求《大道之行也》的意思

　　《大道之行也》， 大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。一起来看看我为大家整理的：《大道之行也》原文及注释，欢迎阅读，仅供参考。 　　《大道之行也》原文及注释 　　大道之行也 　　先秦：佚名 　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（矜 同：鳏） 　　译文 　　在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 　　注释 　　选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。 　　大道：古代指政治上的最高理想。 　　之行：之，助词取消句子之间的独立性。行，施行 　　为：是，表判断。 　　〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。 　　〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。 信：诚信。修：培养。 　　独：单独。 　　〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。 　　亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。 　　终：终老，终其天年。 　　养：供养。 　　有所养：得到供养。 　　〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。 　　〔男有分（fèn）〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。 　　〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。 　　〔货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。 藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。 　　〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。 　　是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。 　　〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。 　　〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。 　　故：所以。 　　〔外户〕泛指大门。 　　而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。 　　〔闭〕用门闩插门。 　　谓：是。 　　〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。 　　重点注释 　　1、 课文中所提到的＂大道＂、＂大同＂各指什么，我们应该如何理解和认识？ 　　答：文中＂大道＂就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。 　＂大同＂可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。 　＂大道＂和＂大同＂都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。 　　2..本文从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的？答：①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心。（物尽其用，人尽其力） 　　3、 怎样理解孔子关于＂大同＂社会的思想？ 　答：＂大同＂社会是夏以前的社会形态，过去有＂孔子以五帝之世为大同＂的说法。由此可见，＂大同＂社会是以＂五帝之世＂的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子＂大同＂理想社会源自于＂五帝之世＂，同时又高于＂五帝之世＂。 　　4、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙？ 　答：“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。＂ 　　5.文章表达了作者怎样的思想感情？ 　答：文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。 　　6、写出表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能安居乐业的句子？ 　③故（16）人不独（17）亲④其亲（18），不独子其子，⒂使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养（19），男有分，⑥女有归。 　　7，《大道之行也》中与“路不拾遗，夜不闭户”的意思相同的是哪一句？ 　是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同 　　一、“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释；“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也可以有种种解释。这一类字眼是不能翻译也是译不好的。 　　二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义，如“归”指女子出嫁，但在“男有分，女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义，但“亲其亲”跟“子其子”是对文，前一个“亲”就有了“奉养”义，后一个“亲”就专指父母了。 　　三、文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。 　　与：通“举”，推举，选举。 　　谋：谋划，指不好的东西 　　贼，盗窃，这里引伸为指害人。 　　分层解析 　　第一层 　　（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明 　　第二层 　　（第二至三句话）大同社会的基本特征： 　　⒈1.满足生存需求：人人得到社会的关爱。 　　⒉满足发展需求：人人都能安居乐业 　　⒊满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力 　　第三层 　　（第四句话）全文的总结语 　　用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。

　　《大道之行也》是孔子写的一篇关于理想社会模样的文章。下面是我为大家整理的“大道之行也原文及翻译”，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　 大道之行也原文 　　大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 　　 大道之行也翻译 　　在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。 　　 大道之行也注释 　　1、选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论着加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行 　　2、大道：古代指政治上的最高理想 　　3、为：是，表判断 　　4、〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举 　　5、〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。修：培养 　　6、〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词 　　7、子：以为子 　　8、〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人 　　9、〔男有分（fèn）〕男子有职务。分，职分，指职业、职守 　　10、〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁 　　11、〔货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置 　　12、〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置 　　13、是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来” 　　14〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生 　　15、独：单独 　　16、亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母 　　17、养：供养 　　18、是：这 　　19、终：终老，终其天年 　　20〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起 　　21、故：所以 　　22〔外户〕泛指大门 　　23、而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列 　　24、〔闭〕用门闩插门 　　25、谓：叫做 　　26、〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思 　　 大道之行也作者介绍 　　孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，[1]孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。[2]中国东周春秋时期著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 　　孔子在古代被尊奉为＂天纵之圣＂、＂天之木铎＂，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为＂世界十大文化名人＂之首。孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的＂大祀＂。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

大道之行也 先秦·佚名 　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 　　 译文 　　在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 　　 分层解析 　　第一层 　　（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。 　　第二层 　　（第二至三句话）大同社会的基本特征： 　　1.满足生存需求：人人得到社会的关爱。 　　⒉满足发展需求：人人都能安居乐业。 　　⒊满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力。 　　第三层 　　（第四句话）全文的总结语 　　用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。

一、翻译：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，却不一定为自己谋私利。二、原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。三、译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力。幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。扩展资料一、赏析：此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱在“大同社会中将不复存在。代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。二、出处：出自两汉戴圣——《大道之行也》。是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。三、写法特征：层次清晰，有条不素。此文的层次结构清晰明了，共可分为三层。从开头到“讲信修睦”为第一层，它是对“大同社会进行纲领性说明。从“故人不独亲其亲”到“不必为己”句，为第二层，此处为阐述“大同”社会的基本特征。最后为第三层，总括并定名为“大同”，全面具体地展现了古人关于人类社会的构想。参考资料来源：百度百科——大道之行也

大道之行也的翻译和原文如下：原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。2、《大道之行也》译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

《大道之行也》原文及翻译如下：原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。《大道之行也》赏析此文在阐明大同社会基本特征的基础上，指出了大同社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。文中拿现实社会跟理想的大同社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个外户而不闭的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形，社会变乱纷乘，动荡不安。尔虞我诈，人人自危。盗贼横行，混乱不堪。总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的天下为公的大同社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。以上内容参考：百度百科—《大道之行也》

　　【出处】：《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.讲信修睦(mù)：讲求诚信,培养和睦(气氛). 修：培养.　　大道之行也,天下为公,选贤与能②,讲信修睦③.故人不独亲④其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养,男有分①,女有归②.货恶其弃于地也,不必藏于己③；力恶其不出于身也,不必为己④.是故谋闭而不兴⑤,盗窃乱贼而不作⑥,故外户⑦而不闭⑧,是谓大同⑨.　　成语 天下为公　　发音 tiān xià wéi gōng　　原意是天下是公众的,天子之位,传贤而不传子,后成为一种美好社会的政治理想.　　出处 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.” 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.”　　示例 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.”　　万古千秋业,器.★陈毅《湖海诗社开征引》诗　　成语 老有所终　　发音 lǎo yǒu suǒ zhōng　　年老者能有个合适的归宿.　　出处 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.” 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.”　　示例 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.”成语：天下为公　　原意是天下是公众的,天子之位,传贤而不传子,后成为一种美好社会的政治理想.

【题 解】 本文选自《礼记·礼运》。《礼运》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，古代指政治上的最高理想。 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的大同社会的基本特征。 【注释翻译】 鉴赏分析 本文阐明了儒家思想对大同社会的完美构想。它首先以“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”一句对大同社会作了总纲性的说明。“大道”在此可以理解为治理社会和国家的最高标准。而围绕“大道之行也”这一中心，文中分述了三种情形：一是“天下为公”，即指政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人；二是“选贤与能”，即指社会的管理者应由社会成员选举产生，选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众，即德才兼备；三是“讲信修睦”，即指社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。接着，文章以“故人不独亲其亲……不必为己”这几句描绘了大同社会的基本特征，即：人人都能受到社会的关爱，人人都能安居乐业，货尽其用，人尽其力。由此提示，引发了读者对大同的社会风貌的合理想象。最后，以“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”作全文的总括。这一结论里，我们看到了现实社会中诸如谋私利、盗窃财物、作乱害人等黑暗现象在大同社会里都不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面，显得特别鼓舞人心。 本文用浪漫主义手法，文字流畅而意蕴深刻地抒写了人们对大同社会的美好构想。这说明早在两千多年以前，我国就有了对人类理想社会的炽热追求，对我们今天仍深有启发。

“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉”的意思是：太平盛世的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉”的出处出自《礼记·礼运》 原文摘录昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 白话译文从前，孔子曾作为来宾参与蜡祭，祭毕，孔子出来到宫门外的高台上散步，不禁感慨而叹。孔子的感叹，当是感叹鲁君的失礼。言堰在一旁问道：“老师为什么叹气呢？”孔子说：“大道实行的时代，和夏商周三代杰出君主在位的时代，我没有赶得上，而内心深怀向往。大道实行的时代，天下是公共的，大家推选有道德有才能的人为领导，彼此之间讲究信誉，相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同。

最高的理想实现的时候，天下都是大家的，高尚能干的人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单单以自己的亲人为亲，以自己的儿子为子。宜还要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，（有所长处）。使老而无妻的人、老而无夫的人、年幼丧父的人、老而无子的人、身有残疾的人都能得到社会的供养。男人都有职务，女子都能有（好的）归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己去私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋取私利。 因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。因此大门可以不关，这就是所说的理想社会。

鳏寡孤独夜不闭户我刚刚学完

《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期,迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧?他认为在大道施行的时候,定能形成一个“天下为公,选贤与能,讲信修睦”的一个“大同”社会．但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的! 　　《大道之行也》选自《礼记·礼运》.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍,儒家经典之一,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论述加以辑录,编纂而成,共49篇.“礼运”,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒学者托名孔子答问的著作. 《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.戴德选编的八 [1] 十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇.戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》.这两种书各有侧重和取舍,各有特色.东汉末年,著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,后来这个本子便盛行不衰,并由解说经文的著作逐渐成为经典,到唐代被列为“九经”之一,到宋代被列入‘十三经”之中,成为士人必读之书. 　　《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编.《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍. 戴德（?~?）,字延君.西汉时梁（治今安徽砀山）人,又据《成安县志》为 [1] 魏郡斥丘（今河北成安东南）人.汉代礼貌学家,今文礼学“大戴学”的开创者.任信都王（刘嚣）太傅.宣帝时立为博士,称“大戴”,也叫“太傅《礼》”.曾选集古代各种有关礼仪等的论述编成《大戴礼记》八十五篇,今残.戴德和《小戴礼记》的编纂者戴圣（戴德之侄）都是西汉经学家后苍的弟子. 戴圣,西汉官员、学者,汉代今文经学的开创者.生卒年不详,字次君,世称小戴,西汉梁（郡治在今安徽砀山1 ）人.与叔父戴德同学《礼》于后苍,宣帝时以博士参与石渠阁论议,任九江太守,今本《礼记》,即《小戴礼记》传为圣编

“之”的意思是：的【出处节选】《大道之行也》——西汉·戴圣大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。【白话译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。《大道之行也》创作背景《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。《大道之行也》鉴赏此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。

大道之行也一句一翻译如下：从前，孔子参加鲁国在年终举行的祭典。祭典结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：‘太平盛世的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。太平盛世的时代，天下是人们所共有。把品德高尚的人、有才干的人选拔出来（治理天下），人们之间讲究信用，培养和睦（气氛）。所以人们不只把自己的父母双亲当作父母，不只把自己的儿女当作儿女。这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方。使年幼的人能得到良好的教育成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、年幼丧父的孩子、老而无子的人和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。（人们）不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们都愿意为公众之事竭尽全力，但不一定是为了自己牟取私利。这样一来，阴谋诡计被抑制而不会发生，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会发生，家家户户都不用关大门，这就叫做大同社会。“如今太平盛世已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚。使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用礼来成全他们讲信用的事，揭露过错，把仁德定为法则，提倡谦让不争，向人民展示有常规。如果有越轨的反常行为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”大道之行原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮而有志焉。”大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去众以为殃。是谓小康。”

1、大道之行也的之释义：的。2、之，助词取消句子之间的独立性。大道：古代指政治上的最高理想。行，施行。大道之行也，意思是在大道施行的时候。大道之行也选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，由西汉戴圣对战国至秦汉的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编。3、原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

1. 选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分的一段话。大道，指古代政治上的最高理想。行，施行。2. 大道：古代指政治上的最高理想。治理社会的最高准则。3.之行：之，助词取消句子之间的独立性，不译。行，施行4. 为：是，表判断。5.选贤与(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。6.讲信修睦(mù)：讲求诚信，培养和睦(气氛)。7.信：诚信。修：培养。8. 独：单独，单单，只。9.〔亲〕意动用法，用作动词，以……为亲，赡养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。10. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。11.不独子其子：第一个子，名词的意动用法，以……为子；第二个子，子女。12. 终：终老，终其天年。13. 养：供养。14.有所养：得到供养的地方。所，……的地方。15.矜(guān)、寡、孤、独、废疾者：矜，通“鳏”，老而无妻的人。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾者，残疾人。16.男有分(fèn)：男子有职务。分，职分，指职业、职守，职务。17.女有归：意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。18.货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己：意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù)：憎恶。 藏：私藏。于：介词，在，到。货恶：宾语前置。19.力恶其不出于身也，不必为己：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。20. 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。21.谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。兴，发生。22.盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。23.故：所以，因此。24.外户：泛指大门25.而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。26.闭：关门。27.是：这。28.谓：叫做。 29.大同：指理想社会。同，有和、平的意思。 注 :一、大道大同都属于特殊概念:大道，政治上的最高理想，治理社会的最高准则，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释;大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也可以有种种解释。二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义，如归指女子出嫁，但在男有分，女有归这句话中就有了及时婚配的意思;亲有亲近义，但亲其亲跟子其子是对文，形容词的意动用法，前一个亲就有了以......为亲义，后一个亲就专指父母了。三、文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。 〔选贤与（jǔ）能〕与，通“举”，推举，选举。〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，通“鳏”，老而无妻的人。 大道之行也 古义：指政治上的最高理想今义：宽阔的路男有分，女有归 古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处矜、寡、孤、独 古义 ：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。盗窃乱贼而不作： 乱古义：造反。今义：“杂乱”，“捣乱”等含义。贼古义：害人。今义：小偷，窃贼。作古义：兴起。今义：作为。故外户而不闭：古义：门。今义：窗。是谓大同 古义：代词“这”。今义：常用于判断词，或与“非”相对。 1.故人不独亲其亲 （亲）动词作意动用法，以……为亲，奉养。2.不独子其子 （子）名词作意动用法，以.......为子，抚养。⒊使老有所终 （老） 形容词作名词，老年人。⒋壮有所用 （壮） 形容词作名词，年轻人。⒌幼有所长 （幼） 形容词作名词，幼童。6.故外户而不闭（外）名词作状语，从外面。7.选贤与能（贤） 形容词作名词，品德高尚的人。8.选贤与能（能）形容词作名词，能干的人。 修——讲信修睦：学习 盖简桃核修狭者为之修：长。为——能以径寸之木，为宫室：雕刻 天下为公：是。能——选贤与能：能人 能以径寸之木：能够。分——男有分 职业 舟首尾长约八分有奇：长度单位。归——女有归：女子出嫁 归来见天子：回 。 是故谋闭而不兴（兴起）盗窃乱贼而不作（兴起）

“大道之行也”的“道”意思是：古代指政治上的最高理想。《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文，此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。创作背景：此篇选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，由西汉戴圣对战国至秦汉的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编。《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。

大道之行也是文言文《大道之行也》， 大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。其人认为在大道施行的时候，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”社会。尽管在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的，但那是儒家学者在乱世中一个美好愿景。原文大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。译文在政治上的最高理想施行的时候，天下就是人们所共有的，（人们）把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来，（人人）讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不单单赡养自己的父母，也不只抚养自己的儿女，让老人能终其天年，参加、成年人能为社会效力，年幼的人能顺利成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（捡起来）却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不再兴起，所以（家家户户的）大门都不用关闭，这所说的就是理想社会。

1.行：施行 2.为：是 3.与：通“举”,选举 4.修：培养 5.亲：以……为亲 6.子：以……为子 7.矜：通“鳏”,老而无妻的人 8.寡：老而无夫的人 9.孤：幼而无父的人 10.独：老而无子的人 11.废疾：残疾人 12.养：供养 13.分：职分,这里指职业,职守 14.归：这里指女子出嫁 15.恶：憎恶 16.谋：奸邪之谋 17.而：表并列,不译 18.乱：指造反 19.贱：指害人 20.作：兴起 21.外户：泛指大门 22.谓：叫做 23.大同：指理想社会 24.同：有和、平的意思

big work to

打的子虚乌有

侧重议论

（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界

　　《大道之行也》， 大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。其人认为在大道施行的时候，定能形成一个"天下为公，选贤与能，讲信修睦"的一个"大同"社会。但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的。　　大道之行也　　《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》 、 《中庸》 、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想　　《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八　　十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为"九经"之一，到宋代被列入"十三经"之中，成为士人必读之书

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。

天下为公 选贤与能 讲信修睦 是故谋闭而不兴 盗窃乱觜而不作 故外户而不闭

力恶其不出于身也,不必为己. 憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动 这段话出自： 《礼记·礼运》：大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同. 在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养.男子要有职业,女子要及时婚配.（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它）,却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,（家家户户）都不用关大门了,这就叫做“大同”社会

一、翻译：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，却不一定为自己谋私利。二、原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。三、译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力。幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。扩展资料一、赏析：此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱在“大同社会中将不复存在。代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。二、出处：出自两汉戴圣——《大道之行也》。是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。三、写法特征：层次清晰，有条不素。此文的层次结构清晰明了，共可分为三层。从开头到“讲信修睦”为第一层，它是对“大同社会进行纲领性说明。从“故人不独亲其亲”到“不必为己”句，为第二层，此处为阐述“大同”社会的基本特征。最后为第三层，总括并定名为“大同”，全面具体地展现了古人关于人类社会的构想。参考资料来源：百度百科——大道之行也

大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众——用现代话来说，叫做“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。 “故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。 “是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。

你好!很高兴为你答疑解惑。大道之行也意思是在大道施行的时候。也，时候 我的回答你还满意吗？望采纳，谢谢！

拾回童心，宫崎骏十大必看经典动画1.《千与千寻》2001这部被奉为宫崎骏最经典的动画，斩获了无数大奖：第75届奥斯卡金像奖最佳动画长片、第52届柏林国际电影节金熊奖最佳影片。2.《龙猫》1988暖心治愈系电影，影片充满了山间的美好风光，烂漫的想象力，童年最纯真美好的回忆。3.《哈尔的移动城堡》2004一个独特的爱情故事。被施魔法变成90岁老奶奶的苏菲，为了帮助哈尔实现和平心愿，与恶势力斗争最终成功。4.《天空之城》 1986夺宝冒险故事。好电影从来都不会因为岁月的流逝而失去它的味道。5.《魔女宅急便》1989魔法少女历险记，1990年荣获第13届日本电影学院奖最具话题影片奖。6.《悬崖上的金鱼姬》2006通过纯粹又治愈的画风、简单而富有深意的台词，表达一种不被污染的童真。7.《幽灵公主》1997环保奇幻题材，是非常成熟深刻的一部宫崎骏动画。8.《红猪》1991宫崎骏动画中比较特殊的一部，比起其他的作品史诗般的恢弘大气，这只红猪的经历更像是宫崎骏内心的自我展示。9.《萤火虫之墓》1988片子煽情的力度很强，泪点低基本看一次哭一次。10.《起风了》2013战争爱情故事。故事有对战争的残酷警示:和平时代来之不易，请好好珍惜！

　　赞美长江黄河的古诗句有那些呢？下面随我一起来欣赏吧~ 　　1、《江上》 　　宋·王安石 　　江北秋阴一半开，晓云含雨却低徊。 　　青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。 　　2、《望天门山》 　　唐·李白 　　天门中断楚江开，碧水东流至此回。 　　两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 　　3、《惠崇春江晓景》 　　宋·苏轼 　　竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 　　蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。 　　4、《临江仙》 　　《廿一史弹词》第三段说秦汉开场词 　　明·杨慎 　　滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。 　　是非成败转头空，青山依旧在， 　　几度夕阳红。 　　白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。 　　一壶浊酒喜相逢， 　　古今多少事，都付笑谈中。 　　5、《北固山看大江》 　　清·孔尚任 　　孤城铁瓮四山围，绝顶高秋坐落晖。 　　眼见长江趋大海，青天却似向西飞。 　　6、《念奴娇·赤壁怀古》 　　明·苏轼 　　大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 　　故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。 　　乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 　　江山如画，一时多少豪杰。 　　遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。 　　羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。 　　故国神游，多情应笑我，早生华发。 　　人生如梦，一樽还酹江月。 　　7、《旅夜抒怀》 　　唐·杜甫 　　细草微风岸，危樯独夜舟。 　　星垂平野阔，月涌大江流。 　　名岂文章着，官应老病休。 　　飘飘何所似，天地一沙鸥。 　　8、《渡荆门送别》 　　唐·李白 　　渡远荆门外，来从楚国游。 　　山随平野尽，江入大荒流。 　　月下飞天镜，云生结海楼。 　　仍怜故乡水，万里送行舟。 　　9、《咏怀》 　　魏晋·阮籍 　　湛湛长江水，上有枫树林。 　　皋兰被径路，青骊逝骎骎。 　　远望令人悲，春气感我心。 　　三楚多秀士，朝云进荒淫。 　　朱华振芬芳，高蔡相追寻。 　　一为黄雀哀，泪下谁能禁。 　　10、《得行简书闻欲下峡先以此寄》 　　唐·白居易 　　朝来又得东川信，欲取春初发梓州。 　　书报九江闻暂喜，路经三峡想还愁。 　　潇湘瘴雾加餐饭，滟预惊波稳泊舟。 　　欲寄两行迎尔泪，长江不肯向西流。 　　11、《晴江秋望》 　　唐·崔季卿 　　八月长江万里晴，千帆一道带风轻。 　　尽日不分天水色，洞庭南是岳阳城。 　　12、《放鱼》 　　唐·窦巩 　　金钱赎得免刀痕，闻道禽鱼亦感恩。 　　好去长江千万里，不须辛苦上龙门。 　　13、《白沙渡》 　　唐·杜甫 　　畏途随长江，渡口下绝岸。 　　差池上舟楫，杳窕入云汉。 　　天寒荒野外，日暮中流半。 　　我马向北嘶，山猿饮相唤。 　　水清石礧礧，沙白滩漫漫。 　　迥然洗愁辛，多病一疏散。 　　高壁抵嶔崟，洪涛越凌乱。 　　临风独回首，揽辔复三叹。 　　14、《登高》 　　唐·杜甫 　　风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 　　无边落木萧萧下，不尽长江衮衮来。 　　万里悲秋常作客，百年多病独登台。 　　艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 　　15、《梅雨》 　　唐·杜甫 　　南京西浦道，四月熟黄梅。 　　湛湛长江去，冥冥细雨来。 　　茅茨疏易湿，云雾密难开。 　　竟日蛟龙喜，盘涡与岸回。 　　16、《过长江》 　　唐·黄滔 　　曾搜景象恐通神，地下还应有主人。 　　若把长江比湘浦，离骚不合自灵均。 　　17、《送柳八员外赴江西》 　　唐·皇甫冉 　　岐路穷无极，长江九派分。 　　行人随旅雁，楚树入湘云。 　　久在征南役，何殊蓟北勋。 　　离心不可问，岁暮雪纷纷。 　　18、《题长江》 　　唐·贾岛 　　言心俱好静，廨署落晖空。 　　归吏封宵钥，行蛇入古桐。 　　长江频雨后，明月众星中。 　　若任迁人去，西溪与剡通。 　　19、《送别》 　　唐·李白 　　寻阳五溪水，沿洄直入巫山里。 　　胜境由来人共传，君到南中自称美。 　　送君别有八月秋，飒飒芦花复益愁。 　　云帆望远不相见，日暮长江空自流。 　　20、《送孟浩然之广陵》 　　唐·李白 　　故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 　　孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流。 　　21、《登鹳雀楼》 　　【唐】王之涣 　　白日依山尽，黄河入海流。 　　欲穷千里目，更上一层楼。 　　22、《凉州词》 　　【唐】王之涣 　　黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 　　羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 　　23、《黄河二首》 　　【唐】杜甫 　　黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。 　　铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群。 　　24、《咏史诗黄河》 　　【唐】胡曾 　　博望沉埋不复旋，黄河依旧水茫然。 　　沿流欲共牛郎语，只得灵槎送上天。 　　25、《黄河》 　　【宋】王安石 　　派出昆仑五色流，一支黄浊贯中州。 　　吹沙走浪几千里，转侧屋闾无处求。 　　26、《江上》 　　王安石 　　江北秋阴一半开，晓云含雨却低徊。 　　青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。

中医养生保健专业主要学中医养生导论、医学基础概要、亚健康学基础、健康检测与评估、经络与腧穴、中医临床医学概要、中医体质辨识与调理、亚健康诊疗技能、中医基础理论、中医情志养生等课程，以下是相关介绍，供大家参考。1、专业课程 专业基础课程：中医养生导论、医学基础概要、亚健康学基础、健康检测与评估、经络与腧穴、中医临床医学概要、中医体质辨识与调理、亚健康诊疗技能。专业核心课程：中医基础理论、中医情志养生、中医饮食保健、中医传统气功养生、中医运动保健技术、中医养生适宜技术、人文环境养生、实用现代保健技术。2、培养目标 本专业培养德智体美劳全面发展，掌握扎实的科学文化基础和中医基础理论、中医养生及相关法律法规等知识，具备对偏颇体质、亚健康状态、常见慢性病开展中医养生保健等能力，具有工匠精神和信息素养，能够从事中医养生保健、中医特色康复、健康管理等 工作 的高素质技术技能人才。3、 就业方向 面向保健调理师、保健按摩师、健康管理师等职业，中医养生保健、中医特色康复、健康管理等岗位（群）。

我国第一部医学伦理学的作者是宋国宾。宋国宾，生于1893年，卒于1956年，民国名医，是中国医学伦理学的先驱者，1921年毕业于震旦大学医学院，曾任震旦大学医学院细菌学教授、上海医师公会主席等职务，他编写的《医业伦理学》是我国第一部医学伦理学著作。人物事迹：宋国宾——武林人士。随即由义兄卢蒿高推荐，按江湖规矩递贴拜袁凤仪为师，袁凤仪老师破例收下了第一个汉族弟子，从此先生夜以继日，在牢记要领的基础上，苦练单式子，日复一日，年复年一年，先生争分夺秒的勤学苦练，他的一言一行，一举一动，老师看在眼里喜在心里，先生的品德以及聪慧与好学终于感动了老师，所以把平生所学全部传授给了宋国宾先生。宋国宾先生来到蚌埠曾在大军阀冯玉祥部下担任过武术教官。后传授心意六合拳于穷苦的码头工人，直至去世。蚌埠地区，历来就有尚武之风，随先生学拳者不下数千人，然得其真传者仅李文彪、李克俭、褚衍玉、何顺成、唐学英、刘福田、蒋安波、李行功、狄龙贵等。

促销实质上是一种沟通的行为，说服消费者购买扩大产品销量营销是对产品的整体营造推广产品，其实质是策划的过程销售是一种动作，是销售产品方式

学生社会实践活动记录表写法：1、学生姓名，班级，日期，社区实践活动过程，活动背景，活动目的，活动地点，活动内容等等，最后加上总结即可。2、活动目的：培养学生的独立能力和团队互助能力，提高学生社会实践经验，充实课外知识。3、活动内容：看望孤寡老人、到街道扫地、除去乱贴广告、帮居委会派发宣传单、帮助父母搞卫生（做菜、拖地、扫地），里面就是详细内容。实践总结：这个假期我感到非常有意义，做社会实践确实很累，但那也是寻找幸福的一种途径，能让我们在劳动中实践，体验和理解父母的辛苦；培养我们不怕脏，不怕累的精神。而更多的，只有等到我们确实做过，才能体会各中真谛。

　　在生活、工作和学习中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的诗歌吧，诗歌是按照一定的音节、韵律的要求，表现社会生活和人的精神世界的文学体裁。那么什么样的诗歌才是好的诗歌呢？下面是我精心整理的古代诗歌四首教学反思，希望对大家有所帮助。 古代诗歌四首教学反思1 　　基本设计：以“诗”字入手，让学生明白“诗言志”；切入到《观沧海》，让学生自读课文，理解这首诗“言”的是曹操的什么“志”；然后再朗读诗歌，从读准字音到把握情感渐次进入分析；让学生了解写作背景，了解诗中体现的曹操情感包括统一天下、吞吐宇宙的博大胸怀，也包括面对无边无际的空间和无始无终的时间而产生的渺小之感，当然更要让学生体会到，曹操虽然感受到这种人生的短暂和人的渺小，但正视现实，敢于向超出人力的威压挑战的勇气，感受曹操的昂扬奋发和积极进取的乐观精神；在此基础上，用一节课时间引导学生去自读《次北固山下》和《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》，前文用“你如何感受到作者的思想之情”问题来激发学生阅读兴趣，后文则用“作者是如何抓住早春的特征来写钱塘湖的”问题来引导学生深入文本进行阅读思考的；第三课时则比较阅读《天净沙秋思》，先让学生去阅读思考诗歌表达的是什么思想，从文本哪些地方可以看出。总体上，引导学生理解“诗言志”，学会从文本中寻找理由支撑自己观点，训练学生的语感，并在此基础上丰富学生的文化。 　　课基本上都是按照设计的思路进行的。课堂上学生的思维比较活跃，有不少亮点可值得借鉴。如在把握《观沧海》情感时，学生在回答“为何你要这样读”时，提到“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”一句让人感受到了宇宙的浩瀚和人的渺小，而这本是我以为需要自己去提示的地方。再如在讲《秋思》一诗时，学生也能抓住“枯”“老”“昏”“西风”“瘦”等词语，点出本文最主要的情感是思乡，也有学生指出“小桥流水人家”富有诗情画意，但在这里可以与其他景物联在一起，以家的感觉勾起作者的思乡之情，确有独到之见。诗歌少不了朗读，学生在充分体会了作者的情感后，能够有感情地配乐诵读。 　　自己对这几堂课感觉比较满意的地方有：一是在开始时把这四首诗的阅读放在如何去读古诗的背景下去读，不为教诗而教；二是能够结合曹操的背景加深学生对曹操在《观沧海》中的豪迈之情的理解，而不是简单地向学生介绍强调；三是结合刘勰、钟嵘、王夫之等人的评价来引出“苍凉慷慨、建安风骨”的特点；四是在学习《天净沙？秋思》时能够进行比较阅读，并引用钱钟书的“盖生离死别，契合伤逝怀远，皆于黄昏时分，触绪纷来，所谓最难消遣”来引导学生理解文中选择黄昏这个时间的原因，有助于对课文更深入地理解；五是学生学习气氛比较浓，课堂思维活跃。 古代诗歌四首教学反思2 　　这几年，一直想在语文教学上有所突破。鉴于现在部编版教材对学生阅读量的增加，阅读能力的重视，于是，很想在阅读教学上有所突破。后来，看了王君老师的《更美的语文课》，对群文教学充满了一种期待。虽然尝试着上了杜甫群诗教学，但那都是小打小闹，我想让群文阅读成为一种常态化，因此决定以语文课本为载体，以单元教学为蓝本，打通课内与课外，接通单篇和整本，开启语文教学新探索。 　　群文教学的关键是聚焦。很显然，在这个方面我才刚刚起步。第一单元的单元学习要求“注意揣摩和品味语言，体会比喻和拟人等修辞手法的表达效果”，聚焦这一学习目标，我把这几篇现代文学习定位在了“体会比喻和拟人等修辞手法的表达效果”上，确定主题为“这样的表达很精彩”。上课时，我重点引导学生分析了朱自清先生《春》的语言表达之美，然后结合知识短文，让学生理解比喻拟人的表达效果，接下来引导着他们在《济南的冬天》和《雨的四季》中进一步进行学习和体会，最后设计微写作训练，让学生运用比喻拟人的修辞，进行景物描写。这样的定位不知道是不是太低了，聚焦的点是不是太浅了，我很疑惑，在群文教学的路上，我还需要太多的学习与实践。 　　《古代诗歌四首》所选的四首古诗，都是借景抒情的诗歌，预习提示中要求“朗读本课诗歌，想象诗中情景，体会诗人的情感。”所以，我把聚焦放在了“一切景语皆情语”这一点上，教学中重点以课堂活动“我为景物代言”展开教学。在设计这一教学活动时，我给了学生三个段落，固定格式，重点在于让学生用文字描绘诗中景物，并且用上比喻拟人的修辞。描绘的过程就是理解的过程，就是想象的过程，就是运用知识写作的过程，就是全体同学都要参与的过程，也是学生体会诗人感情的过程。这一活动的设计很好地把握住了预习提示中的学习要求。但是在第二课时的展示环节中，七年级的孩子倾听的能力还是不够，分享的同学很用心，但听课的孩子却心不在焉，这是感觉比较失败的地方。如何在分享的过程中也能让全体学生动起来，想起来，说起来，是以后需要注意的地方。 　　第一单元的教学，也许是刚开学事太多，对课文的研读根本不够深入，对学生基础的训练也还欠扎实，希望以后能不断改进，不断完善。 　　不管如何，在单元整体教学，群文阅读的路上，我终于迈开了脚步。只要走出了第一步，两万五千里的长征路也终会走到头的。 　　如何让聚焦更贴近语文的核心素养和语文的核心学科知识，让学生真正在这样的课堂上扩大阅读量，提升思维品质，真正得到思维的发展，是我进一步努力的方向。 　　路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 　　既然选择了远方，我就要风雨兼程，只为看到语文教学更多更美的好风景。 古代诗歌四首教学反思3 　　11月11日至13日，这三天都在上《古代诗歌四首》。 　　基本设计：以“诗”字入手，让学生明白“诗言志”；切入到《观沧海》，让学生自读课文，理解这首诗“言”的是曹操的什么“志”；然后再朗读诗歌，从读准字音到把握情感渐次进入分析；让学生了解写作背景，了解诗中体现的曹操情感包括统一天下、吞吐宇宙的博大胸怀，也包括面对无边无际的空间和无始无终的时间而产生的渺小之感，当然更要让学生体会到，曹操虽然感受到这种人生的短暂和人的渺小，但正视现实，敢于向超出人力的威压挑战的勇气，感受曹操的昂扬奋发和积极进取的乐观精神；在此基础上，用一节课时间引导学生去自读《次北固山下》和《钱塘湖春行》，前文用“你如何感受到作者的思想之情”问题来激发学生阅读兴趣，后文则用“作者是如何抓住早春的特征来写钱塘湖的”问题来引导学生深入文本进行阅读思考的；第三课时则比较阅读《天净沙？秋思》，先让学生去阅读思考诗歌表达的是什么思想，从文本哪些地方可以看出，再比较两种版本的《秋思》，分析其中的异同和各自的特点。总体上，引导学生理解“诗言志”，学会从文本中寻找理由支撑自己观点，训练学生的语感，并在此基础上丰富学生的文化。 　　课后反思： 　　三节课基本上都是按照设计的思路进行的。课堂上学生的思维比较活跃，有不少亮点可值得借鉴。如在把握《观沧海》情感时，学生在回答“为何你要这样读”时，提到“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”一句让人感受到了宇宙的浩瀚和人的渺小，而这本是我以为需要自己去提示的地方。还有在分析《钱塘湖春行》的“早”体现在哪里时，除了大家容易找到的“早莺”“新燕”“几处”“浅草”等方面，学生还找出了“水面初平”“绿杨阴”，理由也很充分，前者用《春》中的“水涨起来了”来印证，后者则说早春时杨柳最早发芽，容易被人注意。再如在讲《秋思》一诗时，学生也能抓住“枯”“老”“昏”“西风”“瘦”等词语，点出本文最主要的情感是思乡，也有学生指出“小桥流水人家”富有诗情画意，但在这里可以与其他景物联在一起，以家的感觉勾起作者的思乡之情，确有独到之见。诗歌少不了朗读，学生在充分体会了作者的情感后，能够有感情地配乐诵读。 　　自己对这几堂课感觉比较满意的地方有：一是在开始时把这四首诗的阅读放在如何去读古诗的背景下去读，不为教诗而教；二是能够结合曹操的背景加深学生对曹操在《观沧海》中的豪迈之情的理解，而不是简单地向学生介绍强调；三是结合刘勰、钟嵘、王夫之等人的评价来引出“苍凉慷慨、建安风骨”的特点；四是在学习《天净沙？秋思》时能够进行比较阅读，并引用钱钟书的“盖生离死别，契合伤逝怀远，皆于黄昏时分，触绪纷来，所谓最难消遣”来引导学生理解文中选择黄昏这个时间的原因，有助于对课文更深入地理解；五是学生学习气氛比较浓，课堂思维活跃。 古代诗歌四首教学反思4 　　（1）注重文言文的朗读，让学生熟读成诵 　　在教学过程中，让学生在多读、精读、美读中对诗意逐步了解，以至熟悉诗的内容，设计不同的教学情景让学生读，进一步品味诗的好词妙句，感受诗中的优美意境，最后达到诗教学的目的，熟读成诵。 　　（2）在合作学习中培养探究能力 　　赏析诗中的好词妙句，让学生找出自己认为好的词句，在合作小组中讨论探究，交流自己的意见和看法，从而形成合作学习的能力。 　　（3）多媒体教学手段激趣 　　用多媒体播放有关的音乐，有关的春的图片，有关的课件，让学生有兴趣去学习，使教学的内容直观形象生动有趣，从而活跃课堂气氛，使学生乐学。 　　我在处理本课教材中，始终坚持一个信念“一千个读者有一千个哈姆雷特”。新课标中提倡阅读成为思维碰撞和心灵交流的过程，应该成为对话的关系。学生与文本，学生与学生，老师与文本，老师与学生这样互动的局面，要重视学生在阅读过程中的文体地位，教师不要将自己的见解或教参的解读强加到学生身上，而让学生在阅读中有自己独特的认识、感受、方法和体验。在这堂课中，我只有设计两三个大的问题，当问题的设计是贴近学生的，让他们每个人有话可说，注重题目的开放性，答案的多元化，还提倡学生多角度阅读，有创意地阅读。在这堂课中，我提倡的是返朴归真的阅读文本，从头至尾我没有将个人的阅读体验强加到教学中，生怕这些会左右了学生的思考与体验，于是才有了想象思维的存在。这正是课标中所提倡的阅读是一个构建意义的动态过程，而没有以教师分析代替学生的解读，真正体现了让学生自己去探究，养成一个良好的阅读习惯。因此我认为这堂课的设计到实施到结束，有着全新理念的引导，教师真正做到了引导，而学生真正体现了其主人的身份。 古代诗歌四首教学反思5 　　中国是诗的国度，从《诗经》算起，至今已有2000多年的历史了。中华文明史上优秀的诗歌灿若繁星，诵读古代优秀诗歌，可以让我们心灵得到滋润和净化，情感变得丰富，从而激发其对中华优秀传统文化的热爱。 　　《古代诗歌四首》是学生进入初中的第一组古诗学习，小学诗歌学习与中学侧重点不同，所以，将这四首诗的学习目标设置为：1。准确流利有感情的朗读诗歌，结合朗读展开想象，感受诗歌。2。感悟诗歌中寄予的情感，初步体会诗歌情景交融的特点。3。初步了解古代诗歌的一些常识，学习欣赏古诗。 　　第一课时，学习《观沧海》。了解古代诗歌体裁的知识，有感情的朗读诗歌，理解诗歌内容，品味意境，体会诗人的博大胸怀。 　　课堂学习，从了解诗歌体裁入手。引导学生说说初读之后对四首诗的感受，让学生初步了解古体诗和格律诗（绝句与律诗），元曲。 　　学习《观沧海》时，从对曹操的认识切入，对背景做了补充。之后，让学生自由朗读诗歌，读准字音，强调难写易错字。在朗读的基础上，结合注释，尝试疏通诗歌内容。 　　学生知道了诗歌内容，引导学生从写景抒情角度明确。使学生读懂作者笔下的大海有什么特点，同时对动静结合手法，虚实结合手法进行分析，最后明确作者的写作主旨。对曹操的渴望统一中国，建功立业的雄心壮志，以及豪迈自信有所感知。同时，让学生明白诗歌从题材角度的分类。作业设置为，对文中所写画面进行描绘。 　　这节课，学生的朗读训练落实到位。班上有几个孩子朗读能力不错，声音洪亮，咬字清晰。但在学习过程中也发现存在问题，学生语文积淀及其薄弱。对古诗的基本常识几乎没有，连古诗的句数都不懂。曹操更是所知甚少，完全得依靠老师补充。听课时，对诗歌翻译很执着，而赏读的重点却不很在意。小学诗歌学习与初中诗歌学习，是两个概念。还得通过今后引导，让学生明白才好。 　　第二课时，原本打算学习《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》与《天净沙秋思》。但由于第一课时作业问题太多，只好先处理作业问题再学新课。 　　《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》，学习的重点确定为，通过情景交融手法的分析，引导学生感知李白的浪漫主义风格。 　　从复习《观沧海》的主旨导入，引导学生明白“一切景语皆情语”。写什么样的"景，是因为要抒什么样的情。在学生有感情地诵读中，学生渐渐感觉到，这首诗与《观沧海》的感情基调是不一样的。听到学生稚嫩的分析，心里有些安慰。 　　在学生自我朗读的基础上，对五言诗与七言诗的朗读节奏进行指导。再次有节奏，有感情地诵读。女生齐读，男生点评，学生兴趣很高。 　　随后的学习，也是从读懂诗意入手，再导入意象的概念，引导学生分析诗歌中的意象，把握作者的情感。最后，通过对“月亮”这个常常入诗的意象分析，引导学生读懂李白的浪漫。同时，进行拓展。作业设置为最后一句的赏析。 　　这节课，学生的表现很积极。朗读诗歌，分析情感都能积极参与。但在拓展写月的诗歌时，没想到学生除了《静夜思》《古朗月行》之外，居然再也想不出其他诗歌。有些震惊，有些无奈，最终也就只有结合课后第五题对学生进行了拓展。语文学习，从点滴做起吧！ 　　第三课时，还剩两首诗，想着推进快一点，全都学了。结果，学校又要召开表彰大会，两个班的课都有影响。一个班估计能上三十分钟，一个班最后只上了二十多分钟。也就只好学了一首《天净沙秋思》。学习的重点确定为了解元曲基本常识，读懂诗人的羁旅情思。 　　学生对这首诗的内容好像比较熟悉，朗读时，重点指导最后一句的节奏。学生能理解为什么这么划分，就是读不好，练习多次终于读好。随后，将元曲文体常识做了简单介绍，使学生对中国的诗词文化认识有了新的认知。 　　在学习过程中，将这首曲分为两层进行引导。第一层，着重引导学生从对景物特征的用词中，让学生感受到凄冷冷清的氛围。其中“小桥流水人家”，以乐静写哀情的手法，也通过举例让学生有所体味。第二层，抓住“断肠人”三字，引导学生读懂作者的羁旅异乡的惆怅之情。作业是，根据这首诗展开想象，写一篇描述性的文字。 　　学习时，学生对于这首小令的兴趣较高。课堂参与表现的学生有所增多，有感情朗读，点评朗读，分析景物描写都有人积极主动表现。他们的语文积淀确实单薄，但有了这愿意学习的劲头，是不是，也可以稍稍有点期待？ 　　第四课时，学习《次北固山下》。主要引导学生了解律诗的基本常识，读懂作者在诗歌中的丰富情思，会赏读诗歌中的重点词语。 　　从对近体诗的分类复习导入，诗歌的学习遵循一读，读准字音；二读，读懂节奏；三读，读出内容；四读，读懂情感的学习过程。在赏读过程中，对作者以小景传大景之神的颔联用字，和颈联生动形象的自然理趣，重点进行指导。紧接着，拓展学过的充满理趣意味的诗歌。最后，从表达方式对整首诗进行了小结。作业是：海日生残夜，江春入旧年，表现了怎样的自然理趣，是如何表现的？请结合具体内容进行分析。 　　课堂学习过程中，学生的朗读情绪饱满，听得我也是情绪高昂。一节课，师生关系和谐。当然，最后拓展有理趣的诗句时，又一次出现尴尬。不过，当我起头后，还是有人可以接出下句的。没关系，他们不会积累，我来教。 　　从学生的作业反馈来看，从修辞手法赏读诗句，完成情况较好。对于抓住意象，发挥想象描绘画面不够形象，几乎都是诗句翻译。对名句赏读，缺乏方法，老师课堂上讲的内容，仅在嘴上过了一遍，积累下的不多。 　　四首诗的学习，主要是通过朗读，扣词赏句，引导学生在一遍一遍的诵读中感悟作者情感。而且，通过对意象的解读中，品味诗意。同时，试图通过课堂赏读，作业落实的方法，让学生对于初中诗歌赏析有个基本概念。不过，学完四首诗总有些遗憾。似乎大脑还在初三总复习的题海沉浮，看见作品总是会不自觉解剖。这是个问题，必须转换思路才好。 　　回看整个教学过程，四首诗用了四节课学习，按照教参指导，和教学进度来说，是失败的。不过，面对他们摸底考试平均分仅58分的底子来说，也只能这样慢慢来学习。也许，有一天，蜗牛说不定也可以吃上成熟的“葡萄”！ 古代诗歌四首教学反思6 　　这一段时间，在教学上都尽量地使用让学生说说对课文内容的看法，然后老师由学生的看法生发开来，这样做学生学习的兴趣比较高，但对老师来说难度增加了不少，学校里像我这样教的老师不多，前次，我听了一节另外一个语文老师的课，他的课也有这样教学模式的痕迹，但我发现，他也不是很到位，这样的做难的地方是放开容易，收束起来难，因为每一节课都有课堂目标，而学生并不是按照老师的课堂目标进行提问。因此，老师在导方面难度不小。 　　早上上《诗歌四首》，昨天晚上我想改变一下平常上诗歌的模式，打乱课文诗歌顺序，让学生说说看自己喜欢哪一首诗歌，最不喜欢哪一首诗歌，学生举手，发现，最喜欢的有《天净沙。秋思》、《钱塘湖春行》得票最高，十四票，《次北固山下》得票9票，《观沧海》得票只有4票，然后我让学生起来说说自己为什么喜欢或者不喜欢，发现，学生所谓的喜欢是一种弥散性的喜欢，他们也说不出喜欢的地方在哪里，而对于不喜欢似乎也说不出不喜欢的原因。 　　不过，我从喜欢不喜欢的角度来讲解诗歌，学生倒是挺认真地听，在讲解过程中，有的我采用了想象的方法，比如，《天净沙。秋思》，我让学生构筑画面，然后其他学生来判断这个画面是否合理，比如有的学生想象，桥下有一个人在洗衣服，大家讨论这个洗衣服景象是不能入景，原因在于“洗衣服”和本曲的主题“断肠人在天涯”的“思乡之情”是不一致的。有的学生说，桥下还有流水，我问：“这流水是洪水还是涓涓细流？”学生就能说出不可能是洪水，具体的原因他们回答不出来，但是老师讲解了，洪水那种力度速度和《天净沙。秋思》忧郁哀婉凄恻的氛围是不合拍的。这些问题一讲学生马上能理解，这也会有益于学生的写作，主题气氛和材料的关系。 　　讲到《钱塘湖春行》这首诗，我采用了让学生猜谜的方法，让学生猜一猜这诗歌写的是哪一个季节的具体什么时候，让他们找出证据来，学生们纷纷在诗歌里寻找证据，最后学生说出这是早春，有的学生从“水面初平”找出来证据，然后其他学生用其他的证据来印证，比如“几处早莺争暖树”，学生感觉到，但还是说不正确，最后我分析总结说，“争暖树”指的是争暖和的向阳树，那么，说明从大范围来看，这个季节还是比较冷，否则的话不必去争这么一点的热量，初春时节，春寒料峭，这样的天气比较常见，“谁家新燕啄春泥”更给了学生一个很明确的证据，学生很明白，燕子垒窝的具体的时间了。“浅草才能没马蹄”这一句证据也很明显，学生们讨论出马蹄大概的高度，就得出了草的高度，明白了这个季节应该是早春，至于“乱花渐欲迷人眼”这一句，证据不是很明显。从上述我引出了作者描写了早春特有的景致。 　　《次北固山下》这一首诗，我主要是联系《天净沙。秋思》的主题来讲，学生也比较容易明白，还讲到现在我们为什么难以产生乡愁，学生对本诗的乡愁是有一定的明白，一年更替之际，又是披星戴月的赶路，学生能在一定程度上对乡愁理解，所以接受也没多大的困难。 　　《观沧海》一文主要是通过补充许多关于曹操的背景，学生对本诗壮阔宏大的意境和诗人一统四海的胸襟有了一定的理解，理解本文的难度就降低了。关于《观沧海》的难点，我在教学之前预测还是比较准确，我料到了如果不了解曹操的背景，学生用《三国演义》里的曹操负面的形象来理解《观沧海》是有思想上难以接受的，在我对曹操进行了重新解释，学生就爱屋及乌了。 　　因此这次诗歌教学的地方比较成功的还是在于激发学生的兴趣点。这一点在本学期有了较大的进步，也因为这一学期在这方面有很大的进步，所以，上得自以为比较成功的课的次数比以前要多了许多。 　　失败的地方，是对诗歌的意境体会，对佳句的赏析，我觉得分析很不到位，原因可能有以下两点。 　　一、由于学生活动增多，老师对学生的问题的阐述占用了课堂大部分的时间，导致老师对名句的赏析没能深入。 　　二、备课时，对名句的赏析由于阅看了较多的资料，且没把这些赏析的材料融合，导致混乱。 　　不过我和学生还是讨论了这些诗歌那些句子是名句，学生还是能很好的指出该是名句的句子，然后我要求学生务必把这些名句背诵下来，以备考试用。这样做，基本上也能应付考试的要求。 　　最近一段时间多用这种教学方法，也慢慢地熟悉学生可能感兴趣的地方，收束起来难度也渐渐地降低，这还需要师生慢慢地适应。

诚信小故事50字1、曾子杀猪曾子的妻子到市场上去，她的儿子要跟着一起去，一边走，一边哭。妈妈对他说：“你回去，等我回来以后，杀猪给你吃。”妻子从市场回来了，曾子要捉猪来杀，他的妻子拦住他说：“那不过是跟小孩子说着玩的。”曾子说：“决不可以跟小孩子说着玩。小孩本来不懂事，要照父母的样子学，听父母的教导。现在你骗他，就是教孩子骗人。做妈妈的骗孩子，孩子不相信妈妈的话，那是不可能把孩子教好的。”曾子于是把猪给杀了。2、郭沫若与芭蕉花 郭沫若小时候很淘气，但是很孝顺。有一次，他的妈妈得了一种“晕病”，郭沫若听说芭蕉花可以治这种病。这种花卖得很贵，并且难得一开，于是他就和哥哥一起跑到一座花园内找这种花，恰好那座花园里的芭蕉开了一朵大黄花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下来送给了妈妈。妈妈虽然知道郭沫若这样做是孝顺她，可是儿子的行为很让他伤心。从此，郭沫若再也不偷拿别人的东西了。 3、华盛顿与樱桃树这是一个流传很广的故事，华盛顿小时候不慎砍倒了一棵父亲很喜爱的樱桃树，华盛顿勇敢地承认了这件事并得到了父亲的谅解。4.汽车维修店一个顾客走进一家汽车维修店，自称是某运输公司的汽车司机。“在我的帐单上多写点零件，我回公司报销后，有你一份好处。”他对店主说。但店主拒绝了这样的要求。顾客纠缠说：“我的生意不算小，会常来的，你肯定能赚很多钱！”店主告诉他，这事无论如何也不会做。顾客气急败坏的嚷道：“谁都会这么干的，我看你是太傻了。”店主火了，他要那个顾客马上离开，到别处谈这种生意去。这时，顾客露出微笑，并满怀敬佩的握住店主的手：“我就是那家运输公司的老板。我一直在寻找一个固定的、信得过的维修店，我今后常来！” 面对诱惑，不怦然心动，不为其所惑，虽平淡如行云，质朴如流水，却让人领略到一种山高海深。这是一种闪光的品格——诚信。事其一：18世纪英国的一位有钱的绅士，一天深夜他走在回家的路上，被一个蓬头垢面衣衫褴褛的小男孩儿拦住了。“先生，请您买一包火柴吧”，小男孩儿说道。“我不买”。绅士回答说。说着绅士躲开男孩儿继续走，“先生，请您买一包吧，我今天还什么东西也没有吃呢”小男孩儿追上来说。绅士看到躲不开男孩儿，便说：“可是我没有零钱呀”，“先生，你先拿上火柴，我去给你换零钱”。说完男孩儿拿着绅士给的一个英镑快步跑走了，绅士等了很久，男孩儿仍然没有回来，绅士无奈地回家了。 第二天，绅士正在自己的办公室工作，仆人说来了一个男孩儿要求面见绅士。于是男孩儿被叫了进来，这个男孩儿比卖火柴的男孩儿矮了一些，穿的更破烂。“先生，对不起了，我的哥哥让我给您把零钱送来了”“你的哥哥呢？”绅士道。“我的哥哥在换完零钱回来找你的路上被马车撞成重伤了，在家躺着呢”，绅士深深地被小男孩儿的诚信所感动。“走！我们去看你的哥哥！”去了男孩儿的家一看，家里只要两个男孩的继母在招呼受到重伤的男孩儿。一见绅士，男孩连忙说：“对不起，我没有给您按时把零钱送回去，失信了！”绅士却被男孩的诚信深深打动了。当他了解到两个男孩儿的亲父母都双亡时，毅然决定把他们生活所需要的一切都承担起来。

答：岗位价值评估又称职位价值评估或工作评价，是指在工作分析的基础上，采取一定的方法，对岗位在组织中的影响范围、职责大小、工作强度、工作难度、任职条件、岗位工作条件等等特性进行评价，以确定岗位在组织中的相对价值，并据此建立岗位价值序列的过程。岗位价值评估有哪些方法 一般来讲，岗位价值评估的方法可以分为两大类，即基于市场的评估方法和基于工作内容的评估方法。基于市场的评估方法方案用市场资料来决定岗位价值的差异。很多公司选择基于市场的评估方法是因为他们希望制定的工资水平和市场水平相比不会过高或过低。基于工作内容的评估方法方案强调公司内部的价值体系，它可以根据每一个岗位在公司的战略角色来建立内部岗位价值等结构。在人力资源管理发展的过程中，产生了很多岗位价值评估的方法，常用的方法有岗位分类法、简单排序法、配对比较法、交替排序法、岗位参照法、分数分析法、因素计分法等，其中岗位分类法。简单排序法、配对比较法、交替排序法属于定性评价，而分数分析法、因素计分法属于定量评价。1、分类法指将公司所有岗位根据岗位工作职责、任职条件等方面的不同要求，将其分为不同的类别。比如按照岗位层级可以分为：经营层岗位、管理层岗位和基层操作层岗位；按照不同序列又分为行政人事类岗位、财务投资类岗位、营销类岗位、技术研发类岗位和生产制造类岗位等。然后根据每一类岗位确定一个岗位价值范围，并且对同一类岗位进行排序，从而确定每一个岗位的相对价值。2、简单排序法根据一个简单的标准，如工作复杂性或工作对公司竞争战略的重要性，把所有的岗位从高到低进行排序。这种方法需要对每个岗位完整地进行考虑和分析。通过适用于岗位比较简单的公司，对于很多大公司来说，采用这种方法需要以部门为单位给每个部门的岗位进行排序，再对每个部分进行排序，并确定相应的系数，通过系数进行转化，确定每个岗位的价值大小。简单排序法需要参与排序的人要对所有岗位的情况非常了解，排序结果的处理可以用简单算数平均，也可以根据评分人对岗位的熟悉情况进行加权平均。3、岗位参照法指企业事先建立一套较合理的标准岗位价值序列，然后其他岗位比照已有包准岗位来进行评估。岗位参照法的具体操作步骤为：（1）成立评估小组；（2）评估小组选出几个具有代表性，并且容易进行评估的岗位，将选出的岗位定为标准岗位，对这些岗位采用合适的方法进行评估；（3）评估小组根据标准岗位的工作职责、工作环境和任职条件等信息，将类似的其他岗位归类到标准岗位中来，（4）将每一组中所有岗位价值设置为本组标准岗位的价值；（5）在每组中，根据每个岗位与标准岗位的工作差异，对这些岗位的岗位价值进行调整。（6）确定所有岗位的岗位价值当企业已经有了一套合理的岗位价值序列，又有新增岗位需要进行岗位价值评估时，就可以参照标准岗位进行了。4、因素计分法 一种应用非常广泛的岗位价值评估方法，它的最大优点是不直接对每个岗位的具体职责、工作内容、工作环境和任职资格等进行相互比较，而是将所有岗位的工作特性抽象成若干个计酬要素，再将岗位的具体内容与这些要素标准相比较，从而得到每个岗位的价值分数，然后通过分数排序就得到了岗位价值序列。因素计分法是一种定量分析岗位价值的方法，在目前的人力资源管理中，是一种运用非常普遍的工具。

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中华人民共和国国家安全法规定，开展情报信息工作应当充分运用现代科学技术手段，加强对情报信息的鉴别、筛选、综合和研判分析。《国家安全法》第五十三条规定，开展情报信息工作，应当充分运用现代科学技术手段，加强对情报信息的鉴别、筛选、综合和研判分析。 中华人民共和国国家安全法规定，开展情报信息工作应当充分运用现代科学技术手段，加强对情报信息的鉴别、筛选、综合和研判分析。《国家安全法》第五十三条规定，开展情报信息工作，应当充分运用现代科学技术手段，加强对情报信息的鉴别、筛选、综合和研判分析。

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伦理学的功利主义理论，伦理学的权利理论，伦理学的义务论。1、伦理学的功利主义理论：功利主义理论强调行为的结果和后果，认为一个行为的道德性取决于其产生的最大利益或最大幸福感。2、伦理学的权利理论：权利理论强调个体的权利和尊重，认为每个人都有一些基本的权利，如生命权、自由权和隐私权等。3、伦理学的义务论：义务论强调个体的道德责任和义务，认为一个行为的道德性取决于其符合道德规范和职业道德准则。

1．用于承重结构的混凝土试块；2．用于承重墙体的砌筑砂浆试块；3．用于承重结构的钢筋及连接接头试件；4．用于承重墙的砖与混凝土小型砌块；5．用于拌制混凝土和砌筑砂浆的水泥；6．用于承重结构的混凝土中使用的掺加剂；7．地下、屋面、厕浴间使用的防水材料；8．国家规定必须实行见证取样和送检的其它试块、试件和材料。

在网络安全技术飞速发展的今天，只有将不同安全侧重点的安全技术有效地融合起来，安全产品的性价比才能更高。目前，已有一些厂商在安全设备与安全策略管理、安全风险控制、集中安全审计等方面做了十分有效的工作。通过综合分析，结合实际管理需求，我们认为以下几项技术需要重点掌握：协议联通技术：目前国际上的网管软件大多是基于SNMP设计的，一般只侧重于设备管理，且编程复杂、结构单一，不利于大规模集成。如果用户要管理各类网络设备、操作系统及安全产品，则要综合使用诸如WBEM、UDDI和XML等协议与通信技术。因此应尽量提高各协议接口间的透明访问程度，实现协议间的互联互访。探头集成技术：目前各安全子系统要对网络及用户进行实时管理，大多采用用户端安装插件的技术，在多个子系统都需插件的情况下，可能产生冲突，且给用户系统增加负担，因此各厂商除提供必要的接口信息外，集成单位也应注意将各种信息技术进行融合，通过编程实现对各系统探头的集成。可视化管理技术：为了让用户更好地通过安全管理平台进行集中管理，用户管理界面最好能够提供直观的网络拓朴图，实时显示整个网络的安全状况，使用户可以便捷地查看各安全产品组件的状态、日志以及信息处理结果，产生安全趋势分析报表。因此可视化管理技术的研究与应用尤为重要。事件关联技术：由于从单独的安全事件中很难发觉其它的攻击行为，必须综合多种安全设备的事件信息进行分析，才能得到准确的判断。所以，事件关联技术的研究和实现，可以大大提高安全管理平台综合处理与智能处理的能力，提高管理平台分析及审计能力，更好地帮助网管人员进行网络安全的集中管控，发挥网络安全管理平台的重要作用。事件过滤技术：一个安全事件有可能同时触动多个安全单元，同时产生多个安全事件报警信息，造成同一事件信息“泛滥”，反而使关键的信息被淹没。因此，事件过滤技术也是安全管理平台需要解决的一个重要问题。快速响应技术：发生网络安全事件后，单靠人工处理可能会贻误战机，所以必须要开发快速响应技术，从而能使系统自动响应安全事件。如实现报警、阻塞、阻断、引入陷阱，以及取证和反击等。

岗位评估方法的海氏评估法（Hay System）是一种常用的评估方法，用于对岗位进行评估和分类，以确定其相对价值和薪酬水平。以下是关于海氏评估法在岗位评估中的一般步骤：1. 岗位分析：进行详细的岗位分析，了解岗位的职责、任务、技能要求、知识要求、责任级别等。这需要与岗位持有者、直接上级和其他相关人员进行访谈和观察。2. 确定评价因素：根据岗位分析的结果，确定用于评估岗位的关键因素。这些因素可能包括知识与专业技能、解决问题的复杂性、决策自主性、人际交往、责任级别等。3. 确定评价标准：为每个评价因素确定一组度量标准，用于区分不同级别的岗位要求。这些标准通常采用量化或描述性的方式进行定义。4. 评分和计算：根据评价标准，对每个评价因素进行评分。评分通常以数字或字母等形式表示。然后，使用特定的计算公式或评估工具来计算岗位的总体评分。5. 岗位分类和薪酬分析：根据评分结果，将岗位划分为不同的等级或分类。每个等级对应于特定的薪酬水平和福利待遇。通常会使用薪酬市场数据和内部薪酬结构来进行岗位的薪酬分析。6. 定期审查和更新：岗位评估是一个动态的过程，需要定期审查和更新。随着组织的发展和变化，岗位的要求和价值可能会发生变化，因此需要对评估标准和岗位分类进行定期修订和调整。

以下是关于中医养生保健专业就业方向及前景介绍：中医养生保健专业就业前景主要是在各级医院、养生保健科、体检中心、医疗养生保健机构、养生保健院从事养生保健、养老服务、健康管理、健康教育、健康培训等相关工作。中医养生保健专业培养目标与要求：本专业培养德、智、体、美全面发展，具有良好职业道德和人文素养，具备必要的中、西医学基本理论、基本知识,掌握中医养生保健及实用养生保健基本技术，能从事中医养生保健服务、养生保健教育培训等工作的高素质实用型人才。

【 #教案# 导语】我们的祖国有巍峨的群山，有浩瀚的江海，有无边的森林，有起伏的稻田。唐诗宋词中，就有许多是描写山水风景的。以下是 为大家精心整理的内容，欢迎大家阅读。 1.部编版六年级上册语文第三课《古诗词三首》教案 　　教学目标： 　　1.认识“渚”、“轼”2个生字，会写“德”、“鹊”等3个生字。会理解“渚”、“茅店、社林”等字词的意思。 　　2.抓住诗句的描写，展开想象，由画面感悟出景物的特点。 　　3.感悟画面美的同时，理解诗的意思，体会作者在诗句中蕴含的思想感情。 　　教学重点难点： 　　1.重点：通过语言文字展开想象，在脑海中再现景色的美，并分析感悟景色的特点。 　　2.难点：同样写月夜景色，表达的感情则不同，所以要借助诗句，想象生活画面，并能体会思想感情。 　　教学准备： 　　1.准备古诗的相关图片。 　　2.描写月色的古诗和古诗的课件。 　　第一课时 　　一、导入新课，激发兴趣。 　　1.师：王维说过：诗中有画，画中有诗。很多古诗词都是这样，在诗词中描绘了一幅幅鲜明的画。古诗词中描绘了怎样的图画呢？今天我们来学习第3课——《古诗词三首》 　　2.师板书课题3.古诗词三首 　　3.根据题目，判断诗词，并讲出理由。 　　（1）《宿建德江》和《六月二十七日望湖楼醉书》是诗，因为整首诗的每一行字数相同。《西江月u2022夜行黄沙道中》是一首词，因为每一行的字数不相同，有多有少，所以又称为“长短句”。 　　（2）从题目可以分析出：《宿建德江》和《六月二十七日望湖楼醉书》是诗；而《西江月u2022夜行黄沙道中》是一首词，题目中已告诉我们这首词的词牌名是“西江月”。 　　二、学习《宿建德江》。 　　1.揭题，解题。 　　（1）介绍作者。 　　孟浩然：孟浩然（689－740年），湖北襄阳人。是唐代一位不甘隐居，却以隐居终老的诗人。壮年时曾往吴越漫游，后又赴长安谋求官职，但以“当路无人”，只好还归故园。开元二十八年（740），诗人王昌龄游襄阳，和他相聚甚欢，但此时孟浩然背上正生毒疮，据说就是因为“食鲜疾动”，终于病故，年五十二岁。 　　（2）介绍建德江。 　　建德江：新安江流经建德（今属于浙江省）的一段。 　　2.自读古诗，初步感知。 　　（1）课件出示古诗，指名读诗，读准生字，强调字音。 　　（2）再读古诗，把诗读流利，读出诗里的节奏。 　　3.想象画面，入境悟情。 　　（1）教师泛读，同学闭目想象你看到了什么？ 　　（夜幕降临，江中小舟，烟雾迷蒙，孤身夜宿，身处异乡，旷野无边，天比树低，月与人亲） 　　（2）刚才同学们描述的画面又给你留下的什么印象和感觉？（孤独、沧桑、凄凉）（让学生板书） 　　（3）同学们，读着读着，你认为诗中哪个字眼最触动你的心？ 　　（愁）找得真准，看来你已经走进诗人心中了。 　　（4）“愁新”就是新愁的意思，作者的新愁是什么呢？从哪儿可以看出来呢？ 　　生：思乡之愁，从“日暮客愁新”可以看出来。 　　生：从“野旷天低树”可以看出来。你看原野空旷，只有树相伴，你说孤独不孤独呢？ 　　生：从“江清月近人”可以看出来。“江清月近人”的意思是：江水清澈，水中的月亮似乎更接近人了！这月亮，怎能不勾起诗人对家乡亲人的思念呢？ 　　（5）听了同学们的描述，此时的诗人虽置身于孤舟之上，思绪却早已随月飞远。他的心飞到（家乡去了）他想到了往日与亲人朋友相聚的情景，是一幅什么样的情景呢？ 　　（预设1）在一个寒冷的夜晚，诗人和朋友围坐炉边，把酒言欢 　　（预设2）在一个风和日丽的日子里，诗人和朋友在桃花林中吟诗作对，流连忘返 　　（预设3）在一个秋风送爽的日子里，诗人和家人相聚树下，其乐融融 　　回忆故乡点点滴滴都是幸福，丝丝缕缕都是甜蜜，然而，这里却只有——“野旷天低树，江清月近人”怎能不忧愁呢？其实，是人的内心是多么的不平静啊，怎一个“愁”字了得！ 　　（6）齐声朗读古诗，读出“愁”字。 　　4.借月抒情，拓展古诗。 　　生：正所谓明月千里寄相思，在我国古代诗歌中用月来寄托情感是很常见的，月亮已成了古人抒发情感的凭借。 　　（大屏幕出示——生齐读） 　　举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》 　　露从今夜白，月是故乡明。——杜甫《月夜忆舍弟》 　　海上生明月，天涯共此时。——张九龄《望月怀远》 　　春风又绿江南岸，明月何时照我还。——王安石《泊船瓜洲》 　　三、学习《六月二十七日望湖楼醉书》。 　　1.俗话说得好：“上有天堂，下有苏杭”，这西湖边是杭州美景之一。今天我们随宋代大诗人苏轼一起去西湖看一看美景。 　　2.简单介绍作者与望湖楼。 　　苏轼北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，四川人。与父苏洵弟苏辙合称“三苏”，为唐宋八大家之一。诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。词开豪放一派，对后代很有影响。 　　望湖楼又叫看经楼，在今浙江省杭州西湖边。 　　3.初学古诗，感知意思。 　　（1）谁来把题目读一读,注意读准节奏(六月二十七日/望湖楼/醉/书)。 　　（2）对照插图,自主感悟,可以小组合作学习,也可以利用工具书自学。 　　黑云翻墨：形容乌云很黑，来势凶猛。 　　忽吹散：忽然就吹散了，时间很短暂。 　　水如天：形容雨过天晴，湖水像天空一样清澈明净。 　　（3）理解诗句的意思并连起来说一说。 　　4.由诗入手，想象画面，感悟景美。 　　出示诗句：黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。 　　（1）引导学生想象画面，感悟夏天雨到来前与到来时的特点。 　　云：黑雨：白 　　“未遮山”说明乌云来势凶猛，大有吞噬一切的快速变化之感。 　　“乱入船”刻画出雨的大而猛。 　　（2）此时你的脑海里浮现出怎样的一幅画呢？请说一说。 　　夏天，天空中变化不定，霎时间乌云滚滚，像泼翻的墨水一样扩散开来，开始时，并未遮遍青山。黑云继续扩展，不多会儿，倾盆大雨就下起来。白色的雨点打在船面上，像一颗颗跳跃的珍珠往船里乱滚。 　　出示诗句：卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。 　　①引导学生想象画面，感受夏天风和水的大。 　　“卷地”说明风儿特别大，来势凶猛。 　　“水如天”说明水天相接，水儿特别大。 　　②此时你的脑海里浮现出怎样的一幅画呢？请说一说。 　　忽然，一阵卷地大风吹过，把黑云吹散。雨过天晴，从望湖楼上向下望去，湖水像晴朗的天空一样清澈明净。 　　5.借助景物，体会感情，感悟写法。 　　（1）诗人善于捕捉瞬间变化的情景，像高明的摄影师一样，拍下湖水、墨云、雨珠、风吹等景象，绘声绘色地呈现在读者面前。因此，要仔细观察，抓住形、色、声来细致刻画，就会让景物活灵活现。 　　（2）通过描写望湖楼下“白雨跳珠”、“水如天”等场景，表达了诗人对西湖夏日之景的无比喜爱之情。 　　四、总结两首古诗的写法。 　　1.细致描写眼中景，写出景物特点。 　　2.借景抒情。《宿建德江》抒发的是对家乡的思念，旅途的孤独、寂寞之情；《六月二十七日望湖楼醉书》抒发的是对西湖美景的无比热爱之情。 　　一、复习旧课，导入新课。 　　1.指名朗读古诗，读出节奏和情感。 　　2.分析《宿建德江》和《六月二十七日望湖楼醉书》中景物的特点。 　　二、学习《西江月u2022夜行黄沙道中》 　　1.品读上阕。 　　出示：明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 　　（1）此时诗人看到了、听到了、闻到了什么呢？学生结合词的意思来分析。 　　A：看到的：明月、别枝、惊鹊、鸣蝉、稻子 　　B：闻到的：稻花香体会丰收的景象。 　　C：听到的：蝉鸣、鹊啼、蛙声、说丰年 　　同学们，词中说伴随着清风吹拂，传来阵阵稻花香和哇鸣声，仿佛是青蛙们在争说丰年，那青蛙们会说些什么呢？请同学们发挥想象，说一说，谈一谈。 　　（2）同桌试着演演说说。 　　（3）小结：同学们演得真是太好了，说得真是太好了！这儿的“说”字，是青蛙在说吗？那是谁在说？（青蛙、农人、作者自己，都可以，重在体会作者那一刻的喜悦之情）对呀，作者闻着飘于黄沙岭的稻花香，多么盼望有一个丰收年呀！ 　　（4）读完上阕，你的脑海里呈现出怎样的一幅画面呢？先想一想，然后根据词的画面说一说。 　　月光十分明亮，把沉睡的鹊儿都惊醒了，扑棱棱地离开枝头，飞起来了，引起树枝摇曳，半夜里，清风徐徐地吹来，让人感到真凉爽、舒服，风儿还送来一声声蝉的鸣叫，似乎在唱歌呢！田野里，稻花开了，一阵阵清香扑鼻而来，让人感到神清气爽。词人辛弃疾走在乡间的小路上，一路上碰到许多纳凉的老农，都在说着“今年真是一个丰收年”，池塘里，传来一片青蛙的叫声，似乎也在争说丰年。 　　（5）齐读词，读出意境，读出画面的美。 　　2.品读下阕。 　　过渡：这么充满诗情画意的月夜，真让人走进了画卷一般，词人走着走着，天气突然发生了变化，接下来又是一幅怎样的情景呢？自读下阕，在脑海中勾勒画面，也可以和同伴交流感受，如果有不理解的地方，可以相互讨论。 　　（1）出示：七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。 　　（2）学生交流画面，相机指导朗读。 　　词人完全沉浸在展望丰收的巨大喜悦之中，浑然不觉天气的悄然变化，他猛一抬头，看到了----“七八个星天外，两三点雨山前”，此刻他的心情怎样？（很着急） 　　引读----“旧时茅店社林边，路转溪桥忽见” 　　（3）提出质疑：词人疾步向前走，想找个避雨的地方，过去熟悉的茅店就在社林的旁边，词人为什么找不到了呢？ 　　生：道路非常的弯曲、林木茂盛。 　　生：更是因为词人沉浸在“稻花香里说丰人，听取哇声一片”的愉悦心境之中。 　　（4）总结下阕，体会诗人的思想感情。 　　表达了诗人陶醉于黄沙道中的喜爱之情，更为农民丰收流露出欣喜之情。 　　（5）朗读整首词，并背诵。 　　三、比较《宿建德江》和《西江月u2022夜行黄沙道中》 　　1.相同点：都写了月亮，都借月抒发感情。 　　2.不同点：抒发的感情不同，《宿建德江》借月亮抒发诗人旅途寂寞、孤独之情，《《西江月u2022夜行黄沙道中》抒发了诗人陶醉于黄沙道的美景之中，并流露出喜爱与兴奋之情。 　　四、作业。 　　1.有感情地朗读古诗，背诵三首古诗。 2.部编版六年级上册语文第三课《古诗词三首》教学反思 　　1.朱熹说过：“教人不见意趣，必不乐学。”教者能充分调动学生的想象去感受和体验词的优美意境，体会诗词的心境。同时教者还要通过美丽的画面和音乐，创设出其乐融融的学习情境，让学生走进情境，走进诗词的画面美，并在诵读中感悟情感，体会古诗的节奏美、情感美。这样的教学，不仅激发了学生学习的情趣，也丰富了文本的内容。 　　2.诗词的教学重在想象、品读、悟情。在学生自主感悟的基础上，引导学生交流自己的想象，在关键处给予巧妙引导，这样便能充分把握词的基本内容。其次还要通过品读悟情，媒体煽情，把学生带入如诗如画的美好意境之中，如临其境，如闻其声，如感其情，并与诗词产生共鸣。 3.部编版六年级上册语文第三课《古诗词三首》教学反思 　　教学中我遵循学生“自主学习，自主感悟”的教学原则，通过创设学习诗词的美好的意境，引导学生融入想象，自读自悟，勾勒画面，相互交流，体会意境。并且在自读、精读、熟读的基础上，加深体验。通过课后拓展诗词，吟诵诗词的活动，拓展了学习的时空。 　　我觉得课堂教学有一些成功之处，主要表现在：我主要采用诵读感悟，品评赏析，积淀深化的教学方法，适时借助多媒体课件，引领学生读中感悟，读中融情，悟中升情。在第一个环节：创设诗意课堂中，我有效地激发学生的学习兴趣，激起了学生热爱古诗词的情感和学习古诗词的求知欲。第三个环节：初读诗词，初步感悟。我让学生采取多种多样的朗读方式朗读。让学生自己读，配合读，然后指名读。当我发现同学们字音读的十分准确时，接着引导读诗要有节奏。第五个环节：拓展延伸。古诗带给学生的是更多想像的空间，这样的创造性的想象有助于把学生引入深远的意境。我让学生结合自己的理解，用自己的话描写画面，想象人物的心情、感受，体会人物的心理活动，有助于加深学生的理解，帮助学生体会意境，提高他们的表达能力。 　　总之，这节课，我尽力营造一种宽松和谐的气氛，用自己的热情感染、带动学生，不失时机地赞赏，积极有效的引导，让学生体会到学习语文的成就感，感受到诗词的独特魅力。

粮食是关系国计民生的重要战略物资。我国是世界第一人口大国，保障13亿多人的吃饭问题始终是治国安邦的头等大事。在新的历史时期，党中央依据农业生产情况的新变化，提出了“以我为主、立足国内、确保产能、适度进口、科技支撑”的粮食安全新战略，确立了“谷物基本自给，口粮绝对安全”的国家粮食安全新目标，持续加大对农业生产的投入支持力度，不断改革完善强农惠农富农政策体系，粮食综合生产能力再上新台阶，取得新突破，国家粮食安全的能力显著提高、物质基础更加雄厚。2013年以来全国粮食总产量连续5年超过12000亿斤，粮食综合生产能力跃上新台阶，2017年人均粮食占有量超过了470公斤，中国人吃不饱饭的问题彻底成为历史，我国粮食安全保障能力进一步增强。