前进停止都有标明旗帜，在各部队中号称最有纪律。每到一个地方停下宿营，其他将军坐在一起讨论功劳时，冯异经常独自退避到树下，军队中称他为“大树将军”。等到攻破邯郸，要重新安排各将领任务，每人都有被分配隶属，士兵们都说愿意跟随大树将军。光武帝因为这个而赞扬他。

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素质教育和应试教育的区别可以从多方面区分，主要是以下几个方面：教育对象方面不同、教育目标不同、教育方法不同、学生评价不同、师生关系不同。1.从教育对象看，应试教育主要面向少数学生，面向学习成绩优异的学生，而忽略大多数学生；素质教育面向所有学生，追求所有学生的发展。2.从教育目的上看，应试教育是为适应上一级学校的选择需要，更多重视知识的教育，而忽略德育、体育、美育、心理教育、和生产劳动教育；素质教育则是根据社会进步和人发展的需要，以学生全面发展为目的的教育，将德育、体育、美育、心理教育、和生产劳动教育结合起来进行教育。3.从教育方法上看，应试教育是学生被动学习，以死记硬背和机械重复训练为方法，使学生课业负担过重；素质教育则是要求学生自主学习，启发式、探究式学习，发展智力、培养能力的教育，减轻课业负担。4.从评价标准来看，应试教育将成绩作为重要甚至是唯一的评价标准来衡量学生的好坏；素质教育从全方面评价学生，评价方式多元化，评价主体多元化。5.从教育内容上看，应试教育完全围绕考试要求，即考什么就教什么、内容难度大，过于偏重学科体系，忽略联系和生活中的实际应用；素质教育降低内容难度，弱化学科体系，注重综合，内容与学生经验及实践相结合。6.从师生关系上看，应试教育的师生之间是一种管与被管、教与被教、灌输与被灌输的关系，过度提高教师的地位，学生只能服从；素质教育则强调尊师爱生，师生之间是一种民主平等、双向交流的关系。

这里有9000首 http://www.ishici.com/search.asp?RR=3&TT=%C2%BD%D3%CE&scommand=%CB%D1%CB%F7 比较出名的有 示儿 陆游 死后原知万事空，但悲不见九州同。 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 游山西村 陆游 莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。 从今若许闲乘月，柱杖无时夜叩门。 冬夜读书示子津 陆游 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 临安春雨初霁 陆游 世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。 小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。 矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。 素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。 书愤 陆游 早岁那知世事艰，中原北望气如山。 楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。 十一月四日风雨大作 陆游 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 夜阑卧听风听雨，铁马冰河入梦来。 沈园 陆游 城上斜阳画角哀， 沈园非复旧池台。 伤心桥下春波绿， 曾是惊鸿照影来。 沈园 陆游 梦断香销四十年， 沈园柳老不吹绵。 此身行作稽山土， 犹吊遗踪一泫然！

珍惜粮食的简短句子如下：1、珍惜粮食，养成节约好习惯。2、粮食来之不易，大家共同珍惜。3、节约用水一点一滴，珍惜粮食一颗一粒。4、也许温饱在某个角落还是难题，请珍惜手中的粮食！5、珍惜粮食就是热爱生命。6、珍惜粮食，远离浪费。7、节约资源，健康生活，让我们从珍惜粮食开始。8、珍惜劳动成果，反对浪费粮食。9、珍惜粮食光盘间，崇尚节约我争先。10、创建节约型社会，从珍惜粮食开始！11、爱惜粮食，节约资源，促进社会和谐发展。12、爱惜粮食，从我做起！13、爱惜粮食，人人有责！14、节约是美德，请珍惜盘中食物。15、树立节粮意识，珍惜劳动成果。16、爱惜粮食，从娃娃抓起！17、爱惜粮食就是爱惜生命，爱惜粮食就是热爱生活。18、增强节约粮食，爱惜粮食的意识。19、爱惜粮食就是爱惜我们的生命。20、粒粒粮食，滴滴汗珠，爱惜粮食，造福人类。21、米饭粒粒念汗水，不惜粮食当自悔。22、粮食是血汗换来的！23、民以食为天，粮以俭为先。24、惜衣有衣，惜食有食。25、浪费去无踪，粮食更出众。

摆摊卖茶叶的技巧：1、要做地摊生意，首先地段很重要，卖茶叶的话，和一般卖衣服这些不一样，衣服哪个只要人流量大就适合摆，但是做地摊茶叶生意的话，最好选择市场或者市场边上，因为它是属于食品饮料类，市场的客户群比较集中。2、地段选择好之后，就要考虑产品了，要看当地人一般喝什么茶，因为茶叶这东西，虽然全国都有喝茶的，但是往往每个区域的喝茶习惯不一样，所以往往要的茶也不一样，有些地方喜欢大红袍，有些地方喜欢铁观音，所以要根据区域去选择相对应的产品。3、产品种类选择完，则需要考虑价位，因为是做地摊茶叶生意，那么价位不能选择高，高价的大家一般都是去店里买的，不会选择地摊的！所以产品的价位区间要选择好，要卖大概什么价位的，比如25-60的。4、价位也考虑好之后，那就要选择进货渠道了，假如自己平时有好的进货渠道那是最好的，假如没有也可以去网上搜索，比如去百度上搜索想要的产品，比如去阿里巴巴上搜索想要的产品等等！找到适合价位的产品进货，能够中间还能有相应利润的。5、货进回来就是要怎么保存好了，茶叶不比其他东西，假如你保存不好，口感这些就变了，有可能就不值钱了，所以一定要做好相应的保存动作，最好是干燥通风的地方！假如是箱子装的话，就密封好一点。6、准备工作做完，后面就是正式摆摊了，摆摊的话，最好弄个广告布，讲你是卖茶叶的等等，再弄个喇叭，搞个活动，通过喇叭把你产品的价格和活动这些放出去，那么地摊茶叶就正式销售了。注意事项：注意小偷有的路人可能就是小偷，他看见了很多人在买你的东西，他也假装来买，趁你一个不注意，他就顺手牵了你的羊了，你的收入都给了他了。你可以假装说我们要走了，那边来了警察或者城管，或者假装招呼旁边的熟人。把他吓走~注意形象摆摊并不是象你过去记忆中的脏乱差，不要随便坐在地上，可以弄个小凳或者垫一点东西再坐；不要随便吐痰在地上，顾客看见了马上走人；不要脱掉鞋子盘坐在地上，即使你的脚再干净，顾客看了也会觉得不舒服；不要打赤膊，就算天再热，你也该穿一件短袖。

会议纪要是在会议记录基础上经过加工、整理出来的一种记叙性和介绍性的文件。包括会议的基本情况、主要精神及中心内容，便于向上级汇报或向有关人员传达及分发。整理加工时或按会议程序记叙，或按会议内容概括出来的几个问题逐一叙述。纪要要求会议程序清楚，目的明确，中心突出，概括准确，层次分明，语言简练。种类：1、办公会议纪要。主要用于记载和传达领导的办公会议决定和决议事项。如其中涉及有关部门的工作，可将会议纪要发给他们，并要求其执行。2、工作会议纪要。用以传达重要的工作会议的主要精神和议定事项，有较强的政策性和指示性。4、研讨会议纪要。主要记载研究讨论性或总结交流性会议的情况。这类会议纪要的写作要求全面客观，除反映主流意见外，如有不同意见，也应整理进去。

该片是韩国始终专注于女性题材的作者型导演朴哲洙的遗作，由20个相互关联的小故事串联而成，亦被看做一出当代韩版《十日谈》。电影 讲述了几个故事：古稀老人和14岁孩子们的故事；两个面临死亡的士兵和强奸惯犯关于欲望的故事；一对赤身裸体、一丝不挂的男女；制造了人类有操纵他们情欲的造物主的故事……一段段都是惊世骇俗的经历。

1. 用文言文写考试前的感想 白话文： 光阴似箭，日月如梭。 时光在飞逝，一眨眼半个学期的分分秒秒就快要离我们远去，即将要迎接一学期一度的期中考试，期中考试——这是无法避免的，是对我们这半个学期的所学的知识的总结，也是老师对我们这半个学期的学习做一个点评。在这半个学期里，我在刚开学时很坚定的发誓说，上个学期成绩不是很理想，这个学期一定要比上个学期更优秀。 学生期中考试前的准备工作是一个知识的准备，知识是需要不断的充电才能完成的，知识是在一节课与一节课的接受中得到巩固和充实的。没有了这些积累，就没有我们这个阶段的收获。 我们把学习划分为一个小阶段，我们就会发现其实我们的时间并不多，而且还不够用，能够让你去大把挥霍的时间在我们迎接期中考试的时候基本上没有了，偶尔能休息的也只是晚上，但是我们又要睡眠充足，不然第二天上课之时肯定是会打瞌睡的。我认为我们应该把自己的基本功打好。 没有平时的努力，和基本功的扎实要想取得好的成绩，那基本上是一种空谈，这是一个很浅显的道理，无人不知，无人不晓。我们应该做好一份期中考试前的复习计划，合理安排好时间，让各个科目都尽量复习完整，挑主要的，考试时会出的内容复习。 另外，在考试前还应该要有一个良好的心态，良好的心态决定了你是否能够在考场发挥正常，我们没有要求超常发挥，如果我们能按照平时老师要求发挥好，就一定能够取得很好的成绩。一个平和的心态，决定了人的一生的发展，从小事入手，逐渐的培养，逐渐的控制自己的情绪。 在是事态面前不失控，学会正确的处理问题，逐步提高自己面对各种事情的能力。这样才能有一个好的心态。 还要少考虑考试成功后的鲜花和掌声，过分关注于成功、胜利、荣誉、地位，沉醉于对胜利、成功的向往和喜悦，会分散对考试的关注，往往影响到正常水平的发挥。同时要在今后考试中克服“舌尖现象”。 就是在平时的学习或考试中，一些很容易的题目，答案就在嘴边盘旋，但就是写不出来，这是在回忆信息过程中出现的暂时性的遗忘。 同学们，让我们为期中考试欢呼、加油吧！为我们在期中考试中取得优异的成绩努力吧！ 文言文： 光阴似箭，日月如梭。 时在缥，瞥然半个学期之分分秒秒即将离远，将迎一学期一度之期中试，期中试，不免也，是我这半个学期之所学之知识之会，亦师谓此半个学期之学为一个点评。于是半个学期里，余于初开学时甚坚之誓曰，上一学期绩非甚兮，此学期必比上一学期尤佳。 生期中试前之备，一知之将，学者须之充电乃成之，智者于一节课与一节课之受中得固与实之。无之则积，则无我此时之。 吾以学为一小时，我则见其实我也不多，且犹不足，能令汝往大把靡之时在我迎期中试之时略无矣，偶得息者亦但夕，但欲眠足，不然明日开课之时必是当睡之。臣以为宜以己之大功打好。 无常之力，与大功之扎实欲取善之功，那本上是一言，此一浅近之理，莫不知，莫不闻。宜为一期中试前之习图，其所好时，令诸科皆尽习完，姚主之，考试时当出者习。 别，于试前尚须有一善之心，善之心定矣岂能在场尽常，我不求非常用，若能如素师求尽善，必得善之功。一和之心，人生之也，从事下手，渐渐之养，渐之制其情。 于是事前不失统，学道之事，稍重其临事之能。然才有一善之心。 而少虑后之花与掌声试成，甚属于成、胜、荣位，耽于胜、成之乡和悦，会散谓试之注，往往于常也用。并将在后场中去“舌尖也”。 即在平日之学、考试中，所易之题，中则在前盘旋，但是不作，此在忆信中见之且性之忘。 二三子，请期中试呼、加油乎！为我在期中试中取异之绩勉之！。 2. 用文言文写考试前的感想 白话文： 光阴似箭，日月如梭。时光在飞逝，一眨眼半个学期的分分秒秒就快要离我们远去，即将要迎接一学期一度的期中考试，期中考试——这是无法避免的，是对我们这半个学期的所学的知识的总结，也是老师对我们这半个学期的学习做一个点评。在这半个学期里，我在刚开学时很坚定的发誓说，上个学期成绩不是很理想，这个学期一定要比上个学期更优秀。 学生期中考试前的准备工作是一个知识的准备，知识是需要不断的充电才能完成的，知识是在一节课与一节课的接受中得到巩固和充实的。没有了这些积累，就没有我们这个阶段的收获。我们把学习划分为一个小阶段，我们就会发现其实我们的时间并不多，而且还不够用，能够让你去大把挥霍的时间在我们迎接期中考试的时候基本上没有了，偶尔能休息的也只是晚上，但是我们又要睡眠充足，不然第二天上课之时肯定是会打瞌睡的。我认为我们应该把自己的基本功打好。没有平时的努力，和基本功的扎实要想取得好的成绩，那基本上是一种空谈，这是一个很浅显的道理，无人不知，无人不晓。我们应该做好一份期中考试前的复习计划，合理安排好时间，让各个科目都尽量复习完整，挑主要的，考试时会出的内容复习。 另外，在考试前还应该要有一个良好的心态，良好的心态决定了你是否能够在考场发挥正常，我们没有要求超常发挥，如果我们能按照平时老师要求发挥好，就一定能够取得很好的成绩。一个平和的心态，决定了人的一生的发展，从小事入手，逐渐的培养，逐渐的控制自己的情绪。在是事态面前不失控，学会正确的处理问题，逐步提高自己面对各种事情的能力。这样才能有一个好的心态。还要少考虑考试成功后的鲜花和掌声，过分关注于成功、胜利、荣誉、地位，沉醉于对胜利、成功的向往和喜悦，会分散对考试的关注，往往影响到正常水平的发挥。同时要在今后考试中克服“舌尖现象”。就是在平时的学习或考试中，一些很容易的题目，答案就在嘴边盘旋，但就是写不出来，这是在回忆信息过程中出现的暂时性的遗忘。 同学们，让我们为期中考试欢呼、加油吧！为我们在期中考试中取得优异的成绩努力吧！ 文言文： 光阴似箭，日月如梭。时在缥，瞥然半个学期之分分秒秒即将离远，将迎一学期一度之期中试，期中试，不免也，是我这半个学期之所学之知识之会，亦师谓此半个学期之学为一个点评。于是半个学期里，余于初开学时甚坚之誓曰，上一学期绩非甚兮，此学期必比上一学期尤佳。 生期中试前之备，一知之将，学者须之充电乃成之，智者于一节课与一节课之受中得固与实之。无之则积，则无我此时之。吾以学为一小时，我则见其实我也不多，且犹不足，能令汝往大把靡之时在我迎期中试之时略无矣，偶得息者亦但夕，但欲眠足，不然明日开课之时必是当睡之。臣以为宜以己之大功打好。无常之力，与大功之扎实欲取善之功，那本上是一言，此一浅近之理，莫不知，莫不闻。宜为一期中试前之习图，其所好时，令诸科皆尽习完，姚主之，考试时当出者习。 别，于试前尚须有一善之心，善之心定矣岂能在场尽常，我不求非常用，若能如素师求尽善，必得善之功。一和之心，人生之也，从事下手，渐渐之养，渐之制其情。于是事前不失统，学道之事，稍重其临事之能。然才有一善之心。而少虑后之花与掌声试成，甚属于成、胜、荣位，耽于胜、成之乡和悦，会散谓试之注，往往于常也用。并将在后场中去“舌尖也”。即在平日之学、考试中，所易之题，中则在前盘旋，但是不作，此在忆信中见之且性之忘。 二三子，请期中试呼、加油乎！为我在期中试中取异之绩勉之！！ 3. 语文考试反思（400字） 这次的语文考试令老师与父母大失所望，成绩之差令我自己也十分震惊。 总结了失败的原因，才发现有很多。首先，学习态度不端正，课前预习不充分，学完每一课后没有及时复习，导致考试时碰到以前课程的题目，失分过多。学习习惯不好，没有合理安排时间，作业的质量与效率不高，经常熬夜，上课没有精神。 其次，上课没有积极参与课堂，对于每一个问题没有仔细思考，以致思路不活跃，掌握的知识不具体、不全面该错的失误有打牢了基础，才能在此之上再去提高，所以，对以前知识的掌握，是必要性的。 通过了对本次语文考试的总结，我了解了更多自己的不足之处，知道了，自己的水平还差得很远，只有下苦功夫，才能取得成功。 4. 求一个语文考试总结 200字 语文考试总结 这次考试考了91分，之所以没有考好，总结原因如下：一是平时没有养成细致认真的习惯，考试的时候答题粗心大意、马马虎虎，导致很多题目会做却被扣分甚至没有做对。二是准备不充分。我没有进行充分的准备，没有引起重视，导致这次考试吃了亏。三是没有解决好兴趣与课程学习的矛盾。自己有很多兴趣，让自己的兴趣被平白无故抹煞， 失败了怎么办？ 第一，这次失败的原因是什么？要认真思考，挖掘根本的原因； 第二，你接下来要干什么？确定自己的目标，不要因为失败不甘心接着走，而是要正确地衡量自己。看看想要什么，自己的优势在什么地方，弱势是什么； 第三，确定目标。明确自己想要的，制定计划，按部就班的走。失败不可怕，可怕的是一蹶不振以及盲目的追求。 期中考试毕竟不是期末考试，我还是有机会的。下一次考试，我要更努力，争取不让老师、家长和同学们失望。不让自己失望。 5. 帮我写一篇800字的语文考试总结用文言文的内容方式不要口水话希望 先总结语文.我认为这个月我的语文学得还不错，每次上课我都能认真听讲，老师讲的重点都能记住并把它们抄在本上，这对语文复习有很大帮助.我的作文也有了很大进步，虚实文能写得比较好，现在正努力写一些议论文或小说，希望能是作文水平上升一个台阶.我打算在暑假完成这个愿望. 在做语文作业时，我有时会有一些烦躁的心理，一看到那些作业就打不起精神，放弃了很多练习机会.从放暑假开始，我要尽量使自己平静，认真完成每一道题，尽量写对.学语文是一个慢功，课文的分析和理解，词句的应用都需要长期的积累和练习.为此，我对自己提出要求：每星期记五个成语；每星期读一篇好作文；每星期学会一个阅读技巧.此外，我还要多读课外书，丰富自己的头脑. 在数学方面，我担心的比较少.我的数学成绩总令我满意，在大考时数学总会取得不错的成绩.解题是用数学思想来解的.“拥有数学思想是学好数学的必备条件.”的确，学数学不能把写看得太重视，重点应该是想. 学完一课后，谁都会做这一课的基本练习和作业，但是把易题变难题，一题变十题就不是人人都能做到了.我认为难题是由基本的数学思想结合而成，看清本质，解题就不难了.我虽然会解难题，但那是凭着“题海战术”和活脑子练出来的.而数学并不需要用“题海战术”来获得做题经验.所以，对于很难的题，我就束手无策了.看来，我的数学要真正入门还需要努力.此外，我心态的好坏也决定成绩的高低，因为自己心态不定，使我的数学成绩高低起伏.但我认为小考只是一种练习，虽然各种练习都要重视，但重视程度不同，大型考试我是尽力去做，而小型考试我可以不用使出全部精力，而是从空闲时间中去学习其它课程，这反而有利于我综合素质的提高.因为初二数学是分化点，领会者上，未领会者下. 英语，我担心得最多，它是我所有科目中最“小气”的，每次都只“给”我那么一点儿分.看着别人从英语上大把捞分时，我又羡慕又妒忌.但又能有什么用？经过长期思考，我发现我的课堂知识的掌握和背诵很好，还有一些不足：1.词汇量小.所以做“完型填空”和“阅读理解”时我感觉吃力.有些生词不认识就别想看懂文章大意，我连意思都看不懂，更别提把题作对了.大把丢分！说到原因，只有俩字：缺练！ 有句话说“身体是革命的本钱”.这一学期我没有得过什么病，身体比较健康.体育成绩比以前有所提高.立定跳远、抛实心球、单杠等项目我都取得较为不错的成绩. 再总结一下心态.我的心态可以分为“沉稳”和“浮躁”两种.“沉稳”是从期中考试之后到期末考试前十天.在这些天里，我一直踏踏实实地学习，每次作业和考试成绩都较好，第二次月考我也正常发挥，取得不错成绩.而期末考试前十天我的心态却变得浮躁了.或许是老做卷子做烦了，自己的考试成绩忽高忽低，很不平稳.如果期末考试还是这么浮躁的话，那可就糟了！不过，在期末考试的前一天，我使用各种办法，终于使心平静了一些，但愿能考出高分来. 我希望在暑假储存能量，好好休息，锻炼好，为下学期学习打一个良好基础.在初二的学习中，我要做到在学习上时刻不放松自己，努力学习，取得优秀成绩，我相信我能行！ 最后，我希望自己“会当凌绝顶，一览众山小”，不自满，不自卑，成为一个全面发展的优秀中学生. 你可以作适当的修改！毕竟因人而异。 6. 【求一篇语文试卷总结】 语文： 1.在基础知识方面掌握并不全面，选择题存在失分现象，以后会加强对一些较 生僻字词的积累，并巩固课内所学生字词.以及对课文的作者的相关资料的记 忆，争取在字词方面和语文知识的正确率为百分之百. 2.对于阅读理解题的把握不很准确，存在失分，可能是课外阅读面不广造成， 以后会加强一些课外阅读，会定期读一些中外名家的散文或小说. 3.对课本中的文言文掌握不牢固，以后会加强背诵记忆. 4.作文的字体欠缺，语言知识运用贫乏，出现作文分偏低. 数学：1.对于。 7. 语文考试反思 这次考试之所以没有考好，总结原因如下： 1 平时没有养成细致认真的习惯，考试的时候答题粗心大意、马马虎虎，导致很多题目会做却被扣分甚至没有做对。 2 准备不充分。毛主席说，不打无准备之仗。 言外之意，无准备之仗很难打赢，我却没有按照这句至理名言行事，导致这次考试吃了亏。 3 没有解决好兴趣与课程学习的矛盾。 自己有很多兴趣，作为一个人，一个完整的人，一个明白的人，当然不应该同机器一样，让自己的兴趣被平白无故抹煞，那样不仅悲惨而且无知，但是，如果因为自己的兴趣严重耽搁了学习就不好了，不仅不好，有时候真的是得不偿失。 失败了怎么办？认真反思是首先的： 第一，这次失败的原因是什么？要认真思考，挖掘根本的原因； 第二，你接下来要干什么？确定自己的目标，不要因为失败不甘心接着走，而是要正确地衡量自己。 看看想要什么，自己的优势在什么地方，弱势是什么； 第三，确定目标。明确自己想要的，制定计划，按部就班的走。 失败不可怕，可怕的是一蹶不振以及盲目的追求。 数学是必考科目之一，故从初一开始就要认真地学习数学。 那么，怎样才能学好数学呢？现介绍几种方法以供参考： 一、课内重视听讲，课后及时复习。 新知识的接受，数学能力的培养主要在课堂上进行，所以要特点重视课内的学习效率，寻求正确的学习方法。 上课时要紧跟老师的思路，积极展开思维预测下面的步骤，比较自己的解题思路与教师所讲有哪些不同。特别要抓住基础知识和基本技能的学习，课后要及时复习不留疑点。 首先要在做各种习题之前将老师所讲的知识点回忆一遍，正确掌握各类公式的推理过程，庆尽量回忆而不采用不清楚立即翻书之举。认真独立完成作业，勤于思考，从某种意义上讲，应不造成不懂即问的学习作风，对于有些题目由于自己的思路不清，一时难以解出，应让自己冷静下来认真分析题目，尽量自己解决。 在每个阶段的学习中要进行整理和归纳总结，把知识的点、线、面结合起来交织成知识网络，纳入自己的知识体系。 二、适当多做题，养成良好的解题习惯。 要想学好数学，多做题目是难免的，熟悉掌握各种题型的解题思路。刚开始要从基础题入手，以课本上的习题为准，反复练习打好基础，再找一些课外的习题，以帮助开拓思路，提高自己的分析、解决能力，掌握一般的解题规律。 对于一些易错题，可备有错题集，写出自己的解题思路和正确的解题过程两者一起比较找出自己的错误所在，以便及时更正。在平时要养成良好的解题习惯。 让自己的精力高度集中，使大脑兴奋，思维敏捷，能够进入最佳状态，在考试中能运用自如。实践证明：越到关键时候，你所表现的解题习惯与平时练习无异。 如果平时解题时随便、粗心、大意等，往往在大考中充分暴露，故在平时养成良好的解题习惯是非常重要的。 三、调整心态，正确对待考试。 首先，应把主要精力放在基础知识、基本技能、基本方法这三个方面上，因为每次考试占绝大部分的也是基础性的题目，而对于那些难题及综合性较强的题目作为调剂，认真思考，尽量让自己理出头绪，做完题后要总结归纳。调整好自己的心态，使自己在任何时候镇静，思路有条不紊，克服浮躁的情绪。 特别是对自己要有信心，永远鼓励自己，除了自己，谁也不能把我打倒，要有自己不垮，谁也不能打垮我的自豪感。 在考试前要做好准备，练练常规题，把自己的思路展开，切忌考前去在保证正确率的前提下提高解题速度。 对于一些容易的基础题要有十二分把握拿全分；对于一些难题，也要尽量拿分，考试中要学会尝试得分，使自己的水平正常甚至超常发挥。 由此可见，要把数学学好就得找到适合自己的学习方法，了解数学学科的特点，使自己进入数学的广阔天地中去。 再加个上课讲话 自己加 考试后的感想 此次考试总体来说可以用钩哥（我们的语文老师）评价我们作文的三个词来形容“闻者伤心，见者流泪，惨不忍睹！”试卷发下来的那一刹那间，我屏住了呼吸。面前两个鲜红显眼的数字令我目瞪口呆。 上帝啊，我的语文成绩有了历史性的“突破”！离不及格只差那短短的一步之遥了。这个成绩是空前的，可不知道是不是绝后的。 所谓种瓜得瓜，种豆得豆。我这是自食其。 哎，早知今日，何必当初啊？古人云：“风萧萧兮，易水寒。”今我叹：“考试结束兮，我玩完！”亡羊补牢，无济于事啊。 想不到自认优秀的我如今也会落到这般田地。说到原因嘛，是多方面的。 其一也是首要的当然是自己不知道努力，没有持之以恒的刻苦精神。有的只是那三分钟的热度。 这种种恶习是酿成失败的主要原料。当然，古往今来，凡成大事，离不开天时、地利、人和三者融汇.幸运女神这次从我身旁俏然而逝，没有得到她的青睐，又怎能不落到失败的深渊呢？能爬多高，就能跌多深，我算体会到了。 拿起试卷一看，触目惊心！那一个个错叉好似一把把尖锐无比的刺刀，扎的我快要窒息了。该对的没对，该会的不会。 今晚即将上演家庭不定项式乒乓比赛，男子单打，女子单打或男女混合双打。啊，吾命休矣！ 小小的考试透露出我内心的那一份自满，那一份狂傲。 让我知道自己在众人之。 8. 期中考试后的感想 1. 好事年年有，今年却特别少。 最可悲的就是考试考不好。虽然是六年级了，但我还是觉得时间如飞箭一般。 紧张的期中考试被时间老人背到了育才双语学校，就这样一场令我伤心的事便降临了。终于考试结束了，早上，三门主科试卷都发下来了。 我看了看数学卷子，全是因粗心导致的失误，这张试卷我只考了94分。我又拿起语文看了看，哎，我还有脸当别人的“小老师”，就连他也没考过，我不想说出分数，那是因为我实在没脸说出那丢人的分数，请宽恕我。 两次的打击，使我不想看英语了，最后我还是鼓起勇气拿出来看了看，99分，我找了找，在阅读短文这一部分被扣了分。我承认，英语阅读我确实不行，所以扣了一分，也不足为奇。 望着鲜红睹目的分数，我的心冰凉冰凉，它如雷鸣般撞击我的心扉，令我诧异，只那么弹指一瞬，泪水就冲出眼眶，往日的所有幻想全都湮没在心底。 恕我无能，文字竟是世上最有用的东西，我所不能的事竟都能用文字来表达。 我相信，沉重的打击只能使弱者低头叹息，我不是个弱者，我也决不会服输，一步一个脚印，我要努力拼搏，争取，争取更好的成绩。2. 此 次考试总体来说可以用钩哥（我们的语文老师）评价我们作文的三个词来形容“闻者伤心，见者流泪，惨不忍睹！”试卷发下来的那一刹那间，我屏住了呼吸。 面前两个鲜红显眼的数字令我目瞪口呆。上帝啊，我的语文成绩有了历史性的“突破”！离不及格只差那短短的一步之遥了。 这个成绩是空前的，可不知道是不是绝后的。 所谓种瓜得瓜，种豆得豆。 我这是自食其。哎，早知今日，何必当初啊？古人云：“风萧萧兮，易水寒。” 今我叹：“考试结束兮，我玩完！”亡羊补牢，无济于事啊。想不到自认优秀的我如今也会落到这般田地。 说到原因嘛，是多方面的。其一也是首要的当然是自己不知道努力，没有持之以恒的刻苦精神。 有的只是那三分钟的热度。这种种恶习是酿成失败的主要原料。 当然，古往今来，凡成大事，离不开天时、地利、人和三者融汇.幸运女神这次从我身旁俏然而逝，没有得到她的青睐，又怎能不落到失败的深渊呢？能爬多高，就能跌多深，我算体会到了。 拿起试卷一看，触目惊心！那一个个错叉好似一把把尖锐无比的刺刀，扎的我快要窒息了。 该对的没对，该会的不会。今晚即将上演家庭不定项式乒乓比赛，男子单打，女子单打或男女混合双打。 啊，吾命休矣！ 小小的考试透露出我内心的那一份自满，那一份狂傲。让我知道自己在众人之中是多么渺小，多么不堪一击！这也算是对我一个小小的惩戒吧，为我敲响了警钟，也提前给我打上了预防针。 一次失败算不了什么，失败也许是成功的前兆。一次成功也证明不了什么，它终究要成为历史。 我们不可能未卜先知，只能凭着自己的那一份付出，去期待丰硕的收获！ 努力吧，剩下的时间不多了……3. 期中考试已经顺利结束了，在这次的考试中，我有好的一面，也有不足的一面。因为我外语考了98分，语文考了98.5分，但是数学只考了97分。 我的语文成绩虽然不错，作文也比较满意，就是没时间检查，我相信如果给我一点时间检查我会考得更好。但是也要谢谢刘老师，因为阅读题，标点符号打错了，老师只帮我扣了0.5分，如果扣1分，就考不到98.5分了。 还有作文感谢您没有帮我扣分。外语考的还不错，因为上次考试，我只考了77分，这一次竟然有这么大的进步，不过，如果那两题不错，就能考100分了，我一定要继续努力。 考得最不理想的就是数学，我粗心的毛病还没有改正，比如说33*9，我居然把它看成22*9了，真后悔.！ 在以后的期末考试中，我一定要发挥的更出色！4. 这次的期中考试我觉的我考的不是很好就说数学，在这次考试中我明白了单单书面上的知识是不够的，要多做一些课外习题，扩展知识面，这样数学成绩才能节节攀升。除了课外的辅导，还要细心，因为有可能在考试时，一道题的列式正确，可最后的计算却错了，这也是时常发生的，所以一定不能马虎，不能掉以轻心，否则后悔莫及。 在各科成绩当中，我的英语算较差的一门，其中听力、阅读也是最薄弱的。所以，我想我可以利用周末的时间，做一些听力、阅读的辅导材料，来提高我的英语成绩。 我想纸上谈兵是不够的，我应该从现在做起，施行我的计划。还需要持之以恒的精神，这也是最重要的一点，我想我假如做到了这一点，我的英语成绩一定能变好。 要想语文成绩变好，应该多看一点课外书，提高写作水平。因为现在语文考试写作占很多分，要想语文成绩变好，首先写作水平必须得提高，这样才能抓到分数。 还应该多积累一些好词好句，和古诗，这些都是有百益而无一害的，对语文考试也都有一定的帮助。 这次考试虽然没有考好，但是我相信，我只要照着我上面写的学习方法做，我的成绩一定会变好。 世上无难事，只怕有心人。我下次的目标是全年级150名之前。 我一定能成功。

应试教育与素质教育的区别:据有关研究材料表明，建国以来，我国基础教育的发展，大体经历了四个阶段：第一阶段为偏重“双基”（基础知识和基本技能训练）阶段，即偏重掌握基础知识与形成基本技能。这个阶段从1949年至1979年，为期约30年。第二阶段为强调智力阶段，即强调发展智力与培养能力。这个阶段从1979年至1982年，为期仅4年。?第三阶段为重视非智力因素阶段，并把非智力因素与发展智力、培养能力结合起来。?这个阶段从1983年至1989年，为期约7年。第四阶段为加强素质教育阶段，即从根本上克服传统教育的弊端，逐步实现由“应试教育”向素质教育的转轨。这个阶段大约从80年代未90年代初开始，现在正处于全面转轨的攻坚阶段。那么，什么是素质？什么是素质教育？什么是“应试教育”呢？素质，作为一个理论命题，有其丰富的内涵和广阔的空间，而且有多维的审视角度和思路。一般说来，所谓“素质”，通常具有两个层面的涵义：第一种涵义是生理上的“素质”概念，主要指人们天生的感知器官、神经系统，又称遗传因素或天赋；第二种涵义是教育学实质也是社会学上的“素质”概念，主要指后天社会性的一面，认为素质是在先天某些因素的基础上，主要通过后天教育和环境影响而形成的一系列知识技能、行为习惯、文化涵养、品质特点的综合。换句话说，人的素质是指人的发展总水平，是人的诸种属性的综合，是由各种品质构成的整体结构。先天获得的遗传素质是后天形成基本品质的物质前提，而后天的环境与教育则是先天遗传素质能否发展的条件。举一个很明显的例子：一个先天的聋哑人，当然不可能成为一名音乐家；但假如一个人的音乐天赋再好，却没有得到后天的培养，也不可能成为一名音乐家，因此，提倡素质教育就是要使每一 名学生先天获得遗传素质得以充分的发展，同时使他们获得当今社会所需要的各种品质。国家教委朱开轩主任指出：素质教育从本质上说，是以提高全民族素质为宗旨的教育。素质教育是为实现教育方针规定的目标，着眼于受教育者群体和社会长远发展的要求，以面向全体学生、全面提高学生的基本素质为根本目的，以往重开发受教育者的潜能、促进受教育者德智体诸方面生动活泼的发展为基本特征的教育。全国中小学素质教育经验交流会明确提出：“应试教育”不是对以前和现行基础教育的概括，而是对其中存在的单纯以升学为目的而产生的诸多弊端的概括。否定“应试教育”不是要否定现行的教育。所谓“应试教育”，是指在我国教育实践中客观存在的偏离受教育者群体和社会发展的实际需要，单纯为应付考试、争取高分和片面追求升学率的一种倾向。素质教育与应试教育的主要区别，大体可以从以下10点表现出来：①从指导思想上看：素质教育是为了全面提高学生的素质也就是为了全面提高国民的素质，它反映了现代的先进的教育思想；而应试教育则是为了应付升学考试，是以追求升学率为目的的教育，是选拔式、科举式、淘汰式的陈旧落后的教育。②从教育目的上看：应试教育是为适应上一级学校的选择需要，以应试训练为目的的教育；素质教育则是根据社会进步和人的发展需要，使学生学会做人、学会求知、学会生活、学会健体、学会创造和学会审美的教育。③从教育对象上看：应试教育是面向少数人而忽视多数人，重在“提高”的淘汰式的“英才教育”：素质教育则是面向全体，重在“普及”，促使每个学生充分发展的“通才教育”。④从教育内容上看：?应试教育完全围绕应试要求，考什么就教什么、学什么，轻“德”、缺“体”、少“美”、砍“劳”，是一种不完全的畸型教育；素质教育则是使受教育者在德、智、体、美、劳诸方面都得到发展的教育。⑤从课程结构上看：应试教育是单一的学科课程，且只重视少数所谓“主科”，轻视所谓“副科”；而素质教育则以现代课程理论为指导，把课程分为必修课、选修课和活动课程等几个板块，都纳入课表，作为正式课程平等对待，有的学校还十分注意开发“隐性课程”，比如环境教育、校风建设等等。⑥从学生课业负担上看：应试教育不按课程计划授课，随意增加课时，超纲授课，加大作业量，考试频繁，复习资料泛滥，各种竞赛名目繁多，学生课业负担加重；而素质教育则要求着眼于学生的全面和谐发展，严格按教育教学规律办事。仅以作业为例，内容适度，形式灵活，不仅重视巩固性的书面作业，还要设计富于个性和创造性的活动作业、口头作业、行为作业，并把课外阅读纳入培养健康的个性之中，以利于学生的全面发展。⑦从师生关系上看：应试教育迫使教师“选择适合教学的学生”，强调师道尊严，师生之间是一种管与被管、教与被教、灌与被灌的关系；素质教育则强调尊师爱生，师生民主平等，双向交流。要求教师尊重、理解、信任、鼓励、扶植每一个学生，教师选择使每个学生都得到应有发展的教学艺术。⑧从教育方法上看：应试教育实行的是学生被动学习，死抠书本，脱离实际的教育；素质教育则是重视双基、发展智力、培养能力，使学生生动活泼、主动地得到发展的教育。⑨从教学途径上看，应试教育把课堂和书本作为教学的唯一途径，不同程度地脱离社会、脱离实际；而素质教育为了培养学生适应社会、适应生活的新型素质，要求实现教育的社会化，建构学校与社会的“双向参与”机制，使得教学途径增多，教育视野广阔，有利于从狭隘的完全同升学“指挥棒”对口的自我封闭中解脱出来，实行开放式的现代教育。⑩从评价标准上看，应试教育以“分”为导向，以“率”为标准，以“考”为法宝，并以此来评价学校、教师和学生，实行的是僵化、死板的，“一刀切”教育；素质教育则确立社会实践的评价权威，淡化分数的警告、惩戒作用，把学生的差异作为资源潜能优势，实行的是使学生个性健康、完善发展的教育。从以上10点基本可以着出，应试教育只注重应试的功利，不关心人的全面发展；不是创造适合学生的教育，而是塑造适合“教育”的学生。“应试教育”在教育对象上的局限性，在教育内容上的片面性，在教育过程上的表面性，在教育成果上的虚假性，对基础教育危害甚深，对广大中小学学生的素质提高和健康成长影响极大，必须通过切实的努力动摇它、瓦解它、改造它，把它转化到素质教育的轨道上来。全面实施素质教育，关键是端正教育思想，树立现代教育新观念。应该树立哪些教育新观念呢？第一，要树立正确的教育目标观。基础教育多年来都是为构建教育“金字塔”服务的，单纯追求高分数，片面追求升学率。只要统考分数和升学率上去了，就“一俊遮百丑”，“哼一声都是经验”。这种以应试为主导的教育目标必须改变，而应培养以有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义事业建设者和接班人为出发点和归宿，树立以培养受教育者高尚的思想道德情操、丰富的科学文化知识、健康的身体、良好的心理素质、较强的实践和动手能力，以及以充分发展个性特长为宗旨的素质教育目标观，使学生在德智体美劳等方面得到全面和谐发展。第二，要树立正确的人才观。一提到“人才”，人们马上想到专家、教授、工程师、学者等等。这些“拔尖人才”是人才，合格的劳动者也是人才。我们一 定要转变升学者是人才、唯升学者能成才的人才观；确立多渠道成长、多规格育才的人才观。要认识到社会对人才的需求是多方面、多类别、多层次、多结构的，不仅需要自然科学人才，也需要社会科学人才；不仅需要科学家、思想家、理论家，更需要大量有一技之长的能工巧匠；不仅需要高层次的社会管理人才，而且更需要从事社会主义现代化建设的高素质的劳动大军，现代社会的发展和市场经济体制的建立，社会对人才的要求在不断变化，不仅要知识丰富、学有专长，而且要具有广泛的适应性。古今中外的无数事例反复证明：具有高学历的人不一定都能成才，没有高学历的人只要具有良好的综合素质，也完全能够在实践中逐步成为某一方面的优秀人才。第三，要树立正确的质量观。其主要的含义，就是要彻底抛弃以考分高低、升学率高低论成败的陈腐观念，树立以各种基本素质全面提高、个性特长充分发展为标准的教育质量观。我们常讲”全面提高教育质量”，就是要使学生在德智体美劳诸方面全面发展，用整体、综合的观点要求和衡量学生，从过去仅仅看分数转变到全面地去看思想道德、文化科学知识、劳动技能、个性特长和身体心理健康等全面素质的提高。第四，要树立正确的教学观。要彻底抛弃单纯重视。“尖子”学生，忽视一 般学生；重知识轻能力、重书本轻实践、重灌输轻启发、重死记轻思考、重传授轻自学、重接受轻创造、重课堂轻课外，以书本、课堂、教师为中心的传统教学观；树立面向全体学生与因材施教相统一、教书与育人相统一、传授知识与发展智能相统一、理论与实践相统一、教师的主导作用与学生的主体地位相统一、课内与课外相统一以及注重培养自学能力和创造精神的现代教学观。

简单的说就是管理整个网络的，复杂的说就是利用该系统的一些协议或者是管理手段，对局域网中的计算机或者是网络设备进行集中管理，保障局域网的安全，