大道之行也原文及翻译

　　《大道之行也》， 大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。一起来看看我为大家整理的：《大道之行也》原文及注释，欢迎阅读，仅供参考。 　　《大道之行也》原文及注释 　　大道之行也 　　先秦：佚名 　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（矜 同：鳏） 　　译文 　　在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 　　注释 　　选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。 　　大道：古代指政治上的最高理想。 　　之行：之，助词取消句子之间的独立性。行，施行 　　为：是，表判断。 　　〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。 　　〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。 信：诚信。修：培养。 　　独：单独。 　　〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。 　　亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。 　　终：终老，终其天年。 　　养：供养。 　　有所养：得到供养。 　　〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。 　　〔男有分（fèn）〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。 　　〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。 　　〔货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。 藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。 　　〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。 　　是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。 　　〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。 　　〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。 　　故：所以。 　　〔外户〕泛指大门。 　　而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。 　　〔闭〕用门闩插门。 　　谓：是。 　　〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。 　　重点注释 　　1、 课文中所提到的＂大道＂、＂大同＂各指什么，我们应该如何理解和认识？ 　　答：文中＂大道＂就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。 　＂大同＂可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。 　＂大道＂和＂大同＂都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。 　　2..本文从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的？答：①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心。（物尽其用，人尽其力） 　　3、 怎样理解孔子关于＂大同＂社会的思想？ 　答：＂大同＂社会是夏以前的社会形态，过去有＂孔子以五帝之世为大同＂的说法。由此可见，＂大同＂社会是以＂五帝之世＂的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子＂大同＂理想社会源自于＂五帝之世＂，同时又高于＂五帝之世＂。 　　4、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙？ 　答：“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。＂ 　　5.文章表达了作者怎样的思想感情？ 　答：文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。 　　6、写出表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能安居乐业的句子？ 　③故（16）人不独（17）亲④其亲（18），不独子其子，⒂使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养（19），男有分，⑥女有归。 　　7，《大道之行也》中与“路不拾遗，夜不闭户”的意思相同的是哪一句？ 　是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同 　　一、“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释；“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也可以有种种解释。这一类字眼是不能翻译也是译不好的。 　　二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义，如“归”指女子出嫁，但在“男有分，女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义，但“亲其亲”跟“子其子”是对文，前一个“亲”就有了“奉养”义，后一个“亲”就专指父母了。 　　三、文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。 　　与：通“举”，推举，选举。 　　谋：谋划，指不好的东西 　　贼，盗窃，这里引伸为指害人。 　　分层解析 　　第一层 　　（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明 　　第二层 　　（第二至三句话）大同社会的基本特征： 　　⒈1.满足生存需求：人人得到社会的关爱。 　　⒉满足发展需求：人人都能安居乐业 　　⒊满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力 　　第三层 　　（第四句话）全文的总结语 　　用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。

　　《大道之行也》是孔子写的一篇关于理想社会模样的文章。下面是我为大家整理的“大道之行也原文及翻译”，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　 大道之行也原文 　　大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 　　 大道之行也翻译 　　在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。 　　 大道之行也注释 　　1、选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论着加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行 　　2、大道：古代指政治上的最高理想 　　3、为：是，表判断 　　4、〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举 　　5、〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。修：培养 　　6、〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词 　　7、子：以为子 　　8、〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人 　　9、〔男有分（fèn）〕男子有职务。分，职分，指职业、职守 　　10、〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁 　　11、〔货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置 　　12、〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置 　　13、是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来” 　　14〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生 　　15、独：单独 　　16、亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母 　　17、养：供养 　　18、是：这 　　19、终：终老，终其天年 　　20〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起 　　21、故：所以 　　22〔外户〕泛指大门 　　23、而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列 　　24、〔闭〕用门闩插门 　　25、谓：叫做 　　26、〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思 　　 大道之行也作者介绍 　　孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，[1]孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。[2]中国东周春秋时期著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 　　孔子在古代被尊奉为＂天纵之圣＂、＂天之木铎＂，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为＂世界十大文化名人＂之首。孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的＂大祀＂。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

大道之行也 先秦·佚名 　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 　　 译文 　　在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 　　 分层解析 　　第一层 　　（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。 　　第二层 　　（第二至三句话）大同社会的基本特征： 　　1.满足生存需求：人人得到社会的关爱。 　　⒉满足发展需求：人人都能安居乐业。 　　⒊满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力。 　　第三层 　　（第四句话）全文的总结语 　　用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。

一、翻译：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，却不一定为自己谋私利。二、原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。三、译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力。幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。扩展资料一、赏析：此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱在“大同社会中将不复存在。代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。二、出处：出自两汉戴圣——《大道之行也》。是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。三、写法特征：层次清晰，有条不素。此文的层次结构清晰明了，共可分为三层。从开头到“讲信修睦”为第一层，它是对“大同社会进行纲领性说明。从“故人不独亲其亲”到“不必为己”句，为第二层，此处为阐述“大同”社会的基本特征。最后为第三层，总括并定名为“大同”，全面具体地展现了古人关于人类社会的构想。参考资料来源：百度百科——大道之行也

大道之行也的翻译和原文如下：原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。2、《大道之行也》译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

　　【出处】：《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.讲信修睦(mù)：讲求诚信,培养和睦(气氛). 修：培养.　　大道之行也,天下为公,选贤与能②,讲信修睦③.故人不独亲④其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养,男有分①,女有归②.货恶其弃于地也,不必藏于己③；力恶其不出于身也,不必为己④.是故谋闭而不兴⑤,盗窃乱贼而不作⑥,故外户⑦而不闭⑧,是谓大同⑨.　　成语 天下为公　　发音 tiān xià wéi gōng　　原意是天下是公众的,天子之位,传贤而不传子,后成为一种美好社会的政治理想.　　出处 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.” 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.”　　示例 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.”　　万古千秋业,器.★陈毅《湖海诗社开征引》诗　　成语 老有所终　　发音 lǎo yǒu suǒ zhōng　　年老者能有个合适的归宿.　　出处 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.” 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.”　　示例 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.”成语：天下为公　　原意是天下是公众的,天子之位,传贤而不传子,后成为一种美好社会的政治理想.

【题 解】 本文选自《礼记·礼运》。《礼运》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，古代指政治上的最高理想。 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的大同社会的基本特征。 【注释翻译】 鉴赏分析 本文阐明了儒家思想对大同社会的完美构想。它首先以“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”一句对大同社会作了总纲性的说明。“大道”在此可以理解为治理社会和国家的最高标准。而围绕“大道之行也”这一中心，文中分述了三种情形：一是“天下为公”，即指政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人；二是“选贤与能”，即指社会的管理者应由社会成员选举产生，选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众，即德才兼备；三是“讲信修睦”，即指社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。接着，文章以“故人不独亲其亲……不必为己”这几句描绘了大同社会的基本特征，即：人人都能受到社会的关爱，人人都能安居乐业，货尽其用，人尽其力。由此提示，引发了读者对大同的社会风貌的合理想象。最后，以“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”作全文的总括。这一结论里，我们看到了现实社会中诸如谋私利、盗窃财物、作乱害人等黑暗现象在大同社会里都不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面，显得特别鼓舞人心。 本文用浪漫主义手法，文字流畅而意蕴深刻地抒写了人们对大同社会的美好构想。这说明早在两千多年以前，我国就有了对人类理想社会的炽热追求，对我们今天仍深有启发。

《礼记·礼运》：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。??在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。

“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉”的意思是：太平盛世的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉”的出处出自《礼记·礼运》 原文摘录昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 白话译文从前，孔子曾作为来宾参与蜡祭，祭毕，孔子出来到宫门外的高台上散步，不禁感慨而叹。孔子的感叹，当是感叹鲁君的失礼。言堰在一旁问道：“老师为什么叹气呢？”孔子说：“大道实行的时代，和夏商周三代杰出君主在位的时代，我没有赶得上，而内心深怀向往。大道实行的时代，天下是公共的，大家推选有道德有才能的人为领导，彼此之间讲究信誉，相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同。

最高的理想实现的时候，天下都是大家的，高尚能干的人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单单以自己的亲人为亲，以自己的儿子为子。宜还要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，（有所长处）。使老而无妻的人、老而无夫的人、年幼丧父的人、老而无子的人、身有残疾的人都能得到社会的供养。男人都有职务，女子都能有（好的）归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己去私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋取私利。 因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。因此大门可以不关，这就是所说的理想社会。

鳏寡孤独夜不闭户我刚刚学完

《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期,迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧?他认为在大道施行的时候,定能形成一个“天下为公,选贤与能,讲信修睦”的一个“大同”社会．但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的! 　　《大道之行也》选自《礼记·礼运》.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍,儒家经典之一,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论述加以辑录,编纂而成,共49篇.“礼运”,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒学者托名孔子答问的著作. 《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.戴德选编的八 [1] 十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇.戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》.这两种书各有侧重和取舍,各有特色.东汉末年,著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,后来这个本子便盛行不衰,并由解说经文的著作逐渐成为经典,到唐代被列为“九经”之一,到宋代被列入‘十三经”之中,成为士人必读之书. 　　《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编.《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍. 戴德（?~?）,字延君.西汉时梁（治今安徽砀山）人,又据《成安县志》为 [1] 魏郡斥丘（今河北成安东南）人.汉代礼貌学家,今文礼学“大戴学”的开创者.任信都王（刘嚣）太傅.宣帝时立为博士,称“大戴”,也叫“太傅《礼》”.曾选集古代各种有关礼仪等的论述编成《大戴礼记》八十五篇,今残.戴德和《小戴礼记》的编纂者戴圣（戴德之侄）都是西汉经学家后苍的弟子. 戴圣,西汉官员、学者,汉代今文经学的开创者.生卒年不详,字次君,世称小戴,西汉梁（郡治在今安徽砀山1 ）人.与叔父戴德同学《礼》于后苍,宣帝时以博士参与石渠阁论议,任九江太守,今本《礼记》,即《小戴礼记》传为圣编

“之”的意思是：的【出处节选】《大道之行也》——西汉·戴圣大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。【白话译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。《大道之行也》创作背景《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。《大道之行也》鉴赏此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。

大道之行也一句一翻译如下：从前，孔子参加鲁国在年终举行的祭典。祭典结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：‘太平盛世的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。太平盛世的时代，天下是人们所共有。把品德高尚的人、有才干的人选拔出来（治理天下），人们之间讲究信用，培养和睦（气氛）。所以人们不只把自己的父母双亲当作父母，不只把自己的儿女当作儿女。这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方。使年幼的人能得到良好的教育成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、年幼丧父的孩子、老而无子的人和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。（人们）不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们都愿意为公众之事竭尽全力，但不一定是为了自己牟取私利。这样一来，阴谋诡计被抑制而不会发生，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会发生，家家户户都不用关大门，这就叫做大同社会。“如今太平盛世已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚。使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用礼来成全他们讲信用的事，揭露过错，把仁德定为法则，提倡谦让不争，向人民展示有常规。如果有越轨的反常行为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”大道之行原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮而有志焉。”大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去众以为殃。是谓小康。”

1、大道之行也的之释义：的。2、之，助词取消句子之间的独立性。大道：古代指政治上的最高理想。行，施行。大道之行也，意思是在大道施行的时候。大道之行也选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，由西汉戴圣对战国至秦汉的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编。3、原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

1. 选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分的一段话。大道，指古代政治上的最高理想。行，施行。2. 大道：古代指政治上的最高理想。治理社会的最高准则。3.之行：之，助词取消句子之间的独立性，不译。行，施行4. 为：是，表判断。5.选贤与(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。6.讲信修睦(mù)：讲求诚信，培养和睦(气氛)。7.信：诚信。修：培养。8. 独：单独，单单，只。9.〔亲〕意动用法，用作动词，以……为亲，赡养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。10. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。11.不独子其子：第一个子，名词的意动用法，以……为子；第二个子，子女。12. 终：终老，终其天年。13. 养：供养。14.有所养：得到供养的地方。所，……的地方。15.矜(guān)、寡、孤、独、废疾者：矜，通“鳏”，老而无妻的人。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾者，残疾人。16.男有分(fèn)：男子有职务。分，职分，指职业、职守，职务。17.女有归：意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。18.货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己：意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù)：憎恶。 藏：私藏。于：介词，在，到。货恶：宾语前置。19.力恶其不出于身也，不必为己：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。20. 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。21.谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。兴，发生。22.盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。23.故：所以，因此。24.外户：泛指大门25.而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。26.闭：关门。27.是：这。28.谓：叫做。 29.大同：指理想社会。同，有和、平的意思。 注 :一、大道大同都属于特殊概念:大道，政治上的最高理想，治理社会的最高准则，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释;大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也可以有种种解释。二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义，如归指女子出嫁，但在男有分，女有归这句话中就有了及时婚配的意思;亲有亲近义，但亲其亲跟子其子是对文，形容词的意动用法，前一个亲就有了以......为亲义，后一个亲就专指父母了。三、文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。 〔选贤与（jǔ）能〕与，通“举”，推举，选举。〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，通“鳏”，老而无妻的人。 大道之行也 古义：指政治上的最高理想今义：宽阔的路男有分，女有归 古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处矜、寡、孤、独 古义 ：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。盗窃乱贼而不作： 乱古义：造反。今义：“杂乱”，“捣乱”等含义。贼古义：害人。今义：小偷，窃贼。作古义：兴起。今义：作为。故外户而不闭：古义：门。今义：窗。是谓大同 古义：代词“这”。今义：常用于判断词，或与“非”相对。 1.故人不独亲其亲 （亲）动词作意动用法，以……为亲，奉养。2.不独子其子 （子）名词作意动用法，以.......为子，抚养。⒊使老有所终 （老） 形容词作名词，老年人。⒋壮有所用 （壮） 形容词作名词，年轻人。⒌幼有所长 （幼） 形容词作名词，幼童。6.故外户而不闭（外）名词作状语，从外面。7.选贤与能（贤） 形容词作名词，品德高尚的人。8.选贤与能（能）形容词作名词，能干的人。 修——讲信修睦：学习 盖简桃核修狭者为之修：长。为——能以径寸之木，为宫室：雕刻 天下为公：是。能——选贤与能：能人 能以径寸之木：能够。分——男有分 职业 舟首尾长约八分有奇：长度单位。归——女有归：女子出嫁 归来见天子：回 。 是故谋闭而不兴（兴起）盗窃乱贼而不作（兴起）

“大道之行也”的“道”意思是：古代指政治上的最高理想。《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文，此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。创作背景：此篇选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，由西汉戴圣对战国至秦汉的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编。《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。

大道之行也是文言文《大道之行也》， 大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。其人认为在大道施行的时候，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”社会。尽管在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的，但那是儒家学者在乱世中一个美好愿景。原文大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。译文在政治上的最高理想施行的时候，天下就是人们所共有的，（人们）把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来，（人人）讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不单单赡养自己的父母，也不只抚养自己的儿女，让老人能终其天年，参加、成年人能为社会效力，年幼的人能顺利成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（捡起来）却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不再兴起，所以（家家户户的）大门都不用关闭，这所说的就是理想社会。

1.行：施行 2.为：是 3.与：通“举”,选举 4.修：培养 5.亲：以……为亲 6.子：以……为子 7.矜：通“鳏”,老而无妻的人 8.寡：老而无夫的人 9.孤：幼而无父的人 10.独：老而无子的人 11.废疾：残疾人 12.养：供养 13.分：职分,这里指职业,职守 14.归：这里指女子出嫁 15.恶：憎恶 16.谋：奸邪之谋 17.而：表并列,不译 18.乱：指造反 19.贱：指害人 20.作：兴起 21.外户：泛指大门 22.谓：叫做 23.大同：指理想社会 24.同：有和、平的意思

big work to

打的子虚乌有

侧重议论

（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界

　　《大道之行也》， 大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。其人认为在大道施行的时候，定能形成一个"天下为公，选贤与能，讲信修睦"的一个"大同"社会。但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的。　　大道之行也　　《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》 、 《中庸》 、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想　　《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八　　十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为"九经"之一，到宋代被列入"十三经"之中，成为士人必读之书

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。

天下为公 选贤与能 讲信修睦 是故谋闭而不兴 盗窃乱觜而不作 故外户而不闭

力恶其不出于身也,不必为己. 憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动 这段话出自： 《礼记·礼运》：大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同. 在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养.男子要有职业,女子要及时婚配.（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它）,却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,（家家户户）都不用关大门了,这就叫做“大同”社会

一、翻译：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，却不一定为自己谋私利。二、原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。三、译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力。幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。扩展资料一、赏析：此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱在“大同社会中将不复存在。代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。二、出处：出自两汉戴圣——《大道之行也》。是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。三、写法特征：层次清晰，有条不素。此文的层次结构清晰明了，共可分为三层。从开头到“讲信修睦”为第一层，它是对“大同社会进行纲领性说明。从“故人不独亲其亲”到“不必为己”句，为第二层，此处为阐述“大同”社会的基本特征。最后为第三层，总括并定名为“大同”，全面具体地展现了古人关于人类社会的构想。参考资料来源：百度百科——大道之行也

大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众——用现代话来说，叫做“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。 “故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。 “是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。

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黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 王之涣《凉州词》大漠孤烟直，长河落日圆。 王维《使至塞上》 九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯 刘禹锡·唐《浪淘沙》君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回 李白《将进酒》 “黄河落尽走东海，万里写入襟怀间。” 李白《赠裴十四》

⑴ 建筑工程见证取样送检人员,见证工程数量有没有要求 你很认真，说一个见证人员同时最多可参与几个工程的见证；或者说一个见证人员同时最多可参与多少万平方米在建工程的见证，法规没有明确的规定，有人见证就不错了。 ⑵ 取样员证怎么办理 建筑取样员率属于劳动部门发证 见证人员必须具备资格： 1 见证人员应是本工程回建设单位常驻工答地代表或监理单位监理人员。 2必须具备初级以上技术职称或高中以上学历具有建筑施工专业基本知识。 3.经培训考核合格，取得《见证人员证书》。 取样现场见证、监护 取样时，见证人员必须在现场进行旁站见证，有权要求取样按规范进行操作和要求施工企业取样人员出示“上岗证”。 见证人员在现场见证取样后必须对试样进行监护（如砼、砂浆试块制作后等须做标记）。 见证人员必须对试样送检 见证人员必须和施工企业取样人员一起将试样送至检测单位，且必须在检测委托单上签字，并出示《见证人员证》。 见证人员对试样负法定责任 见证人员应遵守国家、省、市有关法规及行业技术规范、标准有关规定。在见证取样工作中要坚持原则、坚持标准、坚持实事求是。对不良现象要敢于 *** 。见证人员对经见证取样试样的代表性、真实性负有法定责任！ ⑶ 上海 见证取样员 报名 漕宝路250号-7（近虹漕南路） 关于建设工程质量检测见证人员、取样人员上岗证培训的通知 部门规定：本市所以建设工程所使用的全部原材料及现场制作的砂浆等所有试块均实行见证取样送样制度；见证人员、取样人员必须经过培训，考试合格后持证上岗；各种检测单位在接受试验业务时，必须检查“见证人员和取样人员证书”，见证人员和取样员应当在试验委托单上签字。 本市首批建设工程质量检测见证人员、取样人员上岗证有限期即将到期，市检测中心即日起开始受理上岗证复证培训及考试报名，现将报名有关事项通知如下： 1.报名地点：漕宝路250号-7（近虹漕南路） 2.报名表（见附件）填妥后应贴照片及照片及单位盖章，表格可以复印。 3.培训及考试成本费：220元/人（含午餐费、教材资料费等）。 4.报名时请携带原上岗证及一寸报名照一张。 5.培训报名额满开班，开班时间另行通知。 6.联系电话：64381243，联系人：袁茹云。 7.请带身份证复印件。 8.变更单位需带原单位调出证明。 上海市建设工程质量检测中心 希望能解决您的问题。 ⑷ 监理的见证取样员证要怎么获得，是培训还是考试 考试，劳动部门发证。见证人员必须取得《见证员证书》，且通过业主授权，并授权后只能承担所授权工程的见证工作。对进入施工现场的所有建筑材料，必须按规范要求实行见证取样和送检试验，试验报告纳入质保资料。 建筑材料质量的优劣是建筑工程质量的基本要素，而建筑材料检验则是建筑现场材料质量控制的重要保障。因此，见证取样和送检是保证检验工作科学、公正、准确的重要手段。然而，目前见证取样工作还存在诸多问题，表现为：有的工作者取样欠真实、不规范； 有的现场试验人员对施工试验了解不深，没有做深入细致的研究；也有的见证者“证”而不“见”,弄虚作假，致使试样失去代表性和真实性。所以，见证取样工作开展好坏直接影响建筑材料质量的优劣。 (4)见证取样员报名条件扩展阅读 授权 建设单位或该工程的监理单位应向施工单位、工程受监质监站和工程检测单位递交“见证单位和见证人员授权书”。授权书应写明本工程见证人单位及见证人姓名、证号、见证人不得少于2人。 取样 施工企业取样人员在现场抽取和制作试样时，见证人必须在旁见证，且应对试样进行监护，并和委托送检的送检人员一起采取有效的封样措施或将试样送至检测单位。 送检 检测单位在接受委托检验任务时，须有送检单位填写委托单，见证人应出示《见证人员证书》，并在检验委托单上签名。检测单位均须实施密码管理制度。 试验报告 检测单位应在检验报告上加盖“有见证取样送检”印章。发生试样不合格情况，应在24小时内上报收监质监站，并建立不合格项目台帐。 ⑸ 有个取样员证还可以考见证员吗 不可以同时在几个工抄程上使用。现在的工程都实行备案制度，见证取样员便是其中应备案的人物。备案时需要见证员提供以下材料： 1、见证取样员证书； 2、见证取样员印章。该材料会在当地 *** 部门存档，若发现一人同时在多个工程上备案会取消见证取样资质。 ⑹ 见证取样员没有社保不能考吗 目前来说，如果你是公司的员工，想要以公司的名义参加考试的话，那么是需要提供社保证明的。但是具体还要看你到底的政策是怎么样。 ⑺ 上海见证取样员考试需要什么文凭吗在读大专生能考吗。 对于见证人员、取样人员的学历没有特殊的要求。 上海对于见证人员、取样内人员的要求是必容须经过培训，考试合格后持证上岗。 培训考试的相关事项如下： 1.报名地点：漕宝路250号-7（近虹漕南路） 2.报名表（见附件）填妥后应贴照片及照片及单位盖章，表格可以复印。 3.培训及考试成本费：220元/人（含午餐费、教材资料费等）。 4.报名时请携带原上岗证及一寸报名照一张。 5.培训报名额满开班，开班时间另行通知。 6.联系电话：64381243，联系人：袁茹云。 7.请带身份证复印件。 8.变更单位需带原单位调出证明。 ⑻ 有见证取样员证没有监理员证就可以见证取样吗 考试，休息部门发证。见证人员必需获得《见证员证书》，且经过业主受权，并受权后只能承当所受权工程的见证职业。对进入施工现场的一切建筑资料，必需按标准门槛实行见证取样和送检实验，实验报告归入质保材料。 建筑资料质量的优劣是建筑工程质量的根本要素，而建筑资料检验则是建筑现场资料质量控制的重要保证。因而，见证取样和送检是保证检验职业迷信、公正、精确的重要手腕。但是，目前见证取样职业还存在诸多成绩，表现为：有的职业者取样欠真实、不标准； 有的现场实验人员对施工实验理解不深，没有做深化细致的研讨；也有的见证者“证”而不“见”,故弄玄虚，致使试样得到代表性和真实性。所以，见证取样职业展开好坏直接影响建筑资料质量的优劣。 扩展材料 受权 建立单位或该工程的监理单位应向施工单位、工程受监质监站和工程检测单位递交“见证单位和见证人员受权书”。受权书应写明本工程见证人单位及见证人姓名、证号、见证人不得少于2人。 取样 施工企业取样人员在现场抽取和制造试样时，见证人必需在旁见证，且应对试样停止监护，并和委托送检的送检人员一同采取无效的封样措施或将试样送至检测单位。 送检 检测单位在承受委托检验职责时，须有送检单位填写委托单，见证人应出示《见证人员证书》，并在检验委托单上签名。检测单位均须施行密码管理制度。 实验报告 检测单位应在检验报告上加盖“有见证取样送检”印章。发作试样不合格状况，应在24小时内上报收监质监站，并树立不合格项目台帐。 参考材料来源： ⑼ 建设工程见证员与取样员有区别吗 是有区别的，区别如下： 1、取样员是施工单位的，负责陪同取样（现场取样都是工人取的）。而见证员是监理单位的，只要看着取样员取（要求是要求取样员如何去取） 2、见证人员和取样人员对试样的代表性和真实性负责。 3、如果见证取样员因为自己的疏忽大意，造成工程质量问题，对于见证人员要追究过失责任。如果是故意隐瞒工程质量问题而导致问题，更要追求责任。如果故意隐瞒是基于第三人或者单位的指使，那么第三人和单位负连带责任。 4、见证人员必须取得《见证员证书》，且通过业主授权，并授权后只能承担所授权工程的见证工作。对进入施工现场的所有建筑材料，必须按规范要求实行见证取样和送检试验，试验报告纳入质保资料。 (9)见证取样员报名条件扩展阅读： 见证人人员：① 对材料取样和试件制作见证；② 在试件或其包装上作标 记；③ 填写《见证记录台帐》。 见证要求: 1、见证试验室必须通过省（或省以上）技术监督局对计量(CMA)和质量(CMC)认证，并且有省（或省以上）质监部门颁发的乙级（含乙级）以上试验检测资质证书的试验室。 2、见证人必须持有试验检测资格证书,见证人对见证样品的代表性、真实性负责。 3、试样或其包装上应作出标识、封。标识和封应标明样品名称、样品数量、工程名称、取样部位、取样日期,并有取样人和见证人签字。 4、承担有见证试验的试验室,在检查确认试样上的见证标识、封无误后方可进行试验,否则应拒绝试验。 5、见证试验报告单必须由见证人签名盖章，而且加盖“见证试验”专用章。

1、溶解性规律——见溶解性表； 2、常用酸、碱指示剂的变色范围： 指示剂 PH的变色范围 甲基橙 ＜3.1红色 3.1——4.4橙色 >4.4黄色 酚酞 ＜8.0无色 8.0——10.0浅红色 >10.0红色 石蕊 ＜5.1红色 5.1——8.0紫色 >8.0蓝色 3、在惰性电极上，各种离子的放电顺序： 阴极（夺电子的能力）：Au3+ >Ag+>Hg2+ >Cu2+ >Pb2+ >Fa2+ >Zn2+ >H+ >Al3+>Mg2+ >Na+ >Ca2+ >K+ 阳极（失电子的能力）：S2- >I- >Br– >Cl- >OH- >含氧酸根 注意：若用金属作阳极，电解时阳极本身发生氧化还原反应（Pt、Au除外） 4、双水解离子方程式的书写：（1）左边写出水解的离子，右边写出水解产物； （2）配平：在左边先配平电荷，再在右边配平其它原子；（3）H、O不平则在那边加水。 例：当Na2CO3与AlCl3溶液混和时： 3 CO32- + 2Al3+ + 3H2O = 2Al(OH)3↓ + 3CO2↑ 5、写电解总反应方程式的方法：（1）分析：反应物、生成物是什么；（2）配平。 例：电解KCl溶液：2KCl + 2H2O == H2↑+ Cl2↑+ 2KOH 配平：2KCl + 2H2O == H2↑+ Cl2↑+ 2KOH 6、将一个化学反应方程式分写成二个电极反应的方法：（1）按电子得失写出二个半反应式；（2）再考虑反应时的环境（酸性或碱性）；（3）使二边的原子数、电荷数相等。 例：蓄电池内的反应为：Pb + PbO2 + 2H2SO4 = 2PbSO4 + 2H2O 试写出作为原电池(放电)时的电极反应。 写出二个半反应： Pb –2e- → PbSO4 PbO2 +2e- → PbSO4 分析：在酸性环境中，补满其它原子： 应为： 负极：Pb + SO42- -2e- = PbSO4 正极： PbO2 + 4H+ + SO42- +2e- = PbSO4 + 2H2O 注意：当是充电时则是电解，电极反应则为以上电极反应的倒转： 为： 阴极：PbSO4 +2e- = Pb + SO42- 阳极：PbSO4 + 2H2O -2e- = PbO2 + 4H+ + SO42- 7、在解计算题中常用到的恒等：原子恒等、离子恒等、电子恒等、电荷恒等、电量恒等，用到的方法有：质量守恒、差量法、归一法、极限法、关系法、十字交法 和估算法。（非氧化还原反应：原子守恒、电荷 平衡、物料平衡用得多，氧化还原反应：电子守恒用得多）8、电子层结构相同的离子，核电荷数越多，离子半径越小； 9、晶体的熔点：原子晶体 >离子晶体 >分子晶体 中学学到的原子晶体有： Si、SiC 、SiO2=和金刚石。 原子晶体的熔点的比较是以原子半径为依据的： 金刚石 > SiC > Si （因为原子半径：Si> C> O）. 10、分子晶体的熔、沸点：组成和结构相似的物质，分子量越大熔、沸点越高。 11、胶体的带电：一般说来，金属氢氧化物、金属氧化物的胶体粒子带正电，非金属氧化物、金属硫化物 的胶体粒子带负电。 12、氧化性：MnO4- >Cl2 >Br2 >Fe3+ >I2 >S=4(+4价的S) 例： I2 +SO2 + H2O = H2SO4 + 2HI 13、含有Fe3+的溶液一般呈酸性。 14、能形成氢键的物质：H2O 、NH3 、HF、CH3CH2OH 。 15、氨水（乙醇溶液一样）的密度小于1，浓度越大，密度越小，硫酸的密度大于1，浓度越大，密度越大，98%的浓硫酸的密度为：1.84g/cm3。 16、离子是否共存：（1）是否有沉淀生成、气体放出；（2）是否有弱电解质生成；（3）是否发生氧化还原反应；（4）是否生成络离子[Fe(SCN)2、Fe(SCN)3、Ag(NH3)+、[Cu(NH3)4]2+ 等]；（5）是否发生双水解。 17、地壳中：含量最多的金属元素是— Al 含量最多的非金属元素是—O HClO4(高氯酸)—是最强的酸 18、熔点最低的金属是Hg (-38.9C。),；熔点最高的是W（钨3410c）；密度最小（常见）的是K；密度最大（常见）是Pt。 19、雨水的PH值小于5.6时就成为了酸雨。 20、有机酸酸性的强弱：乙二酸 >甲酸 >苯甲酸 >乙酸 >碳酸 >苯酚 >HCO3- 21、有机鉴别时，注意用到水和溴水这二种物质。 例：鉴别：乙酸乙酯（不溶于水，浮）、溴苯（不溶于水，沉）、乙醛（与水互溶），则可用水。 22、取代反应包括：卤代、硝化、磺化、卤代烃水解、酯的水解、酯化反应等； 23、最简式相同的有机物，不论以何种比例混合，只要混和物总质量一定，完全燃烧生成的CO2、H2O及耗O2的量是不变的。恒等于单一成分该质量时产生的CO2、H2O和耗O2量。 24、可使溴水褪色的物质如下，但褪色的原因各自不同：烯、炔等不饱和烃（加成褪色）、苯酚（取代褪色）、乙醇、醛、甲酸、草酸、葡萄糖等（发生氧化褪色）、有机溶剂[CCl4、氯仿、溴苯、CS2（密度大于水），烃、苯、苯的同系物、酯（密度小于水）]发生了萃取而褪色。 25、能发生银镜反应的有：醛、甲酸、甲酸盐、甲酰铵（HCNH2O）、葡萄溏、果糖、麦芽糖，均可发生银镜反应。（也可同Cu(OH)2反应） 计算时的关系式一般为：—CHO —— 2Ag 注意：当银氨溶液足量时，甲醛的氧化特殊： HCHO —— 4Ag ↓ + H2CO3 反应式为：HCHO +4[Ag(NH3)2]OH = (NH4)2CO3 + 4Ag↓ + 6NH3 ↑+ 2H2O 26、胶体的聚沉方法：（1）加入电解质；（2）加入电性相反的胶体；（3）加热。 常见的胶体：液溶胶：Fe(OH)3、AgI、牛奶、豆浆、粥等；气溶胶：雾、云、烟等；固溶胶：有色玻璃、烟水晶等。 27、污染大气气体：SO2、CO、NO2、NO，其中SO2、NO2形成酸雨。 28、环境污染：大气污染、水污染、土壤污染、食品污染、固体废弃物污染、噪声污染。工业三废：废渣、废水、废气。 29、在室温（20C。）时溶解度在10克以上——易溶；大于1克的——可溶；小于1克的——微溶；小于0.01克的——难溶。 30、人体含水约占人体质量的2/3。地面淡水总量不到总水量的1%。当今世界三大矿物燃料是：煤、石油、天然气。石油主要含C、H地元素。 31、生铁的含C量在：2%——4.3% 钢的含C量在：0.03%——2% 。粗盐：是NaCl中含有MgCl2和 CaCl2，因为MgCl2吸水，所以粗盐易潮解。浓HNO3在空气中形成白雾。固体NaOH在空气中易吸水形成溶液。 32、气体溶解度：在一定的压强和温度下，1体积水里达到饱和状态时气体的体积。

经历过学生时代的我们都知道“数学”这门学科，其实数学不仅与我们的学习之旅密切相关，它还与我们的日常生活息息相关。数学与生活的密切联系程度是非常高的，它们之间的关系是可以用一句话表达，那就是：“数学来源于生活，而生活离不开数学。”数学来源于生活，是因为人们发现可以用数学理念去解释生活中的现象。比如，猫和狗在冬天睡觉时，习惯把身体蜷成球形是为了保暖这个现象，人们可以用数学中的“表面积”原理解释。在数学上，在体积一定的情况下，表面积最小的物体是球体。而蜷缩成球体就可以减少与外界接触的面积，就可以降低猫狗体内与外界热交换的速度，从而减少热量的散失，这样猫狗就可以保暖。而生活离不开数学，是因为人们发现现实中很多东西的制作都需要运用到数学知识。比如，三角梯子的发明，是运用了三角形的稳定性原理，即三角形是最稳固的图形，所以三角梯子的安全性是极佳的。

采购时借：材料采购--乙材料 125300 应交税费--应交增值税（进项税额）21131 贷：其他货币资金—银行汇票 146431验收入库时借：原材料--乙材料 126500 贷：材料采购--乙材料 125300 材料成本差异 1200

一、生命神圣论 　　（一）概述 　　生命神圣论是认为人的生命具有道德价值的伦理观，认为人的生命是神圣不可侵犯、至高无上、极其重要的。 　　（二）生命神圣论的意义 　　1、使人们珍重生命，有利于人类的生存和发展。 　　在人类社会早期，人们意识到生存的艰难，产生了生命极其宝贵的生命神圣思想。生命对于人是第一重要的，生命与世界上的其他事物相比具有至高无上性，离开了生命，世界上万事万物就失去了存在的意义。 　　2、促使医学科学和职业的产生并促进其发展。 　　生命神圣论是医学科学和医学职业产生的基础。生命宝贵，所以当生命受到伤害、受到疾病折磨的时候，就需要一种学问予以研究和解决，就需要有一种职业、一部分人专门为这些伤害、受到疾病折磨的人们提供帮助。这门学问就是医学，这种职业就是医疗卫生职业，这些专业人员就是医务人员。考试大网站收集生命神圣思想，激励人们探索生命的奥秘，发现诊治疾病的新方法，建立维护人类健康的完善医疗卫生制度，也大大促进医学科学的发展和医疗技术的进步。 　　（三）生命神圣论的局限性 　　1、生命神圣论具有抽象性，缺乏辨证性 　　（1）从历考察，人的生命并不是绝对神圣不可侵犯的 　　（2）在现实生活中不难发现，人的生命也不是绝对神圣不可侵犯的。 　　2、生命神圣论在现实中导致大量医学伦理难题。 　　（1）能否控制人口数量 　　（2）能否实施生育控制措施 　　（3）能否停止对病人的抢救 　　（4）能否对生命进行研究 　　（5）能否摘取人体器官进行移植 　　二、生命质量论和生命价值论 　　（一）生命质量论 　　1、概述 　　所谓生命质量论，是指根据人的自然素质的优劣，而采取不同对待的生命伦理观。 　　2"生命质量"种类 　　（1）主要质量 　　主要质量指个体生命的身体或智力状态。根据这一生命质量标准，生命质量论认为，诸如严重的先天心脏畸形和无脑儿，其主要质量已经非常低，因此，已经没有必要进行生命维持。 　　（2）根本质量 　　根本质量是与他人在社会和道德上相互作用上的生命的意义和目的。根据这一生命质量标准，生命质量论认为，诸如极度痛苦的晚期肿瘤病人、不可逆的昏迷病人已经失去了与他人在社会和道德上的关系，失去了生命的意义和目的，因此，已经没有必要进行生命维持。 　　（3）操作质量 　　操作质量是利用智商或诊断学的标准来测定智力和生理状况。根据这一生命质量标准，有的生命质量论者认为，智商高于140的人是高生命质量的天才，智商在70以下的人属于心理缺陷，智商在30以下者是智力缺陷较为严重的人，智商在20以下的就不算是人。

世界主要的粮食产区有中国、印度、泰国、韩国、朝鲜，这些国家都是产粮大国。

找准内部关系营销市场是内部营销的前提，内部关系营销市场包括两个主要方面：一是机构里的每个员工和部门都是内部服务的客户和供应商，当每个员工和每个部门都提供和受到最好的服务时，就可以确保机构最佳运转；二是确保全体员工以与机构阐明的任务、战略和目标一致的方式共同工作。金融机构内部的全体员工构成了内部关系营销市场。对金融机构来说，内部营销是实施关系营销战略的基础，是关系营销的重要组成部分，也是传统营销观念所忽视的部分。员工是金融机构经营所投入的最活跃、最具能动性的资源。由于与客户面对面直接接触，员工是金融机构形象的具体体现者和沟通各相关利益方关系的具体执行者。员工的素质和工作态度决定着金融机构的声誉、工作效率和经营成果，对金融机构利益产生着决定性影响。如果内部市场的期望与需要不能有效地得到满足，金融机构在最终外部市场上的经营成果将会受到严重影响，将不能与客户建立长期、良好的合作关系。

　　网络安全管理如何加强 　　(一)加强组织领导，完善规章制度，健全工作机制，明确工作责任 　　为加强相关建设和管理，学校于2002年就确立了在学校党委统一领导下，分管 副书记、副校长直接负责，各有关部门分工协作的领导体制。在相互配合的基础上，校党委宣传部具体负责校园主网站建设与维护、网上舆论分析与引导、网络信息监控、网络文化建设等工作，并对各二级网站的内容进行日常监督、协调、管理、指导。学校网管中心负责建设和维护校园网络与信息安全技术平台，保证校园网络安全平稳运行，并对校园网内的二级域名资源进行统一分配和管理。学校实验与设备处、后勤与资产管理处负责购置相应的硬件设备。校内各单位按“谁主管、谁负 责”的原则，对部门网站进行日常管理和信息监控。为加强对于网络突发事件的处理能力，我校还建立了舆情分析机制和网络突发事件应急机制，学校网络文化建设和管理领导小组办公室承担舆情汇集、研判和快速处理的职责。 　　为确保网络文化建设的规范性，学校根据国家法律法规及上级有关部门的文件精神，紧 密结合学校实际，陆续出台了《四川师范大学校园网络管理办法》、《四川师范大学关于进一步加强校园网络文化建设和管理工作的通知》等规章制度。今年，学校又发布了《中共四川师范大学委员会关于校园网络新闻发布管理的规定》，该规定对校园网络信息的发布、审核、监控及相关工作绩效考评作出了详细的要求。这些制度对弘扬社会主义核心价值体系，高扬校园网络文化主旋律;提高校园网络文化产品和服务的供给能力;加强网上思想舆论阵地建设，掌握网上舆论主导权，提高网上引导水平;加强监管，净化环境，营造健康文明的网络文化氛围起到了重要的规范和保障作用，使学校的网络文化建设和管理有章可循，为校园网络文化乃至于整个校园文化的蓬勃发展奠定了坚实的基础。 　　(二)开通校务信箱，推动民主管理，营造共建共享的文化氛围 　　四川师大校务信箱系统是校 党委宣传部新闻中心设计制作的一个具有学校校务管理功能的网络留言和回复系统。该系统很好地结合了学校公共事务管理特点，运用网络Web技术和数据库技 术，把与学校公共事务管理相关的各种要素都集中放置到一个网络系统之中，构建起一个人人可以平等参与的互动式交流平台。通过这一平台，广大师生员工乃至社会各界都可以直接与校方管理者就相关校务问题进行无障碍的沟通与交流，而且这些交流的信息在通常情况下都是公开进行的，这就意味着学校在办学过程中所遇到的各种矛盾与问题及其处理流程，只要不是涉密的信息，都有可能在这里被呈现于公共视野之中。因为该系统最大的特点就是信息的公开性，所以在这里进行意见表达，还有许多其它沟通方式所无法比拟的优越性，可以不受时空限制自由提出疑问和建议，更容易讲清楚，讲透彻。校务信箱系统的开通还有利于促进学校勤政、廉政建设，减少和消除腐败，杜绝“暗箱”操作等;同时，它在推动学校信息化建设、节约管理成本、提高管理效率、增强了师生员工对学校事务的关心和兴趣等诸多方面也起着相当重要的积极作用。特别是广大学生就学习、生活、就业等方面提出各种问题后，校内各单位都将根据工作职能及时予以回复并给出处理办法，使有序、民主、和谐的网络文化氛围日益浓厚，深受学生好评和欢迎。 　　(三)加强网络信息安全监控，为校园网络文化的繁荣发展提供技术支持 　　第一，加强网络的技术防护。由于网络具有信息发布平台开放性、信息发布来源隐蔽性等特点，加之各种安全漏洞、不良网站及“网络黑客”的存在，给高校网络 信息安全工作带来诸多挑战。尤其是在对匿名用户缺乏有效控制的情况下，一些不宜宣传或不健康的内容极有可能通过网络渗透进校园网。针对校园网络文化建设面临的这种复杂情况，早在2003年，校党委宣传部和网管中心即建成了以“防火墙”网络安全技术为支持的校园网防护系统，通过这一系统，可以对各类有害网站和有不健康内容的网站进行封堵，并能较有效地抵御校内外“黑客”的攻击，还能对校内不良或者不健康的网络信息和上网行为进行监控，为构建健康的校园网络文 化环境提供了必要的技术防护。 　　第二，加强对校内论坛等网络交流平台的监管。为活跃和繁荣我校网络文化，我们开辟了以师大论坛为主的校内网络交流平台，下设数十个子版块，涵盖文学、艺术、政治、经济、电脑技术等各个方面。就运行情况看，上述平台上的交流文章主流是积极向上的，但也出现过一些过激言论，也有一些持不同观点的同学进行争论时超出了必要的`限度，为此，学校党委宣传部协同有关部门对校内论坛等网络交流平台加强管理，管理者既有网络技术人员，还有德育工作者和安全保卫人员。同时，学校每学期都要对各版块的“版主”进行专门的政策知识和专业技能培训，要求其认真履行职责,及时删除错误的信 息，切实把所负责的版块建设成健康、高雅、科学、文明的交流平台。另外，凡申请在学生寝室上网或申办“论坛”者,须填写申请书、责任书,并经所在学院书记 签字批准才能入网。学校还组建了网络信息员队伍，他们由德育工作者和部分学生骨干组成，在校党委宣传部指导下，定期整理论坛上的讨论热点及主要观点，捕捉和反馈重要信息，掌握网上动态，以适当方式制作和发布积极信息，及时处理消极信息。 　　(四)发挥网络思想政治教育功能，加强网络阵地建设，构建网络德育平台 　　学校在网络文化建设和管理过程中，因势利导，大力加强网络阵地建设，不断将各种文明健康的文化信息输入校园网络，并以此为依托，开展思想政治教育工作。为了使校园网成为传播和弘扬社会主义先进文化的主阵地、示范区和辐射源，学校将网络作为推动社会主义核心价值体系“三进”的新载体，在门户网站上开辟了思 想政治教育网页，用先进文化占领网络，引导青年学生坚定理想和信念，用科学的观点分辨是非。学校党委组织部、党委宣传部、学生工作部、政治教育学院等单位还开辟了专门的思想政治教育专题网页，在上述网站、网页上，以问答、纲要、述评、案例分析等生动活泼的形式分门别类地提供大量的党史党建知识、中国特色社会主义理论体系知识、中国优秀传统文化知识，并针对校内外各种热点、难点、疑点问题，及时转载权威媒体的论述和同学们有代表性的观点，帮助同学们树立先进的文化观念和正确的价值取向，使校园网络成为弘扬主流文化、优化校园环境、塑造校园精神、培养合格人才的阵地。 　　(五)建设高素质的网络文化建设者队伍，为加强校园网络文化建设和管理提供人才保障 　　我校在校园网络文化 建设和管理工作始终高度重视人才队伍的建设，学校认为，高校网络文化建设者只有不断更新知识、提高能力，才能适应大学生群体不断变化的思想特征、情感特点、行为特色，才能对这些变化加以敏锐观察，准确分析，正确引导。为此，学校着重抓了两支队伍的建设，一是校园网络日常管理与维护专业队伍建设，二是网络红客和评论员队伍建设。 　　 第一，加强校园网络日常管理与维护专业队伍建设。 学校按照提高素质、优化结构、相对稳定的要求，以学校组织部、宣传部、学工部、校团委、网络中心工作人员和部分学生干部为骨干，建立和培养了一支思想水平高、业务能力强、熟悉学生思想状况和上网规律的网络工作队伍，并着力加强该队伍的两个方面能力的培养，既监控网络舆情的能力和解决技术问题的能力。学校每年都要安排有关人员进行业务进修，接受专门培训，提高他们甄别问题、应对问题的工作能力。学校凭借这支工作队伍，建立了功能完备、多级防范的网络管理体系，坚决删除“黄色的”，着力疏导“灰色的”，积极营造“红色的” 和“绿色的”校园网络文化环境。 　　 第二，加强网络红客和评论员队伍的建设。 学校目前组建了一支包括12名教师和50名学生在内的稳定的网络红客 和评论员队伍，并根据实际需要，邀请特约评论员参与评论引导工作。这支队伍非常熟悉大学生思想动态、高等教育规律及学校校情，且热心于此项工作。为提高舆论引导水平，增强舆论引导的及时性、针对性和有效性，学校在门户网站和各级网站上不定期推出他们撰写的高质量的述评文章，与学生进行平等的沟通与交流，就学生有关学习、生活、就业等方面的问题进行解答，通过有理、有力的深入分析，引导大学生运用正确的理论和观点去解疑释惑，增强大学生的信息解读能力、对网络文化的辨别能力和抵制不良信息的能力。 　　(六)开展网络文化建设和管理情况调研，加强关于网络文明的宣传和教育 　　为深入了解大学 生利用网络的现状和网络对青年学生的影响，学校定期组织校内有关专家和相关工作人员，对学校网上信息进行分析研究，了解学生思想动态和行为特征。学校还不定期召开学生座谈会、开展问卷调查，及时了解大学生上网时间、上网目的、上网收获等各个方面的情况和存在的问题。通过调研，学校对校园网络文化显在、潜在的积极影响、消极影响进行了全面系统的分析，形成若干调研报告，为进一步加强相关建设和管理提供了重要的依据。 　　三、关于加强和改进网络文化建设，提高大学生网络思想政治教育成效的思路 　　主动占领网络阵地，推进思想政治教育网络工程建设。新时期，高校要重视“红色网站”建设，打造“品牌栏目”，专门建立能充分体现鲜明的马克思主义立场、 观点、方法的思想政治教育网站，或在高校网站主页的突出位置设立德育教学专栏，注意针对学生关心的热点问题，积极开展网上正面的宣传和正确的信息传播。校内各单位还要按照弘扬主旋律，倡导多样性的原则，在部门网站上开设思想政治教育频道，建立“网上答疑”、“网上讨论”系统，对学生所提出的问题，通过网络 进行交流解答。同时，也可以在网络上提出一些焦点、难点、疑点问题供学生讨论，不断拓展网络思想政治教育的覆盖面，增强网络思想政治教育工作的影响力。为此，我校将进一步改变客观上存在的，大学网络思政教学资源提供与使用方面的条块分割状态，真正实现共建共享。构建全方位的高校网络思想政治教育新模式。 　　(一)加强网络道德建设和教育 　　高校在网络文化建设过程中，要大力加强网络道德教育，提高大学生的网络道德水平和自律意识，使他们树立正确的网络道德观念，引导大学生自觉抵制网络垃圾的侵蚀，恪守网络规范，约束网络行为，自觉维护网络秩序，做到文明上网，努力营造健康有序的网络环境。在进一步加强和改进校园网络文件建设的过程中，我们将积极坚持用马克思主义理论教育和引导大学生，弘扬民族精神，强化爱国主义意识，帮助他们牢固树立科学的世界观、人生观和价值观。通过加强网络道德教育，提高大学生驾驭网络的能力，加快网络信息技术和网络知识的普及，培养大学生掌握信息技术，提高信息素养和网络意识，使他们学会利用网络进行交流沟通，利用网络进行科学研究，利用网络全面发展自己。在网络文化建设过程中，还要重视对大学生进行网络心理辅导，积极开展网上心理咨询，防止不当使用网络导致人格障碍和心理障碍，让大学生逐步适应数字化环境，真正成为网络世界的主体。 　　(二)培养一批专兼职结合的网络德育教学工作者队伍 　　大多数 高校承担网络德育教学工作的，大多是专门的德育工作者，具有丰富的课堂教学经验，但是，他们其中的相当部分老师只具备简单的网络技术，在内容上也只不过把原来的课堂教学照搬到网络上，根本没有依据网络德育教学的特点来设置，导致网络德育教学没有特色，甚至枯燥乏味。因此，我校将重点培养一批专兼职结合德育教学工作者的队伍，确保参与德育网络教学的必须是能够适应网络文化、具有网络文化创新能力的高校教师，并组织有关专家，开设一些上网引导课，让大学生懂得在互联网这个知识宝库中到底能做些什么，如何利用网络获取、使用与自己的专业相结合的信息等问题，同时，完善兼职的网络德育工作者还应和校内的网络红客和网络评论员一起，在校内论坛上就热点问题进行主动导贴，积极跟贴，及时发布正面观点，及时引导网上舆论，切实有效地全方位提高网络德育教学质量。 　　(三)开展科技创新活动，弘扬积极健康的网络文化 　　为提高健康高雅的校园网络文化对于学生的感染力和影响力，进而达到提高学生综合素质的作用，我校认为，可根据学生的专业特点和兴趣爱好，开展电脑网络知识大赛、电脑软件展示大赛、电脑技能大赛、个人主页大赛、电脑美术设计大赛等，使科技活动在信息领域得以不断地深化和拓展，培养学生的创新精神，提高学生的创新能力。同时，通过引导学生参与网络文化建设，使他们对网络生存方式和现实生活的关系产生正确认识，发挥网络文化的教育功能。另外，还可通过组织IT 校园行、网上冲浪等活动，丰富同学的课余文化活动。在活动开展过程中。特别要注意网上网下结合，利用校园网络这一功能强大的宣传媒体为传统的校园文化活动渲染气氛、报道活动情况，使校园文化活动质量更高使传统的校园文化活动焕发新的生机。

【答案】：A二见证监理人员工作内容和职责总监理工程师应督促专业监理工程师制定见证取样实施细则。总监理工程师还应检查监理人员见证取样工作的实施情况。见证取样监理人员应根据见证取样实施细则要求、按程序实施见证取样工作，包括：在现场进行见证，监督施工单位取样人员按随机取样方法和试件制作方法进行取样；对试样进行监护、封样加锁；在检验委托单签字，并出示“见证员证书”；协助建立包括见证取样送检计划、台账等在内的见证取样档案等。

新中国成立于：1949年10月1日下午三时。十月一日为我国的国庆节。1949年12月2日，中央人民政府通过《关于中华人民共和国国庆日的决议》，规定每年10月1日为国庆日，并以这一天作为宣告中华人民共和国成立的日子。从1950年起，每年的10月1日成为了中国各族人民隆重欢庆的节日。国滚春腔庆节是一种新的、全民性的节日形式，承载了反映我们这个国家、民族的凝聚力的功能。同时国庆日上的大规模庆典活动，也是政府动员与号召力的具体体现。显示力量、增强国民信心，体现凝聚力，发挥号召力，即为国庆庆典的三个基本特征。中国共产党领导全国各族人民，大衫取得新民主主义革命的胜利并建立了中华人民共和国。开辟了中国历史的新纪元，从此，中国结束了一百多年来被侵略被奴役的屈辱历史，真正成为了独立自主的森贺国家，中国人民从此站起来了，成为国家的主人。

1、“一诺千金”的故事 秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”(这就是成语“一诺千斤”的由来)后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，缍使他免遭祸殃。 一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”。但为了这点实惠他毁了自己的声誉而声誉相比于物质是重要得多的。所以，失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻，得不偿失的。 2、诚信合作 一个顾客走进一家汽车维修店，自称是某运输公司的汽车司机。“在我的账单上多写点零件，我回公司报销后，有你一份好处。 ”他对店主说。但店主拒绝了这样的要求。顾客纠缠说：“我的生意不算小，会常来的，你肯定能赚很多钱! ”店主告诉他，这事无论如何也不会做。顾客气急败坏地嚷道：“谁都会这么干的，我看你是太傻了。”店主火了，他要那个顾客马上离开，到别处谈这种生意去。 这时，顾客露出微笑并满怀敬佩地握住店主的手：“我就是那家运输公司的老板，我一直在寻找一个固定的、信得过的维修店，你还让我到哪里去谈这笔生意呢? ” 面对诱惑，不怦然心动，不为其所惑，虽平淡如行云，质朴如流水，却让人领略到一种山高海深。这是一种闪光的品格——诚信。 3、曾子杀猪 曾子的妻子到市场上去，她的儿子要跟着一起去，一边走，一边哭。妈妈对他说：“你回去，等我回来以后，杀猪给你吃。”妻子从市场回来了，曾子要捉猪来杀，他的妻子拦住他说：“那不过是跟小孩子说着玩的。”曾子说：“决不可以跟小孩子说着玩。小孩本来不懂事，要照父母的样子学，听父母的教导。现在你骗他，就是教孩子骗人。做妈妈的骗孩子，孩子不相信妈妈的话，那是不可能把孩子教好的。”曾子于是把猪给杀了。

网络空间安全专业是网络空间安全一级学科下的专业，学科代码为“083900”，授予“工学”学位，涉及到以信息构建的各种空间领域，研究网络空间的组成、形态、安全、管理等。网络空间安全专业，致力于培养“互联网+”时代能够支撑国家网络空间安全领域的具有较强的工程实践能力，系统掌握网络空间安全的基本理论和关键技术，能够在网络空间安全产业以及其他国民经济部门，从事各类网络空间相关的软硬件开发、系统设计与分析、网络空间安全规划管理等工作，具有强烈的社会责任感和使命感、宽广的国际视野、勇于探索的创新精神和实践能力的拔尖创新人才和行业高级工程人才。网络空间安全毕业生能够从事网络空间安全领域的科学研究、技术开发与运维、安全管理等方面的工作。其就业方向有政府部分的安全规范和安全管理，包括法律的制定；安全企业的安全产品的研发；一般企业的安全管理和安全防护；国与国之间的空间安全的协调。

内部市场营销观念是激励公司所有的内部员工形成统一的以顾客为中心的营销观念。根据查询相关公开信息显示，内部市场营销观念目的在于重新向对外部顾客提供服务的公司人员强调营销的重要性，只有当各个部门都齐心协力的为目标顾客而努力的时候，营销才能取得成功，所以内部市场营销观念是激励公司所有的内部员工形成统一的以顾客为中心的营销观念。

采购价格是否合理，在许多公司是一个敏感的课题，因而对采购员申报的的合同或订单，公司都另做了一个流程：价格审核，但如何对采购价格进行核价呢？ 最经常使用的是货比三家。采购人员必须拿出三家以上的供应商的报价单。采购人员或者选择了最低的供应商。或者是有文件说明选择了性价比最高的产品。许多组织都采用这种方式。但值得关注的是，“货比三家”并不是唯一的和最好的方式。货比三家并不能保证这三家供应商是市场上最低的，也不能保证这三家的产品报出的最低的。所以，许多组织要求核价部门还要做验证，保证得到的价格最低。方法是核价人员再到市场去询价，与采购人员的报价单做真正的核实。这种方法提供了双保险，进一步保障了公司能够得到较低的价格。但这里有一个悖论。如果采购人员不能得到最低的价格，为何核价部门就能能够得到最低价格？如果核价部门能够得到最低价格的资源，为何不提前与采购部门共享？如果核价人员比采购更加有能力，为何核价人员不直接去询价。管理的原则是“第一次就把事情做好”。采购组织如果三番五次去报价，供应商也终究会识破目的，找到对策的。再相当多的情况下，采购是定制产品，供应商报价是要做方案的，因而会有成本发生。我们常常能提到销售的反应是：“你们是不是真想要，如果不是，我就不报了”，或者随便报一个不靠谱的价。货比三家是一把双刃剑。所以除了货比三家，还有一些别的核价方法。如果不是定制产品像标准件，特别是初级原材料。都能够找到市场价的。例如钢材，煤炭，有色金属，矿石，塑料及化工产品，粮食及畜产品，棉花及其他农产品，电子元器件，等等，都可以找到市场的报价。只要比较市场价和采购价，结论就出来了。当然，采购组织得到的价格不仅仅与采购人员的努力和能力有关，还与公司在市场中与供应商较量中得地位有关。对于去曾经采购过的的产品和物料，可以使用“系统最低价”的方法。即将过去的价格保存在系统中，拿这一次的价格和过去的价格相比较。如果不比历史数据高，包括等于历史最低值，那么审核通过，如果不能达到这个标准，审核不通过，或者采购人员提交文件说明原因。一旦本次的价格低于历史记录的价格，本次价格成为系统价格。由采购组织内部组成谈判小组，与固定供应商进行年度谈判，形成年度价格。采购人员只按照公司谈定的价格下订单而已，采购人员不直接单独涉及产品的价格。因而价格审核只要考察订单价格与公司制定价格一致便可。如果价格需要变动，由公司再次组织谈判小组与供应商协商。采购必须从《合格供应商名单》中进行采购，合同中所涉及的价格和份额都是有供应商评估的结果中决定的。同样，采购人员不接触价格问题。价格审核只考察合同与公司供应商评估结果的价格和份额是否相符即可。有许多垄断性产品的价格是卖家决定的。货比三家只有唯一的供应商。市场价格就是销售方得报价。在这种情况下最好核价部门要拿到销售方的官方正式报价单。采购部门要有文件有力地支持所付出的价格。相同情况可以运用与寡头供应商的价格审核。标准价格法，由采购，成本和采购部门根据原材料市场行情、产品的成本构成、市场的销售价格和销售量、及公司的利润诉求，给出公司可以接受的原材料采购价格。一般说来，采购希望这个价格给的高一些，从而购买起来容易达到目标值。而公司其他部门也有压力。生产部门希望生产成本的空间大一些；设备希望自己的裕量放得充足；管理费用及其他费用的分摊也要占有一席之地；销售则希望成品价格低一些，使得市场的竞争力强一些，销售好卖一些。因而这个价格是各方妥协、协商的结果。但一旦定下了，就形成了标准价格。采购人员在实际操作中所现实的采购价格与标准价格相比较，就是审核的参数。这种方法在工程和项目采购中得到广泛的应用。在一些原材料采购中也有多见。还有些公司只是做些宏观控制。要求总体的采购价格低于标准价格，以达到公司的利润目标，而买一个具体的采购价格由采购部门自己控制。这种价格审核更看重采购的成本控制。外部控制法。在采购部门完成报价后，再引入外部组织对该产品进行报价，以考核内部组织的合理性。而且还可以从外部组织获得更低的价格。现在有类似的一些采购代理公司，可以提供这样的服务。内部竞争价。这种方法不太多见。同一份合同，由公司内部两个以上的采购人员（或小组）独立开展询价。内部组织互相竞争，最低者被采纳。并计入采购人员的考核结果。这种方法将价格的审核转化为操作层的绩效考核。方法不错，但采购内部的竞争造成的管理问题，及采购的多重询价成本的上升，与供应商的关系等，都须仔细考虑。全民询价。公司内部所有人都可以去询价，这些价格可以作为核价的基本数据。这样的方法可以得到更多的价格来源。并由此找到更低价的供应商。但也不是十全十美，一则，对于一些通用产品可以这么做，但对于定制产品和需要设计的产品。没有规格书或工作说明书，无法得到真实的报价，还有这种方法具有很大的随意性，并不能保证每一个产品都能得到报价。价格审核有两个主要目标：一是使得公司所采购的物料和产品不断地降低价格，或者至少能达到一个合理的水平，促使并督促采购人员不断努力去寻找更好的价格；二是对采购人员的道德行为进行管理。防止采购者在操作过程中营私舞弊。损害公司的利益，造成道德灾难。公司在制定其核价流程时，首先要明确目标，才能选择相应的方法，应该注意到，审核也是需要成本的，不但是获取价格的成本，还有时间成本。许多公司存在着经常性的紧急采购活动，不但使得价格审核没有时间完成，同时也造成询价的仓促。采购没有办法找到更低的价格。也为事后审计留下问题点。采购组织要在产品价格和获取成本及时间中找到合适的平衡点。 总之，不同的物料和产品应该有不同的核价方法，不能只用一种手段对待所有的情形。

人员推销的方法有：1、上门推销上门推销是常见的人员推销形式。它是由推销人员携带产品样品、说明书和订单等走访顾客，推销产品。这种推销形式可以针对顾客的需要提供有效的服务，方便顾客，故为顾客广泛认可和接受。2、柜台推销又称门市，是指企业在适当地点设置固定门市，由营业员接待进入门市的顾客，推销产品。门市的营业员是广义的推销员。柜台推销与上门推销正好相反，它是等客上门式的推销方式。3、会议推销会议推销是指利用各种会议向与会人员宣传和介绍产品，开支推销活动。譬如，在订货会、交易会、展览会、物资交流会等会议上推销产品。这种推销形式接触面广、推销集中，可以同时向多个推销对象推销产品，成交额较大，推销效果较好。推销的重要技巧：1、针对性强人员推销的最主要形式是与顾客的直接沟通。推销人员可以根据顾客的实际需求，有针对性地从某个侧面介绍商品的特点及功能，抓住有利时机促成交易；也可以根据顾客的态度和特点，有针对性地采取必要的协调行动，满足顾客的需要。2、有效性强人员推销过程是推销人员直接将产品“推”给顾客的过程，通过展示产品、议价、谈判来达成交易，并在其过程中指导产品的使用、解答质疑，是推销人员与顾客之间建立起长期的关系，比非人员推销更富有人情味，因而常能当场成交，成功率较高。

小学生社会实践活动记录表写法如下：1、开展“向长辈亲人拜年”活动，弘扬传统文化，陪家人贴“福”、贴对联，向长辈亲人拜年，表达新春祝福。2、收看新闻，看完后要主动和家长、朋友交流，进一步提高获取、分析、处理信息的能力。四至六年级学生交一篇时事心得。3、“我向家长学本领”，参与力所能及的家务劳动，如：洗菜、洗碗、扫地拖地、浇花等。4、与父母共读一本书。根据学校暑假期间下发的书目，在父母的指导下，有计划、有目标、有趣味地精读这本书。四至六年级学生交一篇读后感。5、做一件小制作、或一幅剪纸、或一件小发明。6、一至三年级交一幅画，四至六年级编绘一张手抄报。

(一)地基基础工程检测1、地基及复合地基承载力静载检测;2、桩的承载力检测;3、桩身完整性检测;4、锚杆锁定力检测。(二)主体结构工程现场检测1、混凝土、砂浆、砌体强度现场检测;2、钢筋配筋及保护层厚度检测;3、混凝土预制构件结构性能检测;4、后置埋件的力学性能检测。二、结构防护效能项目检测1、门框墙、临空墙(顶板)、防毒通道墙(板)混凝土强度和截面尺寸检测;2、门框墙、临空墙(顶板)、防毒通道墙(板)钢筋配筋、加筋及保护层厚度检测;3、围护结构穿线孔洞及预埋、预留和战时封堵构件检测;4、围护结构防渗漏检测。三、见证取样检测1、水泥物理力学性能检验;2、钢筋(含焊接与机械连接)力学性能检验;3、砂、石常规检验;4、混凝土、砂浆强度检验;5、简易土工试验;6、预应力钢绞线、锚夹具检验;7、混凝土掺加剂检验;8、防水混凝土抗渗等级检验;9、防水材料检验;10、沥青、沥青混合料检验。四、防护设备质量检测(一)常规检测1、人防工程防护设备生产原材料质量检测;2、人防工程防护设备加工质量检测;3、人防工程防护设备安装质量现场检测。包括外形尺寸与配合尺寸、使用性能、材料和外观质量等项目。(二)专项性能检测1、密闭类防护设备的密闭性能检测;2、活门类防护设备和密闭阀门的通风性能检测;3、活门类消波系统的消波性能检测;4、屏蔽类防护设备的屏蔽性能检测;5、抗力型防护设备的抗力性能检测。涉及人防工程结构安全、防护效能的项目，包括地基基础工程、主体结构工程等，应由具有相应资格的检测机构进行检测;见证取样检测由具有中国计量认证资格(CMA)的检测机构进行检测;防护设备质量和专项性能检测，由具有人防工程防护设备检测资格的检测机构进行检测。

岗位价值评估是指在工作分析的基础上，采取一定的方法，对岗位在组织中的贡献、工作复杂难度，以及对任职者所要求的知识技能、沟通技能等特性进行评价，以确定各个岗位在组织中的相对价值，并据此建立岗位价值序列的过程。岗位评估的方法主要有：1、分类法：常按照层级将岗位划分为，如高层管理类、中层管理类、一般员工类；或是按照岗位序列划分财务管理类、人事类、研发类、生产类、销售类，然后根据岗位职责、任职要求等进行排序；常见于政府部门。2、简单排序法：通过工作复杂度及岗位重要性等相对简单的标准，对各岗位两两比较，从而得出岗位间的排序；常见与初期发展的公司。3、要素计分法：将所有岗位的工作抽象为若干个要素。每一个要素从不同纬度被分为几种等级层次，并根据其相对重要性被赋予一定分数值及等级（这个分数值就表明了每个要素的权数）。根据每个岗位对这些要素的要求不同，对逐个要素进行分析和确定等级，把各个要素的等级分数进行加总就得到了一个岗位的总分数值，这个总分决定它在岗位序列中的位置。以上三种方法均有自己的试用范围，每个企业可以选择适合自己的方法。但相比而言，要素计分法相对更加科学严谨，在岗位价值评估工作中使用频率较高。