英文艺术签名设计

1、蛟龙得云雨，终非池中物。2、恶龙但怕地头蛇。3、是龙到处行雨。4、龙多思靠，人多思拗。5、山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。6、龙不怕水深，虎不怕山高。7、龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞，麻雀生儿钻瓦缝。8、龙生龙子，虎生虎。9、龙多死靠不下雨，人多死靠不做活。10、龙多旱，人多了乱。11、龙是水里生出的神，缩小如蚕蚁，伸展能蔗天。有时显露于云端，有时隐形入深渊。龙威力无比，它能呼风唤雨，翻搅起四海云水。12、龙是古人对天道的理解、对身外众生的敬重，没有错；说龙是人天相通，人和大自然风雨与共甘苦同行的产物，更没有错。因此，我们说龙的精神，也就是与天和谐的精神。

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[辰、泽]两个字艺术签名写法原创示范。如图所示：

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行楷草书行书公文签

求个好看的签名，（涂志国）谢谢了！

陆军明签名设计

梁签名的设计过程一般包含以下几个步骤：1. 确定签名的用途和主题：首先要明确签名的作用和用途，包括签名的字体、大小、颜色等要素，以及签名的使用环境、受众等。根据不同的用途和主题来设计签名，可以更好地符合实际需求。3. 确认签名字体和风格：签名的字体和风格是梁签名设计过程中很关键的因素之一。这个过程中需要注意字体的协调性、秩序性和整体效果，同时也需要考虑字体的文化背景和整体风格是否符合设计主题。4. 确认签名色调和材质：签名的色调和材质是设计过程中非常重要的因素之一。通过选择合适的色彩和材质，可以更好地表达出签名的理念和意境，同时还能够提高签名的美感和审美价值。6. 最后，需要经过反复审核和调整，使签名的每一细节都得到精心的打磨和雕琢，以保证整个梁签名设计的艺术感和实用性都达到最优化的状态。

怎么制作电子签名?1、在纸上写下需要的电子签名，并将签名使用相机或者扫描仪制成图片。打开PDF阅读器创建新的PDF文档：主页-空白，创建好空白PDF之后执行：主页-PDF签名。2、手机上可以通过微信小程序进行电子签名，打开手机微信，进入小程序搜索界面。在搜索框内输入好签，并点击进入。接着点击下方导入，选择需要签名文件的导入方式。选取好文件点击完成。3、word电子签名的方法：添加签名行：打开文档，将插入点置于文档中要添加签名行的位置，然后点击【插入】-【文本】-【MicrosoftOffice签名行】按钮。4、制作电子签名的方法有：准备一张签名图片，将图片置入PS中，在上方菜单栏中点击“选择”，找到并点击“色彩范围”。将鼠标放到签名位置处，吸取文字上的颜色，将颜色容差改为40，点击“确定”完成。5、首先打开wpsOffice，点开界面右下角的加号。在弹出的窗口中，选择新建PDF。在文档中点击切换到插入选项。在PDF签名中点击创建签名。在PDF签名中选择输入的类型点击确定即可设置电子签名。6、具体操作流程如下：首先打开电脑，将签名导入空白文档中。图片导入成功后点击鼠标右键，设置浮于文字上方。点击工具栏中的格式，点击颜色，设置透明颜色，电子版签名就设置好了。制作自己的数字签名1、把前面扫描的印章或者签名图片导入进来，给印章命名，设置密码，授权给谁谁可以使用。如果你申请了数字证书，也可以绑定证书，用Ukey来验证盖章。第三步，进入主题，要盖章了。2、首先打开电禅者脑，将签名导入空白文档中；图片导入成功后点击鼠标右键，设置浮于文字上方；点击工具栏中的格式，点击颜色，设置透明颜色，电子版签名就设置好了。3、制作自己的签名的方法如下：打开签名设计，手机进入个性签名App，然后就打开签名设计功能。选择开始设计，进入签名设计App后，输入姓名，选择开始设计功能。选择签名，签名设计成功后，选择合适的签名进行使用即可。4、电子签名可以在电子签名制作平台制作。数字签名是在签署电子合同的时候使用的。5、打开PS软件，找到扫描的签名图片，在PS中打开，把签名的图片旋转一下，鼠标左键单击【图像】下的旋转屏幕。选取一个字迹写的好的签名，用选取工具复制出来，接着新建一个空白文件，把图片粘贴过来。6、在“签章模板”板块，可以选择不同的字体制作属于你的个性化的电子签名。目前提供的字体有三种，分别是仿宋字体、楷体以及方正黑体，同时可以选择制作正方形或者长方形的电子签名。如何自制签名1、你的名字和头衔：你可以在自己的名字和头衔上进行创意设计，这样的签名是最简单的一种。可以大写你的姓氏或名字的首字母，或在前面添加专业头衔。2、制作自己的签名的方法如下：打开签名设计，手机进入个性签名App，然后就打开签名设计功能。选择开始设计，进入签名设计App后，输入姓名，选择开始设计功能。选择签名，签名设计成功后，选择合适的签名进行使用即可。3、手机上可以通过微信小程序进行电子签名，打开手机微信，进入小程序搜索界面。在搜索框内输入好签，并点击进入。接着点击下方导入，选择需要签名文件的导入方式。选取好文件点击完成。4、准备一张白纸，写上自己的签名。将签名拍照，保存图片。怎样制作自己签名1、你的名字和头衔：你可以在自己的名字和头衔上进行创意设计，这样的签名是最简单的一种。可以大写你的姓氏或名字的首字母，或在前面添加专业头衔。2、准备一份纸质签名，拿一张白纸，并签上名字。将签好名的纸张，拍照或扫描到电脑，插入到Word文档中。选中签名照片，然后进入格式-调整-颜色，在重新着色中选择黑白：50%着色效果。3、第一步先开始-点击开始---所有程序---附件---画图，打开画图工具。

把你的名字写的很随性，我感觉就是看不出来

最好是汉语言文学、新闻学、电视广播学、编辑出版学这几个。

污水处理流程：粗格栅细格栅初次沉淀池生物池二次沉淀池陶粒滤料快滤池消毒池回用。 污水处理流程可分为三个等级，分别是：一级处理、二级处理、三级处理。 1、一级处理：一级处理主要包括粗格栅、细格栅、初次沉淀池等结构，其主要是用来去除粗颗粒和悬浮物。 2、二级处理：二级处理主要包括生物池、二次沉淀池等结构，其主要是用来去除不沉降的悬浮物，以及可降解有机物。 3、三级处理：三级处理主要包括陶粒滤料、快滤池、消毒池等结构，其主要是用来去除水中的污染物，使水达到可回用的标准。

　本质意义上，药品统一招标与集中配送就是一种垄断专卖，区别只在于是一种以政府信誉作为担保的公益性垄断。如果能够做到对权力的有效制衡和约束，它的确可能给公众带来实惠的药品价格；但是在更多的情况下，权力约束不当的官方垄断与其他垄断并无多少不同。　本质意义上，药品统一招标与集中配送就是一种垄断专卖，区别只在于是一种以政府信誉作为担保的公益性垄断。如果能够做到对权力的有效制衡和约束，它的确可能给公众带来实惠的药品价格；但是在更多的情况下，权力约束不当的官方垄断与其他垄断并无多少不同。

农业合作社补贴分为：土地流转补贴、税收减免、用水用电优惠等优惠政策。1、土地流转优惠全国很多地区对合作社土地流转有补贴，比如浙江新昌县对流转土地种植水稻20亩（蔬菜30亩、其他50亩）以上给予经营业主和流出户一次性奖励。2、税收优惠一般纳税人从农民专业合作社购进的免税农业产品，可按13%的扣除率计算抵扣增值税进项税额。农民专业合作社销售本社成员生产的农业产品，免征增值税；合作社向本社成员销售的农膜、种子、种苗、化肥、农药、农机，免征增值税等。3、用电用水优惠规模化生猪、蔬菜等生产的用水、用电与农业同价；电力部门对粮食烘干机械用电按农业生产用电价格从低执行的政策。国家对合作社的惠农政策国家给予农业企业或合作社贷款补贴、购机补贴、种粮补贴及农资综合补贴等，从2003年开始，主要的农业补贴有：种粮直补、农资综合补贴、生猪标准化规模养殖场(小区)建设、农业保险补贴、粮食最低收购政策、退耕还林补贴、草原生态保护补助等等。国家为扶持某些产业拿出专项资金，扶持资金力度大，覆盖范围相对较小，需要在项目通知后申报争取。我国专项扶持比较多，比如：农业综合开发贷款贴息项目、农业综合开发产业化经营项目、土地治理项目、规模化养殖场、养殖小区、集中供气等沼气工程项目、“菜篮子”产品生产扶持项目等。

从1923年开始的《小铃儿》的小说创作，到1948年完成的千古绝 唱式的煌煌巨著《四世同堂》，是老舍在吮吸了五四的人性和人道主 义营养之后，以一种知识分子自上而下的悲悯情怀，去抒写底层人民 苦难生活的现实主义创作的漫长过程。与那些喝过“洋墨水”的自由 派文人作家所不同的是，老舍更能切近真实生活的现实，更具有人生 色彩的平民意识，更怀有自觉的悲剧审美意识。虽然他于1924年赴英 国伦敦大学讲学期间所创作的三部早期长篇小说《老张的哲学》、 《赵于曰》、《二马》中的平民意识尚未进入一个较为自觉的层面， 其写作视角中明显地掺杂着另一种西方文明的参照系，时而露出了 “绅士相”，以西人之幽默洞悉阿Q 式的国人灵魂，然而，对市民阶 层的关注已然成为他命定的书写情结了。如果从老舍192 9 年在回国 途中路经新加坡时写就的长篇小说《小坡的回忆》算起，到《四世同 堂》的脱稿，二十年间，他几乎是在疯狂地写作，在中国现代文学史 上，创作如此之丰，是无人可比的。对于这样一位长篇小说的圣手， 长久以来我们不仅对其《猫城记》、《离婚》、〈牛天赐传〉、《骆 驼样子》、《文博士》（可惜的是1930一1931年间毁于战火的长篇 《大明湖》成为我们认识老舍思想和艺术环链的断裂带）等长篇创作 做了浅表性的阐释和历史的误读，而且，即便是对像《骆驼样子》和 《四世同堂》这样的鸿篇巨制的理解，文学史亦过多地渗透着当下的 曲解。现在是到了应该进行历史重新定位的时候了。 无论如何，《骆驼祥子》和《四世同堂》这两部长篇小说已经成 为20世纪的文学经典之作（虽然像《月牙儿》和《断魂枪》这样的优 秀短篇创作同样可以显示出老舍小 说创作的功力，但它们一直被悬 置在文学史“正册”之外），但是经过几十年文学史的反复“言说”， 它们在特殊的语境中已经变成了一种固定的模态。《骆驼祥子》之所 以能够被文学史反复吟诵，恐怕是需要它完成一次向旧 世界控诉的 文学史使命，而其一渗透着对人性，乃至于对民族劣根性的近乎于黑 色幽默的讽刺，对民族人文环境的悲剧性的自嘲，以及作家在确定这 一性格典型时的某些缺失，我们却都熟视无睹，忽略不计了。“一叶 障目，不见泰山”，我们只从他的平民意识中发掘到他的世界观和立 场，却放弃了或有意忽略了与其遥遥相对的人性力量和人文理想的折 射。 同样，像《四世同堂》这样百万言的长篇巨制，我们的文学史叙 述仍然定位在它的平民意识上，定位在“强烈的控诉”的思想框架中， 这难免就降低了小 说的人文内涵和艺术内涵。具有讽刺意味的是， 这部小说1949年曾在美国节译出版过（书名为黄色风暴），被誉为不 知识第二次世界大战以来中国出版的最好的小说之一，也是在美国同 一时期所出版的最优秀的小说之一（参见《美国文坛对老舍及其（四 世同堂）的评论》，《文学研究参考》1986年第1 期）。我不勺道缘 间在！949 年老舍的这翻长篇会在美国受圣1 欢迎，或许其中隐含的 更多的是超越政治的人性理解和艺术理解，作为沦陷区文学的成就， 老舍并不像我：林林总总的文学史阐释，只是站在狭义的爱国主义 （有时是民族主义的代名词）立场上书写民族的痛史、恨史、愤史， 而更多的是对人性与人的灵魂的解剖与鞭挞。在悲悯的同情中，老舍 更暗藏着一种“杀机”。 一种杀戮人的灵魂，并为之进行清洗的初衷，恐怕这是文学史很 少作出解释的。停滞在阶级本位的分析层面，显然是过低地估计了小 说本身的文化价值和审美价值。 一个不可否认的历史真实是，老舍一生善结三教九流的朋友，尤 其是下层的劳动人民，这成为他写作小 说的一个不可缺少的生活资 源，同时也是他对中国文化进行思考的资源之一，这本来是停留在创 作无意识层面的自觉，解放后其作品中的许多描写对象却都与“工农 兵”对上了号。其实，当时连同老舍先生个人在内的文学史言说，遵 循的唯一方向就是“工农兵方向”。 老舍为什么最后自沉太平湖？我以为其悲剧多半是由自身思想的 脆弱而经不起诸语权力的诱惑而导致的。为什么老舍建国后掇笔不写 小 说而改为写戏剧呢？这不仅仅只是一个体裁的转换问题，更重要 的是，它是老舍人生思想和艺术的一次重大转换！ 在戏剧创作领域内，老舍真的“粉墨登场”了。然而，他并不知 道等待他的最后一幕是严酷的精神悲剧。 新中国隆隆的礼炮迎来了二大批欲为新政权效力的艺术家，与其 他国统区的作家心态截然不同的是，老舍以为自己是这个新政权的当 然代表者之一，其心态是十分愉悦的：“跟延安、国统区来的许多作 家心态不一样，老舍心想自己是穷人出身，没上过大学，亲戚都是贫 民，在感情上觉得跟共产党有天然关系，跟新政权是一头的。一些作 家受到精神压力，谨慎小心 ，有的做投降状，生怕自己是否反映小 资情调？是否背离党的要求？而老舍没有顾虑，如鱼得水。”（1998 年10月31日对舒乙的采访，转引自陈徒手《花开花落有儿回？》，载 《读书》1999年第2 期）正因为带着这样的心态跨人了新中国文学的 舞台，并一路春风地走完了50年代，在鲜花和掌声的呵护中，老舍能 自持吗？回答当然是否定的。 回顾建国后十七年的戏剧舞台，恐怕绝大部分作品都要被21世纪 现代文学史的叙述所忽略。十六年间，老舍先后创作了二十多部剧本， 可谓竭尽自己的心血来塑造“新人”，但此间他只能留下一部戏（除 《骆驼样子》的改编外），那就是被曹禺誉为“经典”，被老舍本人 认为“那就配合不上”政治任务的唯一有深刻思想文化内涵和艺术审 美价值的绝唱——《茶馆》。 老舍以十万分的热情去塑造新人的同时也试图塑造自身新的生活。 从表面上来看，老舍仍然是以平民视角来完成创作，但实际上为一个 个既定政治目标服务的立场和出发点已偷偷改变了一个现实主义作家 的客观视域。《茶馆》之所以成为老舍的“绝唱”，甚至是十 七年 文学的“绝唱”以及“阶级斗争风暴”中唯一的一例“出轨”之作， 它的成功在某种程度上是由于老舍和当时的政治保持了一段历史的距 离。我始终不能参透的是，这是否是老舍先生在那歌舞升平一派狂热 之中的清醒！连扮演松二爷的黄宗洛也难以理解这样出格的事：“一 九五八年大家一块疯狂，以为共产主义马上要来到了。在这时候把 《 茶馆》排出来是一个邪门的事。”（引文同上）虽然〈茶馆》几经 修改，突出了“新旧对比”的主题内涵，但却不能掩盖其人性的内涵 和艺术的光华。 老舍的悲剧在哪里？ 作为一个有独立人格和思想的知识分子，老舍用属于自己大脑支 配的笔写出了无愧干20世纪的许许多多的鸿篇巨制，长篇和短篇，乃 至中篇小说创作成为老舍灵魂真正的也是最后的文学史归宿；而其着 力希望扮演一个“好演员”而为之奋斗不己的“戏剧人生”则在他的 脸上留下了几团白粉。这是一代知识分子的灵魂悲剧。倘使老舍活到 8 0 年代，相信他会和巴金一样去反思的。当急风暴雨来临时，老舍 还企盼能够用忏悔的意识来获得用别人大脑去创作的仅有的话语权力。 这才是一个知识分子真正的灵魂悲居所在，而那个时代的知识分子， 又有谁能够逃脱这思想罗网呢，可悲的是老舍像无数试图忏悔的知识 分子一样，为获得思想批判的豁免权而低三下四地说：“他们 不晓 得我有用，我是有用的，我会写单弦、快板，当天晚上就能排——你 看我多有用啊……”（引文同上）我佩服那种魔力，它能够使一大批 吮吸过五四营养的知识分子心悦诚服地改变自己的人格和信仰！ 老舍留下的最大悲剧是什么 ？我以为就是他在自己思想和艺术 的变异轨迹过程中，乐意被文学史的“言说”所强奸，至死没有弄清 楚他为什么会走上这条悖离自我的创作道路。但是，有一点他是清楚 了，这就是他认识到那个曾经给过他巨大荣誉的话语霸权的象征物始 终没有把他当成一个彻头彻尾的无产阶级自己的作家：“悲剧就在这 里，到了最后，上面仍然认为他是资产阶级分子，别人还是不相信他， 只能自己死掉。”（引文同上）历史记住了1966年8 月24日这一天论老舍作品中的平民意识:迄今为止，在老舍的小说与戏剧的研究中都存在着严重的割裂现象，研究小说的不涉及戏剧，研究戏剧的也不顾及小说，有的文学史更是“腰斩”老舍，现代文学史只讲他的小说，当代文学史只讲他的戏剧，只注意其中的断裂，却不注意二者之间的连续。这里被忽视的一个客观的事实是：老舍是一个跨文体写作的作家。早在他写作戏剧之前就已经是一个成熟的小说家，作为一种“前结构”，他的小说思维必然对他的戏剧创作产生影响。洪忠煌、克莹在《老舍话剧的艺术世界》一书中就指出：“老舍是从文学走向戏剧的。在这一点上老舍与有些剧作家有所不同，比如洪深、曹禺就是从表导演艺术走向话剧创作的，也就是一直在话剧领域里活动的‘纯戏剧家"。而老舍涉足戏剧则是‘半路出家"。这一点决定了老舍话剧天然地带有来自文学、小说的特征。”[1](p1)实际上，如果我们把老舍的戏剧创作和小说创作“打通”了来研究，就会发现老舍的戏剧创作与其小说不但在创作层面诸如：题材、主题、人物、结构、语言等方面存在联系和沟通（另文发表），而且在现实主义、幽默、京味、史诗性等风格层面上也有着千丝万缕的联系和沟通，可以不夸大地说：老舍戏剧的美学风格是由小说带来的，二者之间存在着内在的逻辑一致性，当然，由于创作语境的变化、创作心态的改变以及创作文体的不同，二者之间也有了某种嬗变。我们认为：对这种沟通的研究有利于我们深入地把握和理解老舍戏剧创作的美学特点，同时能更加全面地了解他整个创作的流变。一、现实主义 老舍小说创作中的现实主义特色是有目共睹的。樊骏在《认识老舍》中对老舍小说中的现实主义特色有非常精辟而详尽的论述，他把老舍的现实主义与茅盾、巴金、曹禺的现实主义相比较，指出：“茅盾的作品多为革命现实主义……巴金的现实主义往往笼罩着浪漫主义色彩。从三十年代到四十年代，曹禺剧作中的光亮越来越耀眼，给人们激励和信念。这种饱和着理想情愫的方法，被人称为诗化的现实主义。”[2](p45)而老舍的现实主义却是“贴近生活的原生形态，显示出生活冷峻严酷的一面，朴素本色的现实主义。” [2](p45)樊骏从两个方面展开分析了老舍的这一特色：1．“写真人真事真景”、“坚持按照实际见闻与切身体验之所得，并且主要根据自己对于客观事物的观察感知，反映生活和塑造人物，而有意无意地排斥其他因素的介入。” [2](p45) 2．“摒弃幻想的成份与理想的光照，而力求不加涂饰地凸现生活本身的严峻与残酷。” [2](p45)在对这两个方面具体分析的基础上，他还进一步指出：“这样的现实主义，在现代中国的作家中较为少见，而更接受于西欧19世纪的批判现实主义，尤其是与陀斯妥耶夫斯基、狄更斯等人的现实主义有些相似之处。” [2](p45) 必须指出，樊骏教授对老舍现实主义的分析仅限于他解放前的小说创作，对解放后老舍戏剧中的现实主义并没有放在视野之内考察，这就有跛足或残缺的弊端，实际上并不能全面而完整地“认识老舍”。我们不妨“接着说”，老舍解放后的戏剧仍然保留着他创作中一贯的现实主义特色，并没有随着国家性质的改变而放弃这一创作方法，表现在他的戏剧创作中十分注重典型环境中的典型人物的刻划，无论是表现新社会还是反映旧社会的作品，他都力求再现历史的具体的现实生活，并且他的目光仍一如继往地关注下层人民的命运，写了他们在旧社会的挣扎和辛酸，也写出了他们新社会命运的可喜变化，从中不难看出特定时代的面影。但如果把老舍解放后戏剧中的现实主义与解放前创作中的现实主义作一比较，便会发现其中某些明显的变化。由于老舍解放后对新社会的人和事认识不足、缺乏了解，也由于政治对老舍创作的影响和干扰，这一时期他的很多戏剧作品都是来自政策的图解。他有时也下去体验生活，但体验生活与生活体验是两回事，一种是有了政策、观念和构思去找材料来论证；一种是在生活中真正有了感受和思考以后的自然流露，所以他的很多作品不是象过去那样来自于他对生活的直接感知和独特思考，而是来自党的政策和红头文件，在这些作品中看不出他的“主观战斗精神”，以及这种主观战斗精神对现实题材的“突进”和“肉搏”，而更多的是盲从、遵命，从中可看出对生活的粉饰以及内容的空洞和虚假，这就直接影响了他的现实主义创作的深刻性。同时，老舍建国后的作品也不再像过去那样只是描写人民的苦难，而是写出了他们的觉醒和反抗，出现了方珍珠、赵老头、常四爷这样有了强列反抗性格的人物形象，作者在作品中也开始给人物指明出路，写希望与光明。胡挈青在《<大鼓艺人>和<方珍珠>》一文中就基于这一点指出：“《大鼓艺人》（即《鼓书艺人》——引者注）是一部现实主义作品，《方珍珠》则是一部革命浪漫主义和革命现实主义相结合的力作。”[3](p54)在他的有些作品中更表现了作者露骨地歌颂、廉价的乐观和无原则的空想，由于过分突出政治，有些作品中的人物就有平面化的特征，人成了空壳。 在老舍的《文学概论讲义》中，他曾提到过现实主义，他指出，现实主义作家“都毫无顾忌的写实，写日常的生活，不替贵族伟人吹嘘；写社会的黑暗，不论怎样的黑暗丑恶……写实主义的好处是抛开幻想，而直接的看社会。”[4](p108)但在他建国后的戏剧作品中，我们却看到他有所顾忌的写实，替贵族伟人吹嘘，畅谈幻想，戴着有色眼镜看社会。除了《茶馆》等极少数作品尚具有他早期现实主义的真实性和批判精神外，其他作品都与严格意义上的现实主义有一段不小的距离。马森教授在《两度西潮下的中国现代戏剧》一书中指出：“现代话剧发生以来，我国的剧作家一心向往西方的写实主义剧作，也奋力起而仿效，由于对西方写实主义不尽了然，以及改革社会、拯救国家的心理过于急迫，以致没有写出几本及格的写实作品，大多数的剧作都不过袭取了写实主义的外貌，精神上却是出于浪漫主义的抒情方式加上理想主义的理想内容。对于这样的剧作，我称之为‘拟写实主义"或‘伪写实主义"（Pseudo realism）的作品。”[5](p178)按照马森的说法，老舍建国后大部分戏剧作品包括其成名作《龙须沟》在内，都只能说是“拟写实主义”的作品。 值得一提的是，老舍的这种创作局面和情形在十七年文学中是具有普泛性的。受苏联文学影响，也由于自身的政治考虑，十七年文学在提倡“现实主义”时都加了许多人为的修饰语，对“现实主义”这一创作方法进行阉割和限制：1953年9月，第二次全国文代会正式确认以社会主义现实主义作为文艺界创作和批评的最高标准，1958年毛泽东提出“革命现实主义和革命浪漫主义相结合”的创作方法，其结果都使现实主义这一概念本身受到改造以至置换。二、幽默 樊骏在《认识老舍》一文中说：“老舍最为突出的特点，最为主要的成就，也是别人最难以企及之处，是他的幽默艺术。这在他的创作个性与艺术风格中，在他的整个创作中，常常起到了画龙点睛的作用。” [2](p45)老舍小说的幽默艺术有个否定之否定的创作过程，他的早期作品《老张的哲学》、《赵子曰》、《二马》还带有为幽默而幽默，甚至于流于油滑的特征，曾受到指责，《二马》发表以后，老舍曾一度“故意禁止幽默”，写了《小坡的生日》和《猫城记》，却又发现自己的艺术个性有可能失落，所以到了他的代表作《离婚》开始，他又“返归幽默”，但这时的幽默已不再追求表面的笑料，不再停留在早期较低层次的幽默水平上，而是力求在幽默中能透出略带悲剧意味的严肃内涵，取得了悲喜交融、笑中有所思的艺术魅力。樊骏在《认识老舍》中就明确指出老舍的幽默是“带有悲观色彩的幽默艺术” [2](p45)，汤晨光在《老舍与现代中国》一书中也指出：“老舍的幽默本质上是无奈和哀伤的变相表现和渲泄。”[6](p8)老舍小说中的这种悲喜交融的特色最突出地体现在他的批判国民劣根性的作品中。 在老舍解放后的戏剧作品中，他的这种独特风格的幽默已不多见，尤其是他的那些纯粹“写今天”的作品，已看不出他的幽默风格，陈瘦竹教授说老舍在这些戏剧中独创了一种“赞美的喜剧”或“愉快的喜剧”，①但我认为，这种“赞美的喜剧”若把其外壳打开后，已经没有真正的喜剧性。真正能保留他这种悲喜交融风格的剧作是《茶馆》，此外，在《神拳》和《龙须沟》第一幕中也部分地存在。就《茶馆》来说，其悲喜交融的特点表现在两个层面：一、喜中含悲。在他笔下人物那幽默的言行中我们是能咂摸出令人心酸的悲剧况味，例如，在第二幕中，唐铁嘴说：“大英帝国的烟，日本的‘白面儿"，两大强国侍候着我一个人，这点福气还小吗？”唐铁嘴的话无疑是令人发笑的，但在笑的背后我们又有一丝苦味，因为从他的话里我们读出了帝国主义对中国的经济侵略，而我们的国民却对此无知、无耻。这不令人悲哀吗？表面的轻松掩饰不住作者内在焦虑的沉重。二、悲中含喜。戏剧第三幕结尾写活人自祭的场面，常四爷、王利发、秦仲义在悲哀的境遇下相会，这是令人感伤的。但我们从他们的诉说中是感到一些嘲弄性质的，反映了他们对自己悲剧的一些觉醒、一些愤慨，从这一点看来也是令人欣慰的。王利发的死未尝不可看作是对他那种“顺民哲学”的否定，是对他旧有生活的一种告别。从这点看来，悲剧中也含有喜剧性。 迄今为止，关于《茶馆》的美学定位一直存在分歧。一种意见说它是悲剧。曹禺在《〈茶馆〉的舞台艺术》一书的序言中就说：“《茶馆》是一个无可奈何的悲剧。”[7](p1)以焦菊隐为首的北京人艺似乎也将其处理成悲剧，戏剧在“三个老人洒纸钱自奠”的悲凉气氛中结束；另一种意见认为它是喜剧。以老舍戏剧的两部研究专著为代表。他们都对曹禺的说法和北京人艺的艺术处理提出质疑，其理由如下：1. 引用了马克思的一句经典名言作为理论支持，即马克思说过：“历史不断前进，经过许多阶段，才把陈旧的生活形式送进坟墓。世界历史形式的最后一个阶段就是喜剧，……历史为什么是这样呢？这是为了人类能够愉快地和自己的过去诀别。”[8](p5) 2. 老舍的文学本结束在沈处长的三个“好（蒿）！”上，是喜剧，而后来北京人艺演出时删去了这一结尾，他们认为这是错误的。 3. 用契诃夫《樱桃园》的剧坛掌故来类比。契诃夫就不满意莫斯科艺术剧院演出时的感伤情调，而一再强调《樱桃园》是一部喜剧。 从老舍小说幽默的一贯特征来说，我个人更倾向于把《茶馆》定为悲喜剧。从《茶馆》“埋葬三个时代”的主题和弥漫在剧中的幽默色彩来看，说《茶馆》是悲剧无疑不对。悲剧不悲剧，不全看结局，而要看它给读者心灵的影响和感受，在《茶馆》的悲剧结尾中，是有喜剧因子的，并不令人感伤和绝望。而研究老舍的两部专著则过于强调喜剧的一面，没有考虑到它悲喜交融的风格特征，即它悲剧意味的另一面，也是有欠缺的。马克思的话当然有道理，但并不是普遍的法则，告别是愉快的，告别的方式却是令人沉重的，不能拿马克思的一句话来当令箭。北京人艺删去沈处长的戏，我认为是舞台艺术处理的需要，沈处长的戏是小说手法的遗留物，删去它，反而使戏更紧凑。其做法本身并不错，这里的关键在于怎样演出这种带有悲剧色彩的结局，是过分伤感、低沉呢？还是让戏剧的演出基调更明朗、更向上、更让人看到希望一些？人艺的演出处理自然是后者而不是前者。《樱桃园》的问题就在于莫斯科艺术剧院在演出时的过分伤感。这才有契诃夫的过度反映，要注意他的说话语境，实际上契诃夫戏剧的“含泪的笑”的艺术特色是世界公认的。所以我个人认为还是悲喜剧定位最好，上述两方面的意见分歧也正说明悲喜剧的一个特点，即悲剧和喜剧的模糊性。 关于老舍作品中带有悲剧色彩的幽默特点形成的原因，不少研究者都作了分析，比如说他幼年的生活磨难所形成的对人生的悲观看法，作为满族人喜欢苦中作乐的天性，以及老舍创作中情感与理智的双重态度等，这里不再赘述。但我还想提两个原因以引起注意：1. 与老舍关注的特殊对象世界有关。他的作品多取材于市民社会，关注的是市民阶层的命运，老舍把自己也当作市民中的一员，市民阶层的人物既不象悲剧那么崇高，又不象喜剧那么丑陋，更由于我们就是其中的一员，当我们嘲笑他时，马上就指涉到自我，这样就带有自嘲性质，因此并不纯粹，所以狄德罗把悲喜剧又称作“市民剧”。（狄德罗旨在扩大戏剧表现生活的领域，而黑格尔则警告正剧有超脱戏剧领域流于散文化的危险）.2. 与作者创作时日神精神影响有关。这是就创作者的生理和心理而言。日神精神表现为秩序、和谐、梦、情感与理智的平衡和抑制。尼采在《悲剧的诞生》中说：“作为德行之神，日神要求它的信奉者适度以及——为了做到适度——有自知之明。于是，与美的审美必要性平行，提出了‘认识你自己"和‘勿过度"的要求。”[9](p15)老舍的创作很少有酒神式的冲动和迷狂，而呈现出创作的非激情状态和中年沉稳的心态，其作品也有形式化和美感的纯净化特征。喜欢修改，自称“写匠”，创作中也表现出情感与理智的平衡等。三、京味 老舍好友罗常培在《我与老舍》的回忆文章中说，1926年，他曾把老舍的第一部长篇小说书稿《老张的哲学》转呈鲁迅，鲁迅即有“地方色彩颇浓厚”的评语②，可见老舍的“京味”特点一开始就引起文坛的注意。三十年代中期，李长之在《文学季刊》发表了《离婚》的书评，也指出老舍非常“适地”地“用北京的话，写北京的人物。”③此后也有一些零星论文涉及老舍创作的地域色彩和语言的地方特点……但真正对老舍京味进行广泛关注和深入研究的还是新时期以后，随着苏叔阳、陈建功、邓友梅、汪曾祺、刘心武、韩少华等一批京味小说作家的出现，对老舍小说中的京味的研究越加重视和深入，出现了宋永毅的《老舍与中国文化观念》、赵园的《北京：城与人》等专著。同时，作为一位跨文体写作的作家，老舍小说中的京味也直接影响着他戏剧中的京味特征，并且，无独有偶，几乎与京味小说作家出现的同时，在戏剧界也出现了苏叔阳、李龙云、刘锦云、何翼平、过士行、中杰英等一批追随老舍的京味戏剧作家群，但相较而言，对老舍戏剧中的京味研究要明显滞后得多，仅有的研究老舍戏剧的两部专著都只提到老舍的取材特点、民俗内容和语言的京味特征，还没有抓住“京味”的核心特征。 这里借鉴老舍小说研究的新成果，我们来分析一下老舍戏剧中的京味，主要表现在三个方面：1. 取材上的地域性。和小说一样，老舍的戏剧多取材于北京市民社会的生活场景，聚焦于大杂院、茶馆和胡同，解放后他写的十五部剧作中，除《西望长安》和《神拳》外，全是以北京为地点，连《西望长安》和《神拳》也各有一幕是发生在北京的。老舍在戏剧中还塑造了不同类型的北京人形象，涉及到三教九流、各行各业，这些不同职业人物的活动，以及所展示的寻常世相，为读者提供了丰富多彩的北京画卷。同时，老舍在戏剧中还喜欢表现北京的各种地方民俗，例如《茶馆》中就有“吃讲茶”的民俗，“旗人礼仪”的民俗，“老年间的丧葬”民俗等，这些民俗除了具有很高的民俗学价值外，更为作品增添了浓厚的地方色彩。2. 北京文化的展示。京味绝不是一个题材特征，而是一个风格层面的东西，其核心特征还在于作品中的北京文化的展示。温儒敏在《论老舍创作的文学史地位》一文中对北京文化有非常精辟的揭示，他说：“北京长期作为皇都，形成了帝辇之下特有的传统生活方式和文化心理习惯，以及与之相应的审美追求，迥异于有更浓厚的商业气息的‘上海文化"。老舍用‘官样"一语来概括北京文化特征，包括讲究体面、排场、气派、追求精巧的‘生活艺术"；讲究礼仪，固守养老抚幼的老‘规矩"，生活态度的懒散、苟安、谦和、温厚等等。”[10](p16) “北京文化”在老舍戏剧中有全方位的展示，上面提到的民俗就是一种文化现象，是民族历史和文化心理的重要组成部分，而且文化是个大范畴，职业中有文化、器物中也有文化，而在戏剧中，老舍更喜欢通过人来写文化。《茶馆》中王利发的“顺民哲学”就是传统文化熏习而成，松二爷的个性特征也打上了旗人文化的烙印。而由于老舍情感与理智的双重态度，他和北京文化也呈现出复杂的精神联系，既不由自主的陶醉、欣赏，又对他的“文化过热”导致的负面性进行反思和批判。值得一提的是，新时期京味小说与京味戏剧的兴起与新时期文学单一的政治视角与教化功能被突破有关，在一片“文化热”的浪潮中，一些敏锐的作家们开始以深邃的文化眼光来审视自己民族的命运，因此，老舍与后起的京味小说作家以及京味戏剧作家的联系更可看作是一种文化联系，即对北京文化的认同。3. 语言的地方色彩。老舍在戏剧中运用的是京腔京韵的北京话，北京人独特的方言俚语、习惯句式、说话语气、特殊词汇、称谓和语言表达方式等，都赋予剧作以鲜明的北京地方特色。还他大量加工运用北京市民俗白浅易的口语，同时又在俗白中追求讲究精致的美，这也是北京文化的特征。北京话也是一种方言，而方言可以看作语言共同体的文化组成部分，反映着其所产生的特定人群的生活

学记原文及翻译如下：《礼记学记》原文：发虑善，求善良，足以謏文，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。“兑命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎!《礼记学记》翻译：深谋远虑，物色好人，可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化、教化民众。如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。《尚书》“兑命篇”说：“人君应当始终念念不忘以教育为本”，就是这个意思！《礼记学记》简介：《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》《小戴礼记》中的一篇，是中国也是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著。《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。

【答案】：C常用的统计软件有SAS、SPSS、Excel、S-plus、Minitab、Statistica、Evlews等。

1.改进调查研究 注重实效，防止走形式、走过场。 市领导的调研活动要根据主题安排内容，增强调研的针对性和实效性。调研要力求准确、全面、深入了解基层的真实情况，解决实际问题，防止走形式、走过场。既要到工作开展好的地方去总结经验，更要到困难较多、情况复杂的地方去研究问题、解决困难、指导工作。市领导可结合调研主题听取工作汇报，一般不召开全区(县)性工作汇报会和由区(县)级几个领导班子成员参加的会议。各调研点不能为迎接调研装修布置，更不能弄虚作假。汇报工作时要讲真话、报实情。 不搞层层多人陪同 市委、市政府主要领导调研，陪同的市有关部门负责同志不超过5人，区县陪同的负责同志不超过3人。其他市领导调研，陪同的市有关部门负责同志不超过2人，区县主要负责同志可不陪同。市领导到基层调研时，不搞层层多人陪同，街道、乡镇等只安排1位负责同志陪同。1个调研点涉及多个单位的，每个单位只安排1位负责同志陪同。 2.简化接待，不实行交通管制 市领导调研时，不张贴悬挂标语横幅，不安排群众迎送，不摆放花草，不安排接见合影，不安排题字题词。调研期间需要用餐的，一律安排自助餐。市领导调研时，不实行交通管制，涉及的相关区县、单位不安排车辆陪同。 精简会议、文件 减少会议活动 3.严格清理、切实减少各类会议活动，能不开的坚决不开，能开小会的不开大会，可以合并的坚决合并。市委、市政府各部委办局召开的本系统全市性会议，每年不超过1次。未经市委、市政府批准，市领导不出席各类剪彩、奠基活动和庆祝会、纪念会、表彰会、博览会、研讨会及各类论坛等。 4.控制会议活动规模和时间 各部门召开的全市性会议，只安排与会议内容密切相关的部门参加，不邀请市委、市政府主要领导出席，不请各区(县)党委和政府主要负责同志参加。坚持开短会、讲短话，力戒空话、套话。各类会议活动不安排市领导接见会议代表并合影。 尽可能开电视电话会 5.提高会议活动的效率和质量。各类会议尽可能采用电视电话会议形式，在不涉密且技术条件允许的情况下，有的会议可直接开到基层。 严控会议活动经费 各类会议活动要严格执行有关规定，厉行节约，反对铺张浪费。严禁提高会议用餐、住宿标准，严禁组织高消费娱乐、健身活动。会议活动现场布置要简朴，工作会议一律不摆放花草、不制作背景板。严禁以任何名义发放纪念品。 6.减少各类文件和简报 没有实质内容、可发可不发的，不再以市委、市政府(含市委办公厅、市政府办公厅)名义印发文件。严格按照职权和隶属关系行文，不得多头报文、越级报文。未经市委、市政府批准，部门不得向区(县)党委、政府发布指示性公文，也不得要求区(县)党委、政府报文。 提高文件、简报的质量和时效 简报要突出重要动态、重要意见和建议等内容，减少一般性工作情况汇报。加快信息化建设，逐步实现文件和简报、材料的网络传输和网上办理，降低公文处理成本，缩短公文流转时间。 7.规范出访活动 出访次数严格按规定执行 市领导年度出访计划和年中协调安排经批准后，不再临时安排出访。市委、市政府主要领导原则上不安排同期出访。市领导出访次数、时间、国家数量、随行人员数量严格按照有关规定执行。严格按有关规定加强礼品管理。 8.改进新闻报道 规范新闻报道 市领导出席会议活动要根据工作需要、新闻价值、社会效果决定是否报道，出席一般性会议活动不作报道。除经中央和市委批准的重大展览和文艺演出活动外，市领导参观展览、观看一般性文艺演出以及出席其他文艺活动，一律不作报道。市领导对部门、区县的批示不作报道。优化市领导会议活动报道的内容和结构，除涉及重大会议活动和重大事件外，安排在报刊、电视头条新闻之后。除具有全局意义和重大影响的会议活动外，不安排广播电视直播。 9.压缩报道数量、字数、时长 简化新闻报道。进一步压缩报道的数量、字数和时长，有的可刊播简短消息，有的只报标题新闻。市领导调研活动报道字数不超过800字，会议活动(包括外事活动)报道字数不超过500字；电视时长不超过1分钟。电视报道不出同期声。

并联电路和串联电路的区别如下：1、连接方式不同。(1)串联电路：串联电路一般是把二个或者是二个以上的用电器按照先后顺序依次连接到电路中。(2)并联电路：并联电路一般是把二个或者是二个以上用电器按照并列的方式连接在一起以后，再连接到电路中。2、电流的通路不同。(1)串联电路：在串联电路中，电流路径只有一条，从电源正极流出的电流将会依次流过各个用电器，最后就会回到电源的负极当中。(2)并联电路：并联电路的电流路径一般会有多条，每一条路径都会有电流通过。即使其中一条电路出现了问题，也不会影响到其他路径的电流。3、用电器之间的联系不同。(1)串联电路：串联电路中的用电器之间一般会相互影响。若其中一个用电器出现问题的话，就会让整个电路出现断路现象，从而导致电流中没有电流通过，那么所有的用电器都会停止工作。(2)并联电路：并联电路中的用电器之间一般是不会影响到彼此的。4、开关的控制不同。(1)串联电路：串联电路中的开关控制的是整个串联电路中的通断，并且和开关的具体位置是无关的。(2)并联电路：并联电路中干路上的开关控制的是整个并联电路中的通断，而支路上的开关控制的是自己所在支路中的电路通断。

　　雷锋叔叔是一个乐于帮助人的“活菩萨”。他的一言一行都在证明着这一点。 　　他曾说过这样的一句话：“我愿永远做一个螺丝钉。”你知道他为什么这样说吗？因为他认为对于革命事业来说，一个人的作用就如一家机器上一颗小小的螺丝钉。而机器必须由许许多多个螺丝钉才能成为一个坚实整体。 　　是啊，无论什么事都一样。就说2008年5月12日那场地震吧！它夺走了许多人的生命。可是，中国并没有倒，而是所有的中国人都体现出了团结就是力量的美德。而这些人都如一颗小小的螺丝钉，如果少了一个有一个的志愿者，四川也许无法撑到今天。如果少了一个有的救援者，也许四川既没有那么多的幸存者…所以如果少了一颗螺丝钉，那么那架机器可能会因为少了一颗小小的螺丝钉，而造成一些损伤。 　　螺丝钉虽小，可它的作用往往会大于比它大的物体。就算是一颗小小的螺丝钉，它也能给社会献出一份它仅能的力量。而社会上又有多少人能做一颗真正的螺丝钉，社会上又有多少人能像雷锋叔叔一样？ 　　现实生活中太多的人只懂得为自己着想。看带垃圾不捡起还摆着一副事不关己高高挂起的样子，看到需要让座的人群不起来 *** 像粘在座椅上一样起不来，还眼睛瞪得大大的要看热闹…就是太多自私的人让社会上的“活雷锋”越来越少。 　　雷锋叔叔哪种少有的精神，并不是没办法学到。其实只要我们细心的去留意身边的人所需要的帮助，及时给予他们关爱与照顾，那么你离“活雷锋”也许就越来越近了。 　　雷锋叔叔那种谦让、乐于帮助人的精神值得我们去学习，去实践。同学们，光说是没用的，重要的是你有没有去实践。在此我还是希望通过一些学雷锋活动中能有更多的“雷锋”！

老舍作品中最引人注目的是“京味”。“京味”作为一种风格现象，包括作家对北京特有风韵、特具的人文景观的展示及展示中所注入的文化趣味。因此“京味”首先表现为取材的特色。另外，体现在作家描写北京市民庸常人生时对北京文化心理结构的揭示。老舍用“官样”一语来概括北京文化特征，包括讲究体面、排场、气派，追求精巧的“生活艺术”，讲究礼仪，固守养老扶幼的老“规矩”；性格懒散，苟安，谦和，温厚与懦弱等等。这类北京文化的“精魂”渗透在老舍作品的人物刻画、习俗的描绘、气氛的渲染之中。老舍对北京文化的情感是复杂的。这里既充满了对“北京文化”所蕴含的特有的高雅、舒展、含蓄、精致的美的不由自主地欣赏、陶醉，以致因这种美的丧失、毁灭油然而生的感伤、悲哀，以及若有所失的怅惘，同时也时时为“文化过熟”导致的柔弱、无用而惋叹不已。老舍以其鲜明的创作个性和特殊的幽默艺术独树一帜。老舍小说的幽默艺术与鲁迅、张天翼、钱钟书和林语堂等现代文学名家的幽默艺术互有异同.喜感因素和悲感因素相交织,构成了老舍小说幽默艺术的独特景观。含蕴丰富，独具一格的幽默感。老舍的幽默，是温暖的北平的幽默，简朴、利落、善良、生气勃勃。老舍小说的幽默风格是逐渐成熟的，早期是“为幽默而幽默”，《二马》显示出他的幽默风格趋于形成，《离婚》则标志着他幽默风格的成熟。老舍笔下的幽默以悲喜剧交融的形式，讽刺与抒情的渗透，获得了“笑中有所思”的艺术魅力。老舍是现代文学史上最有成就的幽默小说家。

PLC指的是可编程控制器，它是一种专门为在工业环境下应用而设计的数字运算操作的电子装置。它采用可以编制程序的存储器，用来在其内部存储执行逻辑运算、顺序运算、计时、计数和算术运算等操作的指令，并能通过数字式或模拟式的输入和输出，控制各种类型的机械或生产过程。 可编程控制器(简称PLC)，是专门为在工业环境下应用而设计的数字运算操作电子系统。是一种具有微处理器的用于自动化控制的数字运算控制器，可以将控制指令随时载入内存进行储存与执行。它采用一种可编程的存储器，在其内部存储执行逻辑运算、顺序控制、定时、计数和算术运算等操作的指令，通过数字式或模拟式的输入输出来控制各种类型的机械设备或生产过程。 可编程控制器由CPU、指令及数据内存、输入/输出接口、电源、数字模拟转换等功能单元组成。早期的可编程逻辑控制器只有逻辑控制的功能，所以被命名为可编程逻辑控制器，后来随着不断地发展，这些当初功能简单的计算机模块已经有了包括逻辑控制、时序控制、模拟控制、多机通信等各类功能，名称也改为可编程控制器(Programmable Controller)，但是由于它的简写PC与个人电脑(Personal Computer)的简写相冲突，加上习惯的原因，人们还是经常使用可编程逻辑控制器这一称呼，并仍使用PLC这一缩写。 现在工业上使用的可编程逻辑控制器已经相当或接近于一台紧凑型电脑的主机，其在扩展性和可靠性方面的优势使其被广泛应用于目前的各类工业控制领域。不管是在计算机直接控制系统还是集中分散式控制系统DCS，或者现场总线控制系统FCS中，总是有各类PLC控制器的大量使用。PLC的生产厂商很多，如西门子、施耐德、三菱、台达等，几乎涉及工业自动化领域的厂商都会有其PLC产品提供。

单纯最早并不是最准确的表述，而应该是甲骨文是中国现存最早、最完整的古文字。甲骨文是中国现存最早、最完整的古文字。甲骨文是殷墟时期的甲骨文，也就是殷商时期的龟甲兽骨上所刻的文字，也被称作“殷墟文字”和“殷契”。19世纪晚期，在河南安阳的小屯，在中国晚期（公元前14-11世纪），由中国的王族（公元前14-11世纪）在其上雕刻（或书写）。在殷商灭掉周代以后，仍有一段时间的甲骨文被使用。

什刹海，是北京市历史文化旅游风景区、北京市历史文化保护区，位于市中心城区西城区，毗邻北京城中轴线。水域面积33.6万平方米，与中南海水域一脉相连，是北京内城唯一一处具有开阔水面的开放型景区，也是北京城内面积最大、风貌保存最完整的一片历史街区，在北京城规划建设史上占有独特的地位。自元代起，此处便是元大都漕运和商业中心。俗话说“先有什刹海，后有北京城”，又被称为“后海”的北京什刹海历来是老北京人休闲娱乐的好去处。因其环境优美，且民俗风韵十足，两百余年来吸引了众多的官宦、名家甚至方外之人来此或修府第，或建庙宇，更为什刹海增添了深厚的文化底蕴。明清时期，达官显贵、文人雅士竞居于此;清入关后，皇帝亲领的“正黄旗”亦在此驻扎。什刹海景区风光旖旎、景致独特，著名的《帝京景物略》中以“西湖春，秦淮夏，洞庭秋”赞美什刹海的风韵。近几年，什刹海景区附近悄然兴起的酒吧及独具特色的四合院私家菜、四合院住宿，为这里增添了更多时尚元素。什刹海景区每年举办一届什刹海文化旅游节。蜚声海内外的旅游产品“三轮车胡同游”及其升级产品“什刹海--老北京深度之旅”已成北京旅游品牌。“游王府、逛老街、访古刹、观故居、登城楼、转胡同、尝家宴、泛轻舟、泡酒吧、住四合院”等旅游项目，为游客提供了地道京味文化的体验。在迎接2008奥运会的日子里，什刹海作为体现北京“人文奥运”精神的重要窗口，承担起了新的历史使命。什刹海水域面积33.6万平方米，与中南海水域一脉相连，是北京内城唯一一处具有开阔水面的开放型景区，也是北京城内面积最大、风貌保存最完整的一片历史街区，在北京城规划建设史上占有独特的地位。什刹海包括前海、后海和西海(又称积水潭)三个水域及临近地区，与“前三海”相呼应，俗称“后三海”。什刹海也写作“十刹海”，四周原有十座佛寺，故有此称。清代起就成为游乐消夏之所，为燕京胜景之一。现而今，北京的都市味越来越浓了，能看到老北京旧时民风的地方也越来越少了，可就在这什刹海，依然能够听到秋日里清脆的虫鸣，依然能能看见老北京四合院建筑群的缩影，依然能够咀嚼京味文化旅游节就要在这里开幕了。“游什刹海，看老北京”，品茗、荡舟、游王府、逛胡同，更有那纯正的京腔京韵，使什刹海大放异彩。什刹海及其周边地区共有文物保护单位40余处，尤其以和珅旧第的恭王府、银锭桥最为有名。什刹海景区大量保存完好的胡同院落、王府园林，展示着历史遗产的丰厚;庙宇堂馆、名人故居，显现着文化沉积的厚重;浓郁的民俗风情，使丰富的文物古迹、完整的传统风貌和秀丽的自然风光和谐相融。什刹海景区的不少古建筑在北京城市建设发展史上及政治文化史上占有重要地位，主要代表有恭王府及花园、宋庆龄故居及醇王府、郭沫若纪念馆、钟鼓楼、德胜门箭楼、广化寺、汇通祠、会贤堂。醇亲王府、宋庆龄故居醇亲王府醇亲王府位于后海北岸，府邸分为正院、住院、花园及马圈四部分。另外在府后建有醇贤亲祠堂一所，占地共约八十余亩。特别是府内的西花园有着相当悠久的历史。国家名誉主席宋庆龄先生故居就建在醇亲王府的西花园，她在这里工作、生活了18年，给这座古色古香的园林留下了许多痕迹，增添了不少亮色。康熙年间，明珠的府邸花园正是坐落于此。园中假山、竹林、小桥错落有致，南楼前临水有“明开夜合”树七株，其中两株二百余年前的古木，据说是明珠长子纳兰性德亲手所植。年轻的纳兰性德常常邀集北京的文人名士相聚于此吟诗填词，今日立身树下，思古之情油然而生，眼前仿佛人影依稀，耳畔边似回响着当年的唱吟之声，“阶前双叶合，枝叶敷华荣”。后来明珠获罪，这府花园又被和坤所占，嘉庆即位后，花园和附近的府邸一起被赐予成亲王，并特许成亲王引后海水入园。现在我们看到的“恩波亭”就是成亲王时修建的，平安石上“岁岁平安”四字便出自成亲王之手。光绪年间，这座府邸又赐给了“光绪”的生父醇亲王，其在成亲王府的基础上添改修缮，建成醇亲王府。今天，醇亲王府已经成为什刹海边的一道风景线，众多的游人慕名前来，只为心中那一份对历史的眷恋和对古迹的景仰。梅兰芳故居梅兰芳先生一生中的最后10年是在什刹海西北隅护国寺街9号度过的，这是一座典型的北京四合院，占地716平方米。如今已成为人们缅怀大师的观光景地。这是一座两进的北京小四合院。共有房屋37间。现有馆藏文件3万余件。正院保存故居原貌，会客厅、书房、卧室和起居室内的各项陈设均按梅兰芳生前生活原状陈列。郭沫若纪念馆千竿胡同往北大约30来米，前海西街18号，这里便是一代文化名人郭沫若晚年居住过的地方。1963年秋天，郭沫若迁居此处，在什刹海西畔这座古朴的北京四合院里走完了人生最后14个年头。走进纪念馆，草地上，郭沫若的铜像安坐在藤萝架前，双手轻轻放在膝头、目光平静而坦然。驻足绿荫下，闹市里久违的鸟鸣声，不绝于耳。院内最为显眼的当数郭沫若夫妇亲手种植的银杏和牡丹，那些曾经与主人朝夕相处的一草一木，浸润在主人真诚与博大的情感世界中。人垂花门进四合院，东西两厢已辟为陈列室，以图片和实物展示着诗人、学者兼战士不平凡的一生。正房的客厅、办公室、卧室依旧是主人在世时的陈列。伟人已去，故园依旧。一卷卷书稿，一幅幅书法佳作，保留着他的神韵。广化寺衣冠杂沓，车马骈阗的什刹海，历来是扎根皇城的佛教僧侣弘法结缘的首选之地。皆因梵刹林立，故名什刹海。什刹之一！饱经700年沧桑的佛门古刹广化寺，坐落在鼓楼后西侧后海北岸的鸦儿胡同31号。广化寺坐北朝南，东临银锭桥，西傍宋庆龄故居，占地1.38万平方米，拥有殿宇329间，分中、东、西三大院落。整座寺院建筑严谨，僧房毗连，形成院中有院的建筑特色。寺内古柏苍翠，花草溢香，曲径通幽。广化寺始建于元代，后经明清三次修建，清宣统元年(1909)曾在此筹建京师图书馆，鲁迅先生曾在此任职。1921年8月对外开放。1982年北京佛教协会成立并将会址设在此寺。广化寺不仅是信徒们礼佛的地方，佛教音乐、礼佛仪式等也已作为一种文化，成为什刹海民俗文化景区的重要组成部分。古刹品禅宗敬祠忆先贤汇通祠汇通祠也就是现在的郭守敬纪念馆，位于北京市西城区什刹海西海(积水谭)北沿的汇通河畔。元朝时期，这里水面辽阔，风景秀丽，独特的地理位置使它成为元大都城内、京杭大运河最北码头，漕运船只可直达这里。汇通祠坐朝南，有山门一间，歇山调脊灰筒瓦顶，石券门，棋盘木门两扇，前殿及东西配殿各三间，均为硬山调大脊灰筒瓦顶。后院有二层后罩楼，祠后原有更多关于北京什刹海风景区怎么样?，进入：https://www.abcgonglue.com/ask/60b1671615731280.html?zd查看更多内容

《礼记·学记》中“玉不琢”的下一句是？ 1.不成器 2.石不雕 正确答案：不成器 玉不琢，不成器： 选自：1.《礼记．学记》:"玉不琢，不成器;人不学，不知义。"谓玉不加工，不成器皿。后以喻人不经过培养﹑锻炼，不能成材。 2.“玉不琢，不成器。人不学，不知义”出自《三字经》

新华社从2月19日起开设《弘扬雷锋精神》栏目，充分报道学习雷锋的活动和学雷锋活动中涌现出的先进集体和模范人物，以更好地弘扬雷锋精神，让社会主义核心价值观深入人心。3月5日不是法定节假日，但是每年的这一天，人们总是自发地学习一个人，缅怀他——听他的故事，读他的日记，唱他的歌曲。50年来，他从来不曾远去，他的名字没有随着岁月的流逝而褪色。在他的故乡，千百年来，人才辈出，灿若星河，这其中有一个伟大而平凡的青年，被故乡人民引为自豪。这个人，就是影响了新中国几代人心灵的雷锋。湖南长沙，诞生和养育了雷锋。雷锋和以他命名的精神，用最质朴、最直接和最简单的方式，滋养和回报着故乡的人们，成为精神的灯塔。“向雷锋同志学习！雷锋精神是一面永不褪色、永放光芒的旗帜，弘扬雷锋精神体现了中华民族的传统美德，顺应了社会进步的时代潮流，彰显了中国共产党的先进本色。为了大力宣传雷锋热爱党、热爱祖国、热爱社会主义的崇高理想和坚定信念，宣传雷锋服务人民、助人为乐的奉献精神，干一行爱一行、专一行精一行的敬业精神，锐意进取、自强不息的创新精神，艰苦奋斗、勤俭节约的创业精神。

不溶态污染物的分离技术： 　　1、重力沉降：沉砂池（平流、竖流、旋流、曝气）、沉淀池（平流、竖流、辐流、斜流）； 　　2、混凝澄清； 　　3、浮力浮上法：隔油、气浮； 　　4、其他：阻力截留、离心力分离法、磁力分离法 　　污染物的生物化学转化技术： 　　1、活性污泥法：SBR、AO、AAO、氧化沟等 　　2、生物膜法：生物滤池、生物转盘、生物接触氧化池等 　　3、厌氧生物处理法：厌氧消化、水解酸化池、UASB等 　　4、自然条件下的生物处理法：稳定塘、生态系统塘、土地处理法 　　污染物的化学转化技术： 　　1、中和法：酸碱中和 　　2、化学沉淀法：氢氧化物沉淀、铁氧体沉淀、其他化学沉淀 　　3、氧化还原法：药剂氧化法、药剂还原法、电化学法 　　4、化学物理消毒法：臭氧、紫外线、二氧化氯、氯气、次氯酸钠 　　溶解态污染物的物理化学分离技术： 　　1、吸附法 　　2、离子交换法 　　3、膜分离法：扩散渗析、电渗析、反渗透、超滤、纳滤、微滤 　　4、其他分离方法：吹脱和气提、萃取、蒸发、结晶、冷冻 根据常见污水处理方法分类 　　物理法：物理或机械的分离过程。过滤,沉淀,离心分离,上浮等 　　化学法：加入化学物质与污水中有害物质发生化学反应的转化过程。中和,氧化,还原,分解,混凝,化学沉淀等 　　物理化学法：物理化学的分离过程。气提,吹脱,吸附,萃取,离子交换,电解电渗析,反渗透等 　　生物法：微生物在污水中对有机物进行氧化,分解的新陈代谢过程。活性污泥,生物滤池,生物转盘,氧化塘,厌气消化等 现代污水处理技术，按处理程度划分，可分为一级、二级和三级处理。 　　一级处理，主要去除污水中呈悬浮状态的固体污染物质，物理处理法大部分只能完成一级处理的要求。经过一级处理的污水，BOD一般可去除30%左右，达不到排放标准。一级处理属于二级处理的预处理。 　　二级处理，主要去除污水中呈胶体和溶解状态的有机污染物质(BOD，COD物质)，去除率可达90%以上，使有机污染物达到排放标准。 　　三级处理，进一步处理难降解的有机物、氮和磷等能够导致水体富营养化的可溶性无机物等。主要方法有生物脱氮除磷法，混凝沉淀法，砂滤法，活性炭吸附法，离子交换法和电渗分析法等。 　　整个过程为通过粗格栅的原污水经过污水提升泵提升后，经过格栅或者砂滤器，之后进入沉砂池，经过砂水分离的污水进入初次沉淀池，以上为一级处理(即物理处理)，初沉池的出水进入生物处理设备，有活性污泥法和生物膜法，(其中活性污泥法的反应器有曝气池，氧化沟等，生物膜法包括生物滤池、生物转盘、生物接触氧化法和生物流化床)，生物处理设备的出水进入二次沉淀池，二沉池的出水经过消毒排放或者进入三级处理，一级处理结束到此为二级处理，三级处理包括生物脱氮除磷法，混凝沉淀法，砂滤法，活性炭吸附法，离子交换法和电渗析法。二沉池的污泥一部分回流至初次沉淀池或者生物处理设备，一部分进入污泥浓缩池，之后进入污泥消化池，经过脱水和干燥设备后，污泥被最后利用。

名人经典简短励志故事汇编6篇 名人经典简短励志故事1 　　 【一张床上四个人】 　　在妻子去世后，摩拉·纳斯鲁丁娶了一位遗孀。但是，他们的婚姻生活不太顺畅，因为摩拉常常谈起他的前妻，那位遗孀常常谈起已逝的丈夫。 　　一天晚上，二人躺在床上，又开始谈论自己的前配偶，毫无征兆地，摩拉突然把他的现任妻子推下了床。遗孀对这件事很恼怒，第二天，便向自己的父亲抱怨。岳父问摩拉为什么把他的女儿推下床，摩拉说：“真的，不是我的错。加上我的前妻和她逝去的丈夫，床上总共有四个人。因为地方不够，她才摔下去的。” 　　如果怀念前伴侣到没有空间容纳现配偶的地步，瞧，多么容易发生不幸事件！ 　　 【无辜的窃贼】 　　一天夜里，窃贼把摩拉·纳斯鲁丁的驴从厩棚里偷走了。第二天早晨，摩拉发现自己的驴子丢失的时候，四处寻找，并问邻居们看到没有。 　　邻居们了解事情的原委后，纷纷责备摩拉。一个人说：“你为什么敞着厩棚的门呢？” 　　另一个人说：“你为什么不一直睁着眼睛，让窃贼不敢偷走它呢？” 　　第三个人说：“你睡得仿佛一根木头，这就是你为什么不能听到厩棚的声响然后捉住窃贼的原因。” 　　听了这些话，摩拉义愤填膺地说：“好吧，你们全了解。如你们所言，都是我的错，而窃贼完全无辜！” 　　不用责备的雨点敲击受害者的心，这是为人该有的良知、慈悲心和文明底线。 　　 【送葬队伍】 　　一天，一群人聚集在一起，因为无事可做，他们便谈起一些无关紧要的事。其中一个人问：“在送葬队伍中，人应该走在棺材的左边还是右边？” 　　这个问题立刻引起争论，一些人认为他们会走在左边，另一些人坚持认为他们会走在右边。最后，他们决定去请教摩拉·纳斯鲁丁。摩拉仔细听完他们的讲述后，呵呵笑道：“无所谓，只要你不在里面。” 　　无所事事之人总爱把一些无关紧要的小事弄得沸沸扬扬、满城风雨。 　　 【纪念】 　　一次，有人请求摩拉·纳斯鲁丁：“把你的戒指摘下来，送给我作纪念吧！这样，每当我看到它的时候就会想起你。” 　　摩拉回答：“我不能把戒指给你。但是，每当你希望想起我的时候，只要看一看你空空如也的手指，一定会想起我来。” 　　大智慧的人似愚似痴，似顽童，能避免自己落入他人的圈套，幽默的话语往往直达事物的核心。 名人经典简短励志故事2 　　上世纪二十年代，京剧《霸王别姬》红遍中国，梅兰芳饰演的虞姬惟妙惟肖，赢得了众人的喜爱。 　　一次，梅兰芳演出时，有位老者在台下喝起倒彩：“什么名角，舞剑都走了样，还敢登台！”随后，便起身离开了。演出结束后，梅兰芳问起此事，有人劝解道：“一个老头胡言乱语，您何必在意！”梅兰芳没有多言，而是托人打听到了老者的住处。 　　这天，梅兰芳来到老者住处，一见面便鞠躬说：“我戏演得不好，特来向您求教。”老者却一口回绝：“您可是名角，我哪敢指教。”梅兰芳又鞠了一躬，说：“晚辈一心想弘扬国粹，希望能得到您的指点。”老者还是摇摇头，梅兰芳继续鞠躬恳求，老者这才说：“看你如此有诚意，我就指点一二吧。其实你演得很好，美中不足的是你舞了男人的剑法，这与虞美人的身份不符啊！”梅兰芳听完，当即跪拜，向老人求教。 　　那之后，梅兰芳跟老者学习了男女不同的舞剑方法，并应用到表演中，收到了良好的效果。人们都夸梅兰芳谦逊好学，他说：“我知道自己剑术不佳，有人批评指正，当然要虚心学习。” 　　一个人在风光无，也要保持谦虚的品格和冷静的头脑，这样才能不断进步！ 名人经典简短励志故事3 　　乔纳森是一名在白宫做勤杂工的黑人，他的妻子戴维斯也是一名白宫里的保洁工。一天，乔纳森说他在锄草时发现白宫的草坪上有几只鹌鹑。戴维斯从未见过鹌鹑，想了解一下鹌鹑的外貌特征，乔纳森却以在白宫里锄了一天草感觉很累为由给推辞了。当时，戴维斯很气愤，负气地说了一句：“你不给解释，我去求助总统富兰克林·罗斯福！” 　　没想到戴维斯真的这样做了！当时，罗斯福回答得很详细，并放下手头上的书，然后和戴维斯一起来到草坪，指认不远处那只栗黄色头顶的小鸟就是鹌鹑。 　　总统正为应对糟糕的经济而忙得不可开交，戴维斯不该拿这种小事打扰总统。为这个，乔纳森十分责备戴维斯，认为她懵懂胡来，并警告说：“如果还这样坚持下去的话，说不定明天就会被白宫炒鱿鱼！” 　　后来，这事被罗斯福知道了，他对乔纳森说：“我不觉得戴维斯哪里做得不对，也看不出她的懵懂和胡来！乔纳森，只是你把问题想得太复杂了。我告诉你，如果一个人连身边的小事也解决不了，就别指望他去解决大事情了！” 　　乔纳森还是“顶”了一句：“可我这是为总统您着想啊！如果每个人都在这个时候来打扰您，不就影响您的工作了吗？” 　　“没有！身为总统，大事情需要自己去解决，但也不能因此而忽视身边的小事情。”能得到乔纳森的了解，罗斯福很感动：“你说得也很有道理，但要分什么场合。如果实在太忙的时候，不能及时回答他人提出的小问题，但也要说一声抱歉，并给他人解释清楚有紧要事情在身，不能立马回答。如果下次有机会见面的话，我会记起这件事的……” 　　“白宫的草坪上，随时看到鹌鹑，如果你不把这件事看作是一件小事，答应明天带戴维斯前去指认，你们夫妻之间就不会闹出这么大的矛盾！”说完这些，罗斯福的话回到了正题，“别以为这些举手之劳就能解决的事情是小事，就可以推诿，或不去理喻！如果这样下去，积怨势必越来越多，民愤就会越来越大。身为总统，不光能做大事，也要会做好小事。在大事与小事面前，我们不能因小而失大！” 　　“毋以小益而不修，毋以小损而不防”。罗斯福能成为美国任期最长的总统，这与他一生中所秉持的“小事不小”的态度是密不可分的！ 名人经典简短励志故事4 　　吴念真，台湾知名导演、作家、编剧、演员、主持人。1973年开始从事小说创作，从1981年起，陆续写了75部电影剧本，曾获五次金马奖最佳剧本奖、两次亚太影展最佳编剧奖。主持《台湾念真情》节目三年。代表作品：《恋恋风尘》、《童年往事》、《风柜来的人》、《多桑》等。 　　有一天，吴念真打电话给我，要我去上他的电视节目《台湾念真情》，聊聊我的童年。 　　我说我的童年很乏味，生在台北，长在台北，考上台北第一女子中学，考上好大学，每天规规矩矩地上学，背着大书包，一直全勤，连病假也没请过。后来人生转了一个大弯，突然去学电影专业了。到了电影界才知道自己是“稀有动物”。那时没有“正经人”做电影，电影圈里都是些联考“吊车尾”考进文化大学等学校混文凭的人。 　　说真的，我做电影后挺懊悔当年没去做坏学生，和他们一样去积累丰富的生活经验。 　　你看那个侯孝贤，小时候成天打架、玩弹球，联考考了两回，才勉强考上没人瞧得上的影剧系。后来，这些经验帮他拍出了杰作《童年故事》。 　　那个王小棣，小学念了六七年才勉强毕业。她六七岁时就会离家出走，自己搭火车，旁边坐着一位看报的大叔，前面来了一位查票员，这个小不点会动脑筋，紧紧拉了拉大叔的衣角，说：“等一会儿他来查票，你可不可以说我是你的小孩?” 　　大叔点了点头，继续看报。 　　查票员来了，查了大叔的票，顺口问：“这是你的小孩吗?” 　　大叔摇了摇头。 　　王小棣被警察送回家，被她那著名的大将军爸爸赏了一记耳光。 　　她后来念了文化大学戏剧系。 　　所以我对吴念真说：“如果我去你的节目，只能‘吐槽"好学生。” 　　他高兴地说：“你就谈这个。” 　　我那期之后，吴念真请了王小棣，开场就说：“焦雄屏出卖你，说因为你小时候是坏学生，所以后来才能当导演。” 　　王小棣说：“我哪里坏了?你看看王童，他才坏，小时候写毛笔字，老师给他批的都是‘戌下"。”(甲乙丙丁，都排到戌了，可见老师多憎恶他。) 　　台湾早期的新电影其实就是用这些人的童年堆砌起来的，《光阴的故事》、《冬冬的假期》、《风柜来的人》、《牯岭街少年杀人事件》、《我们都是这样长大的》、《红柿子》、《油麻菜籽》。至于吴念真，那个老待在大榕树下听老伯伯讲故事的小孩，也拍出《恋恋风尘》、《多桑》，甚至还有《戏梦人生》。 　　可是人生还是挺公平的，你小时候没读过的书、没写过的字，将来都得补上。王童现在书法一流，侯孝贤为了拍《悲情城市》，天天窝在茶屋中读台湾史……至于王小棣，为了拍大型历史古装剧，猛读《资治通鉴》和一筐一筐的史书。 　　“报应。”我说。 名人经典简短励志故事5 　　新东方创始人俞敏洪刚从农村考入大学时是班里最差的学生。那时的他操着一口谁也听不懂的普通话，英语发音如同日文，学习成绩也极差，在一群北大才子当中显得尤为突兀。因此几乎没有优等生愿意跟俞敏洪讲话，他只能待在差生的圈子里自怨自艾。 　　有一天，俞敏洪因为课业成绩不理想而萌发了退学回老家的想法，便躺在宿舍的床上唉声叹气。这时同宿舍一位叫周华的同学刚好回来，看见俞敏洪颓废的样子便给了他一个苹果。那个苹果触发了俞敏洪的谈兴，他鼓起勇气问周华：“你的理想是什么？我的理想就是拥有一辆永久牌自行车。” 　　“我的理想是将来有一辆保时捷汽车。”周华回答说。这个答案让俞敏洪大吃一惊，他突然意识到；如果继续待在自己的圈子里，被所谓的自卑情绪所纠缠，不去接触那些优等生，自己与别人的差距就会越拉越大，最终再也无法跨越。于是，俞敏洪决定放下自尊心去融入优秀者的圈子，从根本上改变自己。 　　此后的俞敏洪就像变了一个人，他主动承担起了打水与扫地的责任，开始学着和优等生们交朋友。他常常留意大家在读什么书，做什么事，讨论什么话题。看见有同学在背英语教材，他也开始背《新概念英语》，并尝试着写起了诗。在这个过程中，俞敏洪发现自己的思维也变得越来越开阔。 　　读大学时，俞敏洪染上了肺结核。患病期间，他想起自己最崇拜的班长王强曾说过莎士比亚的《十四行诗集》非常经典，便想借来背诵。于是他熬夜给王强写了一封信，请他帮忙借书。没想到王强收到信后并没有帮忙，而是回了一封长达十几页的信来教育俞敏洪，说他还没达到读《十四行诗集》的境界，要他先去读一些简单的书。 　　收到信后，俞敏洪不但没生气，反而很感激。因为他从王强的信里学到了许多闻所未闻的新知识，所以他不觉得自己受到了轻视，反而满心都是喜悦。 　　除了王强，俞敏洪读书时还很仰慕团委的徐小平老师，于是经常去找他谈话。徐小平口才极好，讲起话来总是旁征博引，口若悬河，经常把俞敏洪说得目瞪口呆。在徐小平面前，俞敏洪只能做个旁听者，带着自卑仰视对方，但他还是坚持隔三差五去团委听教，并在交流中学到了很多东西。 　　虽然不断进步，但毕业时俞敏洪还是班里最差的学生，全班50个同学，其中49人都出了国，只有他不管怎样都拿不到签证。后来他只好独辟蹊径创办了新东方英语培训机构，并且凭借自己的努力将事业做大，很快就拥有了千万身家。 　　初步取得创业成就之后，俞敏洪决定找几个伙伴和自己一起干，这时他想到了大学里两位秀的朋友：王强和徐小平。于是他又带着甘当凤尾的想法飞往国外，成功说服两位朋友回国创业。后来三人齐心协力将企业做大做强，成为了名震新东方的三驾马车，而俞敏洪也由凤尾变成了凤头，成为了大家心目中气质的人物。而由他们的故事改编成的电影《中国合伙人》也于不久前在国内上映。引起了极大的反响。 　　俞敏洪之所以能取得今天的成绩，与他甘当凤尾的精神密不可分。因为，如果志在做鸡头，那就永远走不出狭隘的小圈子，就难以突破自我；相反，如果勇于做凤尾，就能在与精英们打交道的过程中不断提升自己，最终实现生命中的华美蜕变，找机会实现做凤头的梦想。 名人经典简短励志故事6 　　李家3个孩子，佳明是惟一的男孩儿。父亲是电子高级工程师，母亲是一家工厂的管理员。8岁那年，父母带着孩子们从新疆库尔勒回到了四川省绵阳市。 　　上高中时，佳明选择的是理科班。因为特别喜欢文艺，普通话也说得不错，他经常活跃在学校的舞台上，主持晚会比赛什么的。渐渐地，佳明生出了要考北京广播学院，将来做一名主持人的念头。而且，这个念头越来越强烈。 　　他将自己的想法告诉了父母，遭到了坚决反对。可是，佳明却铁了心要考北京广播学院。双方各执己见，谁也说服不了谁。于是，年轻气盛的李佳明暗自决定：偷偷报考北京广播学院。正当佳明准备将所有志愿都填写为北京广播学院时，一纸明文规定让他傻了眼：那年的北广不招理科生。情急之下，他决定报考四川师范大学的一个影视表演班。 　　为怕父母反对，佳明没有把这件事情告诉他们，悄悄地去参加了考试。考完后，招考老师觉得他挺不错，可以录取。因为要交2800元的学费，佳明最后不得不向父母摊牌了。父母一听就急了：“辛辛苦苦地读了这么多年书，马上就要高考了，你却要去念那个没有文凭的什么表演班。你知道不上大学意味着什么吗?你想过你自己的将来吗?” 　　任凭父母怎么说，李佳明就是认准了这条道儿。母亲生气地说：“行，你有本事自己去找学费，我们一分钱也不会给你。”佳明的犟劲儿也上来了;“如果你们不让我去上，我就不参加高考了。”离高考只剩下3个月时，他退学了。 　　退学后的佳明决定去借钱。但一个高三的学生去跟别人借钱，难度可想而知。费了半天劲儿，求了不知多少人，他才借到500元。看着儿子的倔犟，母亲心软了，她将学费轻轻地放在了佳明手上。就这样，李佳明放弃了高考，从绵阳来到成都，开始追求自己的梦想。 　　两年后，佳明从影视表演班毕业了。正当他踌躇满志地准备干一番事业时，却发现，以他的学历，根本找不到一个稳定的工作，只能东拼西凑地生活。后来经朋友推荐，他来到四川电视台，在一个每周只播出一次的.农村节目中担任主持人，而且还是临时性的。他至今不能忘记第一次出镜时的情景。那次，他穿了一件女式的花毛衣，里面穿了一件白衬衣，白衬衣的领子翻在外面。现在回想起来那样子真是惨不忍睹，但他当时着实激动了一阵。 　　作为临时工，佳明每月的工资只有400元，买出镜时穿的衣服和化妆品都要自己掏腰包，那点钱根本无法维持他的生活。为了不给父母增添压力，他决定去打工，多挣一些钱。后来他在一家夜X会找到了一份做主持人的工作，虽然收入不多，却也由此学会了如何掌控现场。 　　转眼一年过去了，佳明所期待的大红大紫和人生际遇的改变却一直没有出现。因为一直做临时工，他主持的节目也从未得到别人的认可。而夜X会晨昏颠倒的工作和窘迫的生活，让他深深地感到离最初的梦想越来越远，他开始迷茫和动摇了。 　　一天凌晨，刚刚从夜会出来的佳明骑着自行车往住的地方赶。他骑着骑着，才猛然发觉周围的居民楼是漆黑一片，而与他擦肩而过的都是一些早起进城卖菜、卖肉的农民。他顿时觉得自己无限凄凉，一边骑车，一边流泪，不停地问自己：“当年你为什么要违背父母的意愿，为什么要选择这样一条路?”那一刻，佳明特别地想家，工作生活中的委屈一幕一幕地浮现在他的眼前。他再也控制不住自己，下了车，坐在路边失声痛哭。他想：是不是自己真的错了?自己现在这个样子，是不是自作自受?从来没有这样无助过的他想回到父母身边，按照他们的期望从头再来。 　　于是，他跑到火车站，买好回绵阳的火车票。但当火车鸣笛驶来的时候，佳明又把火车票撕了。他对自己说：“这条路是你自己决定要走的，难道现在就认输吗?不，我一定要坚持下去。” 　　也许坚持真的可以带来幸运的机会。1994年，成都电视台公开招聘节目主持人，佳明前去应聘，虽然当时有两千多人竞争，但他对自己的实力充满了信心。经过面试、笔试，初试、复试，最后只剩下15个人，而录取的名额是10个。佳明相信自己就在这10个人之中。于是，他开始欢天喜地地收拾起行囊来。 　　一个星期后，电视台打来电话，对他说：“欢迎你下次报考。”佳明当时就傻了，大脑一片空白。后来，一位考上的朋友告诉他：“是你的自负害了你，你曾经说过一句话：‘成都台不要我要谁?"你这么狂妄，哪个单位敢管理你啊?” 　　佳明连肠子都悔青了，没想到，是他无意中的一句自勉的话毁了自己。那段日子，他就像生活在地狱里一样，整夜整夜地睡不着觉。 　　这次考试失败的重创，让年轻的他再也无法承受。他又开始想家了，是一种刻骨铭心的想。他从来没有过这么强烈的渴望，想马上回到父母身边，渴望父母的抚慰。他觉得，哪怕面对父母的责骂，他的心里也会好受些。 　　令佳明没有想到的是，落魄的他回到家，父母却连一句责怪的话都没有。当天晚上，一直反对他搞艺术的父亲主动找他聊了一个通宵。父亲鼓励他说：“既然你选择了这条路，就一定要走下去。你知道吗?当年我和你妈放弃10年来在新疆已有的一切，决定回到绵阳从头开始，就是为了让你们3个孩子能受到良好的教育，多读书，将来考大学。但现在，我们希望你能坚持下去，不要半途而废，不要对自己失去信心。否则，你将一事无成。” 　　听了父亲的话，佳明才第一次深刻地体会到，当初自己离高考只有3个月时退学、选择没有任何文凭的影视表演班，对父母的伤害有多大。他第一次体会到了，什么叫做“辜负”。 　　和父亲的这次长谈，让他明白自己该做什么了。如果说过去他常常在做明星梦的话，现在，他打碎了这个梦，只想踏踏实实地做点事情。 　　1995年，李佳明凭着自己的实力，经过激烈竞争被重庆电视台聘用。他非常珍惜这个难得的机会，不仅担任新闻节目主持人，还兼任新闻记者。在重庆电视台的3年中，他学完了北京广播学院主持人专业的全部课程，并逐渐成为台里的当家主持人。 　　20xx年，中央电视台全国青年歌手大奖赛剧组在重庆采风时，发现了李佳明，并邀请他主持大奖赛。由于表现出色，大赛结束以后，佳明被正式调入了中央电视台。从《音画时尚》、《生活》、《挑战主持人》，直到和王小丫共同主持《开心辞典》，李佳明的名字被越来越多的观众所熟知，他一步步地实现了自己的梦想。 ;

如果租金收入有保证，非常划算。 租金收益率现在属于中等水平，但是租金每年按照复利5%上涨，10年后的租金收益率接近8%，再加上商铺本身的升值，非常划算，提前条件是租金收益有保证。

《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，是中国也是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著。一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。

老舍作品中最引人注目的是“京味”。“京味”作为一种风格现象，包括作家对北京特有风韵、特具的人文景观的展示及展示中所注入的文化趣味。因此“京味”首先表现为取材的特色。另外，体现在作家描写北京市民庸常人生时对北京文化心理结构的揭示。老舍用“官样”一语来概括北京文化特征，包括讲究体面、排场、气派，追求精巧的“生活艺术”，讲究礼仪，固守养老扶幼的老“规矩”；性格懒散，苟安，谦和，温厚与懦弱等等。这类北京文化的“精魂”渗透在老舍作品的人物刻画、习俗的描绘、气氛的渲染之中。老舍对北京文化的情感是复杂的。这里既充满了对“北京文化”所蕴含的特有的高雅、舒展、含蓄、精致的美的不由自主地欣赏、陶醉，以致因这种美的丧失、毁灭油然而生的感伤、悲哀，以及若有所失的怅惘，同时也时时为“文化过熟”导致的柔弱、无用而惋叹不已。老舍以其鲜明的创作个性和特殊的幽默艺术独树一帜。老舍小说的幽默艺术与鲁迅、张天翼、钱钟书和林语堂等现代文学名家的幽默艺术互有异同.喜感因素和悲感因素相交织,构成了老舍小说幽默艺术的独特景观。含蕴丰富，独具一格的幽默感。老舍的幽默，是温暖的北平的幽默，简朴、利落、善良、生气勃勃。老舍小说的幽默风格是逐渐成熟的，早期是“为幽默而幽默”，《二马》显示出他的幽默风格趋于形成，《离婚》则标志着他幽默风格的成熟。老舍笔下的幽默以悲喜剧交融的形式，讽刺与抒情的渗透，获得了“笑中有所思”的艺术魅力。老舍是现代文学史上最有成就的幽默小说家。

申请开办家庭农场需要提供以下材料：申请人的身份证明；申请书；土地使用权的证明文件；经营场所的图纸、照片；相关财务资料；以及街道农业服务中心的检疫证明等。《中华人民共和国食品安全法》 第三十五条国家对食品生产经营实行许可制度。从事食品生产、食品销售、餐饮服务，应当依法取得许可。但是，销售食用农产品和仅销售预包装食品的，不需要取得许可。仅销售预包装食品的，应当报所在地县级以上地方人民政府食品安全监督管理部门备案。《中华人民共和国食品安全法》 第三十三条食品生产经营应当符合食品安全标准，并符合下列脊磨段要求：（一）具有与生产经营的食品品种、数量相适应的食品原料处理和食品加工、包装、贮存等场所，保持该场所环境整洁，并与有毒、有害场所以及其他污染源保持规定的距离；（二）具樱誉有与生产经营的食品品种、数量相适应的生产经营设备或者设施，有相应的消毒游搜、更衣、盥洗、采光、照明、通风、防腐、防尘、防蝇、防鼠、防虫、洗涤以及处理废水、存放垃圾和废弃物的设备或者设施。

大学生在校买了医保不需要再买居民医保，这是由于大学生医保已被纳入了城镇居民医保。2008年11月7日，人力资源和社会保障部、教育部、卫生部和财政部联合召开电视电话会议，对贯彻落实国务院办公厅日前下发的《关于将大学生纳入城镇居民基本医疗保险试点范围的指导意见》做出了部署。根据《指导意见》，大学生参加城镇居民基本医疗保险的个人缴费标准和政府补助标准，按照当地中小学生参加城镇居民基本医疗保险的相应标准执行。扩展资料：大学生医疗保险报销范围：1、住院医疗报销住院大学生须缴纳一定的押金，用作支付需个人承担的费用，出院结账时多退少补。2、生育费报销正常分娩800元，剖宫产1600元。生育费用低于限额标准的，按实际发生费用补贴，高于限额标准的，按限额标准补贴。3、慢性病病种报销冠状动脉粥样硬化性**病(不含隐匿型)、慢性肺源性**病、原发性高血压(Ⅱ期以上)、脑血管病恢复期、肝硬化失代偿期、糖尿病合并慢性并发症、慢性肾小球肾炎及肾病综合症、恶性肿瘤晚期、精神疾病、红斑狼疮、帕金森综合症11种疾病。4、门诊意外伤害病种报销骨折、关节脱位、呼吸道异物三种疾病。5、门诊紧急抢救病种报销昏迷、严重休克、大出血、中毒、严重脱水、高热惊厥、严重创伤所致严重呼吸困难、自发性或损伤性气胸、血气胸、喉梗塞及气管支气管堵塞、严重心律失常，各种原因造成内外出血危及生命者，急性心力衰竭、呼吸衰竭、肾功能衰竭等生命体征有重大改变者。6、学生在假期、实习、休学期间因急危重症需异地住院治疗的，可就近到当地定点医疗机构或公立医院就诊，所发生的医疗费先由个人全额垫付。参考资料来源：百度百科-大学生医保