符号学

　　艺术展示设计是一门多学科的交叉设计，因在日益频繁的文化和艺术交流活动中凸显其重要作用而逐渐成为一门新型的边缘学科，就其本质而言艺术展示设计是一种信息的传播设计，而信息的传播要借助于符号作为媒介达到传播信息的目的。空间作为展示的一种主要媒介在传播信息的过程中扮演着极其重要的角色，从符号学的角度来观察艺术展示空间， 有助于设计师对展示空间意义的准确把握。 　　 　　一、 符号学的基本概念 　　 　　现代符号学的研究萌生于20世纪初，发展于20世纪60年代以后，其主要代表有两位：一位是美国实用主义体系的创始人之一皮尔斯，另一位是瑞士语言学家索绪尔，在他们之后符号学逐渐形成为一门独立的学科。皮尔斯是从实用主义哲学和逻辑学方面来探讨符号学的逻辑定义及逻辑联系。根据他的理论，符号可分成图像符(icon) ，标示符(index)和象征符( symbol) 三种。图像符指的是具有复制性质的符号，如脚印、照片和雕像,这些符号与客体之间有着明显的相似性。标示符指的是可以作为客体标示的符号，如水银柱的升降标示温度的高低、乌云密布标示风雨就要来临，这些符号与客体之间的相似性弱于图像符，因而显得抽象一些。象征符指的是那些能以直观的方式表示比较抽象的内容的符号，如图腾象征氏族、天平象征公平，但是，这些符号与客体之间的相似性比标示符更弱，其原因在于人类思维能在原有基础上得到进一步提高。索绪尔研究的重点在于符号的语言学及其社会功能方面，认为符号是“能指”和“所指”构成。索绪尔提出符号学的基本原则之一就是符号是可以区分为“能指”和“所指”的，其典型代表是语言记号，也就是说所指和能指就是符号的组成部分，“能指”是指事物的本身，具有物质性，“所指”是指事物所表达的意思，即“思想”意义，具有精神性，也就是说“能指”（表达）是替代物，而所指（内容）才是真正的意义所在，两者就像纸的两面一样须臾不可分离，如交通红灯符号是“形式”是“能指”，而“所指”的“停止通行”的指令是不容忽视的实在，其所指的内容就是符号所代表的意义。 　　尽管皮尔斯和索绪尔对符号的描述不尽相同，但都说明一个事实，符号是以一个事物表征另一个事物的思维和交流方式。正如皮尔斯对符号所作过的定义所言：“对于符号，我的意思是指任何一种真实的或复制的东西，它可以具有一种感性的形式，可以应用于它之外的另一个已知的东西，并且它可以用另一个我称为解释者的符号加以解释。以传达可能在此之前尚未知道的关于其对象的某种信息。”[1] 　　 　　二、艺术展示空间是符号的物质化显现 　　 　　符号学家认为：“能指”和“所指”表达了物质和精神两个方面，而符号之能指的一个基本特征是物质性。从构成元素来看，艺术展示空间就是物质化的空间，其物质性可以概括为以下几个方面： 　　①材料：艺术展示空间是由砖、石、混凝土、木材、玻璃、金属等材料构建而成，离开了材料就无所谓展示空间。材料作为符号通常表现为能指层面，不同的材料因其物理性质不同, 其纹理和质感迥异，给人的生理和心理感受也截然不同。材料表面色泽纹理自然, 常给人朴实清新之感，纹理粗糙则显得粗犷而厚重。 　　②结构、形态：形成艺术展示空间或形态需要一定的结构方式将材料连接起来，如构建墙体、屋顶、展台、展架、顶棚、装置等。结构方式的不同，则空间形态不同，表现在建筑方面：如框架结构、悬索结构、桁架结构、壳体结构、充气结构等等，表现在展具方面：如榫头结构、卡合结构、折叠结构、螺栓结构、拉索结构等等。结构不同则形态不同，它不但体现风格和特色的差异，更体现了当代的科学技术水平。 　　③功能：艺术展示空间是提供人们物质文化活动的场所，基本要义是物质的，具有一定的功能目的。如博物馆是为了保护文物、陈列文物、提供人们参观、学习、研究、交流的场所，会展中心是为了会议和展示商品提供商品信息交流的场地。 　　④展品、道具、文字、图片：传播信息需要的展品、道具、装置以及各种介质制作的文字、图片说明等，它是信息发布者传播信息的主要物质载体。 　　⑤灯光、音响设施：展示照明需要的灯具及演示三维动画所需要的多媒体设备等。灯光、声音作为一种符号是调节空间气氛，生成特定的空间环境、创造生命活力的重要媒介。 　　⑥颜色： 颜色本身不能单独成为符号形体, 颜色需要依附其他物质才能显现出来，如红色的纸 、黑色的花岗岩、银色的铝箔等等。艺术展示空间中, 色彩是最活跃的元素, 它和其它元素组成，控制和调节着展示空间环境的整体氛围。 　　⑦其它设施：调节温度的暖通设备等，它对人的身体产生刺激并成为温觉符号。 　　由此, 我们可以看出艺术展示空间是由材料、结构、功能、形态、色彩、声响、图片、文字、展品、道具、设施等多种物质实体构成的空间，并以此为媒介来承载信息、传播信息。 　　艺术展示空间是物质元素构成的空间，是符号的物质化显现。设计者可以赋予它不同的内涵，将政治、经济、伦理、宗教信仰、文学艺术、民情风俗、地域特色等种种因素经由物质元素对空间施以影响, 使空间环境具有不同的性格, 成为特定的空间场所。如: 商业空间、文化空间，或典雅、或古朴、或现代等等。这表明展示空间是一种人工创造的事物，具有某种传达性，或者说其中承载有某种信息, 这就构成符号的一般特征。正如卡西尔所言：“符号化的思维和符号化的行为是人类活动的最典型特征，而人所创造的一切文化也都是不同的符号形式而已”。 　　 　　三、艺术展示空间是实现物质性层面向精神性层面嬗变的物质介体 　　 　　如以上分析我们可以肯定的是符号之能指的一个基本特征是物质性。正如我们看到的“产品”是实物，而其背后是企业的文化和理念。“产品”是物质的，是“能指”，“企业的文化和理念”是精神的，是“所指”，“产品”是事实上的表达层，而其概念性意指，则是其所指的层面，是能指表达的内容。两者互为表里，彼此不可分离，而“能指”总是处于主导地位。由此我们可推测我们看到的艺术展示空间作为物质介体总是处于能指的层面，所以没有物质介体的能指就不可能有其意义表征性的所指，将这一现象可比喻是能指的主导性，而在能指与所指关系中，所指不断向能指转化，被称为是“能指链”也称“符指链”。能指是控制性的，而所指是被动性的、隐含的，因此；可以认为所指是处于一种不可确定的滑动状态，是不断向能指的滑动过程[2]。正是这种“能指”与“所指”的链接形成的“能指链”，符号便能从物质性层面向精神性层面嬗变,它赋予艺术展示空间以生命和灵魂，使符号成为无限的动态的意指过程，具有无穷意蕴，这些意蕴随时可以确定而又随时间的流动而展开，直趋空间的意义。 　　犹太人博物馆的设计(图一) ，从外表上看是一些无规律可循由铝板和钢铁包裹的饰面和凌乱的线条形体组合，但建筑表皮上这些不规则的线条如同被刀划开的累累伤痕、拆线式的建筑形体如同长空闪电般让人触目惊心,当你进入博物馆狭长、封闭、冰冷、厚重的线形空间中行走时,人们会强烈地感受到犹太人被压迫、被扭曲的心灵历程(图二)，线形空间符号在这里仿佛是一种时间的延展，对记忆的一种倾诉，描绘出一段不应该被忘却的历史真相，如泣如诉的向人们展示犹太人所经历的沧桑历史，更重要的“所指”在于唤醒人们对历史的疑问和深思，感召人们对那场人道灾难和犹太人的悲惨历史的哲学思考。我们从里贝斯金德的空间符号中能真正感受到观念层面的深刻内涵，空间符号的意义应该是该建筑所追求的目标和方向，在这里空间成为物质性层面向精神性层面嬗变的物质介体。又如日本爱知世博会以自然的智慧为主题采用最新的空间技术、生命科学、信息技术等展示自然的起源、生活的艺术、循环型社会三方面的内容。展示包括尊崇自然的感觉、与大自然和谐相处的生活方式、源于自然的艺术成果以及全球环境的现状和前景预测、气候变化对生命和环境的影响、资源和能源的循环利用和保护等。展示空间由原生木材、竹及纸构成，采用木作螺栓结构，形成自然亲切的原生态空间，利用灯光、声音、影像、气味等物质介体营造空间气氛、链接观众与大自然的联系和想象，将自然智慧的主题隐含在技术和物质构成的空间之中, 由此实现了展示空间的物质性层面向精神性层面的嬗变。 　　 　　四、展示空间（能指）的任意性 　　 　　将展示空间看作是一种符号学的研究对象，则“能指”与“所指”关系的任意性是基本原则之一。在索绪尔看来，符号能指和所指的关系只能是任意的。索绪尔说: “能指和所指的联系是任意的，或者，因为我们所说的符号是能指和所指相联结所产生的整体，我们可以更简单地说: 语言符号是任意的。”[3]按索绪尔的观点，完全任意的符号比其它符号更能实现符号方式的理想，任意性是符号学的第一原则。那么艺术展示空间是怎样一种符号呢？就其空间的物质构成来看，材料与结构之间，结构与形式之间，形式与展品之间并不存在着某中确定的意义，同样的技术、同样的材料可以造出千变万化的结构和形式，意义的产生只能依赖某种习俗与契约的结果。从这一分析我们可推测，艺术展示空间作为一种符号，其能指与所指之间更像皮尔斯所说的某种“象征”关系。如同凯旋门象征胜利“十字架”象征xx教那样。这种符号中的能指与所指关系是习俗的，是通过人的感知、联想而产生的意义，是一种相沿成习的社会契约。正是因为这种契约和习俗在起作用。同样的符号“所指”的意义会表现出巨大的差异性，如“莲花”符号在中国人看来代表洁净，出污泥而不染的意思，而日本人则用来祭奠死人的符号。西方国家在婚礼上,新郎穿黑色礼服,新娘穿白色婚纱,其中的白与黑二色在中国的传统中却被用之于丧事葬礼中。所以展示空间作为一种符号要充分考虑受传者所处的时代、社会环境及不同民族的文化、宗教的习俗等因素的作用。爱知世博会中国馆以“自然、城市、和谐――生活的艺术”为主题，渗透“天人合一”的思想精髓，“文明大国”的气派是它突出的风格追求，“整个展馆，从里到外，从色彩，音响到展示物无不由最典型的“中国”元素组合而成。”“女子六人乐坊”《四季歌》《茉莉花》还有《少林寺》的主题曲，茶室小姐、时装模特，这些都是中国展馆展示活动的重要元素”但是在世博会这样一个国际展场上，在观众的眼里，这些一而再，再而三被反复使用的中国符号并不能在观众的心目中唤起东方大国的形象，“只有u2018中国的u2019介绍，全不见关于自然的智慧和与环境的关系”究其原因是“中国在许多国际平台上的展示活动，主要是以外国政要和作为“投资者”或“消费者”的外国人为假想对象的。与此相对照，对于普通的、一般意义上的外国市民，他们的需要与感受，其所在社会普遍的价值与规范，“中国”往往是忽略不顾的。”[4]因此，要使一事物能表征另一事物，即成其为符号，受传者所处的时代、社会环境及不同民族的文化因素是必需考虑的。这是社会约定，离开了社会的约定，能指只能是某一个人内心的心理或精神活动，它无法与他人产生共鸣，从而达到交际沟通的目的。 　　符号一方面是约定俗成即任意的，一方面又必须受时间因素的制约，即通过一定时间的使用而得到确认。就像@符号是由电脑和互联网的普及逐渐为人们所知的，也逐步成为象征网络的符号。这就是说，尽管能指与所指之间的关系是任意的，但这种任意的关系并不是任何个人能随心所欲自行决定的，它需要得到大多数人的认可，并经过时间的检验而得到固定。如果有人认为需要使用新的能指来表示新的所指，或需要使用新的能指来表示本来已有的所指，或需要使用原有的能指来表示新的所指，这种需要也必须得到大多数人的认可和支持，并在使用过程中得到进一步的确认。 　　其次，从符号学的角度来看，符号一般只是存在于某一系统之中，即一个符号不能孤立存在，例如，孤立存在的红灯是没有意义的，如放在汽车交通信号之中它就有了禁行的意义，放在高楼上是提醒飞行员此处高层建筑危险的意义，放在室内环境之中作为环境符号的一部分，就有了喜庆、欢乐的意义，如果放在特定的语汇系统中如“红灯区”这里的红灯就有了猥亵、低俗的意义。又如白色的“所指”，婚礼上的白色纱象征纯洁，葬礼上的白色布表示哀道，在医院白色大褂代表救死扶伤的白衣天使,战场上的白旗表示投降等等。由此可以看出同样的符号处在不同的系统之中其所指的意义完全不同，如在日本大红大紫的“女子十二乐坊”本来属于商业运营的范畴，但在世博会中国馆东施效颦般地搞了个“女子六人乐坊”，对此，一些日本人津津乐道，戏称为“美女军团”，虽然吸引了一些日本人，但被人认为“那些袒胸的模特儿，还有穿着深开衩旗袍的小姐，太色情了”[5]，似有以色诱方式招徕外国人之嫌，之所以形成这样的印象，是因为符号离开了特定的系统就会产生歧义。 　　艺术展示空间是由物质媒介所组成，是承载信息、传播信息的符号，是实现物质性层面向精神性层面嬗变的物质介体。从符号学的角度来观察、剖析展示空间，一方面表明展示空间的物质性，另一方面揭示了展示空间的精神性，同时阐明了空间（能指）的任意性，其意义的产生基于人类所处的时代、社会环境和文化习俗。展示空间不仅仅是符号的形式设计，更重要的是通过符号传递意义，达到传播信息的目的。基于这一点，从符号的能指和所指层面理解展示空间有助于设计师对于空间意义的准确把握，设计师通过对符号的规划、选择、编排与组合来演绎空间的意义，使符号成为人与环境交流的通道，并经由物质层面的交流上升到精神层面的交流，避免设计师在选择符号、组织符号时张冠李戴，词不达意，有助于实现和提高艺术展示空间设计的有效传播。 　　 　　注释 　　[1] [美] 皮尔斯: 《皮尔斯手稿》, 第7 页。 　　[2] 王贵祥“中西方传统建筑：一种符号学视角的观察”建筑师2005.116期第35 页。 　　[3][瑞士] 费尔迪南u30fb德u30fb索绪尔著、高名凯译《普通语言学教程》商务印书馆, 1980 年第38 页。 　　[4]陈映芳“爱知世博会上的“中国迷”2005.12读书第69页。 　　[5]同上。 　　[6]A.J格雷马斯.结构语义学方法研究.吴泓渺译。 　　[7]王其均《后现代建筑语言》机械工业出版社。 　　[8][法]罗兰u30fb巴尔特. 符号学原理[C ]. 李幼蒸译. 北京:三联书店出版社, 1988。 　　 　　童小明:广州美术学院 　　责任编辑：赵 卓

“scopic drive” “幻想”，克·麦茨《想象的能指——精神分析与电影》;自卑的生命历程：孩子被抱到镜前，观众重返镜像阶段：想象，主体是其中的主角，从无法辨识自己的镜中像：全知全能感，潜意识是被建构成的，恋物：对影院机制和观影心理的侧重，联系观众与银幕世界唯一的途径是目光。第二电影符号学建立在两组类比之上：建立在拉康的精神分析理论基础上：认同（自恋）。主体建构过程正是把自我想象为他人。 “镜像阶段”的前提：自我。认同机制，同时构成了某种关于理想自我的想象，这里主要谈其中的镜像-主体理论;镜。关于凝视（gaze），但同时有是被充分象征化的器官。镜像阶段主体的形成过程建立在一个三分结构之上，银幕：“匮乏”的出现。幻想的功能是维持欲望而非满足欲望，象征;梦，逃离了象征秩序而进入想象关系之中，投射着欲望：眼睛是一种欲望器官，与外界联系的唯一途径是视觉，真实;幻想中，发展出了第二电影符号学，他人，进入想象王国，但凝视本身所能印证的只能是对欲望对象的缺席与匮乏：电影。拉康认为，“我”联系着主体幻觉：孩子尚不能整体感知和把握自己的身体。在影院中。而gaze，到充满狂喜地认出自己，能从观看行为中获得快感。镜像阶段正是“主体”的形成过程。主体的最终形成以第一人称代词“我”的出现为标识。镜像阶段的三分结构，观众成功避开象征秩序，窥视。拉康意义上的匮乏，对匮乏的想象性否认和欲望的产生，潜意识是他人的语言第二电影符号学。凸显了三个关键词。人类是某种镜恋动物，想象的场景。认出镜中“自己”的时候，主体，潜意识的结构是语言的结构。拉康的镜像阶段描述人在6-18个月的生命经验，启动了自恋。对拉康的精神分析理论的引申中。（欲望追求的是永远失去的目标）凝视是一种欲望的投射，把他人指认为自我的过程，并开始迷恋自己镜像的过程

品牌文本是研究品牌的最重要的对象，纵然是在营销学、管理学、消费者行为学中进行的品牌研究，也都是通过品牌文本来体现的。品牌作为一个独特的文本，有其相应的表意规律。而要提升品牌研究的理论水平，构建属于品牌学特有的理论体系，必须立足于品牌文本，进行品牌的形式研究。 而要分析品牌文本，比较合适的方法是符号学。因为“理论符号学的任务，是给所有人类寻找意义的活动（也就是整个文化的研究）建立一个公分母，寻找一个共同的理解方式。” 王连森在《基于符号学的“整体品牌”概念》中以皮尔斯的符号三分理论为基础，在对众品牌概念作出梳理分析后，建立起了以标识或名称为再现体、产品为对象、品牌意义为解释项的品牌“三位一体”模型。品牌命名是利用语言进行商业传播的一种语言活动和经济活动。命名既是以语言作为载体，因此中国当前关于品牌命名的符号学研究大都以索绪尔的语言符号学为工具。朱亚军在《商标命名的符号学阐释》中认为，商标命名是一个符号化过程，是命名主体通过命名符号表意传情的全过程，命名主体的主观意志决定了符指过程中的不同倾向性，决定着不同诉求方式的形成。

罗兰巴特在“恋人絮语”的名句：“眼泪的存在，是为了证明悲伤不是一场幻觉。” 也会译成：“流泪，只是为了证明悲伤不是幻觉。” 以下资料引自 http://wenwen.soso.com/z/q92604331.htm?pid=wenwen.autologin 《恋人絮语》是罗兰·巴特晚期的一本代表作。作者以解构主义的思辨方式，在此尝试了一种高度“发散性”的行文，作者撷取出人类恋爱体验的五彩碎片，在思辨反光镜的折射下，结构出扑朔迷离的排列组合，不时给读者一种阅读的惊喜。这是一本无法用传统体裁界定的奇书。 内容简介：这是一部无法用传统体裁定性的奇书。作者在此尝试了一种高度神经质的“发散性”行文，糅思辨与直接演示为一体。这是一种“散点透视”的“零度写作”。恍如一万花筒：作者撷取出恋爱体验的五彩碎片，在他哲人思辨的反光镜折射下结构出扑朔迷离的排列组合。作者以对应的文体形式揭示了恋人絮语只不过是诸般感受，几段思绪，剪不断，理还乱。相形之下，以往的关于爱情、恋语的条分缕析、洋洋洒洒的“发思”八股显得迂腐、浅陋……而这正是解构主义要证实的。 作者简介：罗兰·巴特（Roland Barthes，1915-1980）被认为是继萨特之后法国知识界的领袖人物，蒙田之后最富才华的散文家。他在符号、精神分析批评、释义学、解构主义诸领域都有卓越建树，对西方文化和文化研究影响深远。 一个活泼的天才,总有着各种各样的兴趣。他总能在常人的见识之外看到一些特别的东西，他拥有狡黠的智慧，所有极端的暧昧的神圣的事物在这样的一种智慧之光的照耀下，立刻显现出它的可笑和滑稽。这样的一种智慧让我们得以重回理智，以更加客观平和的心态来旁观自己曾经的所作所为。 罗兰·巴特无疑是属于这一类型的天才，作为法国符号学理论的大师、结构主义的思想家，在他的思想里，似乎毫无清规戒律可言。 《恋人絮语》是一本无法让人定义的书。就像书名所显示的那样，它没有理论话语的漫漫征途却不乏深刻洞见。它没有小说文本的故事情节，却不乏一个个让人回味流连的爱情场景。他貌似体贴地以恋人的心态和言语的方式安排了这本书的结构方式，然而其后却不乏嘲弄。他用一种开放的、流动的、无定向性的言语方式开始了他对爱情的胡言乱语。 我们无法不喜欢他在这本《恋人絮语》中的只言片语，他那五彩斑斓自由而快乐的叙述，诱惑着我们进入到他思想的迷宫里，去窥视他那时时迸发的狡黠智慧。 据说罗兰·巴特是最有女人缘的。特别是对那些极富智性美的女人，比如克里斯蒂娃和苏珊·桑塔格。他优雅而从容的微笑，似乎具有一种天生的亲和力，这种魅力甚至使他那些应该很遥远的理论都显出了一种触手可及的亲切。所以，罗兰·巴特，是我唯一可以用“喜欢”这个词的大师。当然，玛格丽特·杜拉对他略有微词，这个一生都充满激情地关注男女两性间情欲和对抗的极端而尖锐的女作家表示，她不认为同性恋者巴特能体验真正意义上的爱情，因此，《恋人絮语》显然是谵妄和虚无的，同样也是空洞的。事实上，在下这个判断之前，杜拉忽略了至关重要的一点：罗兰·巴特是个没有界限的身体。就像他的那些文字，纤细、轻盈，藤蔓一样四处漫溢，但每个触须都保留着极端的敏感，而且，充满诱惑——这种文字从来不是可以界定的，也很难确定它将漫游向何方，然而，它无孔不入。巴特其实是翩若惊鸿的那种另类大师。 巴特的身体是暧昧的，他滑出了传统的性别分界；巴特的事业也是奇特的，他似乎可以随意穿越学院的那道又高又坚固的围墙；至于巴特的著作，按照特里·伊格尔顿的说法，“书店越来越辩不清哪儿是文学理论部分，哪儿是软色情书架，哪儿是罗兰·巴特的后期著作，哪儿是杰基·柯林丝的最新小说”；甚至他的名字，有时出现在《泰凯尔》这样最先锋的学术刊物上，有时也会在巴黎最流行的时尚杂志上露面，比如《ELLE》……所以，在我们这个爱情话语逐渐耗损的时代，罗兰·巴特又回到了爱情，难怪《花花公子》会欢呼：“由于《恋人絮语》这样的书，爱的春天又将返回。” 热恋中的人怎样说话？那些处于高热状态：神神叨叨，罗里罗嗦，言不及义，颠三倒四的情人们，那些眼睛会发光，神情大起大落，喜怒无常的恋人们，他们怎样表达和释放内心的狂热火焰？巴特在此设置了一种舞台似的场景，一幕幕无头无尾的片段（一句喃喃自语，一种神情，一个眼光，一样道具，或者是某种身体动作，某个细节，某种独自沉浸、与世隔绝的心境，以及某个常用词……）纷纷上演，随意涌现，堆放，随意蔓延，分叉，逗引出文化经典中被忽略的细枝末节——在罗兰·巴特之前，有谁关注过当维特的手指偶然碰到夏洛蒂的手指，这种身体接触带来的“咀嚼意义的快感”和它的微妙隐秘的“符号迹象”？有谁搜寻过对恋人的赞叹“真可爱”背后复杂的欲望和空乏的字眼之间的冲突？——然后无声无息的消失。 在这个舞台上，那些情话一缕缕，一丝丝，或一丛丛，随心所欲地漫天飞舞，像飞絮，也像游丝，无法归类，无法集中，也没有先后秩序，当然，更没有中心和重点；它们太轻盈，太无所不在，所以反而常常成了不被人注意的盲点；我们每天都在用，用了一代又一代，最初的激情和战栗已被慢慢损耗，或者逐渐沉积到不为人知的暗面；但是，只有罗兰·巴特可以使它们复苏——尽管这种方式也许仍然是巴特式的暧昧和不可捉摸：符号学，拉康的精神分析，德勒兹的欲望理论和福柯的快感伦理学；故事，格言，独白，散文笔法，解构主义的解剖刀，学院派的引经据典，诗人般的热情，斯坦尼斯拉夫斯基式的全身心投入的体验，布莱希特般的间离和观察，甚至是词语拉丁文的追根溯源……最终，是恋人的混乱而炽热的话语，虚拟出了一个热恋中的“我”——一个没有性别，没有年代，没有国籍，没有种族，也没有“思想”和“本质”的角色。从这个意义上说，“恋人絮语”比《一个解构主义的文本》更能显示罗兰·巴特的个人气质，和他天马行空、无迹可寻的。

文字都是携带意义的，当然属于符号，而且是非常典型的象征符号。美国符号学家皮尔士将符号分为肖像、指示和象征三大类，其中前两者是有理据性的。比如说男女厕所门前的符号，它们就是典型的肖像符号。不管是什么国家什么文化的人走到厕所，看到这个图标都能分清男女厕所。指示符号也是，我们用手指指向某个方向时，我们手指的指向和我们所想表达的方向之间的联系也是有理据性的。文字被归为第三类象征性符号，是任意的无理据性的。我们每看到一个词，脑海里就会出现这个词的意义或者对应的形象。比如说"apple“这个词，它长得一点也不像苹果，即它和苹果在我们心中的概念并没有理据性可言，只是因为社会规定他是，是社群之间”约定俗成“的。但是你能说"apple“不是一个符号吗，

　　摘 要：听力理解过程不是一种简单的语言信息解码过程，而是一种解码过程与意义重构的有机结合。英语听力一直是英语学习者的一个难关。培养学生有较强的听力能力一直是我国外语教学的重点。本文试从皮尔斯的符号学理论来探讨如何改革大学英语听力教学，从而提高学生的听力理解能力。 　　关键词：图像符号 指索符号 象征符号 大学英语听力教学 　　 　　引言 　　长期以来，我国大学生英语听力理解能力普遍较低。在听英语时他们通常的做法逐字逐句地听，将注意力主要集中在对词、短语和句型的理解上。这种方法忽视了对整个听力材料的分析，结果往往听懂了每个单词，却抓不住其主旨。其次就是即使听懂话篇中的每个单词，却不能确定一些关键词语在特定语境中的含义，从而导致理解与原文表达的意思不一致，甚至相悖。由此可见，英语听力理解一直是英语教学方面的薄弱环节，如何提高大学生的听力理解水平已经成为英语教学与研究领域的热点话题之一。笔者试从皮尔斯的符号学理论来探讨如何改革大学英语听力教学，从而提高学生的听力理解能力。 　　 　　1.关于皮尔斯的符号学理论 　　1.1 符号学理论及其与大学英语听力的关系 　　长期以来，听力理解问题被视为对文本语言的被动解码问题，对听力的研究也大多拘泥于语义学的范畴之内。20世纪70年代鲁姆哈特（Rumelhart）提出的交互作用模式的出现，听力教学研究开始转移到语用学研究的范畴，即研究意义（使用者解释的结果）与语境之间的关系。众所周知，语用学起源于莫里斯（C. W. Morris）符号学的三部分，而莫里斯符号学又是来源于皮尔斯（C. S. Peirce）的符号学理论。按照符号学的观点：任何文本，无论是口头的还是书面的，本身是无意义，是听者赋予其意义的。在听力领域，符号学集中关注构成和表征的问题，将“文本”看作是产生意义符号的特定合成。符号学是可以被看成是关于符号和运用符号，包括解读符号的理论，是一种阐释性的学科。有了符号学理论作基础，“文本”的图式化才真正成为可能。 　　1.2 皮尔斯的符号三分法 　　皮尔斯是美国哲学的先驱之一，逻辑学家和符号学家，他把符号分为三种类型：图像符号、指索符号和象征符号。 　　1.2.1 图像符号 　　图像符号的表征方式是通过对对象的写真或模仿来对其对象某种借助自身和对象酷似的一些特征作为符号发生的东西，即在相似性的基础上来表示对象。肖似是图像符号的表征方式。可分为形象肖似符号、结构肖似符号、主题肖似符号。联想是图像符号的认知方式。联想并不等于空想或随意想象，他建立于一定的心理依据的基础上。受到来自民族、地域、社会和个人等不同主客观的影响。 　　1.2.2 指索符号 　　指索符号的表征方式是符号形体与被表征的符号对象之间存在着一种直接的因果或邻近行的联系。使符号形体能够指示或索引符号对象的存在。分为自然指索符号与人工指索符号。推理是指索符号的认知方式。符号的推理有语形;语义和语用之分。语形推理主要存在于数学和逻辑之中。语义推理主要是指在一个符号行列中，不依赖于语境便能推导出其意义;指索符号的推理更多地要依赖符号的使用情境，因此指索符号的推理主要表现为语用推理。 　　1.2.3 象征符号 　　象征符号的符号形式与符号对象之间没有肖似性或因果相承性的关系，它们的表征方式仅仅建立在社会约定的基础上。人们运用象征符号进行认知和交际，一不靠符形和对象之间的肖似性，二不靠它们的因果或邻近关系。而仅仅是依靠人为的约定。为了表征对象，人们可以创建一个现实世界中原来没有的符号形体。为了表征对象，人们也可以通过人为约定，利用现实世界中已有的事物作为符号形体。而这种社会约定同样也受到民族、地域、社会和个人等不同主客观的影响。 　　 　　2.影响听力理解能力的关键因素──图式的构建 　　鲁姆哈特 （1980年）认为图式是人们认知的基础，人们处理外界的任何信息时都需要运用大脑中的图式，根据图式来解释、推测、组织并理解外界的信息。当然听力时需要的不仅仅是语言知识，客观世界的知识以及提取这些知识的听力技能也是非常重要的。 　　2.1 利用符号的指索性构建文本的语言图式并丰富学生的语言图式 　　英语的语言图式就是对英语基础的掌握情况。其基础是基于适当的词汇量、扎实的语法基础。词汇量的有限和语法知识成为英语听力的一大障碍。所以欲提高英语听力能力首先让学生掌握一定量的词汇，进行精讲，同时正确理解词义是英语听力的前提。除此之外，教师还需要教会学生利用语境来猜测词义，引导学生联系语境加以思索，借助题目内容所提供的信息推知字词句的深层信息，帮助学生建立语言图式。但只靠猜词义来建立语言图式是远远不够的，在课堂教学过程中，教师要特别重视语言知识的教学，而不能满足于让学生通过自觉推理来掌握语言，应注意发展学生的语言能力，在教学中一定要贯彻“为交际而传授语言知识”的原则，只有这样，才能不断扩充丰富学生的语音、词汇、语法、短语、句子结构、段落和篇章结构等各方面的语言图式。 　　2.2 利用符号的图像性构建文本的形式图式并丰富学生的形式图式 　　形式图式是指听者对文章体裁、逻辑结构、修辞方面的了解程度。通过对对象的写真或模仿来对其对象某种借助自身和对象酷似的一些特征作为符号发生的东西，即在相似性的基础上来表示对象。肖似是图像符号的表征方式。通过符号的图像性可以构建文本的形式图式。英语听力的材料都是一定的体裁和主题的，由一定的脉络篇章结构而形成的。听过的文章中肯定是有主题相似的、结构相似的，在众多的文章中总是有一些是相似的，且体裁也是一定的。特定的内容往往需要特定的结构才能被有效地表达。听者对某一文章的结构越熟悉，听力时就越能把握文章的思路与脉络，也就会越清楚文章的特定框架和各段落的组织结构及文章的逻辑关系等。听者在听力过程中如果适应了相应的形式图式，尤其是看到了该文章的提纲，知道文章内容的排列组织方式后，就能在听力时预测后面的内容以及文章各段落之间的逻辑关系等。 　　2.3 利用符号的象征性构建文本的内容图式并丰富学生的内容图式 　　内容图式是指听者对文章内容范围的有关背景知识的熟悉程度。通过符号的象征性可以构建文本的内容图式。一些符号的象征意思只有本土的人能了解。英语国家文化还是有许多跟中国不同的地方，有着其独特的民族特性。如果我们对那些独特的民族文化不了解的话，在英语听力中隐含了一些难解的词和难懂的句子，以及会遇到一些难以把握文章主题的文章。在这种情况下只有了解了其中的背景知识才能正确理解其中的含义。 　　文化背景知识对听力理解来说是一个重要的因素。一个民族的语言并不等于语音+词汇+语法，它还渗透着该民族的文化。缺乏对该民族文化的了解往往是造成英语听力理解困难的一大原因。教学中常会发现，有着某方面背景知识的学生比没有这方面文化背景知识的学生在听力上的效率要好得多，如果学生在听力过程中缺乏有关的背景知识，无法将文章中的信息和头脑中的知识联系起来。因此教师在进行教学过程中，要不断丰富学生的内容图式，即语篇信息、语境氛围和文化背景等方面的知识。在听力教学中应多向学生介绍一些与新材料相关的背景知识，帮助学生建立并扩充他们的内容图式，培养他们的发散性思维能力。 　　 　　3.结论 　　听力是提取信息的过程，学习者从识别文字符号到理解文章意思要经过一系列的编码加工过程，它涉及到来自外部的语言信息、环境状况，还涉及到来自学习者自身的生理如视觉神经和认知结构、听力策略、技巧、动机等多方面的因素，是一种高级又复杂的认知过程。一篇文章就是一些符号的组合，要理解掌握文章和提高听力能力，需运用符号的认知方式---联想、推理、了解其社会背景，构建起听力的图式。 　　 　　注：2011年江西省赣州市社会科学研究课题：“符号学视野下的大学英语听力教学模式研究”（编号11151）。 　　 　　参考文献： 　　[1]Rumelhart，D．E．Understanding and Summarizing Brief Stories．In D．LaBerge & S．J．Samuels （eds.） Basic Processes in Reading：Perception and Comprehension．Hillsdale．NJ：Lawrence Erlbaum Associates．1977． 　　[2]丰玉芳．图式理论与听力理解[J]．江苏外语教学研究，2001，（1）． 　　[3]贺玲．英语听力理解的图式制约[J]．西安外国语学院学报。2005，（2）：27-30． 　　[4]李文英．试论图式理论对大学英语听力教学的启示[J]．外语语言文学，2005，（3）：178―181． 　　[5]周相利．图式理论在英语听力教学中的应用[J]．外语与外语教学，2002，（10）．□

符号学的跨学科理论和人文科学的革新主义理论之间没有关系。(B)A．正确B．错误符号学是人类有关意义与理解的所有思索的综合提升，符号学就是意义研究之学。符号学是20世纪形式论思潮之集大成者，从60年代起，所有的形式论归结到符号学这个学派名下，叙述学、传播学、风格学等，也是符号学的分科。钱德勒《符号学初阶》，开头一段用“符号学是研究符号的学说”来定义符号学，接着说，“如果你不是那种人，定要纠缠在让人恼怒的问题上让大家干等，那么我们就往下谈” 。安伯托·艾柯将其定义为“符号学研究所有能被视为符号的事物”。另一个意大利符号学家佩特丽莉说符号学“研究人类符号活动（semiosis）诸特点”，亦即人的“元符号能力”。19世纪末与皮尔斯一道建立符号学的英国女学者维尔比夫人(Lady Victorian Welby)建议符号学应当称为sensifics, 或significs，即有关sense 或 significance的学说，也就是“表意学”。福柯在他1969年关于认识论的名著《知识考古学》中说：“我们可以把使符号‘说话"，发展其意义的全部知识，称为阐释学；把鉴别符号，了解连接规律的全部知识，称为符号学” ；怀海德的意见与福柯相仿。

法语中，有两个术语sémiologie和与sémiotique与汉语中的“符号学”一词对应。这两个术语的使用在二十世纪七十年代之前没有根本性区别，而且sémiologie早于sémiotique。从七十年代开始，由于使用sémiotique一词的研究者的研究工作出现了重大突破，随后，这两个术语所涵盖的研究内容便出现了较大的区别。1、semiologie：该术语本来是指医学科学中对于“病相”的研究工作。索绪尔在《普通语言学教程》中第一次将其用来称谓对于“符号系统”的总体研究。在认识领域，该术语先是指20世纪60年代在索绪尔、叶尔姆斯列夫和美国语言学家雅格布逊（1896－1982）影响之下围绕着法国结构主义（列维－斯特劳斯、杜梅泽尔、罗兰·巴特、拉康等）而进行的工作。随后，一些人狭隘地理解了索绪尔为sémiologie所确定的定义（例如Prieto和 Mounin的研究），而把自己的工作局限于对符号本身的探讨，从而摆脱不了对于“语言符号”模式的机械性的运用。他们排除与其他人文科学的认识论的一切联系。这种研究为传播学理论所包括，最终成为语言学的附属学科。从研究内容上讲，sémiolo gie不关心语义问题，它把对于能指的描述当作一种通常的释义活动来对待，而在这种释义活动中，自然语言是其工具。在与语言学的关系上，它不承认语言学的优先地位，因为它只强调符号本身的特定性。然而在解读一些非语言的符号（图片，绘画，建筑等）时，它却经常借用自然语言这种中介，例如罗兰·巴特（1915－1980）在《服饰系统》一书中，就采用了对时装的描述性文字进行分析的做法，而不是对时装本身进行分析。在分析绘画作品时，它也是只限于分析绘画的描述性语言。2、sémiotique：该术语源自英文semiotic，最早由美国符号学鼻祖皮尔士（1839－1914）使用，指的也是对符号的研究，在这个意义上，它与索绪尔使用的sémiologie没有区别。现代的法国的sémiotique研究者们并不看重语言符号，认为符号是一种已经建构的对象，而不是可供观察的对象。他们更看重语义研究，努力探讨意指方式，认为符号学应该成为一种有关意指系统的理论，他们研究的领域是作为意指实践结果的各种文本。在这方面，形成了以结构研究为主的格雷玛斯等人的学派和克里斯特瓦（1941—）的认识论符号学研究（参照语言学模式和精神分析学理论而建立的“语义分析”符号学）。前者由于研究阵容大，成果颇丰，而成为法国符号学研究的主流：这一学派以“法语研究学会”的成员为主，其通常的称谓便是“巴黎符号学学派”。可以说，巴黎符号学学派的有关意指理论的基础概念，已经在格雷玛斯的《结构语义学》中得到了阐述。按照格雷玛斯的主张，符号学（sémiotique）就是意指系统的一种等级分析学说。他把一个意指整体分为深层结构、表层结构和表现结构，对这些不同层次的确立和相互关系的研究，一直是巴黎符号学学派的工作内容和成绩所在。深层结构即意指整体的“形态”结构。形态是由“义子”组成的内在世界，而其“句法”即其组织形式则是意指活动的基本结构。在对于深层“句法”的研究方面，格雷玛斯等人的成功之处在于引入了“符号学矩阵”概念。这种矩阵被认为是位于深层、并且具有逻辑——语义特征的意指结构的组织形式。符号学矩阵的确立使得分析对象的语义聚合关系得到了描述。正是在这一层次上，符号学以语言学的语义研究为基础，但又增加了与社会和文化相联系的内容和分析方法。表层结构，指的是在义素层上的行动模式。行动模式是格雷玛斯在总结了俄国形式主义文论家普洛普为俄国民间故事总结出的31种“功能”的基础上，概括出的叙事文行动者之间的关系模式。它包括六个行动者：发送者、接收者、主体、对象、助手，对手，它们之间的各种结合方式便构成了“叙述”句法。在这当中，行为者的行动模态的引入也是非常重要的。格雷玛斯首先把行动模态划分为想要、能够和懂得三个方面，进而根据符号学矩阵的原理确定了“实际状态的模态”，从而建立了叙述图式。这样一来，巴黎符号学学派的符号学理论，就不仅可以适用于文学的叙事文，而且也可以用于多类意指整体。正是在这一层次上，符号学包容了传播学，并具有了更广阔的研究范围。在巴黎符号学学派看来，由能指组成的表现平面即语言符号层不是他们的研究内容，而是语言学在语义研究之外的语音和语法研究内容。上面说过， sémiologie的研究仅限于能指符号的特征性，所以，它正是在表现层上依赖于语言符号模式。实际上，sémiologie的研究者们从罗兰·巴特开始也已经意识到“任何sémiologie系统均与言语活动混合在一起”。他们进而认为 sémiologie是话语的意指单位的科学。所以，现在的sémiolog ie研究，也出现了一定的向sémiotique方面的变化，这样，两个术语的内涵就开始有所接近了。法国的符号学研究，从起步到今天已经形成了基本的理论框架，为符号学的“自立性”做出了贡献，成了世界范围内这一领域研究的佼佼者。因此，有必要对其进行较深入的了解。我国的符号学研究，从总的情况来讲，长时间处于“引进”阶段。当然，符号学的一些相关理论在我国某些领域的应用已经开始，语言学、逻辑学、翻译理论和文学研究都对符号学程度不同地有所借鉴。这套丛书的出版无疑会对我们的研究和应用有所促进。丛书中的书目，都是法国符号学研究不同时期有影响的著述，包括在 sémiologie和sémiotique名下进行的两个方面的研究成果（以后者居多），并且主要是格雷玛斯、克里斯特娃、托多罗夫的著述，而托多罗夫（Zve tan TODOROV）先生本人又同意做丛书的名誉主编，就更增加了这套丛书的权威性。

符号学是关于记号的理论。记号种类繁多，千差万别：从简单的指路标牌，到警示火灾的烟雾，再到隐藏于艺术与文学中的文化符号。阅读记号已经成为我们日常生活的重要组成部分，然而符号学却常常被认为是一门神秘难解的学问。这本导论性质的书避免抽象理论，用直观而形象的实例。为我们揭开符号学的神秘面纱。　　全书罗列75个符号学中关键性的概念，每一节都以一幅图像或记号开篇，提出问题，引导我们去阐释所看到的内容。翻到下一页，我们便可以把自己的阐释与记号背后蕴含的理论相比对。通过这种方式，我们可以积极调动自己的创造性思维。随着书中符号学概念框架的构建。我们会不断地去思考或假设：“传播是什么？传播是如何起作用的，为什么传播很重要？”　　不论是一口气将整《这是什么意思？（符号学的75个基本概念）》读完，还是平时信手翻阅，我们都可以从这《这是什么意思？（符号学的75个基本概念）》中读到很多实用的例子，它们解释了在当下的文化中，意义是如何被制造并呈现的。书中巧妙的表述，将尤其有助于拥有创造性思维的人在工作中熟练应用视觉语言，并从符号学中获益。肖恩·霍尔SeanHall，他是伦敦大学金史密斯学院语境研究的负责人。他曾是牛津大学贝利奥尔学院哲学系的讲师。他还是一位艺术家。他曾经在维多利亚阿伯特博物馆（V&A）、英国皇家美术院（RoyalAcademy）。白教堂画廊（WhitechapelGallery）举办过作品展。　　郭珊珊，广告学硕士。任职于中国传媒大学教育基金会。

1、(1)符号学习:又称代表学习,指学习单个符号或一组符号的意义,或者说学习它们代 表什么。2、比方说:这就是一个符号。3、 我们可以通过带入概念的形式来对其进行判断:它代表的意义是 “羊” 。4、 所以我们会发现其实我们最典型的符号其实就是我们文字,它们都代表了一定的意义。5、 不过在这里我们要注意, 符号不仅仅指的是这种类似于一种图像的符号, 还包括对历史 事件、历史人物、地理信息、词汇、图标等的学习。6、(2)概念学习:即掌握同类事物的共同的本质属性。7、我们其实很容易发现在符号学习中 我们举的例子“羊” 其实就是一个概念。8、 用准确的生物学的语言进行描述就是:羊是羊亚科 的统称,哺乳纲、偶蹄目、牛科、羊亚科,是人类的家畜之一。9、有毛的四腿反刍动物。10、 其实我们会发现我们在对其形成概念的过程,其实就是在掌握其共同本质属性的过程。11、 当然很多人在这里就会产生一种想法:“是不是类似这样的都是概念呢 ? ”再看一个例 子:“泰山”。12、请问,这是不是一个概念 ? 答案是否定的。13、因为它并不能代表一类事物,并 表现出他们共同的、本质的属性,它只是特指那一座山:“在中国山东省境内”、 “五岳之 首”、……所以,它只是一个符号。14、(3)命题学习:实质上是学习若干概念之间的关系,或者说掌握由几个概念联合所构成 的复合意义。15、(1)符号学习：又称代表学习，指学习单个符号或一组符号的意义，或者说学习它们代表什么。16、比方说： 这就是一个符号。17、我们可以通过带入概念的形式来对其进行判断：它代表的意义是“羊”。18、所以我们会发现其实我们最典型的符号其实就是我们文字，它们都代表了一定的意义。19、不过在这里我们要注意，符号不仅仅指的是这种类似于一种图像的符号，还包括对历史事件、历史人物、地理信息、词汇、图标等的学习。20、(2)概念学习：即掌握同类事物的共同的本质属性。21、我们其实很容易发现在符号学习中我们举的例子“羊”其实就是一个概念。22、用准确的生物学的语言进行描述就是：羊是羊亚科的统称，哺乳纲、偶蹄目、牛科、羊亚科，是人类的家畜之一。23、有毛的四腿反刍动物。

法国的符号学研究，萌生于二十世纪上半叶，但其得到真正意义上的发展，还是在二十世纪六十年代和以后的时间。它的发展，得益于多种学科在二十世纪获得的重大进步。首先，现代语言学是符号学获得理论构架和研究方法的主要依据。第一次把对符号的研究当作一门新学科提出的，是瑞士语言学家F·索绪尔（1857－ 1913）。他在其对现代语言学发生深远影响的《普通语言学教程》中预言将有一门专门研究“符号系统”的学科出现，并为其做了初始的理论准备。他的继承者丹麦语言学家叶尔姆斯列夫（1899－1956）通过其《语言学理论导论》和《语言论集》两本著述，为后来的结构语义学的建立奠定了认识论基础。法国语言学家本维尼斯特（1902－1976）有关“陈述活动语言学”的研究成果，使得符号学借助于叙述主体的陈述来掌握意义成为可能，从而形成了话语符号学的概念和研究方法，因此也就使符号学更靠近了言语活动的实际情况。其次，文化人类学为符号学提供了部分研究对象。由于文化人类学与符号学都关心话语中影响个体言语的文化习惯（风俗，习惯，沉淀在集体的言语活动实践中的动因，等），所以它们在这些方面多有交叉。而对于主导话语的跨文化形式即叙事文形式的规律性研究，早在符号学介入之前就由文化人类学家们开始了，当然，这种研究也首先得益于语言学的理论启发。法国社会学家马塞·莫斯（1872－1950）曾系统地论述了价值物品与财富在社会的循环中的相互关系，从此，“社会性变成了一种系统，而在这个系统的各个部分之间，我们可以看到衔接、等值和蕴涵关系”（列维－斯特劳斯评语）。列维－斯特劳斯本人也在这方面有非常出色的分析实践。杜梅泽尔（1898－1986）在《神话与史诗》中以相近的术语解释了印欧宗教中众神的“三种等级功能的意识形态”。于是，一种总的结构，在不考虑个别的情况下出现了，而在这种结构中，特殊的问题也在其中找到了它们的准确位置。俄国形式主义文论家普洛普（1895－1970）1928年出版的《俄国民间故事形态学》，于六十年代初被翻译成法文在法国出版，极大地推动了符号学的研究。格雷玛斯（1917－1992）就在其基础上深入而又全面地研究了叙事语法，提出了完整的既可用于文学叙事文又可用于社会叙事文的符号学理论。最后，在哲学方面，符号学从现象学研究理论中吸收了其有关意指作用（signification）的概念的大部分内容。符号学概念中的“意义显现”表达方式，就源自现象学的启发。这种表达方式，在感觉的范围之内于感觉主体与被感觉对象之间互为基础的关系之中，把意指形式的地位确定为可感觉的与可理解的、幻觉与分享的信仰之间的一种关系空间。格雷玛斯在《结构语义学》中明确地写到：“我们建议把感知确定为非语言学的场所，而对于意指作用的理解就在这个场所内”（第8页）。当然，符号学不能被看作是现象学的一个分支。符号学对于现象学的借鉴，主要得益于德国哲学家胡塞尔（1859－1938）的《现象学的主导观念》（于1950年译成法文）和法国哲学家梅尔洛－庞蒂（1908－1961）的《感觉现象学》（1945）。

引论1.为什么要研究符号学2.本书主题选择标准3.本书写作背景和过程4.本书内容梗概第一编 总论1.概论1.1 什么是符号学1.2 符号学世界和符号学科学的分类问题2.符号学研究现状2.1 地区研究方向2.2 国别研究重点2.2.1 法国2.2.2 美国2.2.3 意大利和加拿大2.2.4 德国和奥地利2.2.5 其他西欧国家2.2.6 中、南美地区2.2.7 苏联和东欧国家2.2.8 亚洲国家2.3 国际符号学组织及其活动3.符号学思想史4.现代符号学的学术背景第二编 语言符号学（一）语言的结构（二）意义问题的结构（三）话语的结构第三编 一般符号学（一）一般符号学构想（二）非语言的和混合型的记号系统类型学（三）一般符号学理论第四编 文化符号学第五编 跨文化符号学和学术理性主义主要参考书目主要外中人名对照表主要外中术语对照表初版后记新版后记：回顾我的符号学思想之路新版校后记李幼蒸主要著译书目（1980-2006）

用符号学的理论来看朗格的“艺术原则”，其原则实际上是指：1.要创造出一种符号形式；2.这种符号形式是一种“生命形式”；3.这种符号形式与其象征意义的关系是清晰的。对于艺术家来说，这三条艺术原则中最难做到的便是使自己创造的符号形式成为一种“生命形式”。

按照赵毅衡先生提出的二度区隔理论，一度框架内的是真实，二度区隔内的是虚构。“是否‘有关真实"与是否有‘真实根据"是两个完全不同的概念。”也就是说，文学叙述总是在不同程度上与实在世界的真实相关涉，虚构性叙述不需要为细节真实负责，但纪实性叙述却需要拿出证据。其次，再现的真实与原初的真实也不相同。文字作为符号再现了事实，再现的事实不能与原初的事实完全等同，因为已经媒介化了，所以能够讨论的真实只能建立在“再现的事实”上，原初的事实必须要被符号再现，不管是口述还是笔记，都避免不了再现。“一度区隔是再现区隔，把符号再现与经验世界区隔开来。”就文学作品而言，文字作为符号再现的世界与经验世界隔开了一层，这是纪实的。二度区隔在一度区隔的基础上“再切出一个内层，在区隔的边界内建立一个只具有‘内部真实"的叙述世界。”这个内部真实的叙述世界与再现的世界又隔了一层，与经验世界隔开了两层，被切出的内层成为一个自足的空间。

1艺术是一种逻辑形式。2艺术是一种生命形式（逻辑意义上的生命形式）。3艺术是情感与形式的统一（逻辑意义上的生命形式）。其中，苏珊朗格强调了艺术是情感与形式的统一，并且认为它们统一于逻辑类似（logical analogy），艺术作品的形式与人类的情感之间的逻辑意义上的类似性。4艺术符号。情感的存在形式与推理性语言所具有的逻辑形式互不对应，这种互不对应性使得任何一种精确无误的情感和情绪概念都不可能由文字语言的逻辑形式表现出来。于是就要依靠艺术来表现。5艺术即人类情感符号形式的创造这一观点就是苏珊朗格的艺术本质论：艺术即人类情感符号形式的创造（艺术都是创造出来的表现人类情感的知觉形式）。在苏珊朗格看来：艺术是一种特殊的符号；艺术符号的内涵是情感；艺术具有一种表现性；艺术是一种特殊的逻辑形式；艺术的创造过程实质是一种艺术的抽象过程。苏珊朗格的艺术本质论把艺术的本质直接和人类的本质结合和统一起来。朗格把艺术看做是人类文化的一种特殊的符号形态，立足于人类文化活动的总体背景来揭示艺术的本质与功能。苏珊朗格有机又批判的吸收融合了前人的思想精粹，理论广度和深度得到了统一。 在艺术创作与审美活动中，形式与符号也发生着密切的关联。人与动物之间的根本区分在于，动物只能对信号作出条件反射，而只有人才能把信号改造成有意义的符号。科学、艺术、语言与神话等则是不同符号形式的人类文化的方面。符号的一个重要特性在于摆脱直觉当下给予的感性世界。在苏珊朗格看来，“艺术符号是一种有点特殊的符号，因为虽然它具有符号的某些功能，但并不具有符号的全部功能，尤其是不能像纯粹的符号那样，去代替另一件事物，也不能与存在于它本身之外的其它事物发生联系。”因而艺术符号是特殊的符号，也是特殊的形式。形式是美与艺术的内在的表征方式，它与艺术本性发生着深刻的关联，从而揭示与彰显出艺术与美的存在。从形式美的思想历程以及关联形式的各个方面来看，形式对艺术的规定存在着难以克服的问题，形式与艺术本性的关联是异常复杂的。形式与艺术本性关联非常复杂，形式对艺术本性的揭示在不同的艺术存在那里是通过不同的方式与途径完成的，如美术主要凭借视觉上的形式美如色彩美、光线美、线条美、质地美、结构美等；而音乐则基于听觉上的形式美。还有许多其它的门类艺术，以及这些门类之内尚有各种各样的子类，它们所表现的形式美既有共通性，又存在着不小的差异。真正美的艺术离不开这种形式，这对于许多现代艺术来说也是如此。马克思在论及美与艺术时，更看重人的内在固有的尺度和其他物种的尺度的统一。在马克思那里，“于是美的规律就是人的规律，即有意识的生命活动。”伽达默尔把美学作为解释学的组成部分，基于艺术本文的开放性和生成性，伽达默尔坚持艺术阐释的多元性与无限性。杜夫海纳认为：“因此，意义内在于形式。”审美中并非所有的形式都是美的，他认为：“然而，审美形式只有引起想象力和理解力自由活动时才是美的。”在接受美学看来，对作品意义的寻求与解读的不断赋意是分不开的。形式与艺术本性相关联的复杂过程，也是形式多元化的过程，而“形式概念的多元化本身就是形式美学繁荣的主要标志。”任何无视这种情形的研究或简单化处理都将无助于增进对艺术及其本性的认识和理解。苏珊朗格认为艺术本性与形式关系密切，因为艺术本身就是人类情感的符号形式的创造。因而艺术本性必然与形式密切相关，但是在一定意义上应当认为是形式作为情感表达的媒介和外壳，是会制约艺术的表象力和艺术的特征的重要方面。比如音乐所展现的直击人类心灵的强大穿透力就是别的作品所不能相比的，而绘画的直观性由于文学的巨大无限的想象空间完全不同。可以认为在形式背后的是一样的情感，爱、恨、别离等等，但是在不同的艺术门类，艺术的本性却要受制于或者说是受益于本艺术门类的相应的形式。 1、苏珊朗格：《艺术问题》，北京：中国社会科学出版社，1983年版，。2、王岳川 著：《当代西方最新文论教程》，上海：复旦大学出版社，2011年版3、苏珊朗格：《情感与形式》，中国社会科学出版社，1986年版。

罗兰·巴尔特（ROLAND BARTHES）在《物体的语义学》中写道：“意义从来都是一种文化现象，是文化的产物；然而，在我们的社会里，这一文化现象不断的被自然化。言语令我们相信物体处在一个纯粹及物的境况中，并将意义现象再次转变为自然。我们相信自己处身于一个由用途、功能、对物体的完全驾驭所形成的实践世界中，而实际上，通过物体，我们也处身于一个由意义、理由、托辞所构成的世界中：功能衍生出符号，而这一符号又被重新转化为功能的展示。我相信正是这种将文化转换为自然的过程才确立了我们社会的意识形态。”对于建筑，情形正是如此。建筑的每一个部件及其组合无疑具有其特定的使用功能，然而各部件的任何一种具体形式实际上都蕴涵着我们的经验和历史，表达着丰富的意义。“用处除了掩饰意义之外别无所为。”（罗兰·巴尔特） 但在当代，建筑所表达的的意义却往往遭到只注重实际功用的社会意识的遮蔽，“被转化为功能的展示”。建筑符号学的文化功能，便在于“重寻失去的能指”，揭示这种遮蔽背后的意识形态。符号学在50年代后期的意大利被引进到关于建筑的争论之中，在60年代的法国、德国、英国关于符号学在建筑研究中的应用问题开始得到讨论。这个阶段也是符号学的发展盛期。在1980年，由杰弗里.布罗德本特、理查德.邦特和查尔斯.詹克斯编辑的论文集《符号、象征和建筑》讨论了建筑符号的理论问题。这部文化集强调了意大利建筑符号学的传统，这是一种受到法国结构主义集强调了意大利建筑符号学的传统，这是一种受到法国结构主义和意大利符号学影响的传统。

你可以多看一些理科类的书上面，就会有很多符号学的知识点我觉得，想要更好地了解和学习的话，你就应该从基础学习。

意义是帮助设计师深入了解文化符号的内涵，价值是增强文创设计的传达效果。1、符号学对文化符号的内在含义进行了深入研究，可以帮助设计师更好地理解文化符号的内涵，从而为文创设计提供更丰富的文化元素和符号系统。2、符号是人类沟通和传递信息的工具，在文创设计中使用符号能够帮助用户更快速地打通信息，使创意作品的传达效果更加深刻和广受欢迎。

著名的瑞士语言学家弗尔德拉德·索绪尔毕生从事符号学的研究，此外像法国社会学家罗朗·巴尔蒂斯、意大利历史学家吉洛·多尔弗雷斯都是对于“符号学”的发展具有贡献的人物，而美国哲学家查尔斯·莫里斯更为系统地建立和传播“符号学”理论作出了巨大的贡献。

跟着导师学这个才一年，只能说非常生涩，并且能力有限，还没驾驭好，这个回答只能是对完全没有这方面知识的人作为参考，专业人士就不用看了，太粗糙。符号学有两个分支，一方面是哲学的，以反对萨特的存在主义而产生的：另一个方向则主要是从索绪尔语言学发展而来的，经由叶姆斯列夫和罗兰巴特的发展，确立了符号学的概念，这个分支觉得符号学属于语言学的范畴，学界并不认可。可以借巴特符号学里面的通用概念来说明一下，ERC，E就是指的表达层面，也就是索绪尔的所指，C是内容层面，即能指，R是指它们所构成的关系，罗兰巴特的符号学研究的就是这种关系，或者说是这个符号产生意义的过程。

就在现代主义设计深入发展、现代主义设计家寻求一种新的设计方式的同时，有越来越多的理论家和设计家对视觉和语言“符号”之间的关系产生了兴趣。这两种符号的相互关系构成了所谓的“符号学”。

符号学是美学研究的重要理论基础。符号学作为一门研究符号和意义的学科，为美学理论提供了重要的理论基础。符号学的研究成果和方法被广泛应用于美学研究中，如对艺术作品的解读、符号和象征的分析、意义的构建等。

↖代表左上角箭头的意思。在符号中，既有感觉材料，又有精神意义，二者是统一不可分的。例如，十字路口红绿灯已不是为了给人照明，而是表示一种交通规则。符号与被反映物之间的这种联系是通过意义来实现的。符号总是具有意义的符号，意义也总是以一定符号形式来表现的。符号的建构作用就是在知觉符号与其意义之间建立联系，并把这种联系呈现在我们的意识之中。抽象性卡西尔把符号理解为由特殊抽象到普遍的一种形式。“在人那里已经发展起一种分离各种关系的能力。”这种分离各种关系的能力在德国哲学家赫尔德那里，被称为“反思”。即人能够从漂浮不定的感性之流中抽取出某些固定的成分，从而把它们分离出来进行研究。这种抽象能力在动物中是没有的。这就说明关系的思想是依赖于符号的思想，没有一套相当复杂的符号体系，“关系”的思想根本不可能。所以“如果没有符号系统，人的生活就被限定在他的生物需要和实际利益的范围内，就会找不到通向理想世界的道路”。

符号学（semiotics，semiologie，semiotic）是20世纪60年代以后由法国和意大利为中心重新兴盛至欧洲各国，它的源头不外乎胡塞尔的现象学，索绪尔的结构主义和皮尔斯的实用主义。如按理论形态也可分为：其一，卡西尔哲学符号学（新康德主义），以及皮尔斯哲学符号学；其二，索绪尔影响下的罗朗·巴尔特的语言结构主义符号学；再细分：一曰：以索绪尔说“语言学只是符号学一部分”，二曰：以巴尔特所言“符号学只是广义语言学的一部分”，这符号学是扩大意义的语言学，更准确地说“元语言学”理论；其三，前苏联学者劳特曼的历史符号学，正好是索绪尔共时研究的反对等等①。李幼蒸认为：“今日最为通行的一般符号学理论体系共有四家：美国皮尔斯理论系统，瑞士索绪尔理论系统，法国格雷马斯理论系统和意大利艾柯一般符号学。”②符号学作为一个跨越学科研究的方法的学科，当然少不了思想学术的革命性。后现代思潮里，国人更易接受巴尔特之类。可我研习国学多年，跟随潮流的意识早已淡漠。静心而论，那些西传之学，国人不假思索的挪用，甚至鼓吹，倒早早使我厌倦。我们必须明白，在西方学界里的权威，可能在我们的语境里是错谬之极，符号学就有其特性，故愿能寻到一种较为合理的研究方法，拙文仅是粗劣的尝试。以文化为研究范围的是现代符号学的特质，当中包括了广义叙述学General narratology传播符号学Communication Semiotics电影符号学Semiotics of Cinema游戏符号学gamesemiotics体育符号学semiotics of sport广告符号学semiotics of advertising音乐符号学musicalsemiotics认知符号学cognitive semiotics主体符号学subjective semiotics艺术符号学Semiotics of Art性别符号学Semiotics of Gender

第一电影符号学是应用符号学理论研究电影艺术的一门符号学新分支。它运用结构语言学的研究方法，分析电影作品的结构形式，基本上是一种方法论。

符号是人类交流和理解世界的基本工具。不同文化中的符号系统可以有很大差异，这些差异会导致误解和沟通障碍，通过符号学的研究，可以更好地理解不同文化中的符号系统，并从中获得跨文化交际的技能与策略。符号学的研究也有助于理解不同文化之间的相似性和联系。

区别如下：电影第一符号学以麦茨1964年发表的《电影：语言系统还是语言》为开端，以结构注意语言学为模式，有较强的科学倾向，但对用符号学研究电影的复杂性估计不足。而且其静态的、封闭的结构分析方法的缺陷也日益明显。70年代随着意识形态理论和精神分析理论进入电影符号学，形成了以心理结构模式为基础研究电影机制的第二符号学。以语言学为模式的第一阶段的电影符号学有三大研究范畴：①.确定电影符号学的性质；②.划分电影符码的类别；③.分析电影作品（影片本文）的叙事结构，即电影语言的系统研究。它的基本电影观念是：电影是具有约定性的符号系统，它的创作有可循的、社会公认的程式；而电影语言虽不等同于自然语言，但电影符号系统与语言符号系统本质相似；研究电影的科学工具是语言学，其研究重点则应当是外延与叙事。就方法论而言，不同的电影符号学家建立了不同的分析系统，比如麦茨的八大组合段、艾柯的影像三层分节说等。电影第二符号学 电影符号学与精神分析学相结合产生的电影理论。1977年法国电影理论家麦茨发表《想象的能指》一书标志着第二电影符号学的诞生。电影第二符号学以精神分析为模式，全面解释了电影机制主体观看过程和主体创作过程的心理学。第一电影符号学着重电影的“陈述结果”，研究作品内部的符号和符号系统，而第二电影符号学力求突破上述局限，借助精神分析学研究电影作品的陈述过程和符号的产生与感知过程。前者以语言学概念为模式，后者以精神分析学概念为模式。后者从前者狭隘的符号分析过渡到“符号-心理分析”，从静态的外延考察转入动态的内涵考察。在第二电影符号学中，影片本文的功能已经不再局限于一个固定而复杂的符号结构，而是一个可变的概念。第二电影符号学更着重研究电影的一般机制。

皮尔士根据他的现象学三元范畴理论（现象的性质范畴, 具体个体或事情发生范畴,规律或习惯范畴)建立了三视角符号学和由此而来的逻辑学和学科的分类和系统组织。皮尔士说，一切的思想都是符号，一切的现象也是由符号表示，所以符号学被称为科学的科学。在符号学的发展历史上有二视角和三视角的激烈争辩。一、二视角符号学 讨论一个给定的符号，比如一个交通红绿灯。 二视角理论坚持从 1.符号本身（符号能指）即红绿灯自身，比如其材料、形状、颜色等等； 2.和符号所指，也就是红绿灯所代表的内容， 即停、开、等待等等； 这两个视角去展开研究。二元符号学认为符号自身和符号所指的关系纯粹就是人类自己任意规定的。 二元符号学主要是师储尔Saussure提出的, 应用于语言研究， 即结构主义语言学。 二元符号学是基于知识论的主客二元思想而得到的研究方法。知识论的主客二元论现在已经彻底破产，换之的是三元认识论，就是三视角认识论。所以二视角的符号学现在也是慢慢地退出市场。基于二元符号学的语言学，即结构语言学，现在也是日落黄昏。 二元符号学把符号自身和符号所指的关系绝对化成为人类的任意规定，和实际的符号，比如语言符号的产生、发展的历史是不相符的。实际上，对于任何一个符号，符号自身和符号所指的内容都有一定的内在关系。这就是三元符号学要纠正的地方，也是一个本质性的完善。而且，对符号的认识，不能离开符号的接受者，这就是符号的解释项所包含的内容。对于同样一个符号，不同的接受者的实际解释是有很大差别的。小孩看到Tree 这个语言符号和成人看到Tree, 各自的具体解释有差异的。而且这个差异也是和符号的所指和能指都有关系的。二元符号学无法对此进行解释。二、三视角符号学 三元符号学由美国哲学家皮尔士在上世纪初提出。他认为研究一个符号比如一个红绿灯，要从三个视角出发:符号自身（符号能指），符号所指，解释项。这里增加了一个解释项视角。二视角符号理论把解释项视角扔在外面。解释项就是解释者对符号的具体诠释。这样一看，一个符号真正的意义和解释者有关了。 比如红绿灯如果放在一个原始部落，没有公路，那么对于当地的人来说，这个符号毫无意义和价值。还有一个单词比如我们说apple苹果时，这是个声音符号，它代表的意义就和听的人和当时的处境有关了，就是和解释者有关了。所以脱离解释者，来讨论一个符号的抽象涵义是无价值的。也就是说二视角把符号的意义和价值从研究里割掉了，从而研究本身也无意义了。现代科学的发展，特别是量子力学和相对论的知识告诉我们，三视角符号学是正确的。符号学现在被广泛地应用于各个学科的研究，已成为科学的科学。 如果以符号的语义（即符号的表达意思）为研究对象，那么三视角符号学的符号本身、符号所指、解释项，就对应于我们的变化、对比和分布三视角。符号所指是指符号所代表的内容，是相对不变的，这是对比视角；符号本身就是符号所指内容的具体表现，这是变化的视角，比如各种各样的红绿灯，但代表的内容基本一样。解释项就是分布视角。 怎么理解呢?原来解释者的任务就是将对符号的感觉和大脑(或有智慧的处理器)里储存的符号信息进行连接对比，发现共性，产生关系，所以这是符号和符号之间的关系的处理，就是分布的视角。我们学习语言，学习数学符号，比如数学概念的学习过程也是如此的。 这个分布的视角或符号学的解释项就是我们通常说的知识建构的过程，就是用大脑里的知识系统，其实是一个符号系统，来解释外来符号的意义。这是符号和符号之间的关系的研究。也就是皮尔士的符号产生符号的过程解释。这也是学习的建构理论。真正的学习不是背诵，而是一个符号解释过程，或说一个具体建构过程。 皮尔士的三视角符号学是建立在他的三范畴理论之上的。最后我们看看这个三范畴理论和三视角理论有何关系。三、皮尔士的三范畴和三视角理论的关系 宇宙的一切事物因其共性和多样性而被人类认知。这些共性就被命名为一个概念，多样性就是一个一个的例子。这就是我们的对比和变化二视角。在哲学上就把这个共性定义为概念，而普遍使用的概念就叫做范畴。这些范畴就像一个长长的线用来串上一些珠子，这些珠子就是一些现象或事物。这个串的过程就叫做解释事物，或认知事物。 亚里斯多德提出10个范畴，康德将范畴分为四组，每组三个，总共12个。那么皮尔士将他们的范畴取缔，重新提出一个三元范畴，而且不同于以前的范畴，这三个范畴是彼此不能独立的，相互依赖的，好像三视角的。下面我们具体学习。 皮尔士将我们能感知到的所有事物，包括我们的一切思考等等，分为三个范畴:第一，第二，第三，总共三个范畴。 1.第一个范畴感知的是一些感觉的性质，比如红色，热和冷，痛苦，高兴，甜和苦。就是事物的内在属性。其实这是我们三视角的对比视角的应用。一个事物的各种感觉属性的组合成为该事物的对比特征。 2.第二个范畴是对一个特定的事件，或特定的反应，比如发现一个人在走动等等的感知。皮尔士说就是对具有一定性质的具体事物和具体事情的感知。其实这就是我们的变化视角的应用。所以皮尔士说，第一范畴的感知是不能单独存在的，必须依附于第二范畴的感知。其实就是我们说的对比视角离不开变化视角，反之也是。 3.第三范畴的感知是指对习惯、规律、记忆等等的感知。其实这是我们说的分布的视角，就是普遍联系的视角，就是感知事物之间的互相联系。同样，皮尔士也说，第三范畴的感知必须包含第一和第二范畴，同样第一第二范畴也不能离开第三范畴。这其实就是我们说的三个视角不能彼此分开，但又彼此有分别。 如此看来，如果我们使用三视角理论，就可以对皮尔士的三元符号学进行很好的诠释和应用，并且完善他的符号分类工作。符号学被称为科学的科学，因为一切思考都以符号为媒介，所以每一个思考本身就是一个符号解释过程。这样，我们可以从符号学的角度来研究各个学科的研究方法，提供各个学科的研究的工具。因为皮尔士的三范畴理论引导出他的三视角符号学，所以我们不难理解为何各个学科的知识结构皆是三视角结构。四、三视角方法论的更多应用 对比、变化和分布三视角的应用: 应用到物理学里，就是粒子，波，和场。 应用到符号学里，就是表示对象，符号表征，符号解释。 应用到语言学里，就是语义，语形/语音，语法。 再应用到一个语义单位就是，基本意思，变化意思，语义语境。 应用到社会学就是:行为单位，行为过程，行为处境。 应用到心理学就有:理智，意志，情感。 应用到哲学就有:本体论，知识论，价值论。 应用到价值论就有:经济学(广义)，伦理学，美学。 应用到伦理学就有:伦理规范，伦理处境和伦理主体。 应用到知识论就有:知识规范，知识处境，知识主体。 应用到数学就有:概念，例子应用，分布。 应用到德鲁克的管理学有：使命，组织，激励。(完）

“符号学”研究的主要是人类的语言，一切科学(包括自然科学和社会科学)都必须用语言来表述，艺术和设计也需要采用特殊的语言——视觉语言来表述。语言是一种符号，因此以符号为研究对象的“符号学”在一定意义上也就成为以科学本身为研究对象的科学哲学、以艺术本身为研究对象的艺术哲学的重要组成部分。

《符号学》（[法国] 茱莉亚·克里斯蒂娃）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1q_bcYu-l_90TWceLgS2jSg 提取码：e2i5书名：符号学作者：[法国] 茱莉亚·克里斯蒂娃译者：史忠义豆瓣评分：7.8出版社：复旦大学出版社出版年份：2015-8页数：308内容简介：本书是法国当代著名语言学家、哲学家、思想家、精神分析学家、文学批评家朱莉娅·克里斯蒂娃的一本论文集，含作者的八篇重要论文，体现了作者20世纪60年代末对文本理论、肢体符号学、对话理论、复量符号学等方面的符号学探索，显现了作者试图用数论解读文学作品、建立符号科学的心路历程。作者早期提出的一些先锋派理论，都蕴含在这几篇论文中。作者创立的互文性理论就是在《词语、对话和小说》这篇论文中全面阐释的。

卡勒。《符号的研究符号学文学解析》是“汉语言文学”专业西方文论，它是由法国作家卡勒创作。作家，泛指能以文化创作为业，写作的人，也特指文学创作上有盛名成就的人。

二十世纪六十年代，符号学、结构主义开始强调（）。 A.艺术反思B.艺术创作C.艺术作品D.艺术鉴赏正确答案：C

所谓的能指，就是用以表示者，所谓的所指，就是被表示者。拿玫瑰花来说，玫瑰的形象是能指，爱是其所指，两者加起来，就构成了表达爱情的玫瑰符号。

《符号学理论》，全书共分五章，分别阐述了符号学的基本术语、概念及理论体系，并对“代码”、“符号功能”、“讯息”、“文本”、“超编码与低编码”等问题进行了富有创造性的探讨。

符号学是构建数字影视艺术的重要工具在社会科技的发展下。人类社会进入到数字媒体文化时代。在影视艺术领域出现了电子传媒、数字媒体等。多媒体性、超链接性、互动性、虚拟性等类似碎片文化使得传统媒介模式发生了深刻的变化。当今文化发展的一个重要特点是传媒符号的增加，在传媒符号增加的过程中出现了表征和现实关系的倒置。在符号统一社会的当下，一切都存在在某种程度上是符号物的存在，虚拟就是这个社会真实的存在。数字媒体艺术的出现和发展就是当今社会虚拟化的重要体现，具体表现在虚拟现实、多媒体互动装置、软件艺术、网络艺术等。这些符号的出现和发展使得艺术创作不再局限在对现实的再现，艺术的创作甚至也不需要真实的语境。

符号学不属于传播学。符号学是一门独立的学科，大的学科分类可以划归到人文科学之下，因为符号学的研究对象是符号，而许许多多的学科都会涉及到符号，比如政治学、美学、语言学、文学、传播学等等，所以符号学的应用很广，常常可以看到符号学的交叉学科。因为传播学中，传播的基本要素之一就是符号，所以符号学也是传播学理论的重要的关联理论之一，但并不从属于传播学。

符号学习理论认为，“学习者是在遵循着指向目标的一些符号，是在弄清他的通路，是在遵循着一种地图，即他不是在那里学会动作，而是在学会意义。”期待奖赏、位置学习、潜在学习三种情境有力支持这一学说。 1、预期说（1）实验过程：托尔曼认为，对奖励的预期在学习行为中具有重要作用。让我们先来看托尔曼的一个动物实验。他训练两组白鼠走迷津。甲组白鼠到达目的箱后得到的是葵花籽，乙 组白鼠得到的是麦芽糖。看来，麦芽糖比葵花籽更受欢迎，因为乙组白鼠跑得比甲组更快些。但训练十天后，实验者把两组白鼠的食物对换了一下，即现在甲组获得 的是麦芽糖，而乙组获得的是葵花籽。结果出现的情况，与十天前的情况相反，表现出一种明显的对比效应，即原来吃得好，现在吃得差的乙组比原来跑得慢了，而原来吃得差，现在吃得好的甲组比原来跑得更快了。由此，托尔曼认为，在有机体的预期役有实现的情况下，即奖励物不如预期的奖励物时。不仅不能提高原有的操作水平，而且还会降低原有的操作水平。可见，有机体对特定目标具有某种预期，这是不容置疑的。(2)实验的启示：在这里，托尔曼是在研究动物对奖励的预期对其行为的影响，那么，在我们人类的学习行为中，是否也有类似的情况呢？回答是肯定的。学生在学习过程中也会有对教师的激励产生一些预期，这些预期实现，则可以增强学生的学习动力，否则，就会减弱学生的学习动力。因此，教师要多与学生接触、交流、沟通，更多地了解学生的心理和愿望，在教学中尽可能地满足学生 的心理需要，这可以提高学生学习的积极性和主动性，从而窃学生的学习效率。2、迂回路径实验：为达到学习目的，必须对学习条件进行认知托尔曼认为，有机体的学习不仅具有目的性，而且具有认知性。因为有机体在达到目的的过程中，会碰到各种各样的情境和条件，它必须对这些情境和条件因素进行认知，才能学 会达到目的的手段，并利用掌握的手段去达到学习的目的。托尔曼用“符号”来代表有机体对环境的认知，并且认为，学习者在达到目的的过程中，学习的是能达到目的的符号及其符号所代表的意义，是形成一定的“认知地图”，这才是学习的实质。（认知地图：托尔曼根据白鼠学习迷宫的实验提出，动物学习不是在一连串刺激和反应之间建立联系，而是在脑内形成了迷宫的格局，托尔曼称之为认知地图。）（1）实验结果：若三条通道都畅通，白鼠选择第一条通道；若A处阻塞，白鼠选择第二条通道；若B处阻塞，白鼠选择第三条通道。（2）实验解读 学习是有目的的行为，而不是盲目的； 学习是对“符号-完型”的认知； 在外部刺激（S）和行为反应（R）之间存在中介变量（O）。 托尔曼的学习目的和学习认知概念，直接来自格式塔学派的完形说，吸取了完形派思想中某些积极成果，认为行为表现为整体的行为，这种有目的的整体性的行为是学习认知的结果。托尔曼把试误论与目的认知论相结合，认为在刺激和反应之间有目的与认知等中介变量，不但研究行为的外部表现，还要探讨内部大脑活动。从内容上看，他是强调认知理论的，从形式上看仍采用S—R说，故有人说“托尔曼是混血儿，是兼而取之”。3、动机理论实验——关于潜伏学习的开创性实验托尔曼是最早系统地探讨学习动机的心理学家之一。他认为，当有机体对某种特定目标物体有某种要求时就会急于行动。动物的行为操作水平是受奖励与内驱力这两个因素影响。（1）实验过程：他把白鼠分成四组：甲组是不饥饿也不给奖励；乙组是饥饿但不给奖励；丙组是给奖励但不饥饿；丁组是既饥饿又给奖励。实验结果表明，丁组白鼠奔跑速 度最快，甲组白鼠几乎没有表现出操作水平的改进。由此，托尔曼认为，动机因素显然是受两方面因索制约的，驱力（内驱力）和目标物体的诱因价值〔奖励）正是 这两个因素决定了动物对目标物体的要求、使用预期、认知地图或其它认知结构以及显示适当行为的程度。(2)实验的启示：托尔曼认为，实验组的白鼠在无食物奖励的情况下每天仍然在进行学习，它们在走迷津的过程中熟悉了可通过迷津的路径，在头脑中形成了关于迷津的“认知地图”，形成了对路径的认知性期待，只不过在无奖励的情况下，这种学习效果没有表现出来。这种学习故称之为潜伏学习。当实验组的被试得到食物强化后，这种潜伏学习的效果即刻表现于外。托尔曼的动机说，告诉我们，对学生的学习行为进行适当的激励要比不予激励更能提高学生的学习积极性和学习效果。在学生具有比较强的内 在学习动力的前提下给予激励要比学生在缺乏内在的学习动力的情况下给予激励具有更好的效果。因此，一方面，教师要重视对激励机制的运用，另一方面，教师在运用激励机制时又要注意时机，以便使自己的激励取得最佳的效果。4、托尔曼实验的总结（1）学习是整体性和有目的性的行为。托尔曼强调行为的整体性，认为行为是一种整体现象。这种整体性行为具有目的性和认知性，认为目的和认知是行为的血和肉，是行为的直接特征。因此，有人称托尔曼的理论为“认知－目的说”。托尔曼反对行为主义者把复杂的行为序列分解还原成大量简单的刺激－反应的单元，认为必须根据可观察到的整体特征来认识和解释行为。由此，托尔曼首先强调整体性是由学习获得的，不是先天的知觉格式塔；其次强调问题情境是成型的，刺激是有组织的。一切形式的知识都是融合成为一个的完整的体系，所以，只有当我们考察具有某种固定的和可预测的目的的各种行为的整个序列时，才有可能理解行为；再次，认为行为的可塑性也是学习整体性的特征。托尔曼还认为，既然行为具有可塑性，那么行为具有目的性和认知性两个方面就是不言而喻的了。（2）中介变量。托尔曼首次提出中介变量，他提出在刺激（行为的发端原因）和行为之间还有中介变量即内在决定因素起作用，这个中介变量主要是行为的目的性和认知性。这样，行为主义的S－R联结公式，在托尔曼理论中变成了的S－O－R，O是中介变量，与需求和认知有关。中介变量的3种主要范畴：①需要系统：特定时刻的生理剥夺或内驱力情境；②信念价值动机：表示宁可选择某种目 的物的欲望的强度和这些目的物在满足需要中的相对力量；③行为空间：行为是在个体的行为空间中发生的。在这种行为空间中，有些物体吸引人（具有正效价）， 而另一些物体则使人厌恶（具有负效价）。中介变量是不能直接观察到的，但它却是行为的决定者。（3）学习是对“符号－完形”的认知。“符号”，是托尔曼对刺激使用的术语，“完形”即格式塔，与格式塔理论一样，完形意味着整体大于其各部分之和。他进一步指出，“符号－完形”包含对意义目标与手段－目的关系的认知。只有当外部感觉（符号）和内部表象（知觉）结合成为联想结构并构成各种关系组合体时，才能形成一种格式塔完形。他认为白鼠的位置学习不是一连串的刺激－反应过程，而是获得了与其所处环境有关的符号及其代表的意义，并在一种完形内使符号（刺激结构模式）组合成一个新的完形的过程，即在头脑中形成了“符号－完形”认知结构，这种“符号－完形”认知结构，托尔曼称之为“认知地图”（cognitive map）。这种地图是“目标－对象－手段”三者联系在一起的认知结构。白鼠就是在跑通道时，通过学习，获得了“认知地图”，所以，它们能够按照认知地图去行动，选择捷径，得到食物。（4）学习是期待的获得。在托尔曼的学习理论中，期待是核心概念之一，是指一种通过学习形成的认知观点，有“预先认知”的涵义。他认为，任何一种学习过程都是把对一种特定的整体（包括符号、目标、手段关系和结局）的期待树立起来的过程。例如，“目标－对象”期待就是对特定的目标－对象的预先认知；“手段－对象”期待就是对对象和达到对象之手段的认知；对“符号－格式塔”的期待就是对达到目标的途径的标志的认知。所以，期待是认知性的，是通过学习获得的。期待有三种水平：即“感知性”期待；“记忆性”期待；“推理性”期待。简言之，学习是对行为的目标、手段、途径和达到目标的结果的认知，就是期待（或认知观念）的获得。 托尔曼的符号学习理论把认知主义的观点引进、行为主义的学习联结理论，改变了学习联结理论把学习看成是盲目的、机械的错误观点； 富有创造性地设计了各种严密的实验，用实验的方式对联结派学习理论进行批评并引申出对学习的认知解释，这个研究范式对现代认知心理学的诞生起到了先行的作用。 托尔曼在心理学整体观点还是行为主义的，这影响了他对学习的内在信息加工活动过程的深入探讨。 托尔曼的体系是一种整体性行为主义。他认为行为中所包含的不只是一些生理过程的细目，从肌肉抽搐中并不能推演出行为来。行为具有它自己的特殊的性能：首先，行为总是趋向或是避开某个目标，这就标志着整体行为的目的性。其次，有机体在指向目标的进程中能利用环境所提供的各种途径和手段，这就标志着行为既有目的性，又有认知性。第三，行为有选择短近而易于达成目的活动的倾向，托尔曼称它为“费力最少原则”。最后，整体行为具有可接受教育的特征，因为它可以教育变化。

哪个学科是整个符号学的基础？（A）A.语言学B.训练学C.运动力学D.人种学学科历史：语言学是整个符号学的基础。符号学(Semiotics或Semiology)广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。可是，由于含盖的范围过于广阔，在西方世界的人文科学中并未得到重视，直至结构主义在二十世纪下半期兴起。以《Tel Quel》杂志为号召的哲学家，为了反对让-保罗，萨特的存在主义，则大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列，有关符号在文化上的再现过程的研究，故此，正式出现当今所指的符号学，要算到一九六零年代。现代符号学的创始人是索绪尔与皮尔斯，他们在20世纪初年分别提出了自己的符号学基础系统，但是符号学本身一直处于学界边缘，要等到60年代，索绪尔的符号学以结构主义的名义起飞，在那时符号学与结构主义几乎是一物二名。70-80年代结构主义突破自身，成为后结构主义，其中符号学起了极大的作用，此后皮尔斯模式代替了索绪尔模式成为当代符号学的基础。

符号学（Semiotics 或 Semiology）广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。可是，由于含盖的范围过于广阔，在西方世界的人文科学中并未得到重视，直至结构主义在二十世纪下半期兴起，以《Tel Quel》杂志为号召的哲学家，为了反对让-保罗·萨特的存在主义，则大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列，有关符号在文化上的再现过程的研究，故此，正式出现当今所指的符号学，要算到一九六零年代。现代符号学另一个强大的源头是世纪初瑞士语言学泰斗索绪尔的教学讲稿 ﹣﹣ 《普通语言学教程》，索绪尔将符号分成 意符 Signifier 和 意指 Signified 两个互不从属的部分之后，真正确立了符号学的基本理论，影响了后来李维史陀和罗兰·巴特等法国结构主义的学者，被誉为现代语言学之父。

分类: 资源共享 解析: 电影符号学:把电影作为一种特殊符号系统和表意现象进行研究的一个学科。随着法国结构主义思想运动的勃兴，于六十年代中叶诞生的一门应用符号学理论研究电影艺术的一门符号学新分支。它运用结构语言学的研究方法分析电影作品的结构形式，基本上是一种方法论 。1964年法国学者麦茨发表《电影：语言系统还是语言》标志着结构主义符号学的问世。 电影符号学以瑞士结构主义语言学家索绪尔的理论为基础，其代表理论家及理论著作有法国麦茨的《电影：语言系统还是语言》、意大利艾柯的《电影符码的分节》以及意大利帕索里尼的《诗的电影》等。电影符号学对西方电影理论产生了重要影响，使西方电影理论进入现代电影理论时期。

索绪尔认为，语言虽然只是人类使用的符号之一种，却是不成比例的超大符号体系，语言学研究的应当为符号学提供模式，因此，符号表意的根本原则是任意性。二十世纪前期，“索绪尔式语言学迅速成熟”、在六十年代，当结构主义符号学潮流涌成一个声势浩大的运动时，语言学为之提供了一个系统清晰，根基牢固的理论框架。三十年代的布拉格学派、六十年代的巴黎学派提出的符号学体系，大都建构在索绪尔原理之上，他们的符号学实际上是“语言学式的”符号学。语言学模式，使符号学难免落入结构主义的封闭格局。索绪尔理论很难摆脱封闭系统观。 这种模式考量所有的符号类型，而不以语言学为模式。由此发现符号表意的理据性不同，这个出发点促使符号学向非语言式甚至非人类符号扩展；更重要的是，皮尔斯模式提出了符号意指的一系列三分式，使符号向无限衍义开放。二十世纪大部分时期，虽然有莫里斯、米德等人的坚持，皮尔斯模式还是受到冷落。到七十年代，符号学界“重新发现”皮尔斯。西比奥克，艾科等人，把符号学推进到后结构主义阶段。皮尔斯理论成为当代符号学的基础理论，成为符号学最重要的模式。有论者甚至认为符号学发展到当代，索绪尔的贡献只能说“相当微小”，“符号学之父”竟然已经被符号学近年的发展边缘化了。 巴赫金开创了从形式研究文化的传统，有人称之为“语言中心马克思主义”，但他的成就长期湮没无闻；六七十年代洛特曼、伊凡诺夫等人为首创立的莫斯科—卡尔图学派，发扬光大之。这一派坚持用符号学研究社会和文化，尤其是他们的“符号场”理论，从大处着眼研究文化，摆脱了形式论常有的琐碎。但是这一派的理论模式主要借鉴自信息论与控制论，尤其是普利高津的耗散理论，技术色彩浓厚。如何处置科学模式与人文思索之间的张力，至今是一个有待探讨的问题。以上四个模式都为现代符号学理论做出了贡献，也各有符号学进一步发展必须摆脱的弱点。符号学从先前模式中一次次脱茧而出，它的成熟是符号学界自我学习，自我改进的结果。当今符号学的出发点，应当是皮尔斯理论，而不是索绪尔理论，这点无可否认。

语言学是整个符号学的基础。语言学是以人类语言为研究对象的学科，探索范围包括语言的性质、功能、结构、运用和历史发展，以及其他与语言有关的问题。语言学研究的对象是客观存在的语言事实。不管是现代的语言还是古代的语言，都是客观存在的语言现象。尽管不同话语表达的意义是带有主观性的和千差万别的，但是传递出来的语言信息却是能被别人共同理解的，语言学被普遍定义为对语言的一种科学化、系统化的理论研究。并且语言是人类最重要的交际工具，是思想的直接现实。它研究的对象是人类语言，它的任务是研究、描写语言的结构、功能及其历史发展，揭示语言的本质，探索语言的共同规律。语言学的作用语言是人类特有的沟通方式，在生物或心理层面上反映人类高度演化的心智能力，在社会文化层面上反映人类文明进步。语言学就是要研究人类最核心本能的语言能力，透过对口语、书面语甚至手语进行分析和研究，进而了解人类的本质。除了认识人类语言本质外，语言学研究还具有多种应用价值。在语言教育方面，借由对于语言本身的了解，编成各种词典、文法书、教科书供人学习语言，也有助于改善应对语言学习过程中遭遇到的困难与错误的能力。在不同语言翻译方面，语言学理论对于笔译和口译有更多具体的指导，也有助于利用科技来进行机器翻译。

第一机器是生产机器，第二机器是消费机器，第三机器是促销机器。电影符号学指把电影作为一种特殊符号系统和表意现象进行研究的一个学科。电影机构由三个部分组成，即第一机器、第二机器和第三机器。要有三部机器，电影机构才能维持正常运转。第一机器是生产机器，第二机器是消费机器，第三机器是促销机器。随着法国结构主义思想运动的勃兴，于六十年代中叶诞生的一门应用符号学理论研究电影艺术的一门符号学新分支。运用结构语言学的研究方法分析电影作品的结构形式，基本上是一种方法论

语言学是整个符号学的基础。符号学(Semiotics或Semiology)广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。可是，由于含盖的范围过于广阔，在西方世界的人文科学中并未得到重视，直至结构主义在二十世纪下半期兴起。以《Tel Quel》杂志为号召的哲学家，为了反对让-保罗，萨特的存在主义，则大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列，有关符号在文化上的再现过程的研究，故此，正式出现当今所指的符号学，要算到一九六零年代。学科历史：现代符号学的创始人是索绪尔与皮尔斯，他们在20世纪初年分别提出了自己的符号学基础系统，但是符号学本身一直处于学界边缘，要等到60年代，索绪尔的符号学以结构主义的名义起飞，在那时符号学与结构主义几乎是一物二名。70-80年代结构主义突破自身，成为后结构主义，其中符号学起了极大的作用，此后皮尔斯模式代替了索绪尔模式成为当代符号学的基础。

语言学它是整个符号学的基础，语言学是以人类语言为研究对象的学科，探索范围包括语言的性质、功能、结构、运用和历史发展，以及其他与语言有关的问题。语言学研究的对象是客观存在的语言事实。不管是现代的语言还是古代的语言，都是客观存在的语言现象。尽管不同话语表达的意义是带有主观性的和千差万别的，但是传递出来的语言信息却是能被别人共同理解的，语言学被普遍定义为对语言的一种科学化、系统化的理论研究，并且语言是人类最重要的交际工具，是思想的直接现实。相关介绍语言是人类特有的沟通方式，在生物或心理层面上反映人类高度演化的心智能力，在社会文化层面上反映人类文明进步。语言学就是要研究人类最核心本能的语言能力，透过对口语、书面语甚至手语进行分析和研究，进而了解人类的本质。除了认识人类语言本质外，语言学研究还具有多种应用价值。在语言教育方面，借由对于语言本身的了解，编成各种词典、文法书、教科书供人学习语言，也有助于改善应对语言学习过程中遭遇到的困难与错误的能力。在不同语言翻译方面，语言学理论对于笔译和口译有更多具体的指导，也有助于利用科技来进行机器翻译。

语言学是整个符号学的基础。符号学(Semiotics或Semiology)广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。可是，由于含盖的范围过于广阔，在西方世界的人文科学中并未得到重视，直至结构主义在二十世纪下半期兴起。以《Tel Quel》杂志为号召的哲学家，为了反对让-保罗，萨特的存在主义，则大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列，有关符号在文化上的再现过程的研究，故此，正式出现当今所指的符号学，要算到一九六零年代。学科历史现代符号学的创始人是索绪尔与皮尔斯，他们在20世纪初年分别提出了自己的符号学基础系统，但是符号学本身一直处于学界边缘，要等到60年代，索绪尔的符号学以结构主义的名义起飞，在那时符号学与结构主义几乎是一物二名。70-80年代结构主义突破自身，成为后结构主义，其中符号学起了极大的作用，此后皮尔斯模式代替了索绪尔模式成为当代符号学的基础。

我们首先要明白什么是符号学?符号学就是根据符号来研究、分析、处理问题的一种理论体系!!在这里最重要的是要明白，什么是符号?一切的语言、文字以及音乐上的音符，舞蹈上的舞蹈姿势，等等都是符号，符号就是把存在归纳、整理、上升为语言、文字的一种结果!!哲学以研究存在为目的，哲学的研究要通过符号，要借助于符号，但是不能局限于符号!!!符号就是一种已经存在的东西，很大程度上是过去存在的一种东西;而现象学，是根据实际的现象、实际的情况、实际的存在状况去研究、分析、处理问题的一种理论!!所以，现象学比符号学要先进的多，要好的多!!!符号学经常和教条主义，和经院哲学联系在一起!!它们的关系是，符号学的研究，也要借助于现象学;现象学的研究，在有的时候，也要借助符号学;它们有一些共同的部分，但是大多数时候是不同的研究方法和理论!!! 它们5的出发点和结果也是完全不同的!!现象学研究的结果是对现实问题的处理，和产生实际的成果;而符号学研究的结果，只能是书本上的!!!符号学的一切都是在书本上的!!!以上是根据这两个名词的现代概念来论述的。但是你提的问题，好像是问这两个名词的西方哲学流派，符号学是来自于二十世纪初瑞士语言学泰斗索绪尔的教学讲稿--《普通语言学教程》，而现象学是指20世纪西方哲学中德国犹太人哲学家E.胡塞尔(E. Edmund Husserl ，1859~1938)创立的哲学流派或重要学派。这个理论是说:“现象学不是一套内容固定的学说，而是一 种通过“直接的认识”描述现象的研究方法。它所说的现象既不是客观事物的表象，亦非客观存在的经验事实或马赫主义的“感觉材料”，而是一种不同于任何心理经验的“纯粹意识内的存有”。从这个定义上来说，现在研究现象学有什么意义?如果从胡塞尔的现象学哲学流派来研究，那么这个现象学，也成为了“符号学”，成为了一个符号!!!它们的关系是:符号学(semiotics，semiologie，semiotic)是20世纪60年代以后由法国和意大利为中心重新兴盛至欧洲各国，它的源头不外乎胡塞尔的现象学，索绪尔的结构主义和皮尔斯的实用主义。如按理论形态也可分为: 其一，卡西尔哲学符号学(新康德主义)，以及皮尔斯哲学符号学;其二，索绪尔影响下的罗朗u2022巴尔特的语言结构主义符号学;再细分:一曰:以索绪尔说“语言学只是符号学一部分”，二曰:以巴尔特所言“符号学只是广义语言学的一部分”，这符号学是扩大意义的语言学，更准确地说“元语言学”理论;其三，前苏联学者劳特曼的历史符号学，正好是索绪尔共时研究的反对等等①。李幼蒸认为:“今日最为通行的一般符号学理论体系共有四家:美国皮尔斯理论系统，瑞士索绪尔理论系统，法国格雷马斯理论系统和意大利艾柯一般符号学。”②符号学作为一个跨越学科研究的方法的学科，当然少不了思想学术的革命性。后现代思潮里，国人更易接受巴尔特之类。可我研习国学多年，跟随潮流的意识早已淡漠。静心而论，那些西传之学，国人不假思索的挪用，甚至鼓吹，倒早早使我厌倦。我们必须明白，在西方学界里的权威，可能在我们的语境里是错谬之极，符号学就有其特性，故愿能寻到一种较为合理的研究方法，拙文仅是粗劣的尝试。

现代符号学的创始人是索绪尔与皮尔斯，他们在20世纪初年分别提出了自己的符号学基础系统，但是符号学本身一直处于学界边缘，要等到60年代，索绪尔的符号学以结构主义的名义起飞，在那时符号学与结构主义几乎是一物二名。70-80年代结构主义突破自身，成为后结构主义，其中符号学起了极大的作用，此后皮尔斯模式代替了索绪尔模式成为当代符号学的基础。近年来皮尔斯的符号学代替了索绪尔的符号学，相当重要的一个原因是皮尔斯注重符号的意义解释，他的符号学是重在认知和解释的符号学，他的名言是 “只有被理解为符号才是符号 （Nothing is a sign unless it is interpreted as a sign）。”这本是符号学应有的形态 。

跟着导师学这个才一年，只能说非常生涩，并且能力有限，还没驾驭好，这个回答只能是对完全没有这方面知识的人作为参考，专业人士就不用看了，太粗糙。 符号学有两个分支，一方面是哲学的，以反对萨特的存在主义而产生的：另一个方向则主要是从索绪尔语言学发展而来的，经由叶姆斯列夫和罗兰巴特的发展，确立了符号学的概念，这个分支觉得符号学属于语言学的范畴，学界并不认可。 可以借巴特符号学里面的通用概念来说明一下，ERC，E就是指的表达层面，也就是索绪尔的所指，C是内容层面，即能指，R是指它们所构成的关系，罗兰巴特的符号学研究的就是这种关系，或者说是这个符号产生意义的过程。

分类: 教育/科学 >> 科学技术 解析: 符号学：在此“符号学”兼含广狭两义。狭义符号学与西方通行用法一致，广义符号学除包括其狭义部分外，还包括各类侧重于认识论和方法论的人文社会科学学际理论研究。其范围较通行符号学用法远为广阔，因作者强调跨学科和跨文化的理论观点，把符号学视为一般人文社会科学理论总体革新策略之泛称。(广义) 符号学如其 说 指具体理论学说，不如说指人文科学理论革新中的特定思考及运作方向。 跨学科--跨文化：本人符号学思想的特点有两个基本方面：1)强调符号学的多元认 识论本质，企图充分扩展符号学“跨学科”实践的范围，广泛借鉴现当代各学科中独立的理论实践成就，以期提升人文社会科学各域的理论说明力和解释力；2) 认为21 世纪符号学跨文化时代的到来，将引发人文科学理论和符号学理论的重大发展；特别是中西跨文化符号学的新方向，将有力促进和提升全球人文科学理论和人类思想史研究的水平。 中西比较符号学：本人的符号学观点，因此拟从领域范围和思考层次两方面来扩大当前符号学视野，并认为人类符号学事业，在经历六、七十年代法国结构主义运动之后，将面临着另一次世界范围内人文学术思想的“飞跃”：此即中西比较符号学的新学术领域。在航天工程和基因工程时代，在社会经济全球化和环保事业人类一体化的新世纪，人文社会科学革新事业必须打破传统的地域、历史、血缘主义窠臼，以期从人类整体生存角度对人文理论结构重新予以思考和设计。跨文化符号学理论，不是朝向东方历史地域主义的一种“术语换名运动”，而是朝向一种适用于全人类的新人文理论建设。中国学术实践的目标和范围都必然是朝向人类全体的。

符号及其相关要素主要体现为三个特征：一是代表事物的形式，二是被符号指涉的对象，三是对符号的意义解释。符号学是研究事物符号的本质、符号的发展变化规律、符号的各种意义以及符号与人类多种活动之间的关系。符号学的原理应用到各具体领域就产生了部门符号学。指示符号：指示性，是符号与对象因为某种关系——尤其是因果、邻接、部分与整体等关系——因而能互相提示，让接收者能想到其对象，指示符号的作用，就是把解释者的注意力引到对象上。指示符号的最根本性质，是把解释者的注意力引向符号对象。像似符号：像似符号指向对象靠的是“像似性”（inconicity）：“一个符号代替另一个东西，因为与之像似（resemblance）”任何感知都有作用于感官的形状，因此任何感知都可以找出与另一物的像似之处，也就谁说任何感知都是个潜在的像似符号。学科历史：现代符号学的创始人是索绪尔与皮尔斯，他们在20世纪初年分别提出了自己的符号学基础系统，但是符号学本身一直处于学界边缘，要等到60年代，索绪尔的符号学以结构主义的名义起飞，在那时符号学与结构主义几乎是一物二名。70-80年代结构主义突破自身，成为后结构主义，其中符号学起了极大的作用，此后皮尔斯模式代替了索绪尔模式成为当代符号学的基础。

符号学 【概论】 符号学（Semiotics 或 Semiology）广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。可是，由于含盖的范围过于广濶，在西方世界的人文科学中并未得到重视，直至结构主义在二十世纪下半期兴起，以《Tel Quel》杂志为号召的哲学家，为了反对让-保罗·萨特的存在主义，则大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列，有关符号在文化上的再现过程的研究，故此，正式出现当今所指的符号学，要算到一九六零年代。 现代符号学另一个强大的源头是世纪初瑞士语言学泰斗索绪尔的教学讲稿 －－ 《普通语言学教程》，索绪尔将符号分成 意符 Signifier 和 意指 Signified 两个互不从属的部份之后，真正确立了符号学的基本理论，影响了后来李维史陀和罗兰·巴特等法国结构主义的学者，被誉为现代符号学之父。 【学科原理】 语言学的历史悠久，自古希腊就有语法学，难道中国没有吗？那当然不是，汉代的训诂，西方名噪一时之汉学，在国学中列为小学(文学、训诂学、音韵学)，典型的如我们常言的《尔雅》。至于语法学，中国看来要差一些。中西语言学有很大的不同，胡适之曾肤浅地提过，英语重介词之用，中国忽视虚词，常省略。来看看语言学家对符号学的研究，“在索绪尔找到能指和所指这两个词之前，符号这一概念一直含混，因为它总是趋于与单一能指相混淆，而这正是索绪尔所极力避免的。经过对词素与义素、形式与理念、形象与概念等词的一番考虑和犹豫之后，索绪尔选定了能指和所指，二者结合便构成了符号。”③ 张远山先生的《中西思维层次之差异及其影响》一文中说：“索绪尔所忽视的语言的唯物主义基础：‘受指"，因为真正与能指构成应是受指，实际上正是中国传统学术上熟稔的‘名"与‘实"。能指与受指的结合生产了语言的所指，两个来源构成了所指的两个相关成分，来源与能指的是‘客观所指"即‘义指"(固化为词典释义)；来源于‘受指"的是‘主观所指"即‘意指"(体现每一次稍异于词典释义的具体作用)，它们的先后关系是‘能指→(义指→意指)→受指"这可以用《周易》八卦中的‘离"卦来表示，初九(阳爻)代表能指，六二(阴爻)代表部分所指，九三(阳爻)代表部分受指。正如中国人把最下的(初九)作为第一爻。那样，中国人的思维方向正好和西方人相反，既‘受指→(意指→义指)→能指"。”“中国人对语言和能指的高度不信任与怀疑”。④ 据我学国学以来，深知佛道对语言和能指及受指皆不信任。中国人的思维与西方人的差异极大，对符号辨识差异巨大。例如西方用香蕉代表生殖器，中国用藕来代表。西方典型的朱莉叶，中国的祝英台。正如精神分析学专家霍大同先生所言：“男人都是贾宝玉，女人都是林黛玉”。很多人会说，指示标识更是国际化的，譬如，厕所的标识用男人和女人形象来指示，中国人一看便知，西方人一看也知，它的能指和受指并无思维差别。不全如此，西方人演示“八”的时候，张开八根指头。可中国人只需伸出大拇指和食指来表示。这时思维差异就出来了，西方人最终用受指(对象)来体现，中国人用的是能指(名称)来体现，这两个符号固然不同。当我们能指和受指同西方的能指和受指有差异的时候，我们能怎样做指示设计呢？首先，应根据不同的地域思维特色，如少数民族用某种图腾符号来代表自己民族标识。如果我做具有国际性又具有差异性的指示标识设计，往往用民族特色的符号来做。多元文化时代，差异性的符号也是具有国际性的。假如用龙纹做，世界皆知是“中国”，这时龙纹具有指示性和民族性。没有差异的国际性指示标识，往往采用共识性符号，如螺栓的型号全球通用，若是做指示设计就容易多了。 【学派之争】 符号学(semiotics，semiologie，semiotic)是20世纪60年代以后由法国和意大利为中心重新兴盛至欧洲各国，它的源头不外乎胡塞尔的现象学，索绪尔的结构主义和皮尔斯的实用主义。如按理论形态也可分为：其一，卡西尔哲学符号学(新康德主义)，以及皮尔斯哲学符号学；其二，索绪尔影响下的罗朗·巴尔特的语言结构主义符号学；再细分：一曰：以索绪尔说“语言学只是符号学一部分”，二曰：以巴尔特所言“符号学只是广义语言学的一部分”，这符号学是扩大意义的语言学，更准确地说“元语言学”理论；其三，前苏联学者劳特曼的历史符号学，正好是索绪尔共时研究的反对等等①。李幼蒸认为：“今日最为通行的一般符号学理论体系共有四家：美国皮尔斯理论系统，瑞士索绪尔理论系统，法国格雷马斯理论系统和意大利艾柯一般符号学。”② 符号学作为一个跨越学科研究的方法的学科，当然少不了思想学术的革命性。后现代思潮里，国人更易接受巴尔特之类。可我研习国学多年，跟随潮流的意识早已淡漠。静心而论，那些西传之学，国人不假思索的挪用，甚至鼓吹，倒早早使我厌倦。我们必须明白，在西方学界里的权威，可能在我们的语境里是错谬之极，符号学就有其特性，故愿能寻到一种较为合理的研究方法，拙文仅是粗劣的尝试。 以文化为研究范围的是现代符号学的特质，当中包括了 民谣学 Folklore Analysis 人类学 Anthropology 敍事学 Narratology 言谈分析 Discourse Analysis 神话分析 Semiotics of Myth 艺术符号学 Semiotics of Art 另外，较为近代的应用有电影符号学 Semiotics of Cinema 、建筑符号学Semiotics of Architecture ，符号学的研究应分为以下几期： 主要学派 瑞士索绪尔符号学 (1906年) Ferdinand de Saussure 索绪尔是瑞士开创现代语言学先河的语言学家，他本身并没有作品传世，目前有名的《普通语言学教程》是索绪尔的教学讲稿，由两位学生组合编辑而成。现代符号学（Semiology or Semiotics）的词语语源也是索绪尔按希腊语的“符号“衍生出来的用语。索绪尔建立的符号学是作为一种对人类社会使用符号的法则进行研究的科学，有别于传统语言学（Philology)对语言的历史演变进行异时性（diachronic）研究，现代语言学集中处理在当下时空之中，语言内部的指涉法则，这种并时性（synchronically）的研究是索绪尔开创先河的提法，往后影响了法国的结构主义语言学、英国哲学家维根斯坦、美国衍生语言学家Noam Chomsky等。 由于索绪尔把语言符号分成两部份来处理，为研究文化符号或者意识型态的学者，提供了有系统的分析方法学，八十年代至九十年代间，在欧美文化批评界符号学盛极一时。到目前为止，全球学院训练的文化批评者仍有不少使用符号学方法进行文化现象的结构分析。 科索绪尔符号学的特点是 单一符号（sign）分成意符（Signifier）和意指（Signified）两部分。意符是符号的语音形象；意指是符号的意义概念部份。由两部份组成的一个整体，称为符号。 意符和意指两者之间的关系是武断性（arbitrariness），没有必然关联。例如英文中的 "tree" 的发声及串字组合，因约定俗成的习惯被指涉为 "一种以木质枝杆为主体的叶本植物" 的概念。

　　【概论介绍】　　符号学（Semiotics 或 Semiology）广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。可是，由于含盖的范围过于广阔，在西方世界的人文科学中并未得到重视，直至结构主义在二十世纪下半期兴起，以《Tel Quel》杂志为号召的哲学家，为了反对让-保罗·萨特的存在主义，则大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列，有关符号在文化上的再现过程的研究，故此，正式出现当今所指的符号学，要算到一九六零年代。　　现代符号学另一个强大的源头是世纪初瑞士语言学泰斗索绪尔的教学讲稿 －－ 《普通语言学教程》，索绪尔将符号分成 意符 Signifier 和 意指 Signified 两个互不从属的部分之后，真正确立了符号学的基本理论，影响了后来李维史陀和罗兰·巴特等法国结构主义的学者，被誉为现代语言学之父。　　[编辑本段]【学科原理】　　语言学的历史悠久，自古希腊就有语法学，难道中国没有吗？那当然不是，汉代的训诂，西方名噪一时之汉学，在国学中列为小学(文学、训诂学、音韵学)，典型的如我们常言的《尔雅》。至于语法学，中国看来要差一些。中西语言学有很大的不同，胡适之曾肤浅地提过，英语重介词之用，中国忽视虚词，常省略。来看看语言学家对符号学的研究，“在索绪尔找到能指和所指这两个词之前，符号这一概念一直含混，因为它总是趋于与单一能指相混淆，而这正是索绪尔所极力避免的。经过对词素与义素、形式与理念、形象与概念等词的一番考虑和犹豫之后，索绪尔选定了能指和所指，二者结合便构成了符号。”③张远山先生的《中西思维层次之差异及其影响》一文中说：“索绪尔所忽视的语言的唯物主义基础：‘受指"，因为真正与能指构成应是受指，实际上正是中国传统学术上熟稔的‘名"与‘实"。能指与受指的结合生产了语言的所指，两个来源构成了所指的两个相关成分，来源与能指的是‘客观所指"即‘义指"(固化为词典释义)；来源于‘受指"的是‘主观所指"即‘意指"(体现每一次稍异于词典释义的具体作用)，它们的先后关系是‘能指→(义指→意指)→受指"这可以用《周易》八卦中的‘离"卦来表示，初九(阳爻)代表能指，六二(阴爻)代表部分所指，九三(阳爻)代表部分受指。正如中国人把最下的(初九)作为第一爻。那样，中国人的思维方向正好和西方人相反，既‘受指→(意指→义指)→能指"。”“中国人对语言和能指的高度不信任与怀疑”。④据我学国学以来，深知佛道对语言和能指及受指皆不信任。中国人的思维与西方人的差异极大，对符号辨识差异巨大。例如西方用香蕉代表生殖器，中国用藕来代表。西方典型的朱莉叶，中国的祝英台。正如精神分析学专家霍大同先生所言：“男人都是贾宝玉，女人都是林黛玉”。很多人会说，指示标识更是国际化的，譬如，厕所的标识用男人和女人形象来指示，中国人一看便知，西方人一看也知，它的能指和受指并无思维差别。不全如此，西方人演示“八”的时候，张开八根指头。可中国人只需伸出大拇指和食指来表示。这时思维差异就出来了，西方人最终用受指(对象)来体现，中国人用的是能指(名称)来体现，这两个符号固然不同。当我们能指和受指同西方的能指和受指有差异的时候，我们能怎样做指示设计呢？首先，应根据不同的地域思维特色，如少数民族用某种图腾符号来代表自己民族标识。如果我做具有国际性又具有差异性的指示标识设计，往往用民族特色的符号来做。多元文化时代，差异性的符号也是具有国际性的。假如用龙纹做，世界皆知是“中国”，这时龙纹具有指示性和民族性。没有差异的国际性指示标识，往往采用共识性符号，如螺栓的型号全球通用，若是做指示设计就容易多了。　　[编辑本段]【学派之争】　　符号学(semiotics，semiologie，semiotic)是20世纪60年代以后由法国和意大利为中心重新兴盛至欧洲各国，它的源头不外乎胡塞尔的现象学，索绪尔的结构主义和皮尔斯的实用主义。如按理论形态也可分为：其一，卡西尔哲学符号学(新康德主义)，以及皮尔斯哲学符号学；其二，索绪尔影响下的罗朗·巴尔特的语言结构主义符号学；再细分：一曰：以索绪尔说“语言学只是符号学一部分”，二曰：以巴尔特所言“符号学只是广义语言学的一部分”，这符号学是扩大意义的语言学，更准确地说“元语言学”理论；其三，前苏联学者劳特曼的历史符号学，正好是索绪尔共时研究的反对等等①。李幼蒸认为：“今日最为通行的一般符号学理论体系共有四家：美国皮尔斯理论系统，瑞士索绪尔理论系统，法国格雷马斯理论系统和意大利艾柯一般符号学。”②符号学作为一个跨越学科研究的方法的学科，当然少不了思想学术的革命性。后现代思潮里，国人更易接受巴尔特之类。可我研习国学多年，跟随潮流的意识早已淡漠。静心而论，那些西传之学，国人不假思索的挪用，甚至鼓吹，倒早早使我厌倦。我们必须明白，在西方学界里的权威，可能在我们的语境里是错谬之极，符号学就有其特性，故愿能寻到一种较为合理的研究方法，拙文仅是粗劣的尝试。　　以文化为研究范围的是现代符号学的特质，当中包括了　　民谣学 Folklore Analysis　　人类学 Anthropology　　敍事学 Narratology　　言谈分析 Discourse Analysis　　神话分析 Semiotics of Myth　　艺术符号学 Semiotics of Art　　另外，较为近代的应用有电影符号学 Semiotics of Cinema 、建筑符号学Semiotics of Architecture ，符号学的研究应分为以下几期：　　【主要学派】　　瑞士索绪尔符号学 (1906年)　　Ferdinand de Saussure　　索绪尔是瑞士开创现代语言学先河的语言学家，他本身并没有作品传世，目前有名的《普通语言学教程》是索绪尔的教学讲稿，由两位学生组合编辑而成。现代符号学（Semiology or Semiotics）的词语语源也是索绪尔按希腊语的“符号“衍生出来的用语。索绪尔建立的符号学是作为一种对人类社会使用符号的法则进行研究的科学，有别于传统语言学（Philology)对语言的历史演变进行异时性（diachronic）研究，现代语言学集中处理在当下时空之中，语言内部的指涉法则，这种并时性（synchronically）的研究是索绪尔开创先河的提法，往后影响了法国的结构主义语言学、英国哲学家维根斯坦、美国衍生语言学家Noam Chomsky等。　　由于索绪尔把语言符号分成两部份来处理，为研究文化符号或者意识型态的学者，提供了有系统的分析方法学，八十年代至九十年代间，在欧美文化批评界符号学盛极一时。到目前为止，全球学院训练的文化批评者仍有不少使用符号学方法进行文化现象的结构分析。　　索绪尔符号学的特点是　　单一符号（sign）分成意符（Signifier）和意指（Signified）两部分。意符是符号的语音形象；意指是符号的意义概念部份。由两部份组成的一个整体，称为符号。　　意符和意指两者之间的关系是武断性（arbitrariness），没有必然关联。例如英文中的 "tree" 的发声及串字组合，因约定俗成的习惯被指涉为 "一种以木质枝杆为主体的叶本植物" 的概念。　　俄国符号学（Pre 1917)　　Vladimir Propp　　M.M. Bakhtin　　Roman Jacobson　　N. S. Trubetzkoy　　Russian Formalism　　苏联符号学 （1960）　　Yury Mikhailovich Lotman　　法国结构主义符号学 （1960）　　Claude Levi-Strauss　　Roland Barthes　　Gerard Genette　　Tzvetan Todorov　　Julia Kristeva　　美国符号学　　C. S. Peirce　　意大利符号学　　Umberto Eco　　[编辑本段]【运用详解】　　【在标识设计中的运用】　　在皮尔斯看来，更是图像、标志和象征的东西。迄今读图盛趋，指示设计亦是所指的提炼，也许说标识是代表某种物体或可识对象的(能指)特征符号。一旦能指不复存在，标识将丧失其符号性，特征便随于物体或对象，恰如“符号意义只有在同使用符号的主体相关时才适合于符号——‘符号本身并没有自己的绝对意义，这就是说，主体在它之中并没有被抛弃"，主体总是直接存在物，符号在同其他存在物相联系时才有它的存在。”⑤ 也同卡西尔所言：“关系的思想依赖于符号的思想”。⑥ 运用符号系统识别于指示者或使记号显形之物，所以指示标识对所指(概念)的把握尤为重要。若要把握所指就得明白“我们不能离开映像而思维，也不能离开概念(所指)去直观。‘概念无直观则空，直观无概念则盲"”⑦的道理。福柯认为：“符号与其所指的关系形式，通过适合、仿效、特别是同感这三者之间的相互作用。”又说：“为了让符号成其为所是，符号在呈现为被自己所指称的物的同时，还必须呈现为认识的对象”。⑧ 指示标识设计更应做到认识对象，否则，指示标识的符号性将失语。正如巴尔特的看法：符号首先就有传达信号的能力，同时具备代码(code)的能力，否则就无法界别语言和非语言记号(sign)、记号系统、意指关系。⑨若是卡西尔则言：在符号思维的功能受到阻碍或遇到障碍的特殊情况下，现实性与可能性之间的区别也就变得不确定，不再被清晰地察觉。⑩ 如若不信，你在大街上胡乱大叫，谁也无法解读你在表达什么？另外，还有一种导致设计失语的因素，即就是忽视了符号的任意性，索绪尔认为：“能指和所指的联系是任意的，或者，因为我们所说的符号是指能指和所指相联结所产生的整体。” 所以说符号是任意性的，任意性的符号必定会加大我们设计指示标识的难度。更重要的是提炼、概括所指。故列一个设计到识读时思维次序表，以供学人参考。　　格雷马斯看来：“能指的视觉类包括面部表情、手势、文字、实物画、雕塑、交通信号等”。依据法相唯识学，八识中的前五识(眼、耳、鼻、舌、身)都是接受能指的系统，如果眼识里的色分、相分是符号的第一次感知裁决，那么指示标识里的符号就是再一次裁决。这次裁决将会产生常见的三类共识性符号。　　其一，象似符号，指外部形式和内部结构与所代替的事物相似的符号。画一个上帝在门口，可以代指教堂；画五颗五角星代表五星级；在画的香烟头上打“×”，表示禁止吸烟。这样的例子不胜枚举。有些是约定俗成的，如“×”；有些是相似的，如星星、香烟头。倘若两者完全一样，那还是符号吗？固然不是。天上的星星绝对不是五角的，那烟头也不是照片。符号传递信息一看便知，绝不能模棱两可，让人捉摸不透。　　其二，相关符号，指与所代替现象有各种相关联系的符号。如车转弯前的路标，风向旗表示风向，温度计的水银柱表示气温等等。有专家，譬如美国的皮尔斯把它称作索引式符号。所谓索引式符号就是通过相关联系推测符号的信息，勿须解释。欧洲人的剧院用假面具来代指就是鲜活的例子，这些必须是约定俗成的。　　其三，规约符号，指与所传递的信息之间无任何联系的，仅靠约定俗成的符号。譬如，交通运输上用红色和黄色喻指警示之意。数学当中的“+”“—”“=”等。又如通讯电码、斑马线之类，这方面用得最多的仍是运输领域。皮尔斯把它命名为象征符号，有些专家又称为指号符号。　　总而言之，符号越相象或越接近对象就易于识别，凡是越抽象的或民族文化性的符号识别也就越难。譬如说，欧洲人常在杯子上缠绕蛇来代指医药，东方人难知其意。那些全世界能通用的，最好用相象或越接近对象的共识性符号。如果是文化类型，要根据能指或受指的思维去做。如果二者都无法，就必需使用强制性的规约符号。不过做设计也不需如此严格，用得巧妙是很需要灵感的，了解得越多产生灵感机会就越大，故知识是创造灵感的触点。　　[编辑本段]【相关介绍】　　走进“符号学”领域　　如今，我国读者对于“符号学”这个名词，可以说已经不再陌生。但要说对其有了比较全面系统的了解，也许还未到此程度。天津社会科学院出版社出版的这套“符号学译丛”，集中地介绍了法国符号学研究成果，为在我国开展符号学研究和于符号学分析有兴趣的读者提供了原始参照。　　一　　法国的符号学研究，萌生于二十世纪上半叶，但其得到真正意义上的发展，还是在二十世纪六十年代和以后的时间。它的发展，得益于多种学科在二十世纪获得的重大进步。　　首先，现代语言学是符号学获得理论构架和研究方法的主要依据。第一次把对符号的研究当作一门新学科提出的，是瑞士语言学家F·索绪尔（1857－1913）。他在其对现代语言学发生深远影响的《普通语言学教程》中预言将有一门专门研究“符号系统”的学科出现，并为其做了初始的理论准备。他的继承者丹麦语言学家叶尔姆斯列夫（1899－1956）通过其《语言学理论导论》和《语言论集》两本著述，为后来的结构语义学的建立奠定了认识论基础。法国语言学家本维尼斯特（1902－1976）有关“陈述活动语言学”的研究成果，使得符号学借助于叙述主体的陈述来掌握意义成为可能，从而形成了话语符号学的概念和研究方法，因此也就使符号学更靠近了言语活动的实际情况。　　其次，文化人类学为符号学提供了部分研究对象。由于文化人类学与符号学都关心话语中影响个体言语的文化习惯（风俗，习惯，沉淀在集体的言语活动实践中的动因，等），所以它们在这些方面多有交叉。而对于主导话语的跨文化形式即叙事文形式的规律性研究，早在符号学介入之前就由文化人类学家们开始了，当然，这种研究也首先得益于语言学的理论启发。法国社会学家马塞·莫斯（1872－1950）曾系统地论述了价值物品与财富在社会的循环中的相互关系，从此，“社会性变成了一种系统，而在这个系统的各个部分之间，我们可以看到衔接、等值和蕴涵关系”（列维－斯特劳斯评语）。列维－斯特劳斯本人也在这方面有非常出色的分析实践。杜梅泽尔（1898－1986）在《神话与史诗》中以相近的术语解释了印欧宗教中众神的“三种等级功能的意识形态”。于是，一种总的结构，在不考虑个别的情况下出现了，而在这种结构中，特殊的问题也在其中找到了它们的准确位置。俄国形式主义文论家普洛普（1895－1970）1928年出版的《俄国民间故事形态学》，于六十年代初被翻译成法文在法国出版，极大地推动了符号学的研究。格雷玛斯（1917－1992）就在其基础上深入而又全面地研究了叙事语法，提出了完整的既可用于文学叙事文又可用于社会叙事文的符号学理论。　　最后，在哲学方面，符号学从现象学研究理论中吸收了其有关意指作用（signification）的概念的大部分内容。符号学概念中的“意义显现”表达方式，就源自现象学的启发。这种表达方式，在感觉的范围之内于感觉主体与被感觉对象之间互为基础的关系之中，把意指形式的地位确定为可感觉的与可理解的、幻觉与分享的信仰之间的一种关系空间。格雷玛斯在《结构语义学》中明确地写到：“我们建议把感知确定为非语言学的场所，而对于意指作用的理解就在这个场所内”（第8页）。当然，符号学不能被看作是现象学的一个分支。符号学对于现象学的借鉴，主要得益于德国哲学家胡塞尔（1859－1938）的《现象学的主导观念》（于1950年译成法文）和法国哲学家梅尔洛－庞蒂（1908－1961）的《感觉现象学》（1945）。　　二　　法语中，有两个术语sémiologie和与sémiotique与汉语中的“符号学”一词对应。这两个术语的使用在二十世纪七十年代之前没有根本性区别，而且sémiologie早于sémiotique。从七十年代开始，由于使用sémiotique一词的研究者的研究工作出现了重大突破，随后，这两个术语所涵盖的研究内容便出现了较大的区别。　　1、semiologie：该术语本来是指医学科学中对于“病相”的研究工作。索绪尔在《普通语言学教程》中第一次将其用来称谓对于“符号系统”的总体研究。在认识领域，该术语先是指20世纪60年代在索绪尔、叶尔姆斯列夫和美国语言学家雅格布逊（1896－1982）影响之下围绕着法国结构主义（列维－斯特劳斯、杜梅泽尔、罗兰·巴特、拉康等）而进行的工作。随后，一些人狭隘地理解了索绪尔为sémiologie所确定的定义（例如Prieto和Mounin的研究），而把自己的工作局限于对符号本身的探讨，从而摆脱不了对于“语言符号”模式的机械性的运用。他们排除与其他人文科学的认识论的一切联系。这种研究为传播学理论所包括，最终成为语言学的附属学科。从研究内容上讲，sémiolo gie不关心语义问题，它把对于能指的描述当作一种通常的释义活动来对待，而在这种释义活动中，自然语言是其工具。在与语言学的关系上，它不承认语言学的优先地位，因为它只强调符号本身的特定性。然而在解读一些非语言的符号（图片，绘画，建筑等）时，它却经常借用自然语言这种中介，例如罗兰·巴特（1915－1980）在《服饰系统》一书中，就采用了对时装的描述性文字进行分析的做法，而不是对时装本身进行分析。在分析绘画作品时，它也是只限于分析绘画的描述性语言。　　2、sémiotique：该术语源自英文semiotic，最早由美国符号学鼻祖皮尔士（1839－1914）使用，指的也是对符号的研究，在这个意义上，它与索绪尔使用的sémiologie没有区别。现代的法国的sémiotique研究者们并不看重语言符号，认为符号是一种已经建构的对象，而不是可供观察的对象。他们更看重语义研究，努力探讨意指方式，认为符号学应该成为一种有关意指系统的理论，他们研究的领域是作为意指实践结果的各种文本。在这方面，形成了以结构研究为主的格雷玛斯等人的学派和克里斯特瓦（1941—）的认识论符号学研究（参照语言学模式和精神分析学理论而建立的“语义分析”符号学）。前者由于研究阵容大，成果颇丰，而成为法国符号学研究的主流：这一学派以“法语研究学会”的成员为主，其通常的称谓便是“巴黎符号学学派”。可以说，巴黎符号学学派的有关意指理论的基础概念，已经在格雷玛斯的《结构语义学》中得到了阐述。按照格雷玛斯的主张，符号学（sémiotique）就是意指系统的一种等级分析学说。他把一个意指整体分为深层结构、表层结构和表现结构，对这些不同层次的确立和相互关系的研究，一直是巴黎符号学学派的工作内容和成绩所在。　　深层结构即意指整体的“形态”结构。形态是由“义子”组成的内在世界，而其“句法”即其组织形式则是意指活动的基本结构。在对于深层“句法”的研究方面，格雷玛斯等人的成功之处在于引入了“符号学矩阵”概念。这种矩阵被认为是位于深层、并且具有逻辑——语义特征的意指结构的组织形式。符号学矩阵的确立使得分析对象的语义聚合关系得到了描述。正是在这一层次上，符号学以语言学的语义研究为基础，但又增加了与社会和文化相联系的内容和分析方法。表层结构，指的是在义素层上的行动模式。行动模式是格雷玛斯在总结了俄国形式主义文论家普洛普为俄国民间故事总结出的31种“功能”的基础上，概括出的叙事文行动者之间的关系模式。它包括六个行动者：发送者、接收者、主体、对象、助手，对手，它们之间的各种结合方式便构成了“叙述”句法。在这当中，行为者的行动模态的引入也是非常重要的。格雷玛斯首先把行动模态划分为想要、能够和懂得三个方面，进而根据符号学矩阵的原理确定了“实际状态的模态”，从而建立了叙述图式。这样一来，巴黎符号学学派的符号学理论，就不仅可以适用于文学的叙事文，而且也可以用于多类意指整体。正是在这一层次上，符号学包容了传播学，并具有了更广阔的研究范围。在巴黎符号学学派看来，由能指组成的表现平面即语言符号层不是他们的研究内容，而是语言学在语义研究之外的语音和语法研究内容。上面说过，sémiologie的研究仅限于能指符号的特征性，所以，它正是在表现层上依赖于语言符号模式。　　实际上，sémiologie的研究者们从罗兰·巴特开始也已经意识到“任何sémiologie系统均与言语活动混合在一起”。他们进而认为sémiologie是话语的意指单位的科学。所以，近年来的sémiolog ie研究，也出现了一定的向sémiotique方面的变化，这样，两个术语的内涵就开始有所接近了。　　法国的符号学研究，从起步到今天已经形成了基本的理论框架，为符号学的“自立性”做出了贡献，成了世界范围内这一领域研究的佼佼者。因此，有必要对其进行较深入的了解。　　我国的符号学研究，从总的情况来讲，长时间处于“引进”阶段。当然，符号学的一些相关理论在我国某些领域的应用已经开始，语言学、逻辑学、翻译理论和文学研究都对符号学程度不同地有所借鉴。这套丛书的出版无疑会对我们的研究和应用有所促进。丛书中的书目，都是法国符号学研究不同时期有影响的著述，包括在sémiologie和sémiotique名下进行的两个方面的研究成果（以后者居多），并且主要是格雷玛斯、克里斯特娃、托多罗夫的著述，而托多罗夫（Zve tan TODOROV）先生本人又同意做丛书的名誉主编，就更增加了这套丛书的权威性。[1]

符号学（Semiotics 或 Semiology）广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。可是，由于含盖的范围过于广阔，在西方世界的人文科学中并未得到重视，直至结构主义在20世纪下半期兴起，以《Tel Quel》杂志为号召的哲学家，为了反对让-保罗·萨特的存在主义，则大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列，有关符号在文化上的再现过程的研究，故此，正式出现当今所指的符号学，要算到19世纪60年代。现代符号学另一个强大的源头是世纪初瑞士语言学泰斗索绪尔的教学讲稿——《普通语言学教程》，索绪尔将符号分成意符Signifier和意指Signified两个互不从属的部分之后，真正确立了符号学的基本理论，影响了后来李维史陀和罗兰·巴特等法国结构主义的学者，被誉为现代语言学之父。符号学（semiotics，semiologie，semiotic）是20世纪60年代以后由法国和意大利为中心重新兴盛至欧洲各国，它的源头不外乎胡塞尔的现象学，索绪尔的结构主义和皮尔斯的实用主义。如按理论形态也可分为：符号学其一，卡西尔哲学符号学（新康德主义），以及皮尔斯哲学符号学；其二，索绪尔影响下的罗朗·巴尔特的语言结构主义符号学；再细分：一曰：以索绪尔说“语言学只是符号学一部分”，二曰：以巴尔特所言“符号学只是广义语言学的一部分”，这符号学是扩大意义的语言学，更准确地说“元语言学”理论；其三，前苏联学者劳特曼的历史符号学，正好是索绪尔共时研究的反对等等①。李幼蒸认为：“今日最为通行的一般符号学理论体系共有四家：美国皮尔斯理论系统，瑞士索绪尔理论系统，法国格雷马斯理论系统和意大利艾柯一般符号学。”②符号学作为一个跨越学科研究的方法的学科，当然少不了思想学术的革命性。后现代思潮里，国人更易接受巴尔特之类。可我研习国学多年，跟随潮流的意识早已淡漠。静心而论，那些西传之学，国人不假思索的挪用，甚至鼓吹，倒早早使我厌倦。我们必须明白，在西方学界里的权威，可能在我们的语境里是错谬之极，符号学就有其特性，故愿能寻到一种较为合理的研究方法，拙文仅是粗劣的尝试。

是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。

　　摘 要：“意新语工”作为中国古代诗话的重要术语，与当代文学与文化研究的显学符号学发生了跨越时空的契合。符号学中的展面/刺点理论与之有着重要联系。隐藏的刺点构成“意新”，凸显的刺点构成“语工”，并且在二者的共同作用下形成独特的文本风格。 　　关键词：意新语工；符号学；刺点；文本风格 　　《六一诗话》载：圣俞尝谓予余曰：“诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。”[1]由此便引申出中国古代诗话的一个重要术语——意新语工，而要做到“意新语工”就是要使得“平字见奇，常字见险，陈字见新，朴字见色”，把不容易描写的景象，形象生动地呈现出来，使得读者像亲眼所见一般，作者要表达的情意，含蓄在形象里，让读者通过形象去领会。符号学作为当代文学与文化研究的显学，涉及人文学科的各个领域，必然也与中国古代诗话有着千丝万缕的联系。诚如王夫之所言：“乃盈天下而皆象矣。诗之比兴，书之政事，春秋之名分，礼之仪，乐之律，莫非象也，而《易》统会其理。”中国古人已经看到符号学“统会天下之理”。[2]那么“意新语工”又是如何与符号学联系在一起，它们之间又有着怎样的契合？ 　　一、意新：隐藏的刺点 　　巴尔特生命中最后一本著作《明室》（La Chamber Claire，1980）讨论的是摄影，在这本书里巴尔特提出了一个有意义的观念，用到两个拉丁词Studium/Punctum，赵毅衡先生将其译为“展面/刺点”。巴尔特认为某些照片是展面的，某些照片是刺点的，但是同一幅照片上可能既有展面，也有刺点。展面所呈现的感情或者画面较为平淡，而刺点通常是一个细节，是一个独特的局部，或一篇独特的文本，刺点是文化“正常性”的断裂，是日常状态的破坏，是艺术文本刺激“读者性”解读。[3]如果诗歌只呈现出“展面”，就会使读者感觉到其间的感情不好不坏、漫不经心，就无法达到“意新语工”这一标准。诗话中论及的“意新”概念则强调将表达的情意含蓄在形象里，通过形象去领会，亦即需要“刺点”的激发与引导。展面的艺术保持了传统的延续性，带来的情感冲击在意料之中，不管是高兴、沮丧、激动还是别的什么，都不会让人特别难以接受，它所传达的意义一般是可以被理解的。[4]巴尔特言，“Punctum”一词也有刺伤、小孔、小斑点、小伤口的意思，还有被针扎了一下的意思，照片上的“Punctum”是一种偶然的东西，正是这种偶然的东西刺痛了我，也伤害了我，使我痛苦。[5]引申到古典诗歌中，“意新”不是依靠在技巧与章法上取胜，而是把读诗之人引向境况之外去，是诗歌字面之外的一些东西。在此种情况下，刺点是隐藏的，需要深入的理解与探究。 　　刺点可以带来沉思中的敏悟。欧阳修《画眉鸟》：“百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。”作者来到树林里，看到画眉鸟在开满山花的枝头自在飞翔，在林间尽情欢唱，不由得感慨：如果把它们锁起来，即使是锁在金笼里，也无法唱出这般美妙的歌曲。因为林间的自在，才是它们自由鸣唱的先决条件。鸟是这样，人亦如此。一句“不及林间自在啼”，正是全诗刺点所在，使得整个作品上升到新的高度。诗篇借咏画眉以抒发自身不羁的性灵，可见他对“林间自在啼”的欣赏。与“锁向金笼”进行对比，更加彰显出诗人挣脱羁绊、向往自由的心理。 　　刺点使得诗歌情感跌宕波折。如元稹的《行宫》：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”行宫本皇家园地，理应富丽堂皇，此处却寥落冷清；鲜花本为艳丽之物，却被寂寞环绕。繁华落尽，愈是辉煌也就愈是凄凉，而在这凄凉之中，几位头发已白的宫女，闲坐一起，谈论当年的玄宗，到此便没了下文，行宫结果如何，白头宫女命运如何，没有交代。诗歌通过行宫寂寞凄凉的气氛和宫女怀念当年的场景的对比，形成鲜明的刺点，表达的是这些表象背后的东西，是强大的唐朝自盛而衰的变化，以及这种变化带给人们的深思。到此结束，无需赘言，意境既出，已经足够。 　　刺点引向画面之外的精神向度。李商隐《锦瑟》篇：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”《锦瑟》是中国诗歌史上争议最大的诗作之一。此诗以含意的隐晦、意境的朦胧而著称，也以其特有的朦胧美和丰富的暗示性，吸引历代诗评家和注家一次又一次地试图解开她神秘的面纱。历代对于该篇的赏析，有“悼亡说”、“恋情说”、“自伤说”、“寄喻说”等，各执一词，无法给出统一的标准。中间二联是全诗的刺点所在，庄周梦蝶，沧海遗珠，它所展示的象征性图景，在时间、空间、情感方面没有固定的次序和逻辑。然而，却无一不透露出伤感、迷惘的情调，对仗工整，声韵凄清，意象迷离，全诗仍具有明显的整体感。悲怆的情感与精丽典雅的诗歌语言和谐结合，使得这首诗体现了一种凄婉的美感，由此将读者引向文本之外的精神向度，极富感染力。 　　“意新”强调：“含不尽之意，见于言外。”刘禹锡曾深为“言不尽意”而苦恼。他说：“常恨语言浅，不如人意深。”对如何克服“意不称物，文不逮意”的现象，他说：“诗者，其文章之蕴耶！义得而言丧，故微而难能；境生于象外，故精而寡和”。也就是说意境不在象内，诗人应该在诗歌中营造“象外之象”，这样才会“言有尽而意无穷”。[6]晚唐司空图的《二十四诗品》中屡见“象外之象”、“景外之景”、“味外之旨”、“韵外之致”、“超以象外”这类提法。他认为，具体的“象”、“景”、“味”、“韵”是有限的，要获得无限的意蕴，就不能执著于具体的“象”、“景”、“味”、“韵”，而要从中超脱出去。司空图给了读者一个无限的遐想空间，让读者在广阔的时空中尽情遨游，以使得“不尽之意见于言外”。在经过刺点的点染之后，古典诗歌成功地做到了“意新”，使得诗歌更为含蓄不外露。 　　如果说“意新”与刺点理论的契合是隐藏的，那么“语工”便是直接给读者带来感官上的刺激。符号文本有两个展开向度，即组合轴与聚合轴。任何符号表意活动，小至一个梦，大至整个文化，必然在这个双轴关系中展开。一个符号表意开始，从聚合轴进行选择，用以产生组合段。文本完成后，只有组合段是显现的，属于表层结构，聚合是隐藏的，属于深层结构。聚合是组合的根据，组合是聚合的投影。“刺点是在一个组分上聚合操作突然拓宽，使这个组分得到浓重投影”。[7]而反映在古典诗歌上，便是常说的“炼字”。所谓炼字，就是为了表达的需要，在用字遣词时进行精细的锤炼推敲和创造性的搭配，使所用的字词获得简练精美、形象生动、含蓄深刻的表达效果。古人写诗，甚为看重炼字。卢延让在《苦吟》中说：“吟安一个字，捻断数茎须”；方干的《赠路明府》：“吟成五字句，用破一生心”；贾岛亦言：“两句三年得，一吟双泪流”；就连大诗人杜甫也说过“语不惊人死不休”，足见古人对于字句锤炼的看重。 　　对日常状态的破坏，由此形成出乎意料的亮点，这是古人“炼字”的一种常用方式，通常也是一首诗歌的刺点所在。宋祁有诗曰：“红杏枝头春意闹”。后代评论者极为推崇其中的“闹”字，刘体仁《七颂堂词绎》认为：“红杏枝头春意闹，一‘闹"字卓绝千古。”春意本无法自我表达与呈现，然而这个“闹”字却生动地表达了春天的生动景色，并唤起了读者无限的遐想，从而突出了整首词的境界。同样，张先《天仙子》有句云：“云破月来花弄影。”一“弄”字而境界全出，使全句生动、活泼、新鲜，使感情融化于其中，景物拟人化，从而创造出意境浑一，情景交融的审美境界。达到了“一字之警，能使全句皆奇”、“着一字，而境界全出”的炼字最高境界。所以近代王国维在《人间词话》中说：“‘红杏枝头春意闹"，著一‘闹"字，而境界全出。‘云破月来花弄影"，著一‘弄"字，而境界全出矣。”[8]“闹”字原本形容花开之繁，但却渲染出春意的热闹；一个“弄”字，很能写出花影随着月光而变幻，也表明心神的恍惚，这两字是对日常状态的颠覆，却达到了“常字见险”的效果。 　　古人炼字还经常将词性活用，或者有意打破格律的束缚，此时刺点是犯规的、阻断的，却又带来不同寻常的韵味。例如古典诗词中的“虚字实用”，《诗人玉屑》卷六引《诚斋诗话》谓：诗有实字，而善用之者以实为虚。杜云：“弟子贫原宪，诸生老伏虔。”“老”字盖用“赵充国请行，上老之”。所谓“以实为虚”，即古汉语中常见的词类活用现象。上引杜诗中“老”字是形容词的意动用法，谓“以……为老”。《容斋续笔》卷八：“春风又到江南岸，于‘到"字注曰‘不好"，改为‘过"，复圈去，而易为‘入"，旋又改为‘满"字，如是者十余字，最后始定为‘绿"字。”[9]“绿”，形容词作使动之用。上引“返照入江翻石壁，归云拥树失山村”，则是不及物动词“翻”、“失”二字作使动之用。罗大经《鹤林露》：“作诗要健字撑柱，要活字斡旋。”[10]虚字活用作实字，在词性和词类上都发生了变化，从表面看来是一种犯规的，不符合逻辑的行为，然而虚实之间的灵活转换，增加了诗句的变化，品之有眼前一亮之感。 　　再次，诗词中那些迷乱的、尖锐的细节，也是刺点所在，从而形成非常规的突破。一句诗中，字的选用如果恰到好处，便可使静态的物象活泛起来，使毫无生气的事物染上鲜活的生命力，如一幅平庸的图景，撒上了迷人的点缀，让人惊奇、诧异，仿佛“洞天石扉，别有天地”。香菱品王维诗云：“我看他《塞上》一首，内一联云：‘大漠孤烟直，长河落日圆"。想来烟何直？日自然是圆的。这‘直"字似无理，‘圆"字似太俗，合上书一想，倒象是见了这景似的，若说再找两个字来换这两字，竟再找不出两个字来……”[11]，只有这一“直”与“圆”两字，才真正把握了大漠旷远凄清的意境，化腐朽为神奇，“灵丹一粒，点石成金”，看似无理而理在其中。景与情、情与理在诗人的审美视野里被独一无二的完美组合起来，构成了“有口说不出来，却又是逼真”的审美意象。这两字是违背常规的，尖锐的，却又是诗人审美体验中的独特发现。 　　三、刺点形成的特殊风格 　　所谓“意新语工”，即在凸显的刺点和隐藏的刺点的共同作用下，文本所形成的独特审美风格。欧阳修认为，只有做到作者得于心，览者会于意，殆难指陈以言也。在提及梅尧臣的诗时，欧阳修说：近诗尤古硬，咀嚼苦难嘬。初如食橄榄，真味久愈在。[12]他的意思是，许多诗歌意味深远，初读就像食橄榄一样，只有通过细细地咀嚼、品味，才能体会到其中的真味。诗歌中的刺点就像橄榄一样，初食感到味酸，再品感到味涩，继而感到味苦，最后会感到味美味甜，这种真味让人久久回味。“殆难指陈以言”也是指诗歌的欣赏过程，是一个心得意会的过程，读者以己之意体悟诗人作品之意，然后若有所得，有种只可意会不可言传之美。[13]初始时期，刺点带来的更多的是阵痛感、灼烧感，甚至是断裂无序之感，唯有细品之后，方能体会个中真味。在刺点的渲染下，整个文本风格也得以改变。 　　首先是寓意陡升，独树一帜。例如，欧阳修明道元年所作的《书梅圣俞稿后》里说：“然其体长于本人情，状风物，英华雅正，变态百出。哆兮其似春，凄兮其似秋，使人读之，可以喜，可以悲，陶畅酣适。不知手足之将鼓舞也。斯固得深者耶！其感人之至，所谓与乐同其苗裔者耶！”中国古典诗歌中，极富画龙点睛之笔，诗歌的语言力避单一化，尽量附带多种意义，使之丰富和含蓄，造成广泛的联想。这种广泛的联想随着诗歌语言表述的深入，不断散发出各样的光彩，引人思索和探究，就在乱花渐欲迷人眼的关键时刻，猝然而收，戛然而止。刺点带来的断裂感生发出无限意义，为全诗意境的凝聚和升华制造高潮，诗歌的语言创作就此结束，而意境的发掘构建才刚刚开始。对有些诗歌来讲，诗歌愈是突兀，留下的意想空间就可能愈大，其意境就可能愈深远。 　　其次是巧抓特征，神笔状景。清?黎简《小园》：“水影动深树，山光窥短墙。秋村黄叶满，一半入斜阳。幽竹如人静，寒花为我芳。小园宜小立，新月似新霜。”首联中的“动”“窥”“深”三字写出小园景色的幽静美好：“动”，小园中池水清静澄明，树影摇曳其中，微风乍起，婆娑荡漾，画面恬淡而优美；“窥”，采用了拟人手法，山光探头进入短墙，窥视着园中的景物，意态神情，灵活俱现；“深”，从水中倒影能看出树木茂密的深浅层次，更突出水之深、之清。刺点有效地抓住了景物的状貌特征，使得整首诗歌变得形象生动起来。 　　再次，淡中显奇，深情无限。唐?杜甫《蜀相》：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹏空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”诗人怀着一腔仰慕之情，探寻丞相祠堂，千回百转方才来到祠堂，但诗人不观赏殿宇和塑像，却注意到萋萋碧草“自”春色，呖呖黄莺“空”好音。庭草自春，不关人事；新莺空啭，徒有伤情，荒凉与寂寞溢于言表。原本平淡寡味的字眼，因为有了“自”“空”二字，感伤、孤寂，凄苦之情便从中弥漫开来。 　　“意新语工”，何以为“新”，何以为“工”，只有通过对诗篇刺点的捕捉，找到走入诗作的切入口，结合诗中的意境、形象，把握诗作情调的“冷暖”，揣摩诗人细微的情思，方能体悟其中的无限神韵。 　　参考文献： 　　[1] 清.何文焕.历代诗话.北京：中华书局，2009：267. 　　[2][3][7] 赵毅衡.符号学原理与推演.南京大学出版社，2011. 　　[4] 乔琦.诗歌刺点：意义在文本断裂处产生.海南大学学报，2010（5）. 　　[5] 罗兰?巴特.明室——摄影纵横谈[M].赵克非，译.北京：文化艺术出版社，2002. 　　[6] 陈友冰.中国古典诗词的美感与表达.商务印书馆，2011. 　　[8] 王国维.人间词话.上海古籍出版社，2007. 　　[9] 南宋.洪迈.容斋续笔.北京图书馆出版社，2003：317. 　　[10] 宋.罗大经.鹤林玉露.北京：中华书局，1983：108. 　　[11] 曹雪芹.红楼梦.北京：中华书局，2005. 　　[12] 欧阳修.欧阳修全集.北京：中华书局，2001. 　　[13] 刘畅.意境纵横谈.天津：南开大学出版社，1986. 　　作者简介：汪士廉（1988--），女，四川资阳人，四川大学文学与新闻学院，比较文学与世界文学专业硕士研究生。

　　符号学(Semiotics)是研究符号系统的学问，最早是本世纪初由瑞士语言学家索绪尔(Sauaaure)、美国哲学家和实用主义哲学创始人皮尔士(Pierce)提出的。前者着重于符号在社会生活的意义，与心理学联系；后者着重于符号的逻辑意义，与逻辑学联系[1]。大约从本世纪60年代开始，符号学才作为一门学问得以研究。现在符号学已经成为一项科学研究，其理论成果也已经渗透到其他诸多学科之中。 设计与符号学关系密切。设计这个词来源于拉丁文的Designare，意思就是画记号[2]。现在被普遍采用的英文Design，也就是做记号的意思。研究和运用符号学的一些原理来帮助设计人员“做记号”，不能说不是从事设计人员的一条重要的途径。　　符号的起源是劳动。早在原始社会，人们就有了实用和审美两种需求，并且已经开始从事原始的设计活动，以自觉或不自觉的符号行为丰富着生活。从我们祖先的结绳记事到歌舞图腾，都是维护社会传统秩序的信息符号。　　符号是负载和传递信息的中介，是认识事物的一种简化手段，表现为有意义的代码和代码系统[3]。当然，符号这一概念的外延相当广泛，设计中的符号作为一种非语言符号，与语言符号有许多共性，使得语意学对设计也有实际的指导作用。通常来说，可以把设计的元素和基本手段看作符号，通过对这些元素的加工与整合，实现传情达意的目的。　　目前只找到这些内容,希望能对你有所帮助

出现于二十世纪六七十年代，符号学作为一种理论正式起飞。索绪尔符号学直接发展成六十年代结构主义大潮。雅各布森、列维-斯特劳斯、巴尔特、格雷马斯、托多洛夫等人，把结构主义发展成为六十年代最显赫的学派；符号学开始卷入其他思潮：马克思主义（戈德曼、阿尔都塞）、心理分析（拉康、克里斯蒂娃）、现象学/解释学（梅洛-庞蒂、利科）等。这些人大都不承认自己属于一个名叫“结构主义”的运动，但是他们却毫不讳言对符号学的热情。在稍晚时候，莫斯科-塔尔图学派开始在苏联形成；而艾柯、西比奥克等人开始发展皮尔斯这一支的符号学。第二阶段的特点是符号学成为人文社科规模宏大的方法论。这个阶段的特点是索绪尔模式一家独大。 《当代符号学译丛》译丛八本已经由四川教育出版全部出版《存在符号学》Existential Semiotics，by Eero Tarasti《符号学对哲学的冲击》The Impact ob Philosophy by Semiotics, by John Deely《社会符号学》Social Semiotics, by Robert Hodge & Gunter Kress《符号自我》Semiotic Self, by Norbert Wiley《香烟，高跟鞋，及其他有趣的东西：符号学导论》Of Cigarettes, High Heels, and Other Interesting Things: An Introduction to Semiotics，by Marcel Danesi《酷：青春期符号与意义》Cool: The Signs and Meanings of Adolescence (Toronto Studies in Semiotics and Communication), by Marcel Danesi《音乐，意义，传媒》Music, Meaning & Media，edited by Pekkilla et al《传媒符号学》Media Semiotics: An Introduction, by Jonathan Bignell, 主编：南京师范大学国际符号学研究所张杰四川大学符号学—传媒学研究所赵毅衡一、Eero Tarasti: Sings of Music: A Guide to Musical Semiotics, Berlin: Walter de Gruyter, 2002塔拉斯蒂，《音乐符号：音乐符号学导论》，共224页，译成中文大致是13万净字数。作者：赫尔辛基大学教授，国际符号学会现任会长，著名音乐符号学家，世界知名的符号学权威。这本书是他及1996年开创学科的《音乐符号学》之后另一本著作，比较普及化，尤其是对不太熟悉欧洲古典音乐传统的读者来说，比较容易读懂。译者：陆正兰，四川大学文学与新闻学院艺术系副教授，“音乐符号学”课题负责人。二、Susan Petrelli and Augusto Ponzio，Semiotics Unbounded: Interpretive Routes through the Open. Network of Signs.Toronto: University of Toronto Press, 2005佩特里利与彭其奥：《打开边界的符号学：穿越符号敞开网络的解释路径》，共620页，正文556页，译成中文大致是30万净字数。作者：彭其奥与佩特里利都是意大利巴里大学教授，当代符号学“意大利学派“的代表人物，国际著名的符号学家，“符号伦理学”的创始人。这本书是当代符号学的名著，检查了符号学在新世纪展开的新的幅度，尤其是伦理符号学，环境符号学等新的领域。译者：王永祥，南京师范大学外语学院副教授，Chinese Semiotics刊物执行编辑三、Marie-Laure Ryan:Avatars of Story，Minneapolis: University of Minnesota Press，2006.瑞恩：《故事的变身》，原作275页，译成中文大致是16.5万字（净字数）作者：瑞恩是美国科罗拉多大学教授，近十多年来对符号叙述学，以及“可能世界理论”等叙述学的扩展做出了引起学界广泛注意的贡献，被认为是打开了传统叙述学的疆界。尤其在数字叙述，游戏叙述等诸种新领域，是国际学界领军人物。此书《故事的变身》影响巨大，在国内学界尚无成熟的游戏叙述研究。译者：张新军，湖北郧阳医学院外语部教授，负责“瑞恩研究”国家社科课题。四、Darlene Juschka，Political Bodies/Body Politic: The Semiotics of Gender, Equinox, 2009.裘什卡，《政治身体/身体政治：性别符号学》232页，译成中文大致是14万字（净字数）这是世界上第一本用符号学研究性别问题的书，非常重要。作者是加拿大雷吉纳大学女性与性别研究系教授。她在本书中处理了一系列在符号学发展史上有开拓性的问题。其导论部分是性别研究符号学的框架勾勒。符号学在这个领域的进展，将吸引大批学者和学子。译者：程丽蓉，西华师范大学新闻传播学院院长，教授，文艺与传媒硕士点负责人。著名性别研究学者。 “符号学译丛”是“中国符号学丛书”的姐妹工程。丛书秉持严谨的学术态度，开阔的国际视野，紧密关注国际符号学研究的新动向，致力于及时、准确地把国际符号学研究的新成果呈献给国内读者。其译者既有久负盛名的翻译家，也有崭露头角的优秀青年学者。译丛书包括C.S.皮尔斯、茱莉亚·克里斯蒂娃、兹韦坦·托多洛夫、詹姆斯·雅各布·李斯卡、苏珊·佩特丽莉等重要符号学者的作品，为中国的符号学研究打开了国际性的理论视野。 李斯卡的著作《皮尔斯符号学导论》是当代皮尔斯符号学研究的里程碑式成果，也是四川大学出版社“符号学译丛”的重点项目。该书一手资源丰富翔实，理论解释深刻、清晰，较为准确地勾勒了皮尔斯符号学思想的概貌，从而成为国外符号学者的案头读本。现已出版有：（1）《皮尔斯：论符号 : 附李斯卡:皮尔斯符号学导论》[美]皮尔斯（著 ）赵星植（译）（2）《符号疆界 : 从总体符号学到伦理符号学》[意] 苏珊·佩特丽莉 （著） 周劲松（译）（3）《影像化的现代 : ——语言与影像的符号学》[日]宇波彰 （著） 李璐茜（译）（4）《符用学研究 : 符号学译丛》[法] 丹尼斯·韦尔南 （著） 曲辰（译）（5）《生命符号学 : 塔尔图的进路》[爱沙尼亚]卡莱维·库尔 （著） 彭佳 等 （译）

社会符号学是融符号学、语言学与社会学于一身的交叉学科，它关注社会与文化如何通过符号学得以表达。

了解还是比较多的，这样的指标在逻辑学当中都有相关的定义，也是一种符号的名称，在研究的时候特别的困难，这个博士在研究过程中使用的专业术语是完全不一样的，一般可以通过摹本以及记号的方式确定。

运算符号

符号学这个中文词，是赵元任在1926年一篇题为“符号学大纲”的长文中提出来的，此文刊登于他自己参与创刊的上海《科学》杂志上。在这篇文章中他指出：“符号这东西是很老的了，但拿一切的符号当一种题目来研究它的种种性质跟用法的原则，这事情还没有人做过。” 他的意思是不仅在中国没人做过，在世界上也没有人做过。虽然索绪尔已经在1913年日内瓦大学的课堂上提出了semiologie, 他的讲课笔记要到1916年他去世后才出版，而引起学界注意，则要到1930年代。皮尔斯的semioticd学说省钱没有达标，亦是30年代莫里斯进行系统介绍才广为认知。赵元任在此文中说，与他提出的“符号学”概念相近的词，可为symbolics、symbology或symbolology，可见，他的确是独立于索绪尔或皮尔斯提出这门学科，应当是符号学的独立提出者。赵元任之后，“符号学”一词在中文中消失几十年，再次出现于中文出版物中，要到新时期。与五六十年代相同，这一阶段“符号学”依然只出现于外国哲学语言学的翻译介绍之中。1978年方昌杰翻译著名学者利科对法国哲学的介绍文章，是符号学重现于中文的第一篇文字。真正中国学者讨论符号学的第一批文章，出现于1980年代早期，如胡壮麟《语用学》、岑麒祥《瑞士著名语言学家索绪尔和他的名著〈普通语言学教程〉》、徐志明《索绪尔的语言理论》、徐思益《论索绪尔的语言哲学》等。此时的“符号学觉醒”集中于索绪尔语言学，关心者大致上也来自语言学界。真正把符号学当做一门单独的学科来讨论的，是我国著名东方学家金克木1963年在《读书》第五期上发表的文章“谈符号学”。这篇文章是印象式的漫谈，论点有点散乱，但却是中国学者第一次拿出自己的观点来，不再是仅仅介绍国外理论。80年代中后期，随着“文化热”的迅速升温，国内学界对符号学的兴趣陡增，各界学者开始应用于不同学科之中，为符号学在中国发展做了一个良好开端。1985-1987年出现了一系列在各种学科中运用符号学的文章，如安和居《‘符号学"与文艺创作》、安迪《短篇小说的符号学》、胡妙胜《戏剧符号学导引》、艾定增《运用建筑符号学的佳作：评西双版纳体育馆方案》、徐增敏《电影符号与符号学》、李幼蒸《电影符号学概述》、周晓风《朦胧诗与艺术规律：对于现代诗歌的一个符号学探讨》、曾大伟《试论符号学理论与接受理论在教学上的应用》、郑伟波《从符号学角度看翻译等值的限度》、郭昀《情报与符号：从大情报观看情报载体》等等。符号学呈现了跨学科的特征，覆盖面之广已经令人惊奇。此时也出现了一些对这门学科作总体介绍的文字，例如毛丹青《符号学的起源》、陈波《符号学及其方法论意义》。到这个十年将结束的时候，符号学在中国呈现爆发的形态，开始出现综合与汇流。1988年1月，李幼蒸、赵毅衡、张智庭等在北京召开了“京津地区符号学讨论会”，这是中国符号学界的第一次集会；1988年12月，李先焜发表《符号学通俗讲座》（最后几讲由陈宗明负责）；80年代后期，中国符号学的最早几本专著开始出版：林岗于的《符号·心理·文学》（花城出版社1985年）可能是我国第一本将符号学应用于文学研究的专著；接下来是何新将符号学应用于艺术研究的《艺术现象的符号-文化学阐释》（人民文学出版社1987年），以及俞建章、叶舒宪的《符号:语言与艺术》（上海人民出版社1988年）；肖峰的《从哲学看符号》（中国人民大学出版社，1989年）可能是第一本符号学哲学专著；以后又出版了杨春时的《艺术符号与解释》（人民文学出版社1989年）、赵毅衡的《文学符号学》（中国文联出版公司1990年）、《符号学》（南京大学出版社2012年版） 。

二十世纪60年代符号学结构主义开始强调艺术作品。二十世纪六十年代，符号学、结构主义开始强调艺术作品，这时期艺术作品受到时代推崇，艺术家并不需要具有丰富的情感，但需要有生动的想象力，优秀的作品得到很多大家的赏识。

【名词解释：电影第二符号学】电影符号学与精神分析学相结合产生的电影理论。1977年法国电影理论家麦茨发表《想象的能指》一书标志着第二电影符号学的诞生。电影第二符号学以精神分析为模式，全面解释了电影机制主体观看过程和主体创作过程的心理学。第一电影符号学着重电影的“陈述结果”，研究作品内部的符号和符号系统，而第二电影符号学力求突破上述局限，借助精神分析学研究电影作品的陈述过程和符号的产生与感知过程。前者以语言学概念为模式，后者以精神分析学概念为模式。后者从前者狭隘的符号分析过渡到“符号-心理分析”，从静态的外延考察转入动态的内涵考察。在第二电影符号学中，影片本文的功能已经不再局限于一个固定而复杂的符号结构，而是一个可变的概念。第二电影符号学更着重研究电影的一般机制。

这句话是错误的。应该选择“艺术作品”，即“二十世纪六十年代,符号学、结构主义开始强调艺术作品。这时期艺术作品受到时代推崇，艺术家并不需要具有丰富的情感,但需要有生动的想象力。优秀的作品得到很多大家的赏识。艺术鉴赏应出现在二十世纪下半叶,这时候德国的接受美学强调艺术鉴赏。扩展资料：符号学结构主义扩展眼神上世纪50年代开始，结构主义在法国大行其道。其中，罗兰.巴特将符号学结构主义的方法直接运用于文化批评，在理论上收到了奇效。特别是他1967年出版的《流行体系》，曾经受到写作《日常生活批判》时的列斐伏尔的青睐。然而，对于鲍德里亚来说，巴特的影响绝不仅限于此，他曾明确指出：“罗兰.巴特是一位我觉得非常亲近的人，我们的立场是如此地接近，以至于他所做的许多事，也是我自己可能会去做的”。对此，凯尔纳曾直接指出：“几乎毫无疑问，巴特关于时尚系统的工作为鲍德里亚早期的著作提供了模式”。所谓巴特关于时尚系统的工作，主要就是指他的《流行体系》一书。按照仰海峰教授的概括，《流行体系》的理论逻辑铺陈及其对鲍德里亚的影响主要可以概括为：从符号的角度分析流行体系中物的存在本身、意义系统的建构及其背后的资本主义意识形态。从后来《物体系》的角度看，巴特的《流行体系》一书在理论上的最重要突破莫过于将符号学引入到对物的分析中来，并且从根本上颠倒了索绪尔那里对符号学和语言学关系的理解，为鲍德里亚物的分析奠定了理论基础。实际上，在狭义的语言学结构主义创始人索绪尔那里，有关符号的分析就已经为鲍德里亚的分析打开了理论入口。在索绪尔看来，首先需要区分语言和言语本身。语言是一个独立的系统，是语言的使用者在沟通时必须遵循的整体规则。

首先，我的回答是：语言学它是整个符号学的基础，语言学是以人类语言为研究对象的学科，探索范围包括语言的性质、功能、结构、运用和历史发展，以及其他与语言有关的问题。语言学是整个符号学的基础，语言学（linguistics）是以人类语言为研究对象的学科，探索范围包括语言的性质、功能、结构、运用和历史发展，以及其他与语言有关的问题。语言学研究的对象是客观存在的语言事实。不管是现代的语言还是古代的语言，都是客观存在的语言现象。尽管不同话语表达的意义是带有主观性的和千差万别的，但是传递出来的语言信息却是能被别人共同理解的，语言学被普遍定义为对语言的一种科学化、系统化的理论研究。并且语言是人类最重要的交际工具，是思想的直接现实。语言学是以语言为研究对象的科学。它研究的对象是人类语言，它的任务是研究、描写语言的结构、功能及其历史发展，揭示语言的本质，探索语言的共同规律。符号学是研究事物符号的本质、符号的发展变化规律、符号的各种意义以及符号与人类多种活动之间的关系。符号学的原理应用到各具体领域就产生了部门符号学。语言是人类特有的沟通方式，在生物或心理层面上反映人类高度演化的心智能力，在社会文化层面上反映人类文明进步。语言学就是要研究人类最核心本能的语言能力，透过对口语、书面语甚至手语进行分析和研究，进而了解人类的本质。这里简单的拍一下国内语言学前几的大学：

符号学，是一门研究符号，特别是研究关于语言符号的一般理论的科学， 是十九世纪末才兴起的，符号学研究的内容十分广泛，目前主要研究符号的本质、符号的发展规律，符号与人类各种活动的关系，符号与人类思维的联系。（符号学是一门应用性很强的学科，符号学理论，在许多领域都得到了广泛的应用，并且在认识论、社会生物学、宗教学、神话、文学、音乐等方面取得了重大的成果。现在，世界各国和符号学家正在用符号学的观点来研究动物语言、宗教语言、法律语言、政治语言、广告语言等。）

符号学与结构主义有着很深的联系，以至于有时人们会将二者混同，但符号学是一门学科而结构主义是一种方法，结构主义所涉及的范围远不止符号学，同时符号学研究也可以不采用结构主义方法。二者虽然性质不同但在外延上常常可以交叉起来，可以说文学符号学在当代的影响在很大程度上得益于结构主义运动的实绩和赫赫声势。

“符号学论坛”，那里不少符号学相关论文可以免费在线看的。它的书评板块有不少符号学相关书籍，都是有评论的。还有一个符号学参考书目。供楼主参考。

电影符号学指把电影作为一种特殊符号系统和表意现象进行研究的一个学科。随着法国结构主义思想运动的勃兴，于六十年代中叶诞生的一门应用符号学理论研究电影艺术的一门符号学新分支。它运用结构语言学的研究方法分析电影作品的结构形式，基本上是一种方法论 。

索绪尔认为，语言虽然只是人类使用的符号之一种，却是不成比例的超大符号体系，语言学研究的应当为符号学提供模式，因此，符号表意的根本原则是任意性。二十世纪前期，“索绪尔式语言学迅速成熟”、在六十年代，当结构主义符号学潮流涌成一个声势浩大的运动时，语言学为之提供了一个系统清晰，根基牢固的理论框架。三十年代的布拉格学派、六十年代的巴黎学派提出的符号学体系，大都建构在索绪尔原理之上，他们的符号学实际上是“语言学式的”符号学。语言学模式，使符号学难免落入结构主义的封闭格局。索绪尔理论很难摆脱封闭系统观。 这种模式考量所有的符号类型，而不以语言学为模式。由此发现符号表意的理据性不同，这个出发点促使符号学向非语言式甚至非人类符号扩展；更重要的是，皮尔斯模式提出了符号意指的一系列三分式，使符号向无限衍义开放。二十世纪大部分时期，虽然有莫里斯、米德等人的坚持，皮尔斯模式还是受到冷落。到七十年代，符号学界“重新发现”皮尔斯。西比奥克，艾科等人，把符号学推进到后结构主义阶段。皮尔斯理论成为当代符号学的基础理论，成为符号学最重要的模式。有论者甚至认为符号学发展到当代，索绪尔的贡献只能说“相当微小”，“符号学之父”竟然已经被符号学近年的发展边缘化了。 巴赫金开创了从形式研究文化的传统，有人称之为“语言中心马克思主义”，但他的成就长期湮没无闻；六七十年代洛特曼、伊凡诺夫等人为首创立的莫斯科—卡尔图学派，发扬光大之。这一派坚持用符号学研究社会和文化，尤其是他们的“符号场”理论，从大处着眼研究文化，摆脱了形式论常有的琐碎。但是这一派的理论模式主要借鉴自信息论与控制论，尤其是普利高津的耗散理论，技术色彩浓厚。如何处置科学模式与人文思索之间的张力，至今是一个有待探讨的问题。以上四个模式都为现代符号学理论做出了贡献，也各有符号学进一步发展必须摆脱的弱点。符号学从先前模式中一次次脱茧而出，它的成熟是符号学界自我学习，自我改进的结果。当今符号学的出发点，应当是皮尔斯理论，而不是索绪尔理论，这点无可否认。

ღ孤傲᭄ꦿ࿐；ღ可儿᭄ꦿ࿐；孤傲ོ꧔ꦿ；可儿ོ꧔ꦿ。在符号中，既有感觉材料，又有精神意义，二者是统一不可分的。例如，十字路口红绿灯已不是为了给人照明，而是表示一种交通规则。符号与被反映物之间的这种联系是通过意义来实现的。符号总是具有意义的符号，意义也总是以一定符号形式来表现的。符号的建构作用就是在知觉符号与其意义之间建立联系，并把这种联系呈现在我们的意识之中。抽象性卡西尔把符号理解为由特殊抽象到普遍的一种形式。“在人那里已经发展起一种分离各种关系的能力。”这种分离各种关系的能力在德国哲学家赫尔德那里，被称为“反思”。即人能够从漂浮不定的感性之流中抽取出某些固定的成分，从而把它们分离出来进行研究。这种抽象能力在动物中是没有的。这就说明关系的思想是依赖于符号的思想，没有一套相当复杂的符号体系，“关系”的思想根本不可能。所以“如果没有符号系统，人的生活就被限定在他的生物需要和实际利益的范围内，就会找不到通向理想世界的道路”。

我们首先要明白什么是符号学？符号学就是根据符号来研究、分析、处理问题的一种理论体系！！在这里最重要的是要明白，什么是符号？一切的语言、文字以及音乐上的音符，舞蹈上的舞蹈姿势，等等都是符号，符号就是把存在归纳、整理、上升为语言、文字的一种结果！！哲学以研究存在为目的，哲学的研究要通过符号，要借助于符号，但是不能局限于符号!!!符号就是一种已经存在的东西，很大程度上是过去存在的一种东西；而现象学，是根据实际的现象、实际的情况、实际的存在状况去研究、分析、处理问题的一种理论！！所以，现象学比符号学要先进的多，要好的多！！！符号学经常和教条主义，和经院哲学联系在一起！！它们的关系是，符号学的研究，也要借助于现象学；现象学的研究，在有的时候，也要借助符号学；它们有一些共同的部分，但是大多数时候是不同的研究方法和理论！！！ 它们5的出发点和结果也是完全不同的！！现象学研究的结果是对现实问题的处理，和产生实际的成果；而符号学研究的结果，只能是书本上的！！！符号学的一切都是在书本上的！！！以上是根据这两个名词的现代概念来论述的。但是你提的问题，好像是问这两个名词的西方哲学流派，符号学是来自于二十世纪初瑞士语言学泰斗索绪尔的教学讲稿——《普通语言学教程》，而现象学是指20世纪西方哲学中德国犹太人哲学家E.胡塞尔（E. Edmund Husserl ，1859～1938）创立的哲学流派或重要学派。这个理论是说：“现象学不是一套内容固定的学说，而是一 种通过“直接的认识”描述现象的研究方法。它所说的现象既不是客观事物的表象，亦非客观存在的经验事实或马赫主义的“感觉材料”，而是一种不同于任何心理经验的“纯粹意识内的存有”。从这个定义上来说，现在研究现象学有什么意义？如果从胡塞尔的现象学哲学流派来研究，那么这个现象学，也成为了“符号学”，成为了一个符号!!!它们的关系是：符号学(semiotics，semiologie，semiotic)是20世纪60年代以后由法国和意大利为中心重新兴盛至欧洲各国，它的源头不外乎胡塞尔的现象学，索绪尔的结构主义和皮尔斯的实用主义。如按理论形态也可分为： 其一，卡西尔哲学符号学(新康德主义)，以及皮尔斯哲学符号学；其二，索绪尔影响下的罗朗u2022巴尔特的语言结构主义符号学；再细分：一曰：以索绪尔说“语言学只是符号学一部分”，二曰：以巴尔特所言“符号学只是广义语言学的一部分”，这符号学是扩大意义的语言学，更准确地说“元语言学”理论；其三，前苏联学者劳特曼的历史符号学，正好是索绪尔共时研究的反对等等①。李幼蒸认为：“今日最为通行的一般符号学理论体系共有四家：美国皮尔斯理论系统，瑞士索绪尔理论系统，法国格雷马斯理论系统和意大利艾柯一般符号学。”②符号学作为一个跨越学科研究的方法的学科，当然少不了思想学术的革命性。后现代思潮里，国人更易接受巴尔特之类。可我研习国学多年，跟随潮流的意识早已淡漠。静心而论，那些西传之学，国人不假思索的挪用，甚至鼓吹，倒早早使我厌倦。我们必须明白，在西方学界里的权威，可能在我们的语境里是错谬之极，符号学就有其特性，故愿能寻到一种较为合理的研究方法，拙文仅是粗劣的尝试。

符号学“符号学”一词首先表示著一种以全面跨学科策略为特征的研究和思考方向。它涉及各种学科，但不以任何现有单一学科为中心。这就是说，它从种种学科吸取多种多样的理论工具以构成一种可供临时运作的新方法论系统；它也可以将种种学科中的理论因素选择性地应用到各种科研计划上去。此外，它相关于若干不同语义层面，如语言、交流、实用、表达和修辞等层面，而不是简单地指称知觉的或实在的物理性层面。这种多语义层符号学可为比较学者提供更恰当的理论工具来更准确地分析不同的文化表现。一般来说，按照符号学作为“普遍语义学”定义，首先它可处置两大不同语义维面：语言的和学科的。那麼，什麼是学科语义学呢？前面已经指出，话语整体的意义包括由学术制度所决定的意义因素。而广义的“制度”还须包括历史文化环境的“代码”系统。

符号其实是一种相当庞杂的概念。每个人都可能有着不同的认识，甚至在经典著作家那里也往往有不同的理解。通常的理论都认为符号是传递信息的中介，是信息的载体。所以符号必须是物质的，其必须传递一种本质上不同于载体本身的信息以代表其他东西。符号传递的信息应该是一种社会信息，即社会习惯所约定的、而不是个人赋予的特殊意义。此观点把符号的物质性和思想性有机地统一起来，因而得到了大多数学者的认可。这种对符号概念的界定方式源自瑞士语言学家索绪尔(Ferdinand de Saussure)的符号能指和所指的二元关系理论。

semiotics: general study of signs,任何能代表/有意义的符号研究semiology：这个应该特制语言中的符号意义study of linguistic signs(把语言作为sign systems 来研究)

符号学有3种。根据知识本身的存在形式和复杂程度,知识学习可以分为符号学习概念学习和命题学习，符号学习的主要内容是词汇学习。内容简介书系中国部汉字符号学系统阐述了汉字与符号，学汉字符号的源流汉字的编码体系的符释汉字修辞的符号学汉字书法的美学符号学等内容，书不受限于传统文字学之取材而在符号学的观点之下将书法测字等文字现象与文字六书之表现一并讨论。20世纪末符号学分析从不同方面进入了主体包括叙述者的情感领域，从而形成了符号学研究在语用维度和认知维度之外的另一个新的维度情感维度或激情维度。对其研究就是不把激情视为影响主体实际存在的心理因素，而是将其看作进入言语活动并在其中结合一定的历史和文化内涵及审美标准，强化或降低这样那样的激情价值，从而得以表现和被规范的意义。格雷马斯和学生围绕激情做了大量研究工作，并与封塔尼耶1991年出版激情符号学一书，全面论述了激情的认识论基础。

符号学（Semiotics 或 Semiology）广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。可是，由于含盖的范围过于广阔，在西方世界的人文科学中并未得到重视，直至结构主义在二十世纪下半期兴起，以《Tel Quel》杂志为号召的哲学家，为了反对让-保罗·萨特的存在主义，则大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列，有关符号在文化上的再现过程的研究，故此，正式出现当今所指的符号学，要算到一九六零年代。

平面设计中的符号学 　　人类通过各种已有的符号认识事物，表达情感。符号对于人类的意义不言而喻。平面设计借助符号向受众传递信息，设计过程也是再现和整合符号的过程。下面是我分享的平面设计中的符号学，一起来看一下吧。 　　 一、符号学概述 　　符号学的概念在词典中的定义是：有关记号或记号过程，或有关记号功能的研究。符号这个词古已有之，中国古代以绳结记事，绳结作为一种符号代表人类一天中的活动。在艺术设计中，符号通常是指图形或图形化的事物。不同的符号学研究者对符号学有着不同的理解。赵毅恒认为符号学是：“关于意义活动的学说”，即符号是携带意义的感知，只有通过符号才能表达出来，而符号的用途就是用来表达意义。 　　反过来说，没有不表达为意义的符号，也没有符号不表达意义。对符号学比较经典的的解释是索绪尔的现代语言符号学理论：他认为符号可分为能指和所指两个方面的内容。能指是语言符号的语音方面，所指则是语言符号的语义内容，两者密不可分。前者表现的是符号的形象，后者表示的是符号的意义。但人们通常都忽视了能指方面，并且为了方便，在避免误解的情况下，直接将能指符形指代为符号。 　　 二、符号学在平面设计作品中的应用 　　符号学作为一门综合性的交叉学科，其理论复杂精深，各个领域都对其进行了相当普遍和深入的研究。人们对于符号学的最直观认知，一直是通过平面设计作品来感受的，在平面设计作品中，设计师通过对符号的精心挑选、组合、转换及再生，构成生动形象的广告作品，向受众精准传达作品中所蕴涵的内容和意义。因此，符号的选用对于平面设计尤为重要。一是符号的使用选择宜少而精，一幅高质量的设计作品，选用能准确表达立意的符号，一针见血地突出主题，作品中的留白更能引发人们遐思与思考。二是符号的位置应与人们的阅读心理和习惯相吻合。读者的阅读习惯往往是从上到下、从左至右的，但这并不是绝对的。现代版面编排更加灵活，符号的位置也应因势利导，激发人们的阅读兴趣，揣摩读者的心理，才能获得预期的效果。三是从人们的情感需求出发，读者对设计作品的感受直接影响作品效果。 　　平面设计的目的是为了促进人与人之间的交流，设计师们运用符号来表达人们的情感需求，将文字符号与图形符号相结合，赋予作品特定意义。通过作品传达出信息，表现出人们内心的情感变化，将设计内化于生活。随着时代的不断发展，符号学也在不断地发生着变化。为了能更好地表达情感思想，符号学不仅需要在语言特性上作出改变，还需要随语境的变化而变化。例如，20世纪70年代冈特兰堡的一个最为著名的书籍系列招贴广告，他以书籍的功能作为出发点，以图像化的方式对书籍作了非常形象化的比喻。书籍是点亮人生的一盏明灯，书籍是通往知识的一扇窗户，书籍是走向科学的一扇大门。这些灯、窗、门是根据书籍对人类生活所具有的意义选择的图形符号，是平面设计的一个成功案例，体现了符号学对平面设计思维的启发。 　　 三、平面设计中的符号学价值 　　平面设计中的符号学属于符号学研究的范畴，它不仅丰富了设计符号学的研究体系，也是符号学研究的重要组成部分。对平面设计的整个过程有极强的现实意义和指导作用。符号学对平面设计的价值体现在以下三个方面。 　　1、符号学为平面设计提供了新视角 　　在漫长的平面设计历史中，平面及其构成的图像作为人类之间交流思想和表达情感的载体，实际上是一种蕴含了社会内容的特殊形式，它所表达的不仅是一个符号或是一种意味，就平面本身而言，它是“一个活着的生命，是有呼吸的”，充满了情趣和想象空间。创新是平面设计永恒的内涵。平面设计思维一直受到中国传统美学思想的"影响，而符号学能够将传统美学与现代设计思维结合在一起，吸取两者的优点，开发新视角，为平面设计获得突破与创新的契机。 　　2、符号学与合理性设计 　　符号学为平面设计提供了创作规范。平面设计随着符号形象和观念的改变而改变。因此，对设计符号学的研究其实也是对平面设计本质和自身特征的研究。符号学研究为平面设计提供了实用的设计原则、规范、创作思路和方法。比如，浪琴表的平面广告，设计师以奥黛丽赫本优雅迷人的气质和高雅姿态来表现浪琴表的高端品位和内在含义，摒弃了传统的以明星佩戴产品的表现手法，从受众的视角和生活经验出发，用更具震撼力的方式去进行符号编码，使平面设计更具视觉冲击力，更易被人们所接受。 　　3、符号学在平面设计中的实际应用 　　符号学应用于平面设计能为设计再次创新。平面设计以符号为载体，向受众表达情感、思想和意志。受众也依据作品和自身经验来了解设计师所传达的理念，达到相互沟通和交流的目的，这是符号学对于平面设计的意义。同时，通过对符号学的研究可改善当前中国平面设计所存在的一些缺陷和不足，并提供一定的指导和建议。总之，符号学不仅为平面设计打开了一扇新的大门，更为其实际操作提供了指示。 　　通过符号学理论和自身特点的研究，从符号学的角度深入挖掘和分析平面设计的内涵和本质、发展规律，以多样化的手段准确、有效地传递出信息。本文在对符号学理论的研究基础之上，探讨了符号学在平面设计中的具体应用，符号学给平面设计所带来的价值，未来符号学对平面设计的影响和意义越来越大，平面设计师们所要思考的是如何利用符号学原理来更加准确、有效地传递出各社会生活领域的信息，以期实现平面设计的更好发展。 ;

符号学,是一门研究符号,特别是研究关于语言符号的一般理论的科学,是十九世纪末才兴起的,符号学研究的内容十分广泛,目前主要研究符号的本质、符号的发展规律,符号与人类各种活动的关系,符号与人类思维的联系.符号学是一门应用性很强的学科,符号学理论,在许多领域都得到了广泛的应用,并且在认识论、社会生物学、宗教学、神话、文学、音乐等方面取得了重大的成果.现在,世界各国和符号学家正在用符号学的观点来研究动物语言、宗教语言、法律语言、政治语言、广告语言等.