《从异乡到异乡》读后感

《橘子不是唯一的水果》这本书让我觉得答案不是唯一 选择不是唯一 命运也不是唯一 如果有对人生迷茫 失望 落寞的时候推荐可以看看这本书 也是一个思想开放的一本书

就在前不久，看见了一本书，感觉到它莫名的吸引我，于是它来到了我的书架上。原本以为它就只是一本普普通通的，也就略微深奥一点的书吧，给自己长长见识，开阔一下视野也不错。所以，我把它列进了促进自己养成阅读习惯的书单中，每天至少看个5分钟。 先来讲讲自己培养习惯的过程，刚刚算了一下，大概坚持持续阅读18天左右。在以前，对于做许多事情都属于“用力过猛”的状态，一给自己定计划，定目标，那一定是完成不了的。而后，我便又有了一个新的想法，那就是再给自己的目标与计划加一个惩罚机制，让自己有急迫感，有危机感。然而，这样从来都持续不了三四天，我便彻彻底底的躺平了，因为实在是太累了，进步实在是太难了。 就在我躺的舒舒服服的某一天，刷到了一个视频，讲的是如何培养习惯。从此，我悟了！ 举个例子：小明想要成为一名运动健将，于是小明下定决心，从今天开始每天做100个俯卧撑。然后，小明就这样坚持了两天便放弃了。一年之后，小明回想起当初的计划便在想，倘若我每天只是做1个俯卧撑，那我现在所做过的数量也比当初要多得多。所以，，小明决定每天做一个俯卧撑，这次小明坚持的很好，每天都只做一个，但是慢慢的，小明觉得一个太少了便不自觉的开始每天多做一点，再多做一点，而后就成为了一名运动健将。 这个呢，是我编出来的。但是，我觉得这里提供了一个很独特的很舒服的培养习惯的方法，那便是低目标高完成。既可以让自己舒服一些，又可以让自己得到进步，即便在现在那是非常微小的一点点，但是它可以带给我们的未来不可估量。 分享完了自己培养习惯的过程，那便回归正题。在初始阶段，我觉得目前应该让阅读和生活好好磨合一下，而一本本看的让人感到舒舒服服的书最是合适，可当我以为这也是一本看着也还可以的书的时候，我发现我低估这本书了。 不卖关子了，这本书叫做《社会学的想象力》。我在看这本书之前从未踏足过社会学的领域，觉得它比较的高深，难以读懂。但是，听这名字想来在社会学领域也不是特别高深的感觉，大概只是给人科普一下，了解一下社会学。其次我想着尝试理解一个全新的领域也许会给自己全新的视野，于是抱着这样的心态开始了独特的阅读时光。 开始的第一章，我便感觉到有些许的吃力，但是似乎还好，因为在略有些难以理解的文字的背后，隐藏着一个真正独特的观察世界的视野，我可以感觉到自己对后续内容的期待，即便我是一边打哈欠一边看下去的。 但是到了第二章，他在尝试给我描述一个宏大理论的时候，我感受到了什么叫做“明明每个字都看得懂，但是它们连起来我就不懂了”，有好几段连续看了好几遍，有好一些话让我不得不停下来慢慢的思考他的意思。 不过我觉得一个比较有趣的事情就是，在刚开始第二章的时候，作者插了一句让我们好好憋住跳过这一章的冲动，起初我并不明白，但现在我明白他的深意了，我有些哭笑不得，“想哭”是因为这样的书实在是过于深奥难解，“想笑”是觉得作者有些有趣，明明并未相见却知道你的想法。 这是我目前认真读过最深奥的一本书，除开古代的书籍。虽然难懂，但是它带给我的变化却是明显的。 现在我抵抗瞌睡的能力得到了显著的提高，我明显的感受到自己每次阅读书中的一小节的状态，先是精神饱满，而后慢慢把目光停在了某一行上面，随后就是眼皮不自觉的往下垂，自己感受到了疲倦与困意却又仍旧抗拒自己睡觉的欲望，目光一直在那几行徘徊，睡不下去又看不下去，慢慢的，我的眼睛不自觉的睁大，精神力集中，终于也就看完了那一小节。然后，就该休息了，明天再战。 现在一边看新的内容，又一边回看曾经看过的，一遍一遍的回看，提炼出核心的内涵。 最后，我想对自己说，加油！一定可以啃下这个“硬骨头”

抽象经验主义是：1、抽象经验主义与宏大理论一样，注重的是社会科学研究中的某一个点，宏大理论注重对概念的组合和分解，是极为形式主义的理论的拜物教。而抽象经验主义则是注重认识论的探讨，这导致了方法论的抑制，比如说，从方法论出发选择要研究的问题，而不是从问题出发探讨研究的方法。2、抽象经验主义注重的是截面研究，即对当时的特定情境的定量研究，缺乏历史的研究，这一点在米尔斯看来是极为重要的，如果一项研究不注重历史性和结构研究，那么这项研究是没有任何意义的。3、抽象经验主义的研究是科层化的，社会学成为一种专门的方法，在专门的机构中进行实施，这带来了一定的后果，米尔斯在《社会学的想象力》中给予了预测：这可能会导致大学人文传统的淡化、大学教育的功利化、学者学术动机的不纯等等问题，这是非常有远见的看法。4、抽象经验主义为自己的辩护主要是三个方面：金钱、时间、真实性。也就是，由于社会学研究经费上的缺乏导致其必须谋求建立某种机构，培养专业化的学者，进行相对程式化的社会学调查研究；通过对问题的不同时间点的研究可以进行对整体的理解，即时间上是可以断开的；抽象经验主义者认为对社会问题的定量研究起码可以保证研究是真实的。但是米尔斯对他们的辩护并不满意，他认为第一，社会学家进入某种科层式的机构中是对功利的追逐，第二，社会学不是盖房子，不可能进行断裂的研究，不考虑历史和结构式必将一无所获的；第三，与其说是真实，还不如说是精确，而对于一项研究来说，有用重要还是精确重要是必须被思考的。

举一个社会学课上老师讲的例子。《泰坦尼克号》大家很熟悉，之所以它如此有名不仅仅因为Jack和Rose的爱情故事，也是因为当时船上有一千多人丧生。从这个故事中我们运用社会学的想象力，提出一个问题：这艘船上谁能活下来？从阶级和性别出发，运用实证主义分析，最终会发现阶级地位高的女性存活率最高。社会学的想象力就是要求我们想象自己离开了日常生活中那些熟悉的惯例，穿透日常经验，以客观、整体、联系的视角看待社会现象和我们自己，将个人困扰和公共问题联系起来。社会学的想象力是一种心智品质，这种品质可帮助他们利用信息增进理性，从而使他们看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌，理解自己所置身的时代对自身生活意味着什么，通过控制其身后发生的结构性变迁的方式处理好个人的困扰。社会学的想象力主张通过个人置身于所处时代及社会中，才能理解自己的经历并把握自己的命运，个人只有通过置身于所处的时代之中，才能理解他自己的经历并把握自身的命运，明了自己的生活机遇。

本文作者严飞，牛津大学博士、清华大学社会学系副教授、博士生导师。在作者看来，当下中国，无论是理科博士，亦或是从事社会科学的，除了本学科课程要求的读本外，会主动读书者，似乎凤毛麟角。这种弊端带来的，是“只有分析而没有联想，只有技术而没有文化，只有实证而没有批判，缺乏社会理想和人文关怀，对本专业以外更为重要的社会结构、政治伦理、文化形态等问题也缺乏应有的信念和投入”，其结果就是，“专家没有了灵魂”，成为“一根筋”和“工具人”。本文收入作者评论集《学问的冒险》，原题《博士生们都在读什么书？》，经作者授权发布。博士生们都在读什么书？文严飞01博士生们都在读什么书？我一直都在好奇这一问题，是因为我发现至少在我接触的博士生里面，无论是理科博士，亦或是从事社会科学的，会主动读书者，似乎凤毛麟角。常理而言，学问做到博士阶段，这一路的书自然读得不少，对于挑灯夜读的读书之苦也肯定都有着切肤之痛的记忆，但倘若撇去所有因课程要求而布置的读本，因论文写作而参考的书目之外，仔细想想，又有多少杂书、闲书、枕边之书、无关痛痒之书、不务正业之书、信手拈来之书，会是我们这些博士生们因兴趣而发，主动去阅读的呢？前几日和一位牛津大学毕业的博士生聊天，当谈及他所攻读的管理学领域时，他可以就某一篇论文所阐述的观点侃侃而谈，但当话题移到某一社会议题时，他炯炯的眼神就会黯淡下来，不自觉缩在角落里，而难以将对谈继续。在专业学科领域，我相信我这位朋友定会做出卓越的贡献，但我总感到有小小的遗憾，遗憾他在人文底蕴和人文识见上的缺乏，而这根源所在，就是年少正好读杂书的黄金时期，阅读的时间都交给了专业的学科读物。其结果，专业知识突飞猛进之余，学养气质却无法跟上，那种对于文化的敏感、对于政治的关怀，以及对于忧患的反思，都会于潜移默化间欠缺下一份自省的批判意识。02所谓术业有专攻，系统而专业的学科训练自然是必须，但过分专注于某一单一学科的专业强化，特别是对那些需要自由思想的社会科学领域，包括社会学、政治学、经济学、管理学等，过分强调技术和职业化的训练而忽略人文内涵的拓展，其结果，就是李泽厚在20世纪90年代就曾提出过的“学问家出现，思想家退出”的学术走向。读书本该是一种心灵的活动、思想的激荡，然而在大多数博士生的长期“读书”生涯中，读书却并不是一件得其所趣，本该“乘兴而来、尽兴而返”的自得，反而演变成了一种机械式的摄取。等博士生们毕业后成为了学院里的教授，学问是有了，但知识结构却狭窄片面，只有分析而没有联想，只有技术而没有文化，只有实证而没有批判，缺乏社会理想和人文关怀，对本专业以外更为重要的社会结构、政治伦理、文化形态等问题也缺乏应有的信念和投入，“专家没有了灵魂”（韦伯语），那就会成为“一根筋”和“工具人”。03美国著名的批判社会学家米尔斯就十分厌恶那些只具有“技术专家气质”的社会科学家。在《社会学的想象力》一书中，米尔斯曾毫不客气地指出：那些“缺乏人文修养的人”，那些“非萌生于对人类理性尊重的价值指引了他们生活”的人，属于“精力充沛、野心十足的技术专家”。在米尔斯看来，人文精神和价值信仰是激发社会科学之想象力、“确立社会科学对于我们时代的文化使命所具有的文化涵义”的关键。而现今，“科层制的气质渗透入文化、道德和学术生活领域”，这种实用主义横行、功利主义作怪的状况是社会科学的重大灾难，技术专家式的学者们因其实用性取向不仅远离了社会学的想象力，也远离了社会学的思想力与行动力。米尔斯的批判并不仅仅于局限于社会学，当我还在香港的大学里工作的时候，就曾深感到米尔斯笔下所谓的“科层制的气质”对于思想、理念无孔不入的侵袭和束缚。我所在的学校每年最自豪的成就，就是在泰晤士全球高校排名榜中又前进了几位。指标压力之下，博士、教授们都成为了论文生产线上的机器，一项课题可以就其中几个变量的异同颠来倒去翻炒出好几篇论文。更为甚者，这条论文生产线也讲究专业化分工，在某一社会科学系，有位副教授最为擅长统计运算，被奉为镇系之宝，因为系里但凡有其他教授的论文牵涉到复杂的统计分析，就好像装配某一重要零件一般，都必须交给他来做。他每年也因此会发表十几篇学术论文，但迄今鲜有一篇具有影响力和创新力。这种学术思想上的僵化，正是得囿于对工具理性的过度追求而忽视了人文底蕴这一本为内核的因素。我之所以如此强调人文修养对于社会科学研究的重要性，强调知识自主性的分量，是因为我更加看重学者的公共责任。在我看来，作为知识分子的学者，他并不应该只局限于自己的专业学科之内，他也应该是一个行动者，应该关心政治，具有文化上的敏感，同时将自己的思想力投入到社会议题之中，去参与、去批判、甚或去改变社会运行的可能性，从而带动起大众，或者说是沉默的大多数的认知和思考。这一过程中，一个具有良好人文底蕴的学者，必然会秉承自己独立的价值标准，坚持自己的道德准则，而不委身于某一利益框架之下，“只有到那时，社会才可能是理性和自由的”（米尔斯语）。《学问的冒险》严飞著中信出版社2017年透过对海外求学经历的体悟，对中美教育实践的观察，以及对学院体制的反思，严飞提醒我们，社会前行的目标首先是道德，其次才是政治、经济和技术。在本书收录的三辑文字中，严飞从个体求学的苦恼与挣扎、前辈学人的立意与风范、学院教育的成功与失败、社会制度的规范与引导等侧面出发，展现出了一位年轻学人对智力生活的热爱和对社会正义的关怀。身为80后青年学人，严飞的文字展现了一位年轻学人对智力生活的热爱和对社会正义的关怀与思考。作者严飞，任教于清华大学社会学系。先后求学于牛津大学、斯坦福大学，曾任职于香港城市大学。长期为报刊媒体撰写文化评论、政论时评及书评，载于《凤凰周刊》《新民周刊》《21世纪经济报道》《第一财经》《明报》《书城》等报刊媒体。著有《还君明珠香港琐谈》《门槛上的香港》《我要的香港》等。特别鸣谢江苏省慈善总会郑钢基金

社会学著作推荐《社会生活中的交换与权力》彼得·布劳　华夏出版社《日常生活中的自我呈现》欧文·戈夫曼　浙江人民出版社《意识形态与乌托邦》卡尔·曼海姆　商务印书馆《社会契约论》卢梭　商务印书馆《共有的习惯》爱德华·汤普森　上海人民出版社《论传统》E·希尔斯　上海人民出版社《权力与特权：社会分层的理论》格尔哈斯·伦斯基　浙江人民出版社《历史社会学的兴起》丹尼斯·史密斯　上海人民出版社《现代性的后果》安东尼·吉登斯　译林出版社《社会权力的来源》迈克尔·曼　上海人民出版社《社会是如何可能的》齐美尔　广西师范大学出版社《学术与政治》马克斯·韦伯　三联书店《宗教社会学》格奥尔·西美尔　上海人民出版社

社会学名著读后感 　 　一 社会学理论史论 　　塞德曼《有争议的知识——后现代时代的社会理论》 　　雷蒙u2022阿隆《社会学主要思潮》(选读)，上海译文出版社1988，华夏2000 　　科瑟《社会学思想名家》(选读)，中国社会科学出版社1988 　　亚历山大《社会学二十讲》，华夏出版社2000 　　杨善华主编《当代社会学理论》，北大出版社1999 　　杨善华、谢立中主编《西方社会学理论》(上卷)，北大出版社2005 　　沃特斯《现代社会学理论》，华夏出版社2000 　　刘小枫《现代性社会理论绪论》，上海三联 　　贝斯特、凯尔纳《后现代理论——批判性的质疑》，中央编译 　　《Blackwell社会理论指南》，上海人民2003 　　夏光《后现代主义与社会理论》，社科文献2003 　　阎明《社会学与中国——一个学科与一个时代》，清华大学 　　二 社会学理论原典 　　亚当斯密《道德情操论》 　　弗格森《市民社会史论》 　　韦伯 本迪克斯《韦伯思想肖像》、广西师大版韦伯著作系列、其余自查(主要为三联书店版) 　　涂尔干 上海人民版《涂尔干文集》及袖珍文库中个别短篇著作 　　齐美尔《货币哲学》《社会是如何可能的》《金钱、性别、现代生活风格》《现代人与宗教》 弗里斯比《现代性的碎片》 　　托克维尔《论美国的民主》《旧制度与大革命》 　　曼海姆《意识形态与乌托邦》《重建时代的人与社会》 　　米尔斯《社会学的想象力》 　　戈夫曼《日常生活中的自我呈现》《日常接触》 　　希尔斯《论传统》 　　吉登斯《社会的构成》《现代性之后果》《现代性与自我认同》《民族国家与暴力》 　　布迪厄《实践与反思》《国家精英》《区隔》 　　鲍曼《立法者与阐释者》《现代性与大屠杀》《现代性与矛盾性》 　　丹尼尔u2022贝尔《资本主义的文化矛盾》《意识形态之终结》 　　哈贝马斯《交往行动理论》《公共领域的结构转型》 　　利奥塔《后现代状况》 　　帕森斯《社会行动的结构》 　　默顿《社会理论与社会结构》 　　米德《心灵、自我与社会》 　　科尔曼《社会理论的.基础》 　　布希亚《生产之镜》《消费社会》 　　埃利亚斯《文明的进程》(两卷)，《个体的社会》 　　福柯《规训与惩罚》、《疯癫与文明》或《古典时代疯狂史》、《知识考古学》(英文)、《词与物》 　　应星《大河移民上访的故事》，三联书店 　　 三 相关领域入门史论——必读，然后选择兴趣方向 　　本u2022阿格尔《西方马克思主义概论》，中国人民大学出版社 　　马丁u2022杰《法兰克福学派史》，广东人民出版社 　　麦克里兰2003《西方政治思想史》，海南出版社 　　约翰斯通《现代基督教思想》(上下) 　　斯威德伯格《经济学与社会学》，商务印书馆 　　彼得u2022伯克2001《历史学与社会理论》，姚朋等译，上海人民 　　何兆武等编《当代西方史学理论》 　　丹尼斯u2022史密斯2000《历史社会学的兴起》，周辉荣等译，上海人民 　　阿普尔比、亨特、雅各布1999《历史的真相》，刘北成等译，中央编译 　　王晴佳、古伟瀛《后现代与历史学》 　　伊格尔斯2003《20世纪的历史学—从科学的客观性到后现代的挑战》何兆武译 　　霍布斯鲍姆《革命的年代：1789—1848》，《资本的年代：1848—1875》，《帝国的年代：1875—1914》，《极端的年代：1914—1991》 　　u2026u2026(文学、法律、人类学-王铭铭) 　　四 其他 　　《余光中谈翻译》、思果《翻译研究》《翻译新究》 　　《社会学研究》、《中国社会学》第一至三卷、《思想与社会》辑刊 　　清华社会学系主办《社会学学术社区》网站(含论坛与博客)、《世纪中国》网站、《文化研究》网站 　　五 英文阅读第一期(中文侧重点另定) 　　Strydom: Discourse and Knowledge: The Making of Enlightenment Sociology 以上是我为大家整理好的范文，希望大家喜欢 ;

民生问题，社会上主要都是人，所以民生问题比较重要。

从孔德创立社会学这么多年以来，社会学已经发展为一门全球性的学科。完整的社会学史当然不仅包括英、法、德、美和中国的社会学史，而且也应该有日本、苏联等国的社会学史。 　　启蒙运动结束了黑暗的中世纪神学的统治，人们开始运用理性来思考周围的一切。卢梭、洛克、霍布斯等人首先思索社会领域的自然法则，提出了许多启迪后人的政治学思想。 但是，对社会进行全面而理性的思维，用自然科学的方法来研究社会，企图在社会领域应用科学的方法来研究社会现象，还首推法国社会学家孔德(1798-1857)，他第一个提出要用自然科学的实证方法来研究社会,建立社会学这门独立的学科。1838年，他在《实证哲学教程》第41卷中首次提出“社会学”这个名词，并对如何建立社会学这门学科作出了总体的设计，这标志着社会学的诞生。 在社会学创立初期，比孔德稍后的英国社会学家斯宾塞(1820-1904)也试图通过自然科学的方法把社会作为一个整体来进行研究，并将它比喻为社会有机体，提出了自己综合的社会学理论。 法国的塔尔德(1843一1904)，他认为，社会整体最终可以归结为个体，个人的心理现象决定社会现象，因此，他在 《模仿法则》一书中讲到，模仿是社会现象形成的惟一共同基础。 在德国，齐美尔(1858-1918)、滕尼斯(1855-1936)、韦伯(1864-1920)也都受到它的强烈影响，齐美尔的形式社会学，滕尼斯的社区与社会理论，韦伯的社会行动理论。　　法国的迪尔凯姆(1858一1917)和以他为首的“迪尔凯姆学派”或 “年鉴学派”。他们继承了孔德的古典社会学传统，强调社会学是独立的学科体系。迪尔凯姆在其《社会学方法》(1894)一书中，主张继续采用实证的方法把社会学变为可以用科学方法测度的经验科学。他认为，社会学是“社会事实”的总体研究。社会事实是普遍的、客观的，一切社会现象都根源于它本身，因而不能用生物的或心理的原因去解释社会现象，而只能去发现社会事实之间的联系，井以自杀为例作了示范。　　　从20世纪初-50年代的帕森斯、默顿的功能主义开始，冲突理论、交换理论、符号互动理论，结构主义理论以及本土方法理论、批判社会学理论等不断地涌现出来，形成了当代西方社会学流派蓬勃发展之势。

这是一部当今中国最需要的社会学普及读物。——北京大学社会学系教授 马戎 1.作者写出了这么一本难得的、老少咸宜的社会学教材，呈现给你贴近生活的社会学知识。——《中国青年报》 2. 作者在编写本书时十分注意吸引一般读者的兴趣。一是书中除了常规的图表外还有大量的插图，有的是漫画，有的是电影剧照，生动而有趣味，读者可以欣赏生动滑稽的漫画，也可以通过书中的剧照而与自己看过的电影联想起来，大大增加了一般读者的阅读趣味。其二，作者在全书的设计上使各章节可以可以自成一个独立的内容，每一节都可单独阅读……这样读者在阅读时十分轻松，没有任何思想压力 。——《科学时报》 3.社会学的国外引进教材已经颇为不少，但大多数比较能够反映学术前沿，适合于大学里的精英阅读。这本教材则不然，它更能吸引高中生和社会上的一般读者。作者有30年的社会学教学经验，既教过成人教育课程、护理课程，甚至参与过监狱中的教化工作，这使得他懂得如何写才能吸引一般读者的兴趣。书中除了常规的图表以外，还有大量的插图；在章节设计上，每章节可自成一个独立的单元，每一节都可以单独阅读，这种写作手法，对于我们国内的学术界应不无启发。——《中华读书报》 4.《社会学与生活》有着一副时尚的面孔，就像一本电影明星的传记一样，穿插着各种各样的注释性图片。读者既可以看到诸如《藏龙卧虎》《泰坦尼克号》《谁与争锋》等著名影片的镜头，也可以看到诸如“北京街头的性主题广告”、“中国计划生育宣传标语”等等熟悉的生活场景。这些海报或图片的题材大多来源于最近几年的社会生活，与之相应的是，文字题材也是如此。……让我们感到新奇的是这本读物获得持久生命力的方式：不断刷新自己的历史，从当下寻找学术资源，以训练他的读者获得灵敏的观察能力。——《新京报》 5. 美国最经典的社会学教材之一，《社会学与生活》（插图第9版，（美）理查德·谢弗着，世界图书出版公司）是作者以30多年的教学经验写就一本深入浅出的社会学入门专业书，在世界各地受到广泛欢迎，被超过500所院校采用。——《南方日报》 6. 《社会学与生活》是一部社会学入门的重要作品，作者理查德?谢弗意在“教授学生如何运用古典和现代的社会学理论批判性地看待社会以及他们自己的生活传统”。该书收录社会学观点、组织社会生活、社会不平等、社会制度、社会变迁等5篇。每章的开篇通过节选社会学家和那些探索社会学话题的人的生动作品，以激发学生对社会学的想象力；在校园社会学栏目里，作者就作弊、饮酒狂欢等当今话题，为今天的学生们提供了分析与他们自身休戚相关的主题的社会学视角；全球架构下的社会学、当今研究、社会不平等、社会政策研究等栏目，可以有效地帮助读者理解社会。——《齐鲁晚报》 7. 当“概论”的字眼已被看倦，《社会学与生活》随时敞开社会学的大门，并释放引力。无需逐章阅读，任意翻开一页，精心选择的插图会引领你的思索渐进、深入。丰富的个案——典型而特别、真实而精准。此外，中国学生已习惯教材单向输入知识的方式，在这里讨论题目的设置提供了广阔的思考空间，在阅读和学习的过程中实现了由学习者身份向社会学者的转变，进而树立了社会学方法论意识，由被动的接受转为思维习惯的养成。——《中国图书评论》 8. 《社会学与生活》是畅行西方的学术书，号称社会学领域的《圣经》。虽然是社会学的专著，这书仍然有着畅销的可能。就像曼昆的《经济学原理》一样，社会学或者经济学成了解剖生活的一把刀，高妙的作者完全可以与最普通的读者对话呼应。——新浪读书

适合自己的专业就是最好的。

“人类想象力的极限！”——在两百余年的科幻史上，或许只有阿西莫夫的《银河帝国·基地》系列得到过这般俾睨众生、目空一切的评价。 七十年过去了，科学技术早已进步得面目全非。与科技水平息息相关的科幻小说，竟没有出现一部公认的能够超越基地系列的作品，科幻三巨头的另两位：阿瑟·克拉克和海因莱因没有做到，以克拉克为偶像的刘慈欣同样没能做到。 对于以上评价，十年前第一次翻开《基地》系列的我是不敢苟同的。大段的对话、难记的人名、单薄的人物形象、看似并不那么曲折的情节，还缺乏科幻的硬度…几次捧起书，都悻悻地塞回书架。 同样是十年前，《三体1》开始在《科幻世界》上连载，我作为三体的第一批读者，一直追到六年前《三体3》面世，比雨果奖的评审们早了五年，就把这部作品定位为“神作”。当时的想法是，科幻小说的巅峰应该就是这个样子的吧，就像冯小刚在《功夫》里的那句台词一样——“还有谁？” 拔剑四顾，同一时代的作品里，似乎确实没有谁了，可阿西莫夫几十年前的古董作品，仍然伫立在那儿，并没有在《三体》的光芒下黯然失色。“基地三部曲”和其后的“机器人系列”，并称为“科幻圣经”。直到今年我第二次打开《基地》系列时，才终于能稍许理解，为何这部作品配得上“圣经”二字的分量。 “基地三部曲”包括《基地》、《基地与帝国》、《第二基地》三本。我刚看完了前二本，就迫不及待地想来写些书评，实在是难以抑制内心的激动。这是十年前完全没有的体会。有些书，确实得到合适的年纪看才行，如果缺乏理解力，那对于经典名著而言实在是暴殄天物。 《基地》系列的故事梗概很简单——历时一万多年的银河帝国即将灭亡。数学家哈里·谢顿开创了“心理史学”，预言未来银河将经历一段三万年的黑暗时期。谢顿通过建立基地等一系列基于“心理史学”推演出的关键举措，目标将黑暗时期大大缩短为一千年。 《三体3》里曾有过一个经典难题：地球如何向宇宙发出安全声明？当时苦思而不得解。相比之下，《基地》抛出的这个问题的难度，有过之而无不及——如何通过银河系中百千亿颗星球中的一颗位于银河边缘荒凉地带的微不足道的小星球，来改变整个银河未来的走势？ 在对银河系产生任何影响之前，基地首先要做的，是自保。对于一个没有武装力量、没有资源、没有财富，只有一堆科学家的小星球，用什么办法来应对周围虎视眈眈的恶邻的威胁？ 以下涉及轻微剧透，慎点： “心理史学”给出的答案是四个字：兵不血刃。 前两次谢顿危机，都被市长哈定领导解决。第一次危机，恶邻安那克里昂星球以武力威胁，在端点星上驻军以控制核能。哈定拜访了周边四王国中的另三位，指出安那克里昂获得核能之后将对它们造成巨大威胁。一周后，安那克里昂收到了来自三王国联合发出的最后通牒，不得不就此撤军。第一次危机被化解，哈定也因此得到了原本属于百科全书委员的对端点星的控制权。 第二次谢顿危机，形势更为严峻。安那克里昂新收获了一艘帝国战舰，实力大增，超过了其它三个王国的总和，平衡被打破，基地面临武装入侵的威胁。哈定孤身赶往安那克里昂，在敌人的老巢谈笑风生，原来一切都尽在掌握之中——三十年来，通过和四星球的贸易交易，基地同时向其输出了宗教信仰，以此占据了意识形态的至高点。然后通过宗教的渠道保证教会的自治权，掌握对尖端科技的控制权。科技赋予宗教展现“神迹”的机会，让宗教信仰牢牢控制了广大人民的精神，以此为基础所创造的权力，全面压倒了王权和行政权，在哈定需要的时候，轻松地反戈一击，不仅化解了第二次危机，也让四王国从此彻底成为了基地的附庸。 第三次谢顿危机时，距离基地更远的星球已经意识到了宗教入侵的危害性，在意识形态的战场做好了充分的防守准备。在哈定功成身退之后，基地的第二位英雄：马洛出场了。行商身份的马洛，早已意识到宗教入侵的局限性，转而通过基地所具有的科技优势，对各星球以技术输出的方式进行经济渗透。产品贸易不仅无害，还能为国家和民众都创造巨大的经济利益，因此和宗教不同，政府很难阐述其“入侵的危害性”。于是，基地和各星球之间纷纷建立起贸易关系，且是以基地输出为主的贸易顺差。在这样的基础上，任何星球与基地之间的战争，都将面临本国经济崩溃的可能，和以此导致的政局不稳、民众反叛的大风险。基地因此立于不败之地，第三次谢顿危机化解。 剧透完毕。 在解决危机的方法论上，基地两任最高领导人哈定和马洛是一脉相承的—— 哈定说：“暴力是无能者最后的庇护所。”可惜以《基地》作为自己组织名称的本·拉登，并没有理解阿西莫夫的这句话。 前三次谢顿危机的解决，似乎也暗合了人类世界斗争模式的步步升级。从最初纯武力时代的合纵连横、尔虞我诈、相互制衡；到宗教信仰发挥越来越大作用之后，将战争上升到意识形态层面，并通过科技的先进性对宗教信仰进行支撑以获得力量；再到科技水平突飞猛进，突破了宗教所能掌控的范围，导致宗教的控制力减弱之后，以经济、利益为主导的军事和政治形态下的世界图景——《人类简史》里提到，真实世界的1945年以后，再没有任何一个经联合国承认的独立国家遭到征服而灭国——阿西莫夫在1940年代时，似乎就预见到了这样的可能性。 前三次谢顿危机的共同点在于，都是由某位“英雄”领导而获得了解决。我不禁产生疑问，如果当时获得端点星控制权的不是哈定，而是迂腐不堪的百科全书委员会；如果没有出现马洛这般智勇兼备的行商，而是其他继续贯彻哈定既定方针政策的接班人上位，那这三次谢顿危机，是否无法被化解？谢顿的心理史学所描述的未来历史的相对必然性里，个人英雄主义所起到的作用所占的比例究竟有多大？ 同样的问题，我也常在真实的历史中思考：如果秦始皇最后一次出巡时，胡亥、李斯和赵高三者中有任何一人没有成行，秦帝国是否可得以延续？如果诸葛亮听魏延之计，出子午谷直取长安，蜀国是否可能以弱胜强？如果岳飞硬扛十二道金牌，攻灭金国，宋朝是否可以避免被异族屠杀的可能？如果天启多活几年，或是军事白痴、伪民族英雄袁崇焕没有机会上台，明帝国是否可以让中国的现代化进程不至于被清朝拖累几百年？ 历史到底是偶然的，还是必然的？历史上那些充满偶然性的小事件，如果产生偏差，是否会将历史导向完全不同的方向去？ 我们所接受的唯物主义教育，指向的是历史必然性。偶然事件即使不发生，其替代事件也会发生，会把历史导回到同样的方向去。旧制度会被新制度所代替、落后的生产方式会被先进的生产方式所取代，等等。但这个论述的范围似乎是有局限性的，只包括了某些重要的历史节点和每个阶段的社会阶层、结构、制度等历史特点，而无法包括其它繁复的历史“现象”。以《基地》为例，唯物主义的历史必然性，或许只能预测腐朽的银河帝国将会毁灭，并被具有新制度的新帝国所取代，但它并无法预测，从旧帝国到新帝国之间将历时多长时间——这恰恰是谢顿的“心理史学”所要解决的问题。 因此，阿西莫夫建立的“心理史学”，所依托的历史必然性比唯物主义更为强大，不仅范围更广，精度也更高。 然而，这种程度的“预测未来”，真的是可以实现的吗？显而易见，最大的问题莫过于人类个体自由意志的不可预测性。《三体3》的开篇里，杨冬用超级系统模拟地球生态和宇宙发展状态。如果谢顿的心理史学成立，那么从宇宙大爆炸到人类现在和未来的发展模型是有可能存在的。但杨冬所做的实验所导向的结果是模糊的，原因正是以人类为代表的智慧生物的干扰。智慧生物会改变外部环境、影响自然规律，三体里描述的那些神级文明甚至可以改变物理规律、数学规律……当这些改变建立在个体的不可预测性上时，这个模型显然会是失败的。 当然，阿西莫夫的“心理史学”对此是有解释的。心理史学预测的是宏观历史的发展，而不是微观个体的动作。就好比即使微观层面具有量子力学“测不准原理”的铁律，但并不影响宏观的物理定律所起到的规律性作用。个体不确定性所造成的扰动，会在经济学、政治学和社会学所共同搭建的数学模型中被大幅削弱。因此，阿西莫夫的假设是，即使哈定、马洛由于种种不确定的原因而没有掌握端点星的权力，也会有其他“英雄”横空出世，让基地凭借其自身预设的科技优势和其它能力，度过一次次谢顿危机。用《基地》里的话来说： 读到这样的话时，无奈的心情和《基地》里银河帝国的将军里欧思是类似的：“那么，我们都被紧紧捏在历史必然性这个女神掌心中？” 人类引以为豪、无比珍视的自由意志，在历史维度下竟然如此一文不值？千千万万人类的努力奋斗，只是一场被历史必然性所操控的傀儡戏？那我们人类作为个体，还有什么意义？ 好在，阿西莫夫并未让我在“历史必然性”的漩涡里失望太久。个体的不可预测性，终于挣脱了心理史学既定的轨道，让谢顿对第四次危机的预言彻底失败。 这个关键的个体，叫做“骡”。他是一个突变种，具有洞悉人心，并控制人心的超能力。当谢顿再一次于预计的谢顿危机时刻现身于穹顶时，他所预言的“过分不守纪律的外围团体对抗过分集权的中央政府”的危机并没有出现（因为已经被骡扼杀了），出现的是骡具有压倒性的大军。具有三百年历史的基地，全面沦陷。 骡的出现，正中“历史必然性”的死穴—— 心理史学和基地计划就此失败了吗？伟大的谢顿（阿西莫夫）技止于此了吗？当然不会。《基地》的第三部《第二基地》，所要解决的正是骡这样的个体不确定性对历史的扰动。 怎样应对骡的超能力？如何应付像骡一样的其它不确定性个体对历史必然性的干扰？第二基地和第一基地将是怎样的关系？人类历史在必然性和偶然性的夹击下将何去何从？——我对接下来的《第二基地》，充满了期待。

《权力精英》（[美]C.赖特·米尔斯）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1CIcbwEf1O-SU9KHgvE682g 密码：bz8q书名：权力精英作者：[美]C.赖特·米尔斯译者：李子雯豆瓣评分：7.5出版社：北京时代华文书局出版年份：2019-10页数：416内容简介：《权力精英》于1956年首次出版，是一部权力批判的经典著作。在1950年代，当时的社会学家普遍认为，美国已经各方权力平衡，并不存在权力过分集中的问题时，米尔斯却指出，在政治、经济和军事这三个不断壮大和集权的领域内部，形成了由经济、政治和军事精英组成的上流阶层。他们是活跃在经济领域金字塔塔尖的富商，是位于政治领域权力金字塔顶端的政治委员，是参与参谋长联席会议的军事精英。三大领域的佼佼者——军队将领、企业领袖和政府高官往往团结在一起，形成了美国的权力精英，掌握着制定重大决策的权力。米尔斯犀利地揭示出围绕政治、经济、军事三大领域形成的“权力三角形”，批判了社会权力的集中，深刻地质疑了美国实际上是否具有其理论上的民主。《权力精英》对环环相扣的权力结构鞭辟入里的分析，对于今时今地的人们理解当代社会仍具有很高的借鉴意义。它激励了一代又一代的读者去思考他们所处的社会，他们理想中的社会，这本书值得每一代人去阅读。作者简介：C.赖特u2022米尔斯（1916—1962），著名社会学家，美国具有重要影响力的知识分子之一。得克萨斯州大学社会学学士、硕士，威斯康星大学社会学博士，1946年成为哥伦比亚大学社会学的助理教授。著有《社会学的想象力》《权力精英》《白领：美国的中产阶级》等作品。米尔斯思想激进，他的作品被翻译成23种语言，受到世界性的广泛赞誉。米尔斯病逝时年仅46岁，他死后被誉为“当代美国文明最重要的批评家之一”。为奖励卓越的社会科学研究者，社会问题研究协会设立了“赖特u2022米尔斯奖”，表彰米尔斯为社会科学做出的杰出贡献。

1愿与事物打交道喜欢同具体事务打交道，默默无闻，埋头苦干。相应职业：制图、计算机操作、会计、出纳等。2愿与人接触喜欢同人交往，结交朋友，对销售、公共关系、采访、信息传递一类感兴趣。相应职业：推销员、公共人员、记者、教师、导游等。3愿干规律性工作喜欢常规性、重复的、有规则的活动，习惯在预先安排好的程序下工作。相应职业：文秘、统计、公务员、邮递员等。4喜欢从事帮助人的工作乐于助人，帮助他人排忧解难。相应的职业：医生、护士、律师、警察、慈善事业等。5愿做领导和组织工作喜欢掌管一些事情，希望受人尊敬并获得声望，在活动中起到骨干作用。相应职业：政治家、企业家、社会活动家、行政管理、学校辅导员等。6喜欢研究人的行为对人的行为举止和心理状态感兴趣，喜欢谈论人的问题。相应职业：社会学、心理学、人类学、教育学、教育学、政治学等。7喜欢研究科学技术对分析的、推理的、测试的活动感兴趣，善于理论分析，喜欢独立工作并解决问题，也喜欢通过试验做出新发现。相应工作：气象学、生物学、天文学、物理学、化学、地质学等研究和试验工作。8喜欢抽象的和创造性的工作对想象力和创造性的工作感兴趣，喜欢独立工作，乐于解决抽象问题，具有探索精神。相应职业：哲学研究、科学发明、经济分析、文学创作、数理研究等。9喜欢操作机器对运用一定技术、操作各种机械、尤其是大型先进机械。相应职业：飞机、火车、轮船、汽车驾驶建筑施工，煤款开采等。10喜欢具体的工作喜欢能很快看到自己的劳动成果，愿从事制作有形产品的工作。相应职业：室内装修、时装设计、画家、美容美发、手工制作等。11喜欢表现和变化的工作对表演、运动、惊险、刺激、挑战的事情感兴趣，相应职业：演员、运动员、旅行家、探险家、特技人员、职业军人、警察等。

第一个问题：社会学好专业大都在南方，北京除外。社会学专业最好是中国社科院社会学所，然后就是清华北京大学，上海大学（这几年发展很快），中山大学，复旦大学，华中科技大学，厦门大学，这几家好些。第二个问题，好学校是不是难考，不完全是，一般是这样，但是记住，好学校越公平，研究生总体考试比较公平，成绩不好，怎么也没有用。但博士生就完全不一样了。第三个问题，跨专业问题，我的几个同学，自考本科毕业，杜社会学毕业后照样在高校工作，关键在于努力，这个不是大问题，当然不是说很好！北方的学校，有很多，甘肃的西北师范大学（省部共建）兰州大学（教育部重点）都有社会学硕士点，西安的学校也很多，新疆不建议你去了，就读甘肃与陕西，宁夏也不建议你去了，青海就更不用说了。

哲学是世界观的理论形态，人不能脱离世界，人既然生活在世界上，就不能脱离人 与自然，人与社会的关系。我们不仅要对生活于其中的世界有一个正确的看法，而且要有正 确处理人与自然矛盾，个人与社会矛盾的思路和方法，这就是世界观的教育问题。1、麦兜对马克思对异化劳动的批判基本持赞同态度。. 2、麦兜将马克思放入哲学传统中理解，强调了黑格尔对马克思的影响和马克思与伽达默尔的相似。. 3、麦兜尽管是一名当代的分析哲学家，他自己的哲学仍然与马克思有相通之处。

从社会学的角度来看，喝咖啡现象可以看作是全球化趋势下的文化融合现象之一。在过去的几十年里，喝咖啡已经从一种上层社会的习惯逐渐普及到各个阶层的人群中。这不仅仅是因为咖啡的口感和香味吸引人，还因为它具有象征价值，代表着一定的社会地位和文化认同。此外，喝咖啡也是一种模仿行为。在我国，喝咖啡最初是由上层阶级引导并为一种时尚潮流，随后引起了其他阶层的模仿。这种模仿行为是为了获取地位和认同，体现了社会分层和社会流动的现象。同时，喝咖啡也是一种商业现象。商人和消费者之间的互动导致了喝咖啡的普及。在商业活动的引导下，例如广告的影响，很多人开始尝试喝咖啡，从而形成了庞大的咖啡市场。最后，喝咖啡也是一种形式或媒介。在英法等国家，坐在咖啡馆里喝咖啡更主要是为了聊天或谈事情，而非喝咖啡本身。这也体现了社会学中“场所的功能”这一概念，即不同的场所具有不同的社会功能。综上所述，从社会学的角度来看，喝咖啡现象涉及到了文化认同、社会分层、商业活动和场所功能等多个方面。

自己体会，对于中国的应试教育还是对这方面的能力还是放弃，现在主要给自己赚一些资本，找到你的理想工作（生活需要慢慢体会，灵感一来 多多留意） 摆脱这种

这个应该是近代欧洲，因为近代欧洲，他的文学理念才传播到了世界，才影响到了世界。

工业设计是需要你有天分的，不是谁设计出来的东西都可以的，物流学的人太多了这里面我看好ie但是英语和计算机对这个专业很重要

大学学什么专业比较轻松自由，我在本文中为大家整理了相关内容，快来看看吧！ 大学学什么专业比较轻松自由 1.市场营销专业 如果你真的只是想在大学里好好玩一把，那么市场营销专业绝对是首选，因为给你上课的老师，很可能就是刚刚研究生毕业的学生，并没有任何市场营销的从业经历，所以这种老师的课，听不听都不影响你对这个行业的认识。所以大学里学习这个专业，真的是一件很轻松的，不少人大学三年基本都是在玩的。据说市场营销专业毕业后，从事的职业大多数是销售。 2.广告学专业 不少文科生不少人选择了广告学专业，学习这个专业的，真是捡了一个大便宜了，除了学习PS、网页设计费脑筋之外，其他的专业课程基本就很轻松了，比如说写广告策划方案、文案协作，创意这些东西，既可以现场发挥你的超常想象力，也可以随时的去网上找现成的答案。总之学这个专业，不需要熬夜复习写论文，每天可以睡到自然醒，大学四年时间可以尽情的玩耍。 3.新闻传播专业 如果你对大众传媒感兴趣，喜欢和各种各样的人打交道，新闻传播专业真的是一个不错的选择。相对于其他的专业，新闻传播专业的课程很少，基本上都是各种理论性专业，考试的时候只要需要读读背背就可以了，如果你不喜欢读背，考试的时候临场发挥也可以，只要是能自圆其说，言之有理即可。所以说，这个专业真的大学里最闲的专业了。 大学容易学的专业有哪些 社会学专业 比较适合喜欢参加社会活动的童鞋们，涉及到研究社会结构，人类行为，人口等等，这些都是大家已知领域比较熟悉的，所以相对来说简单。 教育学专业 教育学往往有两个方面，一个是学科教育(针对某个学科，例如英语，数学等)，另一方面就是课程教学，不管哪个方面都会有太紧张。而且，学生们在平时上课也可以锻炼，相对来说比其他专业轻松。 人文学科专业 例如外语，文学，写作等专业，比较适合那些讨厌数字和公式，热爱文学的童鞋们，整天除了写作，阅读，练习外语也没有其他要操心的。不过，很多专业期末都会有论文，考试不是太难。

1. 中专幼师有哪些课程 幼师专业有两种课程，一种是公共课程，一种是基础课程。 1.公共课程：幼儿教育学、幼儿心理学、幼儿卫生学、美术教学法、科学教学法、语言教学法、数学教学法、音乐教学法、体育教学法、游戏学、舞蹈、钢琴、声乐，儿童舞编排、编配儿童歌曲（双手弹奏）、儿童文学、普通话、幼儿园工作规程等。 2.基础课程：幼儿教育学、幼儿心理学、幼儿卫生学。 2. 幼师专业需要学些什么课程 大专幼师专业 教学课程: 大学语文、英语口语、计算机基础、幼儿心理学、幼儿卫生、舞蹈、声乐、手工、电子琴、乐理试唱、形体、礼仪及各类教学法等十几门课程。 3. 中专幼师专业有哪些课程 现在幼师专业有两种课程，一种是公共课程，一种是基础课程。 1.公共课程：幼儿教育学、幼儿心理学、幼儿卫生学、美术教学法、科学教学法、语言教学法、数学教学法、音乐教学法、体育教学法、游戏学、舞蹈、钢琴、声乐，儿童舞编排、编配儿童歌曲（双手弹奏）、儿童文学、普通话、幼儿园工作规程等。 2.基础课程：幼儿教育学、幼儿心理学、幼儿卫生学。 4. 中专学幼师专业里面主要学什么 中专学幼师专业里面主要学习以下课程： 一、专业课(必修) ◎幼儿教育学专 ◎幼儿卫生保健学属 ◎幼儿心理学 ◎幼师英语 ◎幼师英语口语 ◎幼儿英语教学法 ◎幼儿园实习指导 ◎幼儿园教育活动设计与指导 ◎幼儿园组织与管理 ◎幼儿园环境创设与实践 ◎音乐键盘 ◎声乐 ◎舞蹈形体（幼儿体操/舞蹈） ◎美术 ◎手工(玩具制作) ◎教师口语 ◎儿童歌曲/舞蹈创编 ◎艺术基础与欣赏 二、专业课（选修） ◎婴幼儿家庭教育指导 ◎幼儿文学 ◎特殊儿童教育 ◎奥尔夫音乐教学法 5. 幼师专业主要学什么科目，有哪些课程 学前教育是学前教育学的重要内容之一，是构成学前教育学的科学体系的一部分。儿童是人生智力发展的基础阶段，又是发展最快的时期，适当、正确的学前教育对幼儿智力及其日后的发展有很大的作用。超常儿童的形成、发展，无一不与适当、正确的学前教育有关，尤其是智力方面的学前教育。学前智育是一个多方面的培养过程。对儿童的教育从出生就开始，0~3岁的教育称为婴儿教育，3~~6岁的儿童教育称为幼儿教育。主要研究托儿所幼儿园教育，对家庭教育社会教育也有一定的教育指导作用，托儿所幼儿园家庭社会教育在教育目的任务原则等方面基本一致。本专业培养具备学前教育专业知识，能在托幼机构从事保教和研究工作的教师学前教育行政人员以及其他有关机构的教学、研究人才。本专业学生主要学习学前教育方面的基本理论和基本知识，受到幼儿教育技能的基本训练，具有在托幼机构进行保育、教育和研究的基本能力。 毕业生应获得以下几方面的知识和能力： 1．掌握学前教育学、幼儿心理学、幼儿园课程的设计与实施、幼儿教育研究方法等学科的基本理论和基本知识； 2．掌握观察幼儿、分析幼儿的基本能力以及对幼儿实施保育和教育的技能； 3．具有编制具体教育方案和实施方案的初步能力； 4．熟悉国家和地方幼儿教育的方针、政策和法规； 5．了解学前教育理论的发展动态； 6．掌握文献检索、资料查询的基本方法，具有初步的科学研究和实际工作能力。 主干学科：教育学、心理学、卫生学，生理学，神经生理学，营养学，钢琴，舞蹈，绘画美工，人类学，社会学，生态学，遗传学，伦理学，语言学等学科关系密切 主要课程：教育学、教育史、教育学概论、普通心理学、人体解剖生理学、教育社会学、学前卫生学、儿童发展心理学、声乐、舞蹈、美术、学前教育学、幼儿心理学、幼儿教育心理学、幼儿保健学、幼儿教育研究方法，教育统计学，人体解剖生理学，游戏学原理、教师口语等。 主要实践性教学环节：包括幼儿园见识、实习、幼儿师范学校实习、教育调查、社会调查，一般安排6--8周（六十天左右）；在大三即第六学期末组织试讲，第七学期实习、考普通话证学前教育教师资格证。此外，有部分地区因环境特殊，也有根据国家或地方政策安排在校学生去偏远地区进行支教（进行为期3--4个月即一学期的支教，包括实习）。 修业年限：四年 授予学位：教育学学士学位 6. 职业中专幼师专业课程有哪些 1、专业课程有： 专业理论课：学前心理学、学前教育学；儿童文学。 专业技能课：音乐、美术、舞蹈、教师口语、婴幼儿保育；幼儿园活动指导、音乐、美术、舞蹈。 2、培养目标： 逐步养成学前教育行业的职业道德规范。加强文化基础课的学习，进一步学习弹、唱、跳、画、讲等基本技能技巧，深入理解学前心理学和学前教育学等基本知识，初步掌握对婴幼儿的养护技能。 熟练运用所学的学前教育专业理论知识和音乐、舞蹈、美工等专业技能进行学前教育五大领域的教学设计，熟练撰写教案、计划等行业常用应用文，具备实施教学设计的能力。 能有意识的收集和处理各种行业前沿信息的能力，为职后学习奠定基础。发扬吃苦耐劳的精神，具备合格学前教育工作者的基本素养。 (6)中职幼师班所学课程扩展阅读 幼师专业要求学生应具备的素质： 1、执着事业心 幼儿园的日常工作是琐碎和平凡的，同时情况又是复杂多变的，有时孩子的行为不正确，有时孩子的生活又需要教师特殊的照顾，在这样艰巨的工作下，许多教师不免会出现烦躁情绪，而这种情绪会传递给敏感的孩子，使他们感到焦虑不安。 所以教师应该对幼儿教育工作的特点有一个正确的认识，有充分的准备，坚定信念，保持一颗执着的事业心。 2、自信自尊 自信、自尊是现代人应该具备的个性特征。一个对自己工作没有信心，消极懈怠的人是无法做好工作的。幼儿教师自身充满自信、自尊的人格，处理问题时也表现出自信都将感染幼儿，给幼儿树立一个良好的模仿榜样。 3、良好形象 幼儿虽然年龄幼小，但是也喜欢美好的形象。孩子们会说：“陈老师真好看，和妈妈一样”。在他们幼小的心灵中教师什么都懂，其形象在他们眼中无比高大，老师是幼儿学习的榜样，是敬仰和崇拜的对象，老师的位置往往在父母之前。 因此教师要格外严格要求自己，每一句话、每一个行动都会给孩子留下深刻的印象。孩子们喜欢举止大方，亲切活泼，穿着得体的教师，因此教师要注意自己的仪表和举止。 4、爱心和童心 教师不仅要爱漂亮的孩子，也爱长相一般甚至丑陋和有缺陷的孩子;不仅爱聪明的孩子，也爱发展速度缓慢甚至迟钝的孩子;不仅爱听话的孩子，也爱调皮的甚至有许多问题行为的孩子;不仅爱家庭背景富裕、社会地位高的孩子，也爱平民甚至家境贫寒的孩子。 7. 中等职业学校的学前教育都有哪些课程 中等职业学校的学前教育课程有：教育学、教育史、教育学概论、普回通心理学、答人体解剖生理学、教育社会学、学前卫生学、儿童发展心理学、声乐、舞蹈、美术、学前教育学、儿童文学、幼儿心理学、幼儿教育心理学、幼儿保健学、幼儿教育研究方法等。 学前教育专业是研究教育规律的科学，是教育科学的一个分支，要求学生学习学前教育方面的基本理论和基本知识，受到幼儿教育技能的基本训练，具有在托幼机构进行保育、教育和研究的基本能力，培养能在托幼机构从事保教和研究工作的教师学前教育行政人员。 (7)中职幼师班所学课程扩展阅读： 学前教育是就业率排名最高的专业之一，几乎是供不应求，很多幼儿园都需要提前下“定单”。因为社会不是缺少幼儿教师，而是缺少高文化高素质的幼儿教师。这样的教师，不仅要拥有一定的艺术实践能力。 还要拥有广博的文化素养和识物察人的智慧，以及敏锐的科研意识以及良好的科研能力。幼儿时期是形成性格人格发展的重要时期，因此学前教育在幼儿成长过程中扮演着重要的角色。 8. 一般职高幼师有什么课程 主要课程：幼儿园语言教育、幼儿园数学教育、幼儿园音乐教育、幼儿园体育教育、幼儿美术教育、幼儿科学教育、幼儿健康教育、学前教育概论、学前心理学、学前卫生学、学前儿童社会性发展与教育、儿童文学、游戏理论与指导、现代教育技术、教学实习、毕业实习等，以及各校的主要特色课程和实践环节。 学习内容：培养掌握学前教育的基本理论、基本知识和基本技能，能在学前教育机构从事教育、保育和研究工作的教师或管理人员。 (8)中职幼师班所学课程扩展阅读 幼儿园教师专业标准： 1、幼儿为本：尊重幼儿权益，以幼儿为主体，充分调动和发挥幼儿的主动性；遵循幼儿身心发展特点和保教活动规律，提供适合的教育，保障幼儿快乐健康成长。 2、师德为先：热爱学前教育事业，具有职业理想，践行社会主义核心价值体系，履行教师职业道德规范。关爱幼儿，尊重幼儿人格，富有爱心、责任心、耐心和细心；为人师表，教书育人，自尊自律，做幼儿健康成长的启蒙者和引路人。 3、能力为重：把学前教育理论与保教实践相结合，突出保教实践能力；研究幼儿，遵循幼儿成长规律，提升保教工作专业化水平；坚持实践、反思、再实践、再反思，不断提高专业能力。 4、终身学习：学习先进学前教育理论，了解国内外学前教育改革与发展的经验和做法；优化知识结构，提高文化素养；具有终身学习与持续发展的意识和能力，做终身学习的典范。 9. 中等职业学校的学前教育课程有哪些 专业课(必修) ◎幼儿教育学 了解现代教育、幼儿教育的新观念、新思想、新信息，结合我国幼儿教育改革中的新问题、新情况，将理论的阐述和幼儿教育实践中的问题结合起来，进行具体分析和指导。 ◎幼儿卫生保健学 深入了解并掌握幼儿的解剖生理特点和生长发育规律，幼儿健康评价的方法、常见心理问题的矫治、营养需要及膳食的配制、疾病的预防和护理及意外事故的急救处理等知识，能正确和理解幼儿卫生保健领域存在的各种理论和实践问题，提高学生从事托幼机构保育实际活动的专业素养。 ◎幼儿心理学 了解幼儿的认知和言语发展的特点和规律、幼儿的情绪、个性与社会性发展的关系及幼儿的活动心里。能依据幼儿特点，利用所学相关知识，初步具备幼儿园基层岗位幼儿教师的工作能力。培养学生具有诚实守信、善于沟通和合作的品质。 ◎幼师英语 根据幼师学生的英语水平和专业特点，从听、说、读、写四个方面全方位的培养学生，让学生掌握基本语法知识、语音知识、日常用语，提高学生的口语交际技能和综合阅读、写作能力。让学生在学习过程中发展综合语音运用能力，提高人文素养，增强实践能力，培养创新精神。 ◎幼师英语口语/听力 培养学生的英语交际能力和表达能力，能够有目的、有计划的去创造让幼儿"听"的机会，激发幼儿注意倾听的兴趣，为幼儿创造一个自然的英语语言价值大小的重要指标。 ◎幼儿英语教学法 了解我国幼儿英语教学的历史和现状，知道幼儿英语教学是可行的，明白幼儿英语教学与幼儿英语教学法的关系，了解我国幼儿英语教学法的目标。 ◎幼儿园实习指导 理论：了解实习过程与组织管理、保育实习、教育实习的目的、意义，实习全部内容的概括和一般方法。实践：从幼儿园实习入手，指导学生在实际环境中的实践，参照国家中级保育员职业资格标准，突出能力的培养与训练。 ◎幼儿园教育活动设计与指导 理论：通过幼儿教育指导的发展、幼儿园课程的发展、幼儿园教育活动设计的基本要素以及各领域的案例分析，使学生了解幼儿园最基本的最实用的知识。注重体现新的教育观念，反应现代教育的发展趋势。 实践：根据幼儿园课程模式的相关理论及案例开阔学生的眼界，让学生在今后的工作实践中，跟上社会和教育发展的形势。 ◎幼儿园组织与管理 让学生了解幼儿园组织与管理的基本原理和内容，掌握幼儿园组织与管理的基本规律，学会用所学专业理论解决实际工作中遇到的管理问题。结合案例分析，培养学生的思辨意识、创新意识，提高学生与时俱进的管理理念，为学生今后从事幼儿园教育工作和管理工作奠定良好的基础，具有较强的实用性和可操作性。 ◎幼儿园环境创设与实践 根据幼儿的生活经验及兴趣，充分利用现有条件与开展教科教研活动结合起来，以"个个是主人，人人能创造"的教育理念，激发幼儿探索、参与，使环境创设融入教育性、情趣性和操作性为一体，成为幼儿展示自我的窗口，通过环境创设和利用，有效促进幼儿发展。 ◎键盘 让学生通过键盘乐器学习音乐、理解音乐，掌握键盘乐器的基本演奏方法和技能，从而培养学生在幼教工作中键盘乐器的实际运用能力，将演奏技能从边弹边唱、即兴伴奏、移调以及相互配合等综合应用能力上体现出来。以获得幼儿园教育教学工作所必需的综合应用能力。 ◎声乐 为了适应社会幼师人才培养的需求，幼儿教育发展的需要，在教学过程中不仅要掌握正确的练声方法，还要养成良好而有规律的练声方法和有规律的练声习惯，同时配合学习基本乐理、视唱练耳，来加强学生的读谱能力、听辨能力节奏感、音高及音乐感受和表现力的培养等内容。 ◎舞蹈形体（幼儿体操/舞蹈） 掌握幼教专业舞蹈技能，掌握训练方法，提高舞蹈素养。具有适应舞蹈需要的正确身姿、完整、流畅、正确、优美地表演各种风格的舞蹈，掌握舞蹈的基本理论，具有创编幼儿舞蹈、组织幼儿舞蹈教学的能力。 ◎美术（96学时） 掌握简笔画线条简约、流畅、夸张等技巧，能独立完成黑板报和墙纸的构图，并在完成儿童画时，能做到线条流畅，形象准确，色彩搭配合理，装饰效果好。 ◎手工(玩具制作) 要求学生掌握纸工造型的方法、步骤，各种形象的折法，面具、丝网花的制作方法以及立体织工的各种形象折法，能发挥自己的想象力创作作品。 ◎教师口语 通过有序而又严格的训练，提高学生的普通话语音的标准程度和规范程度，提高学生运用普通话进行一般口语交际和进行教育、教学的能力和水平，学生的口语表达能力和综合素质普遍得到提高。 ◎儿童歌曲/舞蹈创编 根据幼儿生理、心理发育特点结合幼儿歌曲规律，通过对幼儿歌舞基本理论以及大量实例、教案分析，从理论知识到技法指导、自成体系、指导具体，力图使学生对于舞蹈创编的形成和内容有深入的理解和把握，有效提高幼师专业学生对舞蹈素材的实际掌握能力、分析能力、组合能力，突出实效性，具有很强的操作性。 ◎艺术基础与欣赏 提高学生对音乐、美术方面的欣赏水平，了解美术、建筑艺术、景观艺术、书法艺术、音乐艺术、影视艺术等贴近大学生生活实际的艺术形式作简单介绍。 专业课（选修） ◎婴幼儿家庭教育指导 ◎幼儿文学 ◎特殊儿童教育 ◎奥尔夫音乐教学法 10. 幼师要学哪些课程 1、幼儿教育学 了解现代教育、幼儿教育的新观念、新思想、新信息，结合我国幼儿教育改革中的新问题、新情况，将理论的阐述和幼儿教育实践中的问题结合起来，进行具体分析和指导。 2、幼儿心理学 了解幼儿的认知和言语发展的特点和规律、幼儿的情绪、个性与社会性发展的关系及幼儿的活动心里。能依据幼儿特点，利用所学相关知识，初步具备幼儿园基层岗位幼儿教师的工作能力。培养学生具有诚实守信、善于沟通和合作的品质。 3、幼师英语 根据幼师学生的英语水平和专业特点，从听、说、读、写四个方面全方位的培养学生，让学生掌握基本语法知识、语音知识、日常用语，提高学生的口语交际技能和综合阅读、写作能力。让学生在学习过程中发展综合语音运用能力，提高人文素养，增强实践能力，培养创新精神。 4、幼儿园组织与管理 让学生了解幼儿园组织与管理的基本原理和内容，掌握幼儿园组织与管理的基本规律，学会用所学专业理论解决实际工作中遇到的管理问题。结合案例分析，培养学生的思辨意识、创新意识，提高学生与时俱进的管理理念，为学生今后从事幼儿园教育工作和管理工作奠定良好的基础，具有较强的实用性和可操作性。 5、键盘 让学生通过键盘乐器学习音乐、理解音乐，掌握键盘乐器的基本演奏方法和技能，从而培养学生在幼教工作中键盘乐器的实际运用能力，将演奏技能从边弹边唱、即兴伴奏、移调以及相互配合等综合应用能力上体现出来。以获得幼儿园教育教学工作所必需的综合应用能力。 6、声乐 为了适应社会幼师人才培养的需求，幼儿教育发展的需要，在教学过程中不仅要掌握正确的练声方法，还要养成良好而有规律的练声方法和有规律的练声习惯，同时配合学习基本乐理、视唱练耳，来加强学生的读谱能力、听辨能力节奏感、音高及音乐感受和表现力的培养等内容。 7、舞蹈形体(幼儿体操/舞蹈) 掌握幼教专业舞蹈技能，掌握训练方法，提高舞蹈素养。具有适应舞蹈需要的正确身姿、完整、流畅、正确、优美地表演各种风格的舞蹈，掌握舞蹈的基本理论，具有创编幼儿舞蹈、组织幼儿舞蹈教学的能力。 8、美术 掌握简笔画线条简约、流畅、夸张等技巧，能独立完成黑板报和墙纸的构图，并在完成儿童画时，能做到线条流畅，形象准确，色彩搭配合理，装饰效果好。 9、手工 要求学生掌握纸工造型的方法、步骤，各种形象的折法，面具、丝网花的制作方法以及立体织工的各种形象折法，能发挥自己的想象力创作作品。 (10)中职幼师班所学课程扩展阅读 幼儿教师是教师队伍中不可忽略的重要力量。她们主要以女性教育者为主，负责教育学龄前儿童也就是幼儿。幼儿教师主要对幼儿进行启蒙教育帮助他们获得有益的学习经验，促进其身心全面和谐发展。 幼儿教师在教育过程中的角色决不仅仅是知识的传递者，而且是幼儿学习活动的支持者、合作者、引导者。 教师的言行举止是幼儿模仿的榜样，对幼儿起着潜移默化的作用。

法西斯主义的五个 基本理论 法西斯主义在上个世纪二十年代至四十年代初，曾经风行一时，与美英法的民主自由主义．苏联的社会主义并立，形成当时世界三大主要思潮。这说明法西斯主义具有很大的欺骗性和蛊惑性，否则不会有那末多人迷信它，追随它，为它牺牲性命。 法西斯主义的欺骗性在于它的五个理论： 1，种族优秀论。希特勒鼓吹，日耳曼民族是世界上最优秀的种族，其他种族都应当接受日耳曼民族的领导和统治；犹太民族是世界上最“低劣”的种族，应当对之实行种族灭绝。 希特勒引用当时的一种社会学说－－社会达尔文主义（注：这种学说同伟大的生物学家达尔文毫无关系，而是歪曲了达尔文的生物学说）作为依据。社会达尔文主义认为，人类社会同动物社会一样，服从“优胜劣汰，弱肉强食”的定律，优秀种族必然越来越强大，成为世界统治者；低劣种族必然被淘汰，趋于灭亡，就好像自然界的某些物种必然被淘汰一样。这种披着“生物科学”外衣的谬论，为发动侵略战争、进行民族压迫奴役以及种族灭绝制造借口，是极其反动的。 日本军国主义鼓吹，大和民族是世界上最优秀的民族，只有大和民族才能统帅亚洲各民族，建立“大东亚共荣圈”，一同对抗欧美民族，与西方平分世界。日本军国主义不是引用西方的社会达尔文主义，而是引用日本的神话传说。这种传说称，日本民族是天造大神创造的，特别优秀，应当领导和统治其他民族。中日韩学者合著《东亚三国近现代史》（又名《开创未来的历史》）中方作者之一步平，接受记者采访，谈及日本右翼历史教科书的危害性时说：“教科书的体系和日本战前军国主义教科书的体系是一致的，这是个最大的危险”。“战前旧的日本教科书，一开始讲日本是神的国家。日本的国土是神的化身，日本天皇是神的化身．神的后代。日本国人也和神有联系”；由于日本民族特别优秀，所以中国和朝鲜相继被日本打败；只有日本能国打败西方，标志就是日本能够打败比自己强大得多的俄国（指日俄战争）。据媒体报道，最近日本右翼势力又在借庆祝日俄战争胜利100周年大做文章，鼓吹日本民族是世界上最优秀的民族。事实证明，日本军国主义从来没有承认失败和灭亡，天天都在伺机而动，梦想卷土重来。 2，国家至上论。希特勒把它的主义叫做“国家社会主义”，其中“社会主义”是骗人的幌子，其实只是“国家至上主义”。法西斯主义反对“人民是国家的主人”的民主思想，主张“国家高于一切”。爱国本来是一种美德，但是任何真理诠释过头，都会变成“歪理”。“爱国主义”的正确理解应当是，热爱自己的国家，同时尊重别的国家，而不歧视和侵犯别的国家，因为每一个国家的人民都有权利热爱、保卫和治理自己的国家。法西斯主义则把“爱国主义”变成“国家沙文主义”，鼓吹只应当爱自己的国家，并且鼓吹日耳曼民族的国家既优秀又强大，理应实行扩张主义，侵略和占领别的国家。 日本军国主义除了同样鼓吹国家至上主义，还加上日本特色，那就是把尊神（尊崇神道教）、忠君（效忠天皇）和爱国（为“大日本国”作贡献和牺牲）三者合为一体。所以日本军国主义比德国法西斯主义更具有“迷信狂热”和“封建色彩”，这是中了日本军国主义思想毒害的人，比中了希特勒思想毒害的人更难醒悟悔改的一个重要原因。 3，领袖至上论。希特勒极力推崇当时德国哲学家尼采的“超人”学说。尼采把人分为两类，一类是少有的具有天才的“超人”，一类是占绝大多数庸庸碌碌、盲目服从的“庸人”。“超人”具有非凡的智慧和能力，是历史的创造者，有权力领导和驱使“庸人”；“庸人”则应服从“超人”的命令和指挥，充当“超人”创造历史的工具。希特勒利用这种学说，自诩为唯一能够“拯救德意志”的领袖，通过纳粹党和“党卫军”大肆鼓吹对“领袖”（希特勒）的狂热信仰．绝对崇拜和绝对服从，在纳粹党内和德国军队内实行“铁的纪律”，对人民实行极端独裁专制的法西斯统治。 日本军国主义同样鼓吹“领袖至上”。不同的是，日本军国主义把“天皇“奉为天照大神赐给大和民族“万世一系”世代继承的“神圣领袖”。鼓吹对天皇的狂热信仰、绝对崇拜和绝对服从。另一个不同是，日本军国主义把等级森严“下级绝对服从上级”的军事专制制度，推广到国内和殖民地统治的各个方面，形成日本军部享有“一人（天皇）之下，亿万人之上”的绝对权力，强迫一切民众对日本军国主义“绝对服从”，任其宰割。 4，意志至上论。希特勒还极力推崇尼采的“唯意志论”。尼采认为意志就是力量，只要意志坚强，具有“主观奋斗精神”，没有办不成的事情。为了实现自己的意志，就必须握有权力。他创造了“权力意志”的概念，认为人生的目的在于掌握和发挥权力，“扩张自我”。这是一种极端自大狂妄，权力欲薰心；只要个人意志，不要理性思维；只凭个人奋斗，蔑视广大民众；不顾客观现实，不尊重客观规律的荒谬邪说。希特勒深受尼采学说影响，写了自传体的《我的奋斗》一书，鼓吹坚强意志和主观奋斗精神可以战胜一切。这本书的毒害作用很深，使得许多希特勒信徒追随“领袖”，甘当侵略战争的炮灰。 日本军国主义也极力鼓吹“意志至上”。他们不是引用德国的尼采哲学，而是鼓吹日本传统的武士道精神。这种“精神”的首要信条是绝对效忠天皇和自己的主人（日本古代的武士是由封建主豢养的）；其次是勇敢作战，“宁为玉碎，不为瓦全”；再次是坚忍不拔，恩仇必报；等。日本军国主义用这种精神对其追随者和日军官兵进行“洗脑”。二次世界大战战败后，若干日本官兵面向天皇所在方向，下跪剖腹自杀，以示“效忠天皇，宁为玉碎”，正是中武士道精神毒害太深的表现。 5，暴力和强权就是真理论。墨索里尼鼓吹，罗马民族是世界上最优秀的民族，罗马大帝国灭亡以后一直未能复兴，是因为缺乏杰出的英明领袖，以钢铁意志实行“铁腕”统治。他和希特勒、东条英机一样，坚决反对民主自由、人道主义、社会主义和共产主义，认为，这些学说使人心浮动，社会动荡，国家涣散软弱。他们认为，武力能战胜一切，“强权就是公理”，不论在国内还是在国际社会，都必须实行强权统治，进行武力征服。 日本军国主义奉行的也是“强权政治，武力征服”。这种遗毒至今犹存。日本厚生劳动省政务官森冈正宏，推翻远东国际军事法庭对14名甲级战犯的判决的理由是：“该法庭是由美国等战胜国单方面主持”的“违法审判”。按照他的逻辑，远东国际军事法庭不是根据14名甲级战犯发动侵略战争，屠杀数千万人民的滔天罪行进行判决，只是因为反法西斯盟国取得了胜利，于是“失败者（日本战犯）就成了罪人”。这表明“强权就是公理”的阴魂还盘据着森冈正宏这类人的头脑。2.因为只有知道自己不应该做的,该引以为耻.不能做的,才会去遵守它,朝好的目标奋斗.3.周恩来有一句名言：“活到老，学到老，改造到老。”这是他一生刻苦进行党性修养和人格修养的生动写照。 ... 而领导干部首先要带头改造．因为“只有能自我改造的人，才能改造别人。”

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虽然弗洛伊德最初只是一位精神病学家和心理学家，但他因为创立了精神分析学派，使其影响却远远超出了专业学术领域，而成为了20世纪为数不多的具有世界性知名度的人物之一：一方面他受到过来自世界各地和来自各个不同领域的许多善意和恶意的批评、指责，但另一方面随着时间的推移，他也得到了越来越多人的理解、赞誉，获得了越来越高的评价和地位，有人将弗洛伊德与爱因斯坦、哥白尼并列为20世纪最有影响力的人物，有人以弗洛伊德的出现为标志将人类的认识历史划分为前后两个时期，有人称弗洛伊德是"人类伟大的人物和领路人之一"。的确，弗洛伊德以其对人类精神和行为所作出的的惊世骇俗的发现，不仅对心理学、哲学、历史学、人类学、社会学、伦理学、政治学、美学等几乎所有的人文学科和精神领域，而且也对当代人们对自我和世界的认识、了解以及对日常的生活方式和价值观都产生了划时代的影响。在20世纪人类文化的地形图上，弗洛伊德毫无疑问地占据着一个显赫的位置。也正因为如此，弗洛伊德的各种著作便成为了20世纪世界上经久不衰的畅销书。弗洛伊德一生著述很多，而举世闻名、至今仍在世界各地一版再版、其发行数量无法统计的著作之一就是近一个世纪以前初版的这本《梦的解析》。一西格蒙德.弗洛伊德生于摩拉维亚的弗莱堡。他的父亲是一个犹太籍羊毛商。弗洛伊德三岁时，他全家迁居维也纳。弗洛伊德读书时成绩优异，一直作学生班班长，毕业时不仅德文、希伯莱文名列前茅，拉丁文、希腊文、法文、英文和意大利文也成绩突出。1873年弗洛伊德进入维也纳大学攻读医学，1881年成为医生，专攻精神病学，后不久开始从事使他后来声名昭著的精神分析研究。1895年，他与布罗伊尔合作发表《歇斯底里研究》，这被看成是弗洛伊德精神分析学的处女作。1899年，他的杰作《梦的解析》出版，弗洛伊德声称他发现了三大真理：梦是无意识欲望和儿时欲望的伪装的满足；俄狄浦斯情结是人类普遍的心理情结；儿童具有性爱意识和动机。这些发现为精神分析学奠定了基础。但在当时，弗洛伊德这本书并没有得到重视，初版的600册书8年以后才售完。1905年，他的《性欲理论三讲》发表，探讨儿童性心理的发展与精神变态机制的联系，才真正开始为世人所重视。但因为他的学说的反传统性，在当时却受到了学术界和社会舆论的群起而攻之，他本人也成了当时德国科学界最不受欢迎的人。但弗洛伊德仍然不改初衷，我行我素，在不到20年的时间里，写作了约80篇论文和9本著作，继续阐述、发挥和宣传他的精神分析理论，在《日常生活的精神分析》中提出一切日常生活中的失误都是由无意识动机所支配的；在《图腾与禁忌》中用俄狄浦斯情结来解释人类的原始文化；在《精神分析引论》中则用讲演稿的形式对精神分析理论作了全面的总结和介绍。20年代以后，弗洛伊德的思想和观点出现了一些变化和发展，在《自我和伊特》、《抑制、症状和焦虑》等著作中他提出了将心理划分为"伊特"（"本我"）、"自我"和"超我"三个互动的部分。在《超越唯乐原则》中提出了"生本能"和"死本能"的概念，在《文明及其缺陷》等著作中弗洛伊德用文明与本能的冲突来揭示人类文明发展的原始动力。弗洛伊德不仅著书立说，而且毕生都以极大的社会热情创立和发展精神分析运动。1908年，在"心理学星期三聚会"的基础上，他创立了维也纳精神分析学会，1910年发展为国际精神分析学会，1919年创建国际精神分析学出版社。在这期间，弗洛伊德迅速蜚声世界，经常应邀在欧洲和美国讲学，并培养了一批学术继承者，如后来也具有世界性影响的荣格、阿德勒等。精神分析运动从此也成为遍布世界各地的国际性运动。1938年德国法西斯占领维也纳，弗洛伊德移居英国。1939年因病在伦敦逝世。但是，弗洛伊德的影响并没有因为他的逝世而消失。甚至人们可以这样说，弗洛伊德的理论不仅对于心理学来说是一种必备的积累，即使对于其它人文领域、艺术创作以至于日常知识来说，也是不能缺乏的一个必须了解的环节。正如一本权威著作所评述的那样，"虽然弗洛伊德学说一再受到抨击，这丝毫无损于他的形象。他卓绝的学说、治疗技术以及对人类心理隐藏的那部分的深刻理解，开创了一个全新的心理学研究领域。由他所创立的学说，从根本上改变了对人类本性的看法"二本世纪初，弗洛伊德所创立的精神分析学，开创了人类自我认识的崭新领域。尽管这一学说与早期关于无意识现象的哲学推论、精神病理学的发展，与当时的享乐主义动机说、机械决定论思想、达尔文生物进化论等都有着不同程度的文化渊源关系，但是它们都仅仅提供了一种氛围或气候，是弗洛伊德首创性地在将精神分析学从一种精神病学方法发展为普通心理学的过程中，对人的心理结构、心理动力这两个主要方面作出了富于洞察力的探索和阐述，从而为精神分析学和弗洛伊德主义架起了两根支柱。心理结构的无意识论：弗洛伊德为人类描绘了一幅立体的心理结构图。传统心理学所谓的"心理"只是这一结构的表层，即意识层，而在心理结构中还存在着一个比意识层更为广袤、复杂、隐密和富于活力的潜意识层面，如果说人的心理象一座在大海上漂浮的冰山的话，那么意识只是这冰山浮在海面上的可见的小部分，而潜意识则是藏在水下的更巨大的部分。这一潜意识层面又可以分成两部分，一是无意识层（unconscious），它是由各种受到压抑或者被遗忘的情绪、欲望、动机所组成，并失去了与正常交流系统和语言规则的联系，几乎无法进入人的意识和理性层面。二是前意识（preconscious），它是意识和无意识的中介层面，其心理内容在一定条件下可以从无意识状态转变为意识状态。借助于这一立体结构，弗洛伊德指出，旧心理学为人们所描绘的以理性意识为中心的精神生活图画是自欺欺人的，心理的基本部分和基本力量都来自于鲜为人知的无意识领域，"心理过程主要是无意识的，至于意识的心理过程仅仅是整个心灵的分离的部分和动作。"（2）无意识不仅是一个心理过程，而且是一个具有自己的愿望冲动、表现方式、运作机制的精神领域，它象一双看不见的手操纵和支配着人的思想和行为，任何意识起作用的地方都暗自受到无意识的缠绕，"自我不是自己家里的主人"，这一发现，使精神分析不仅把心理学研究范围扩展到无意识领域，而且改变了传统心理学对人的心理结构的基本理解，所以弗洛伊德才认为，"精神分析的目的及成就，仅在于发现心灵内的无意识"，并称"对于无意识心理过程的承认，乃是对人类和科学别开生面的新观点的一个决定性的步骤。"（3）（1）《简明不列颠百科全书》中国大百科全书出版社1985年8月版，第3卷，第189页（2）弗洛伊德《精神分析引论》商务印书馆1984年版，第9页。（3）《弗洛伊德论创造力与无意识》中国展望出版社1986年版，第8页。心理动力的本能论：弗洛伊德将本能视为人类的基本心理动力。本能来自身体的内部刺激，它驱使人通过活动来满足由于内部刺激所产生的心理和生理要求，宣泄和消除由于刺激所引起的紧张、痛苦和焦虑。在几十年的学术生涯中，弗洛伊德多次提出和修改他的本能理论，如前期提出的自我保存与种族繁衍的本能，后期提出的生本能和死本能等。但是他所反复强调、深入研究的则是性本能。他认为性本能是诸本能中最重要也是最活跃因素，"性的冲动，广义的和狭义的，都是神经病和精神病的重要起因，这是前人所没有意识到的。更有甚者，我们认为这些性的冲动，对人类心灵最高文化的、艺术的和社会的成就作出了最大的贡献。"（1）根据这一心理动力论，弗洛伊德系统地揭示了人格发展的过程，揭示了各种精神病的起因，解释了人类创造性行为的心理动机，性本能成了精神分析心理学理解人类活动的一把钥匙。正是这两个基本的理论发现，支起了一个巨大的拱门，精神分析的潮流就从这一拱门源源流出，并显示了独特的思想个性。在弗洛伊德的精神分析的各种学说中，最有影响的分支主要包括5个方面：一、梦心理学。弗洛伊德用无意识来解释梦，认为"梦都是本能欲望的满足。"（2）同时他还提出了梦的工作机制，探讨了自由联想等释梦的方法和技术，将梦的分析看着是理解和接近人的无意识的一个重要途径。二、过失心理学。根据决定论思想，弗洛伊德深信任何偶然性的后面都受到必然性的支配，因而人的各种失误，如口误、笔误、遗失、遗忘、误听、误读、误行等，都是无意识动机与意识的控制相互冲突的体现，是无意识的不自觉的暴露。三、变态心理学。传统的变态心理学只强调外部刺激而弗洛伊德则将病因转向了对病人的内心冲突和动机的分析，他指出，变态心理可以说是性的本能因受到外部和内部挫折和剥夺后所引起的非常规的寻求满足的心理，是无意识欲望的反常表现，是力比多的变态用法，是力比多满足的代替物。而这些变态心理大多是对早期婴儿的性满足方式的倒退，如受虐与施虐、自恋、同性恋、恋物淫、窥淫癖等。四、人格心理学。弗洛伊德将人格划分为三个部分："本我"（id）、"自我"（ego）、"超我"（super-ego）。"本我"的构成是被称为"力比多"（libido）的原始的生命本能，它无条件地按照"快乐原则"行动，没有道德是非和时空限制，无所顾忌地寻求本能需要的最大限度的满足和心理刺激的彻底消除。而"自我"则使本能现实化理性化了，它已从非理性的本我中分化出来，代表了人格中理智和意识的部分，其行为准则是"现实原则"，它根据现实条件和客观环境来调整本我与外部世界的关系，在不造成更大的痛苦的前提下满足本我的需要。"超我"则是道德化的自我，代表了儿童时期所认同的双亲或社会的道德要求和行为标准，用自我理想来确立行为目标，用良心来监督行为过程，使自我摆脱本我的纠缠，按照社会规范和要求活动。这三部分在人格构成中，各自代表了不同的心理需要和遵循不同的运作原则，因而往往相互矛盾、冲突，而自我作为中介，便不得不处在本我的驱使、超我的谴责、现实的限制的夹缝之中陷入"一仆三主"的人格困境。四、儿童心理学。弗洛伊德认为，性欲力比多与生俱来，贯穿于人的肉体生命和人格成长的全过程。特别是儿童时期四个阶段--口腔阶段、肛门阶段、生殖器阶段和生殖阶段--性欲力比多的发展情况对于人的一生有着不可估量的巨大影响。他强调了儿童时期的俄狄浦斯情结的重要性，认为儿童的第一个性欲对象往往是异性的双亲之一，而同性的父亲或母亲则被儿童视为第一个情敌。以后由于阉割情结的威胁，这种"杀父娶母"的愿望被压抑进无意识从而深刻地影响到人的心理和人格。（1）弗洛伊德《精神分析引论》第311页、第9页。（2）弗洛伊德《精神分析引论新编》商务印书馆1987年版，第12页。显然，精神分析心理学的体系都是在弗洛伊德对人的心理结构和心理动力的阐释的基础上的，从而决定了精神分析学首先是一种深层心理学，它不止于描述心理现象而且还致力于探究人的心理动机，不止于揭示表层心理规律而且还致力于探究人的深层无意识心理机制，不止于共时性地解释人的心理活动而且还历时性地说明人的心理过程，从而把人的自我意识引向了人类心理一直未被发现的新大陆，表明如果离开对人的无意识的、非理性的因素的考察就不可能真正了解人的本质，如果离开了对人的童年经验、性欲创伤的考察也不能真正说明人的人格发展的历史。同时，精神分析学还是一种深层心理学的分析方法，弗洛伊德先后提出了自由联想、梦的分析、症候分析、日常生活的心理分析等方法、手段、技巧，使不可能通过内省、观察、反思、测量而直接把握的人的无意识能够被人们所了解和考察，为人们接近无意识的深渊提供了方法论启示。尽管弗洛伊德的理论经常具有一种方法论或者策略上的有意无意的偏激和片面，他的一些观点也往往缺乏科学依托和实证支持，但他的思想是富于想象力和创造性的。因而，他没有将精神分析学仅仅局限于一种心理学领域，而是试图将它扩展为一种通用的人文思想，一种关于人、历史、社会"广义的哲学观"（1），这也使得弗洛伊德从一位心理学家成为了一位思想家，成为了"关于人的现代观念的营造师"（2）。正因为如此，弗洛伊德的理论就不仅是心理学理论而且也是一种更广义的文化哲学，具有独特的人性观、历史观和文化观。在对人性的理解上，弗洛伊德认为人并非是自我同一、自我觉知、自我控制的，而是分裂的、非自觉、非自为的存在。人不仅不是世界的主人而且也不是自己的主人。这一思想与西方文艺复兴以来的理性主义传统对人性的理解完全是针锋相对的，它暗示人们，驱使人生存、劳作和创造的动机并不是理性、意识、意志而是来自生命底层的无声的本能躁动，来自于心灵深处不以人的意志为转移的无意识积淀。在对历史的理解上，弗洛伊德则用个体本能与社会文明之间的冲突来解释历史发展的动力。他指出"文明只有在否定个人的基础上才有可能存在，人类的本能生活是进攻与利己主义的自我满足。文明的全部意义就在于禁止和限制人类。"（3）所以，在弗洛伊德那里，人类的历史也就成了本能的宣泄与反宣泄、压抑与反压抑的斗争史，人类史也永远成为了本能与文明的对立史。在对文化的理解上，弗洛伊德是一个泛性主义者，用性欲来解释人的一切实践和创造行为，提出文化是得不到实现的人的生命本能的"升华"，如果说梦是性本能的化装满足的话，神话就是人类无意识的集体梦想，艺术是被形式化的白日梦，社会形式则是俄狄浦斯情结的社会组织化，性是文化的本体而文化成为了性的象征。尽管在弗洛伊德的思想中，他过分夸大无意识的作用和性本能的意义而无视意识、理性和社会性在人的心理结构和心理动力中所占有的位置，表现了一种明显的"唯无意识论"和"泛性论"的倾向；他重视了个体经验和经历的历时性影响而忽略了社会环境的共时性限制，存在着一种唯心主义的思维方式；他的许多论断不仅建立在缺乏科学实证的假设和推想的基础上而且还往往用一种故意的极端的修辞方式加以强调，不免有一种形而上学的片面性，然而，弗洛伊德的历史地位和意义却仍然是不可低估的，这不仅表现在他对人类的心理和行为提出了许多富于启示性的解释，开辟了心理学和人类自我认识的新领域，而更重要的在于他提供了一种新的方法论，即深层心理学方法。正是从这个意义上讲，无论弗洛伊德理论在具体的结论上、阐述方式和技术手段诸方面还存在多少谬误，但他却为人类思想提供了一个崭新的思路，以至于在今天，任何关于人的理解如果缺乏对无意识的考察都会失去说服力。这也正是由弗洛伊德所开创的精神分析学能够在一个世纪里仍然还方兴未艾的基本原因。（1）鲁本.弗恩《精神分析学的过去和现在》学林出版社1988年版，第1页。（2）参见《弗洛伊德与20世纪》伦敦1958年版，第279页。（3）参见弗洛伊德《文明及其缺陷》安徽文艺出版社1987年版

课本上说 哲学就是使人聪明 让人更好的生活的一门涵盖各个领域的学科

　　王后经常对着镜子问：　　“魔镜、魔镜，谁是世界上最美丽的女人？”　　"Mirror, mirror on the wall, who is the world"s most beautiful woman?"　　可是，有一天，当王后再问魔镜同样的问题时，魔镜却回答说：　　“现在白雪公主比你美丽。”　　新王后听了非常生气。　　“可恶，怎么可以有人比我更美丽，我一定要把她除去。”　　Hateful, how can there be more beautiful than I am, I must take her to remove　　于是，她就命令宫廷的武士说：　　“我不想再看到白雪公主了，你找个借口，把她带到森林里偷偷杀掉。杀了以后，把她的心和舌头带回来，做为你杀死她的证据。听到没有？不可以有差错……”　　I do not want to see Snow White, and you find an excuse to secretly took her to the forest to kill. Killed after her heart and tongue brought back, as you kill her evidence. Hear not? Can not have errors　　新王后以为白雪公主已经死了，有一天她又问魔镜说：　　“魔镜、魔镜，谁是世界上最美丽的人呢？”　　Mirror, mirror on the wall, who is the world"s most beautiful woman?　　魔镜回答王后说：　　“王后，你很美丽，可是白雪公主比你更美丽，她现在在森林中和七个小矮人过着快乐幸福的生活。”　　王后听了这个回答之后，才知道白雪公主并没有死，她感到很愤怒。　　“真是可恶极了，一定要让白雪公主从世界上消失”　　Very truly abominable, be sure to let Snow White disappeared from the world　　坏心肠的王后想到了一个办法，她在鲜红的苹果外面，涂上了她调配的毒药，准备去毒死白雪公主。　　“嘿！嘿！白雪公主只要吃一口这个有毒的苹果，就一定会死去。到那个时候，我就是世界上最美丽的女人了。”　　Hallo! Hallo! As long as this toxic Snow White to eat an apple, they will certainly die. By that time, I was the world"s most beautiful woman in the　　然后，王后就打扮成老太婆的模样，提着一篮苹果到森林里去了。 坏王后提着一篮苹果来到了小矮人的小木屋前。　　“可爱的小姑娘，你要不要买一个又红又香的苹果呀！我送一个给你吃吧，相信你一定会喜欢的。”　　"Lovely little girl, Do you want to buy a red and sweet-smelling apple! I send one to you eat, I believe you will like."　　本来就很喜欢吃苹果的白雪公主，看到又红又大的苹果，便高兴地说：　　“哇！这红红的苹果多么的可爱呀！一定很好吃的。”　　于是白雪公主就伸手接过那个苹果。　　结果，白雪公主才咬了一口，就马上倒在地上，昏死过去了。　　坏心的王后看到她倒在地上，大笑着说： “哈！哈！白雪公主从此以后就从这个世界上消失了。”　　"Ha! Ha! Snow White and then on from this world disappear."　　坏心的王后自从毒害了白雪公主之后，就以为白雪公主必死无疑，所以非常高兴。　　有一天，她满怀自信地的问魔镜：　　“魔镜、魔镜，现在世界上最美丽的人应该是我了吧！”　　Mirror, mirror on the wall, and now the world"s most beautiful bar person should be me!"　　魔镜回答说：　　“除了白雪公主以外，你是最美丽的人，但是，在邻国生活的白雪公主比你漂亮千万倍。”　　王后听了觉得很奇怪，她想白雪公主不是被她害死了吗？ 可是又想到白雪公主运气一向很好，　　“简直是气死我了，我就不相信不能杀掉白雪公主！”　　"It was shiver my soul, I do not believe can not kill Snow White!"　　王后原本就是个女巫，于是她骑着魔扫帚，带着魔剑，飞往邻国，准备去除掉她的眼中钉。 当她飞到邻国的上空时，突然一道闪电朝坏王后打来。　　“劈！叭！”　　一阵响声把女巫王后从扫帚上打下来。　　女巫王后终于受到上帝的处罚，结束了作恶多端的生命。　　此时，王子的国家却举国欢腾，因为美丽的白雪公主答应了王子的求婚，正在举行盛大的婚礼。　　小矮人和森林的动物们也被邀请来参加婚礼，在全国人民的祝福声中，王子和白雪公主将永远快乐的生活在一起。

群体凝聚力是一个**中性**的概念。它是指作用于群体成员使之保持在群体内的力量，是群体发展水平的指标。高凝聚力群体成员表现出的心理感受是对群体的认同感、归属感和力量感。

上面几位说的很乱,为便于了解,简要如下: 南美州的蝴蝶煽一下翅膀,通过种种因素,就可能引起亚洲地区的一阵台风.这是蝴蝶效应的最初定义. 用来比喻一件极其细微,看似极其不经意的小事,都可能引发很大的后果

国外的个人比较喜欢阿西莫夫、星新一的作品；国内的比较喜欢王晋康、刘慈欣的作品。

赖特·米尔斯的“社会学的想象力”说的是透过世事的表层洞察隐藏下的结构，或者说内涵，拓宽了人们理论上和经验上的挖掘。喝咖啡的行为，你可以从休闲社会学的角度入手，而且这是比较前沿的研究，但是理论渊源是很久的，马恩对生活方式有过很多论述，之后又凡勃伦的《有闲阶级论》，齐美尔的生存美学……以上说的是理论层面；经验层面可以对当前此种风尚进行价值引导或者批判分析，比如合理健康的休闲方式、资本主义生活意识形态的渗入等等。乔治·瑞泽尔的《麦当劳化》就是此类研究的代表作。可以看看他怎么论述。

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《社会学阅读》是一本图书。

周晓虹的《西方社会学历史与体系》刘少杰的《后现代西方社会学理论》1、马克斯·韦伯《儒教与道教》、《学术与政治》、《经济与社会》、《新教伦理与资本主义精神》2、迪尔凯姆 《自杀论》、《社会学方法的准则》、《社会分工论》3、马克思相关著作和论述同时顺便了解：孔德、斯宾塞、滕尼斯、齐美尔、帕累托这些人的大概理论和著作。接下来就可以涉及思想大师的理论著作1、哈贝马斯《交往行动理论》 《公共领域的结构转型》2、吉登斯《社会的构成》 《现代性的后果》 《民族－国家与暴力》3、福柯《疯癫与文明》 《规训与惩罚》4、布迪厄《实践与反思》其实社会学的经典著作还有很多，入门之后就知道了

公共麻烦是相对于个人困惑而言的，记得在米尔斯的《社会学的想象力》中有讨论，举个简单的例子，一个人，两个人，或者一小部分人找不到工作，原因可能出在个体身上，但是，如果社会上有成千上万的人找不到工作，这就是公共麻烦，也就是社会问题。

米尔斯的“社会学的想象力”(sociological imagination)应该是对社会学视角最经典的诠释：“它是这样一种能力，涵盖最不个人化、最间接的社会变迁到人类自我最个人化的方面，并观察二者之间的联系。在应用社会学的想象力的背后，总是有这样的冲动：探究个人在社会中，在她/他存在并具有自身特质的一定时代，她/他的社会与历史意义何在。”（米尔斯,2005） 简单的说，社会学的视角和社会学的想象力，是一种个体—社会结构—历史进程之间自如穿梭的思维和心智的品质。

合唱《送别》节目串词如下：1.尊敬的领导，亲爱的老师、同学们，秋风送爽，鼓声飘扬，华灯绽放，欢声响通华夏的，快乐的时光总是这么短暂，文艺晚会即将结束，最后让我们用一曲《送别》，拉上了今晚文艺晚会的帷幕！2.今天，改革开放的硕果挂满枝头，金杯高高举起；今天，经济发展的成果写在脸上，祝福滚滚而来；今天，我们欢聚一堂，为共和国的腾飞走向慷慨激昂的赞歌；今天，我们轻歌曼舞，尽情表达我们对祖国的自豪之情。我们有幸生于这个时代，我们也必将为这个时代贡献自己的力量。文艺晚会即将结束，最后让我们一起合唱歌曲《送别》。3.青春的魅力在这里挥洒，青春的激情在这里飞扬，美丽的青春笑容，花一般地绽放，让我们燃起青春的焰火，让我们纵情畅想，在这神采飞扬的动人时刻，唱响青春的风采！快乐的时光总是这么短暂，文艺晚会即将结束，最后请欣赏歌曲《送别》。4.成长的路上有坎坷，那是我们能力的试金石；成长的路上有激情，是我们追求梦想的源泉，跳动的旋律点燃青春的激情，飞扬的音乐诠释不老的希望，让我们唱着来自《送别》的节拍，与梦想一起飞翔，结束本次的晚会！最后请欣赏歌曲《送别》。5.未来如一把跳动的火焰，闪烁着耀眼而迷人的光彩；未来似一组优美的音符，奏响着动听而激昂的旋律。未来是激扬的舞蹈，因为未来，我们欢欣鼓舞；梦想是跳动的音符，因为梦想，我们充满期望。快乐的时光总是这么短暂，文艺晚会即将结束，最后让我们用一曲《送别》，拉上了今晚文艺晚会的帷幕！

『壹』 感恩老师的小故事 《感恩老师》故事一 周恩来不忘师恩1952年2月，南开大学老校长张伯岑突患脑血栓逝世，周总理参加了治丧委员会并送了花圈，挽联上写着：“张伯岑老师千古，学生周恩来敬挽。” 张伯岑病故后，周恩来一直惦记着张家的生活，自然灾害时期，周恩来把自己的购物证给张伯岑夫人，还派人给张夫人送去500元，并嘱咐交际处对张夫人及其子女的生活要倍加关照。 《感恩老师》故事二 *** 向教师敬酒1959年6月25日， *** 同志来到阔别32年的故乡韶山，他特意邀请自己在私塾读书时的教师毛禹珠一起用饭，席间热情为老师敬酒。 毛禹珠不胜荣幸，感慨地说：“主席敬酒，岂敢岂敢！”毛主席却笑盈盈地回答：“敬老尊贤，应该应该！” 《感恩老师》故事三 朱德给老师让座1959年，朱德同志在云南政治学校礼堂看戏，开演前，一位年逾古稀的老人由服务员引了进来。 朱德一眼便认出，那位老人是自己早年在云南陆军讲武堂学习时的教官叶成林，急忙起身向前，立正敬礼，礼毕又紧紧握住老人的双手将座位让给老人，待老人座定后，他自己才坐下。 《感恩老师》故事四 李政道获得诺贝尔奖之后，给他得老师写了一份信，全文如下： 大猷师尊鉴： 科技界通知，杨振宁和我合得1957年物理学诺贝尔奖金。至今以后的感觉很多，一方面当然觉得是一种光荣，可另一方面深深感觉自己的常识有限，希望在将来继续努力。 现在的成就大部分是源于在昆明时您的教导，假如在46年您没有给我这个机会，那就根本不可能有我今天的光荣。 生政道 李政道作为全球知名的科学家，和其合作者的人生态度、价值取向有很大区别，是一个道德非常高尚、饮水思源的人。做人一定要饮水思源。 《感恩老师》故事五 孔子带领他的学生们周游列国，在去陈国和蔡国的路上被困，一连好几天没吃上一顿饭。孔老夫子实在受不住，只好大白天躺下睡大觉，想以此来忘却饥饿。孔子的大弟子颜回见老师饿得很，心中十分忧伤，心想，老师上了年纪，怎能经得住这般折磨啊！再不想出办法，怕是要出危险了。颜回也没有什么好办法可想，只好去向人乞讨。这一次真是天不绝人，居然碰上一个好心肠的老婆婆，给了他一些白米。颜回高高兴兴地把米拿回来，急忙把米倒在锅里，砍柴生火，不一会儿，饭就熟了。 孔夫子这时刚好醒来，突然闻到一股扑鼻的饭香，好生奇怪，便起来探看。刚一跨出房门。就看见颜回正从锅里抓了一把米饭往嘴里送。孔子又高兴又生气：高兴的是有饭吃了；生气的是，颜回竟然如此无礼，老师尚且未吃，他却自己先吃了起来。过了一会儿，颜回恭恭敬敬地端来一大碗香喷喷，热腾腾的白米饭，送到孔子面前，说：“今日幸好遇到好心人赠米，现在饭做好了，先请老师进食。”不料孔子一下子站起身来，说：“刚才我在睡梦中见到去世的父亲，让我先用这碗白米饭祭奠他老人家。”颜回一把将那碗米饭夺了回去，连忙说：“不行！不行！这米饭不干净，不能用它来祭奠！”孔夫子故作不解地问道：“为何说它不干净呢”颜回答道：“刚才我煮饭时，不小心把一块炭灰掉到上面，我感到很为难，倒掉吧，太可惜了，但又不能把弄脏的饭给老师吃呀！后来，我把上面沾有炭灰的饭抓来吃了。这掉过炭灰的米饭怎能用来祭奠呢”孔夫子听了颜回的话，才恍然大悟，消除了对颜回的误解，深感这个弟子是个贤德之人。 『贰』 关于感恩老师的小故事 感恩老师的故事（一） 孔子带领他的学生们周游列国，在去陈国和蔡国的路上被困，一连好几天没吃上一顿饭。孔老夫子实在受不住，只好大白天躺下睡大觉，想以此来忘却饥饿。孔子的大弟子颜回见老师饿得很，心中十分忧伤，心想，老师上了年纪，怎能经得住这般折磨啊！再不想出办法，怕是要出危险了。颜回也没有什么好办法可想，只好去向人乞讨。这一次真是天不绝人，居然碰上一个好心肠的老婆婆，给了他一些白米。颜回高高兴兴地把米拿回来，急忙把米倒在锅里，砍柴生火，不一会儿，饭就熟了。孔夫子这时刚好醒来，突然闻到一股扑鼻的饭香，好生奇怪，便起来探看。刚一跨出房门。就看见颜回正从锅里抓了一把米饭往嘴里送。孔子又高兴又生气：高兴的是有饭吃了；生气的是，颜回竟然如此无礼，老师尚且未吃，他却自己先吃了起来。过了一会儿，颜回恭恭敬敬地端来一大碗香喷喷，热腾腾的白米饭，送到孔子面前，说：“今日幸好遇到好心人赠米，现在饭做好了，先请老师进食。”不料孔子一下子站起身来，说：“刚才我在睡梦中见到去世的父亲，让我先用这碗白米饭祭奠他老人家。”颜回一把将那碗米饭夺了回去，连忙说：“不行！不行！这米饭不干净，不能用它来祭奠！”孔夫子故作不解地问道：“为何说它不干净呢”颜回答道：“刚才我煮饭时，不小心把一块炭灰掉到上面，我感到很为难，倒掉吧，太可惜了，但又不能把弄脏的饭给老师吃呀！后来，我把上面沾有炭灰的饭抓来吃了。这掉过炭灰的米饭怎能用来祭奠呢”孔夫子听了颜回的话，才恍然大悟，消除了对颜回的误解，深感这个弟子是个贤德之人。 感恩老师的故事（二） 周恩来不忘师恩1952年2月，南开大学老校长张伯岑突患脑血栓逝世，周总理参加了治丧委员会并送了花圈，挽联上写着：“张伯岑老师千古，学生周恩来敬挽。”张伯岑病故后，周恩来一直惦记着张家的生活，自然灾害时期，周恩来把自己的购物证给张伯岑夫人，还派人给张夫人送去500元，并嘱咐交际处对张夫人及其子女的生活要倍加关照。 感恩老师的故事（三） *** 向教师敬酒1959年6月25日， *** 同志来到阔别32年的故乡韶山，他特意邀请自己在私塾读书时的教师毛禹珠一起用饭，席间热情为老师敬酒。毛禹珠不胜荣幸，感慨地说：“主席敬酒，岂敢岂敢！”毛主席却笑盈盈地回答：“敬老尊贤，应该应该！” 感恩老师的故事（四） 朱德给老师让座1959年，朱德同志在云南政治学校礼堂看戏，开演前，一位年逾古稀的老人由服务员引了进来，朱德一眼便认出，那位老人是自己早年在云南陆军讲武堂学习时的教官叶成林，急忙起身向前，立正敬礼，礼毕又紧紧握住老人的双手将座位让给老人，待老人座定后，他自己才坐下。 『叁』 关于感恩老师的故事 感恩的心 有一个天生失语的小女孩，爸爸在她很小的时候去世了，她和妈妈相依为命。妈妈每天很早出去工作，很晚才回来。每到日落时分，小女孩就站在家门口，充满期望地望着门前的那条路，等妈妈回家。妈妈回来的时候是她一天中最快来的时光，因为妈妈每天都要给她带回一块年糕。在她们贫困的家里，一块小小的年糕就是天上的美味啊！ 有一天，下着很大的雨，已经过了吃晚饭的时间了，妈妈却还没有回来。小女孩站在家门口，盼啊盼啊，总也等不到妈妈的身影。天，越来越黑了，小女孩决定顺着妈妈每天回来的路去找妈妈。她走啊走啊，走了很远，终于在路边看到了倒在地上的妈妈。她使劲的摇着妈妈的身体，妈妈却没有回应她。她以为妈妈太累，睡着了就把妈妈的偷枕在自己腿上，想让妈妈睡得舒服一点。但这时她发现，妈妈的眼睛并没有闭上！小女孩突然明白:妈妈可能已经死了！她感到十分恐惧，拉过妈妈的手使劲摇晃，却发现妈妈地手里放着一块年糕……她拼命地哭着，却发不出一点声音…… 雨一直下着，小女孩也不知哭了多久。她知道妈妈再也不会醒来，现在就只剩下她自己了。妈妈的眼睛为什么不闭上呢？那是因为她不放心自己吗？她突然明白自己该怎么做了。她擦干眼泪，决定用自己的语言来告诉妈妈，自己一定会好好的活着，让妈妈放心的走……于是小女孩就在雨中一遍一遍用手语“唱”着一首【感恩的心】，泪水和雨水从她小小的却写满坚强的脸上滑过……“感恩的心，感谢有你，伴我一生，让我有勇气做我自己……”她就这样在雨中不停歇的“唱”着，一直唱到妈妈的眼睛终于闭上…… 『肆』 古代感恩老师的故事 程门立雪的典故，是最经典的一则古代感恩老师的故事。它出自北宋著名理学家杨时求学的故事。 杨时，将乐县人，四岁入村学习，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。他十五岁时攻读经史，熙宁九年登进士榜。有一年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜著名理学家、教育家程颐为师。 时值冬季的一天，杨时因与学友游酢在对某问题有不同看法，为求正解而一起到老师家请教。他们顶着凛冽寒风来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。 过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时和游酢，只见他们通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。 此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈，如今这则古代感恩老师的小故事，已经是家喻户晓了，“程门立雪”也成了一个众人皆知的成语了。 『伍』 感恩老师的故事 程门立雪”这个成语家喻户晓。它出自宋代著名理学家将乐县人杨时求学的故事。 杨时从小就聪明伶俐，四岁入村学，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。他十五岁时攻读经史，熙宁九年登进士榜。他一生立志著书立说，曾在许多地方讲学，倍受欢迎。居家时，长期在含云寺和龟山书院，潜心攻读，写作教学。有一年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜师程颐，以求学问上进一步深造。有一天，杨时与他的学友游酢，因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他俩一起去老师家请教。时值隆冬，天寒地冻，浓云密布。他们行至半途，朔风凛凛，瑞雪霏霏，冷飕飕的寒风肆无忌惮地灌进他们的领口。他们把衣服裹得紧紧的，匆匆赶路。来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。这时，远山如玉簇，树林如银妆，房屋也被上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。 后来，杨时学得程门立雪的真谛，东南学者推杨时为“程学正宗”，世称“龟山先生”。此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。 『陆』 名人感恩老师的故事 周恩来不忘师恩 1952年2月，南开大学老校长张伯岑突患脑血栓逝世，周总理参加了治丧委员会并送了花圈，挽联上写着：“张伯岑老师千古，学生周恩来敬挽。”张伯岑病故后，周恩来一直惦记着张家的生活，自然灾害时期，周恩来把自己的购物证给张伯岑夫人，还派人给张夫人送去500元，并嘱咐交际处对张夫人及其子女的生活要倍加关照。 朱德给老师让座 1959年，朱德同志在云 *** 向教师敬酒 1959年6月25日， *** 同志来到阔别32年的故乡韶山，他特意邀请自己在私塾读书时的教师毛禹珠一起用饭，席间热情为老师敬酒。毛禹珠不胜荣幸，感慨地说：“主席敬酒，岂敢岂敢!”毛主席却笑盈盈地回答：“敬老尊贤，应该应该!” 『柒』 关于感恩老师的故事 感恩老师 感恩老师，给我前进的动力；感恩老师，给我飞翔的翅膀；感恩老师，给我指明人生的方向；感恩老师，给我放眼世界的慧眼……老师就像是一支红烛，一点一点的融化我们心灵的冰川，走近我们的心灵，让我们远离寂寞。她给我们的爱，轻轻的，柔柔的，像茉莉一般，散发着沁人心脾的香味。老师的爱，无私中透露着平凡，却又暗含一些伟大。它像一股暖流，渗入我们的心田；像一种呼唤，帮助我们落寞的心灵找到回家的路；像一阵春风，给我们温暖和温馨。我们的老师，没有华丽的舞台，没有簇拥的鲜花，一支支粉笔是他们耕耘的犁头；三尺讲台，是他们奉献的战场。他们的幸福，是桃李满天下，是学生唤他的一声“老师”。感恩老师，用优异的成绩，用可骄的成功，用你一点一滴的进步来告诉老师，“老师，我能行” 『捌』 关于感恩老师的事例 关于感恩老师的事例： 一、周恩来 周恩来不忘师恩。1952年2月，南开大学老校长张伯岑突患脑血栓逝世，周总理参加了治丧委员会并送了花圈，挽联上写着：“张伯岑老师千古，学生周恩来敬挽。” 张伯岑病故后，周恩来一直惦记着张家的生活，自然灾害时期，周恩来把自己的购物证给张伯岑夫人，还派人给张夫人送去500元，并嘱咐交际处对张夫人及其子女的生活要倍加关照。 二、 *** *** 向教师敬酒。1959年6月25日， *** 同志来到阔别32年的故乡韶山，他特意邀请自己在私塾读书时的教师毛禹珠一起用饭，席间热情为老师敬酒。毛禹珠不胜荣幸，感慨地说：“主席敬酒，岂敢岂敢！”毛主席却笑盈盈地回答：“敬老尊贤，应该应该！” 三、朱德 朱德给老师让座。1959年，朱德同志在云南政治学校礼堂看戏，开演前，一位年逾古稀的老人由服务员引了进来，朱德一眼便认出，那位老人是自己早年在云南陆军讲武堂学习时的教官叶成林，急忙起身向前，立正敬礼，礼毕又紧紧握住老人的双手将座位让给老人，待老人坐定后，他自己才坐下。 四、孔子 孔子带领他的学生们周游列国，在去陈国和蔡国的路上被困，一连好几天没吃上一顿饭。孔老夫子实在受不住，只好大白天躺下睡大觉，想以此来忘却饥饿。孔子的大弟子颜回见老师饿得很，心中十分忧伤，心想，老师上了年纪，怎能经得住这般折磨啊！再不想出办法，怕是要出危险了。 颜回也没有什么好办法可想，只好去向人乞讨。这一次真是天不绝人，居然碰上一个好心肠的老婆婆，给了他一些白米。颜回高高兴兴地把米拿回来，急忙把米倒在锅里，砍柴生火，不一会儿，饭就熟了。孔夫子这时刚好醒来，突然闻到一股扑鼻的饭香，好生奇怪，便起来探看。刚一跨出房门。 就看见颜回正从锅里抓了一把米饭往嘴里送。孔子又高兴又生气：高兴的是有饭吃了；生气的是，颜回竟然如此无礼，老师尚且未吃，他却自己先吃了起来。 过了一会儿，颜回恭恭敬敬地端来一大碗香喷喷，热腾腾的白米饭，送到孔子面前，说：“今日幸好遇到好心人赠米，现在饭做好了，先请老师进食。”不料孔子一下子站起身来，说：“刚才我在睡梦中见到去世的父亲，让我先用这碗白米饭祭奠他老人家。” 颜回一把将那碗米饭夺了回去，连忙说：“不行！不行！这米饭不干净，不能用它来祭奠！”孔夫子故作不解地问道：“为何说它不干净呢”颜回答道：“刚才我煮饭时，不小心把一块炭灰掉到上面，我感到很为难，倒掉吧，太可惜了，但又不能把弄脏的饭给老师吃呀！ 后来，我把上面沾有炭灰的饭抓来吃了。这掉过炭灰的米饭怎能用来祭奠呢”孔夫子听了颜回的话，才恍然大悟，消除了对颜回的误解，深感这个弟子是个贤德之人。 五、彭德怀 1957年8月1日，是中国人民解放军建军30周年纪念日，这一天，彭德怀元帅身穿便服，准备接见北京市部分中小学教师代表。工作人员提醒他说：“彭总，您是国防部长，应该着军服才好。”彭总说：“今天是去见老师，学生见教师应该穿便服。”接见的时候，彭总穿着便服，频频向老师问好。 『玖』 古代感恩老师的故事 秦始皇拜荆条 秦始皇焚书坑儒,为此而落得个骂名千古.可他尊敬老师的故事却鲜为 人知.那是秦始皇统一中国6年后,即公元前215年的秋天,他第四次出巡 时发生的事. 当时,秦始皇在文武群臣的护卫下,乘着车辇,浩浩荡荡地从碣石向东 北的仙岛前进.随着均匀的马蹄声,秦始皇不觉沉入对往事的追忆中:回想 起自己幼年的老师,仿佛他就在眼前,虽说严厉,可令人钦敬难忘.我嬴政 能有今日,其中也有他的一份功劳呢.那位威严的老人,第一次授课讲的就 是舜爷赐给我们家的姓.他先分别讲了"亡,口,月,女,凡",然后再合 成一个"嬴"字.第二天就要背写."老师,这字太难写了.""什么 一 个嬴字就难住了 将来秦国要靠你去治理,难事多着哩,能知难而不进吗 " 说着就举起了荆条棍……可惜自己已多年没见过这位老师,听说他老人家已 经去世了. 突然,车停了.前卫奏道:仙岛离此不远,请万岁乘马.于是,秦始皇 换乘了心爱的大白马.过不多时,便到了岛上.始皇环视渤海,胸襟万里, 豪气昂然,更加思绪万千.待到他低头察看眼前,却忽然下马,撩衣跪拜 起来.随从的大臣们见此情景,莫名其妙,也只好跟着参拜.等皇帝站起身 来,大臣李斯才问他为何参拜.秦始皇深情地说:"众位卿家,此岛所生荆 条,正是朕幼年在邯郸时老师所用的荆条,朕见荆条,如见恩师,怎能不拜 " 后来,人们就把这个岛称为秦皇岛.传说岛上的荆条为秦始皇敬师的精 神所感动,皆垂首向下,如叩头答谢状. 张良拜师 张良年轻时,曾计划要刺杀暴君秦始皇,失败后,为躲避官府通缉,潜 藏在下邳.有一天,张良闲游到一座桥上,遇见一位穿褐衣的老翁.那老翁 见张良走近,便故意将鞋坠落桥下,让张良下桥去捡.张良很不高兴.等张 良把鞋捡上来交给老翁时,老翁又让他帮着把鞋穿上.于是,张良跪着帮老 翁穿上了鞋.老翁没客气,笑眯眯地离开了.临走时留下了一句话:"小子 可教矣!5天后黎明时分在这里等我."张良按老翁的指示,5天后天刚亮, 他就来到桥上,不料老翁早呆在那里,见了张良便怒斥道:"跟老人约会迟 到,岂有此理.过5天再早些见我."说完就离去了.又过5天后,鸡刚打 鸣,张良便匆匆地赶到了桥上,可是不知怎么的,他还是比老翁来得晚.老 翁这回更不高兴了,只是重复了一遍上回说的,就拂袖而去了.这下张良可 有点急了,又过了5天,他索性觉也不睡了,在午夜之前便来到桥上等着. 一会儿老翁来了,见着他便点头称是.井从袖中拿出一本书,很神秘地说: "你读了这本王者之书,就可以做帝王的先生了.10年之后,兵事将起.再 过13年,你到济北,可以与我重逢,谷城山下的那块黄石,便是我的化身." 说完飘扬而去. 天一亮,张良打开书一看,原来是太公望兵法书.张良特别高兴.后来 张良认真研读黄石老翁授给的那部兵法书,真的当上了汉高祖刘邦的高级参 谋. 『拾』 关于中国古代感恩老师的名人事例 故事一： 1947年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡看望王维克老师。全国解放后，华罗庚被任命为中国科学院数学研究所所长。他几次亲自到王维克先生在北京的寓所去探望，并邀请王老师到科学院工作。1980年，华罗庚又专程回故乡看望陈涉师母。当陈涉师母把一本新版的王维克先生的重要译注但丁《神曲》签上自己的名字赠给华罗庚时，华罗庚紧紧地握着师母的手，十分动情地说：“谢谢！谢谢！这是王老师的心血啊！ 故事二： 尊敬师长终身思慕，宋朝时,岳武穆王的老师周同的力气很大,可以拉开三百斤的弓箭.当周同死了之后,每到初一、十五,岳武穆王一定到老师的墓前祭拜,并且痛哭一番.在痛哭后,必定会拿起老师所送的三百斤的弓发出三支箭才回去.他这份念念不忘师恩的真情,正是他日后精忠报国的忠心。 故事三： 尊敬师长名留后世，桓荣是汉明帝的老师,而明帝对老师一向非常尊教.有一次明帝到太常府去,在那里放了老师的桌椅,就请老师坐在东边的方位,又将文武百官都叫来,当场行师生之礼,亲自拜桓荣为老师.明帝能放下自己尊贵的身份来恭敬老师,可见他的用心与风范,值得大家学习。 故事四： 相传，一日杨时、游酢，来到嵩阳书院拜见程颐，正遇这位老先生闭目养神，假寐。程颐明知有两个客人，不言不动，不予理睬。杨、游二人怕打扰先生休息，只好恭恭敬敬，肃然待立，一声不吭等候他睁开眼来。如此等了好半天，程颐才如梦初醒，见杨、游，故一惊：“啊！啊！贤辈早在此呼！”意思说你们两个还在这儿没走啊。 那时节正是冬季很冷的时候，天不知什么时候，开始下起雪来。门外积雪，有一尺多深。这个故事，就叫“程门立雪”。在宋代读书人中流传很广，后来形容尊敬老师，诚恳求教，感谢老师传道授业解惑之恩。 故事五： 韩信少年时家中贫寒，父母双亡。他虽然用功读书、拼命习武，却仍然无以为生，迫不得已，他只好到别人家吃“白食”，为此常遭别人冷眼。韩信咽不下这口气，就来到淮水边垂钓，用鱼换饭吃，经常饥一顿饱一顿。淮水边上有个为人家漂洗纱絮的老妇人，人称“漂母”，见韩信可怜，就把自己的饭菜分给他吃。天天如此，从未间断。韩信深受感动。韩信被封为淮阴侯后始终没忘漂母的一饭之恩，派人四处寻找，最后以千金相赠。 故事六： 春秋时期，俞伯牙擅长弹奏琴弦，钟子期擅长听音辨意。有次，伯牙来到泰山（今武汉市汉阳龟山）北面游览时，突遇暴雨滞留岩下，寂寞之余，拿出古琴弹了起来。也正在附近躲雨的樵夫钟子期听到后，忍不住叫道：“好曲！真是好曲！”随后伯牙每奏一支琴曲，子期都能听出它的意旨和情趣，这使得伯牙惊喜异常。二人因此结为知音，并约好来年再相会论琴。可第二年伯牙来会子期时，得知子期不久前已经因病去世。伯牙痛惜伤感，摔破了古琴，从此不再抚弦弹奏，以谢平生难得的知音。 (10)感恩老师的故事扩展阅读 关于感恩的谚语： 1、滴水之恩，涌泉相报。 2、衔环结草，以恩报德。 3、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 4、土能生白玉，地可产黄金。 5、吃水不忘挖井人。 “感恩”是个舶来词，“感恩”二字，牛津字典给的定义是：“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。“感恩”是因为我们生活在这个世界上，一切的一切，包括一草一木都对我们有恩情！ “感恩”是一种认同。这种认同应该是从我们的心灵里的一种认同。我们生活在大自然里，大自然给予我们的恩赐太多。没有大自然谁也活不下去，这是最简单的道理。对太阳的“感恩”，那是对温暖的领悟。对蓝天的“感恩”，那是我们对蓝得一无所有的纯净的一种认可。对草原的“感恩”，那是我们对“野火烧不尽，春风吹又生”的叹服。对大海的“感恩”，那是我们对兼收并蓄的一种倾听。 “感恩”是一种钦佩。这种钦佩应该是从我们血管里喷涌出的一种钦佩。 “感恩”之心，就是对世间所有人所有事物给予自己的帮助表示感激，铭记在心； “感恩”之心，就是我们每个人生活中不可或缺的阳光雨露，一刻也不能少。无论你是何等的尊贵，或是怎样地看待卑微；无论你生活在何地何处，或是你有着怎样特别的生活经历，只要你胸中常常怀着一颗感恩的心，随之而来的，就必然会不断地涌动着诸如温暖、自信、坚定、善良等等这些美好的处世品格。自然而然地，你的生活中便有了一处处动人的风景。

　　无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作文吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？以下是我帮大家整理的九寨沟之旅初二游记作文700字（精选10篇），仅供参考，欢迎大家阅读。 　　九寨沟之旅初二游记作文700字 篇1 　　俗话说：“黄山归来不看山，九寨归来不看水。”我对九寨沟早有耳闻，可百闻不如一见，“十一”这天，我终于来到了这个“童话世界”。 　　从南坪西行四十公里，一路迎着山涧，就来到了九寨沟的入口处。 　　走入景区，远远望见远方白色冒尖的雪山，余下全是森林。十月，在高原已是深秋，树被染成各种颜色，像一件花大衣为山峰披上。眼下，便是水平如镜的火花海了。在阳光的照耀下，火花海星星点点，跳跃闪动，活像火花在湖水里跳动。再往前走，只听见哗哗的声音，那便是树正群海了。一个个大小不一的湖泊，由高到低，用瀑布连成一串。有时，湖中也长满了树，满眼绿色，加上星星点点的红黄树叶，显得别有风趣。 　　树正群海的瀑布其实算小，站在高处眺望，树丛中隐约可见诺日朗瀑布。流水越堤而下，形成一级级的梯瀑，高处群海的出口突出丛林，跌宕成雄奇壮观的诺日朗瀑布。悬崖上长满各色的树木，瀑布从树木间穿流而下，竟形成“树木森林”的奇观。在树木的辉映下，潭底的湖水也色彩绚丽。这让我不禁对生活在这里的人产生了羡慕之情。 　　继续向纵深前进，周围的山峰高矮不一，树叶也越来越黄，仿佛我们在做一次时空旅行。大约走了几公里路，就到了五花海，一下子，我无言以对：群山环抱着的五花海，各色的树木和池底的钙化物组成五彩缤纷的奇景，以致你分不清湖水与山林。让我不禁感觉人类的颜色真是太少了，怎么也无法描绘出这样的色彩。我拿出相机，让它永远留在我心中…… 　　沿着步道走，越来越高了，感觉天就在我们的头顶，在往上走就要冲破云霄了。在山涧结束的地方，我们看到了长海。一时间，我真以为那是海的儿子。长海太长了，与天合在了一起，周围像是港口周围的山峰，真有一种天蓝海碧之感。我们处在海拔很高的地方了，山上都是积雪，白雪在阳光下闪闪发光，一道道瀑布从雪中穿行下来，一切似乎都被水洗过了一般，人的灵魂似乎也被冲洗干净，脱去了世俗的一切烦恼。 　　天渐渐暗了，我们又顺着山涧，出了景区。车上，一直难忘九寨美景，有机会，一定会再与这个童话世界重逢！ 　　九寨沟之旅初二游记作文700字 篇2 　　九寨沟位于川西高原的阿坝藏族自治州，因为有九个寨子坐落在沟内而得名。九寨沟景区内风景独特、绿树成荫、鲜花盛开，每年都有成千上万的游客慕名而来，领略大自然的神奇与美丽。 　　在九寨沟有着一个美丽的传说：在过去，当地劳动人民因交通和经济的原因，没有到过美丽迷人、多姿多彩的海边，没有见过无边无际、波涛汹涌的大海。但他们认为，自己家乡的这些潭水十分美丽，十分广阔，给与了对她最真挚、最美好的想象，于是便称其为“海子”。 　　九寨沟景区内有许许多多的海子，如：珍珠滩、熊猫海、五彩池、芦苇海、宝镜海……其中宝镜海、珍珠滩、五彩池最为美丽。 　　珍珠滩景点内有一道瀑布从天而降、水花四溅，远远望去如同无数颗珍珠从半空落下，发出悦耳动听的声音。水雾弥漫于空中，环绕于瀑布之间，漂于游人们眼前，浮于海子之上，宛如神话世界中的仙境一般。因此被拍摄《西游记》的导演所看中，而成为《西游记》的外景之一。宝镜海，景如其名，整个海面真如同一面碧绿的宝镜，把头顶的蓝天、白云，周围连绵不断的群山，高大的树木，碧绿的翠竹，盛开的鲜花分毫不差得映入水中，芦苇站在水边低着头，仿佛在欣赏着自己的容貌，鸟儿在空中飞来飞去，好像痴迷观赏着自己优美的舞姿，游人站在水边，望望青山，又看看水中青山的倒影，不由得连连赞叹。 　　五彩池，因水里含有大量的矿物，在阳光的照耀下五颜六色、绚丽多彩，绿如翡翠，红如宝石，黄如锦缎，蓝似天空，仿佛呈现在游人面前的不是五颜六色的水，而是一幅美丽的油彩画。 　　“黄山归来不看山，九寨归来不看水。”由此可见九寨沟之美丽，九寨沟的山和水绘成了一幅精美的画卷。 　　美丽的九寨沟被人们誉为人间仙境，童画天堂。 　　九寨沟之旅初二游记作文700字 篇3 　　人们常说：“黄山归来不看山，九寨归来不看水”，我还真有点怀疑。今年暑假，我和妈妈去了风景如画的九寨沟旅游，真切地感受了九寨沟的美丽。 　　九寨沟的景点真是太多了：有长海、箭竹海、熊猫海、五花海、五彩池、珍珠滩瀑布、树正瀑布、诺日朗瀑布……给我印象深刻的是：五彩池、五花海和诺日朗瀑布。 　　经过从山底到山顶的半个多小时的车程和大约20分钟的步行，转过一片茂密的树林，我猛然觉得眼前一亮：哦，原来是到了五彩池！五彩池名副其实，小而清澈，池底的景色让人一览无余。海底丰富的藻类使海水在阳光的照耀下五彩缤纷，令人心旷神怡。池底形态各异的石子看上去就像一块块五彩斑斓的奇异宝石，令人赞叹不已，吸引着游人真想入池探宝。 　　一个个美丽的景点伴随我们前行。当我来到五花海的时候，我真不敢相信自己的眼睛，不禁失声大叫：“哇，太美了！ 　　这是真的吗？”你看！五花海湛蓝湛蓝的，海底好像有无数的泉眼翻起串串水泡，远远望去，就像水中绽放的一朵朵雪莲，又像水中升起的一层淡淡云雾。看着这美景，我仿佛腾云驾雾，走入了仙境。游客们不约而同拿出相机，争先恐后地尽情拍照，都想把这如诗如画的美景全部带回家。 　　我们在九寨沟游览的最后一个景点是诺日朗瀑布。你知道吗？它宽320米，是我国最宽的高山瀑布。它气势磅礴，白色的水帘犹如晶莹的丝绸从天而降，“哗哗”的瀑布声犹如一群歌唱家在放声高歌。连绵不断的瀑布与连绵起伏的山峦相互映衬，显得那么雄伟、壮观。真有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天” 　　的气势！我伸手摸了摸它的水，用水洗洗脸，冻得我牙齿直颤抖，忍不住打了个喷嚏，不由得精神又为之一振。 　　神奇的九寨沟真是一个人间天堂。我觉得“九寨归来不看水”这句话确实有道理啊！ 　　九寨沟之旅初二游记作文700字 篇4 　　早早地起了床，因为今天我们要去的向往已久的九寨沟。 　　九寨沟是一个美丽温雅而安静的地方，九寨的四季景色都十分诱人，俗话说的好：黄山归来不看山，九寨归来不看水。可因为它的出名，这里可真称得上人山人海，排在熙熙攘攘的人群里，坐在景区内的旅游大巴上，我们出发了！一路上的风景美不胜收，因为时间尚早，没有太阳，没有微风，九寨沟好像还在沉静中、可热闹的人群却已经开始抑止不住的赞叹起来！我们在一片欢呼声中走下了车，来到了今天的第一站：镜湖。 　　我们走到湖边，看见碧绿的湖水里倒映，湖边的青山，青山就出现在了水中，连一棵棵青山也那么清晰可见，倒映出白云。白云就在水中飘动，湖水倒映出空中的小鸟，小鸟就好像在湖中嬉戏。镜湖，它实在是一面大大的镜子，我忍不住地屏住呼吸，怕自己一个不小心吹出的热岂会扰乱了它的清静。 　　恋恋不舍的离开了镜湖，我们又来到了五花海。 　　五花海真是妙不可言，湖水一边是绿的，湖水的另一边是翠绿的，近处是淡绿，远处是湛蓝的。真是一幅美丽的水彩画，阳光照在波光粼粼的湖面上，像给水面铺上了一层闪闪发光的碎银。在阳光的照射下，五光十色，非常迷人。湖底地枯树却悄悄地抽出枝条，长出嫩黄的叶子，在远处看上去，阳光照在叶子上，黄的像黄金一般黄，看上去如同像仙境一样美。在不同的方位看的景色是不同，美也有不同之处。 　　还有湖底那些六七年代伐木留下来的树段，横七竖八地躺着，给漂亮的五花海又增添了说不尽的神秘，真是一个美丽的童话世界啊！ 　　接着，我们又去了熊猫海、珍珠滩瀑布……九寨的美，需要你停下你匆忙的脚步，慢慢欣赏，九寨的美，需要你用你的灵魂去慢慢体会。我觉得，如果以后还有机会的话，我还回来看你的.。 　　九寨沟之旅初二游记作文700字 篇5 　　美丽的，我们终于来到了这个美丽的地方。开始，我觉得不是很美，但是越往上爬越美，你根本没想到，九寨沟有个非常美丽的五彩池。美丽的九寨沟，你在哪里？只有我一个人知道九寨沟美在那里。 　　美丽的九寨沟，我觉得真是太美了。九寨沟的水五彩缤纷，就像仙女洗澡的地方一样；美丽的藏族姑娘手里捧着洁白的哈达，快乐地迎接来到九寨沟的游人；九寨沟非常的美，它那里的植被被保护得非常好，所以九寨沟被我们大家称为人间天堂。九寨沟有高高的树，绿绿的草，那个时候是美丽的。 　　我们往上爬，爬到更美的珍珠滩瀑布。珍珠滩瀑布的水花就象一颗颗珍珠一样，唱着歌流到天涯海角。珍珠滩瀑布的水花象在跳舞一样，跳到千山万水。我们坐着车离开了珍珠滩瀑布，接着往上面爬到诺日朗瀑布。诺日朗瀑布的水花象一朵朵诺日朗花一样从高高的山上飘下来。九寨沟呀九寨沟，它有一双神奇的手，把画得美丽又好看；九寨沟呀九寨沟，我微笑着说：九寨沟，我爱你！ 　　芦苇海——一棵棵嫩绿色的芦苇长在海边，一条蓝色的水带在中间流淌，就像一根蓝色的丝带一样缠绕在芦苇上面；到的时候，一朵朵芦苇花开在芦苇上面，如果你远远地看过去，就象一朵朵飘在水上面一样。 　　海——原来有许多很可爱的小在这里喝水，但是我们坐着去看时并没有看到一只熊猫，原来是因为熊猫海边的箭竹开花了，所以熊猫就不再到这里喝水了。 　　五花海，在美丽的九寨沟里，它的海水比九寨沟的海子豆美，但还是比不上黄龙的五彩池。五花海它并不是一个个海子连起来的，它是一个孩子。有的海是绿色、有的是蓝色、有的是透明，五花海的水是美丽的彩色的。我觉得它比其他海子都美丽。如果你远远看过去，它就象一只美丽的孔雀在你的眼前飞翔。 　　草海里面是有一点点泥土，但是草长在里面，真是太神奇了。怎么可能呢？的时候，你远远望过去，那么你会看到一只只白色的天鹅在海水里喝水，因为海水是彩色的，天鹅也是彩色的。 　　九寨沟之旅初二游记作文700字 篇6 　　学校的老师们相约去旅游，妈妈也把我带上了。我非常高兴，忙拉着妈妈到超市买了一大袋零食。唉，什么时候去九寨沟呀？真急死了！ 　　终于到了那一天，我们提着大包小裹先坐车去武汉，然后乘火车去成都，第二天我们还坐了8小时的大巴士才到了九寨沟。我的腿都坐麻了，唉，出去旅游是要付出代价的。 　　第三天一早，我们正式来到九寨沟山底下。啊，真是名不虚传！首先映入眼帘的是高耸入云的青山，此刻它们头顶上被云雾轻轻地笼罩着，就像带着漂亮的帽子，又像头顶飘渺的面纱。我想：如果我能爬到山顶，摘朵云吃，呵呵，美极了！ 　　九寨沟最多最美的是水，沿途所到之处让人啧啧称赞的还是水！那水蓝的发亮，水面上倒映着青山。瞧！它俩在比美呢！在阳光灿烂的日子里，阳光无私地将自己洒在这里的每一个角落，水面立即射出了五种颜色，波光闪闪，青山也如同披上了一身昂贵的礼服。怪不得人们常说：“九寨归来不看水！” 　　这里有各种各样的海子，熊猫海、箭竹海等。那流畅的透亮的水，那青绿的树木，无不吸引游客们拿起相机纷纷拍照。还有很多汹涌的瀑布，其中我认为最吓人的是诺尔朗瀑布，它宽11米，落差23米。在那照相更要扶稳栏杆。由于瀑布的水花四溅，地面滑，而且人感到凉气扑面而来，好冷呀！ 　　诺尔朗瀑布给我印象最深的是：1、水急，那白白的水花争先恐后地从高空倾斜而下，让我真正体会到“飞流直下三千尺”。2、声音大，“轰”“轰”那里水花和石头永不停止的碰撞可苦了我的耳朵，老师们都连连惊叹道：“大自然好神奇！”“好美呀！”咳咳，同学们告诉你们一个坏消息，妈妈的手机掉到瀑布里去了。情景回顾：看着这美妙的瀑布，我拿着手机照相。突然，手一松，手机掉到湍急的水中，我呆了，望着它被巨大的白浪，瞬间冲得没影了，差点吓哭了。还是妈妈安慰我：不要紧，还好不是人掉了。 　　“啊！神奇的九寨，啊！人间的天堂。”大自然真神奇，九寨沟给了我们无数的神奇！ 　　九寨沟之旅初二游记作文700字 篇7 　　暑假，在一个阳光明媚的早晨，我和妈妈还有姐姐，我们去了人人向往的九寨沟旅游，去过九寨沟的人都说那儿犹如仙境，让人望而却反。 　　经过半个小时的路程，我们到达了目的地，我一眼望去，这里的景色美不胜收。你听！鸟儿在树上欢快的歌唱。你闻！花儿的芳香沁人心脾。这种感觉真是令人十分着迷。 　　看着前方一阶阶的台阶高耸入云间，真是令人望而怯步，想着要爬上顶端，确实觉得很累啊！我不由自主的看了看自己的腿，突然一阵风吹过，真是令人心旷神怡，一切累意，都被吹进了风里。 　　我们随着台阶往上走，一路抚摸着冰凉的石头，哇！真舒服，而且那些石头五颜六色，奇形怪状的，真吸引人啊！而它旁边的湖水一点也不逊色于它，正所谓“山外青山，楼外楼，”这里的湖水正适合用一句诗来形容“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。”这些湖水都是五颜六色的，仿佛是一个彩虹胡，真是太神奇了！ 　　过了一会，我们感到有些累，便向四周望去，看看有没有可以休息的地方，在我们的右前方，有一个长椅，我们三步并两步，大步的走了过去，一屁股坐了下去，揉揉自己已经走僵的小腿，心中感慨万分，原来我们已经走了这么多路啊！这时，一对老人家，互相搀扶的走了过来，好像已经很累了，我们顾不上累，连忙起身给老人家让座。我心里在想：虽然雷锋已经去世了，但他的行为和他所做的好事，使他一直活在人们的心里深处！ 　　抬头看看那蔚蓝的天空，真像是用颜料画出来的，闭上眼，我仿佛进入了一个仙境，让我觉得那些景物都活起来了，它们能带我们领略花的芳香，小草的色彩，和湖的奇妙，这一切都是用心才能体会到的。 　　这次旅游让我深刻的体会所有美妙的事物都是需要用心去领略，让我们打开心扉让那些美景驻进我们的心里，脑海里。 　　九寨沟之旅初二游记作文700字 篇8 　　在人生的旅途中，我们历经了各种各样的风景，或雄伟壮观，或朴实无华。这些风景，引领我走向不一样的世界。 　　热的天气像绳索一般缠绕着我的咽喉，近乎窒息的感受让我痛苦不堪，于是我与父母走出了家门，在朝阳的金光下缓缓步入九寨沟。 　　来九寨沟的游客真是络绎不绝，另我百感焦急——不是何时，才能这入这片圣土。 　　等了足足一个半小时后，我和父母终于乘上了专用的巴士。顺着山势盘旋而上的柏油马路宽阔且干净，那是一个与世隔绝的小天地，是自然与现代完美的结合。 　　少顷，我和众人下了巴士，走在山林间的木板小路上，穿梭于茂密的林中，阳光透过叶间缝隙投下的斑斑点点，如同一幅最美的油画，风儿带着阵阵芳香接踵而来，使人心旷神怡。这样的地方，怎不让人留恋。 　　人们都说这里有世间最美丽的水。 　　当我初见它时，我无法用言语来形容我内心的震撼——沉睡了千百年的横木仰卧在水中，那水哟，倒映出少女的容颜，单纯执着如《庄子》里的尾声，与那在水一方的伊人笑面如花的模样黑白相映，羞涩，干净，纯真。 　　我所爱的九寨沟，它似一座烟雨台，恰一筑明月阁，如一处丝竹轩。承载着岁岁月月的才人佳子。你的美在我还未成熟的平平仄仄的长短句中流淌，你的平静在我简单纯真的声音里飞扬。 　　静静地离开了九寨沟，我还依依不舍地望着那山水，望着那人们，舍不得离去。妈妈看见我那神态，情不自禁地笑了起来：“孩子，歌中画，画中歌。想要看尽这里的美丽风光，下次再来吧！” 　　是啊，九寨沟是一幅画，就连这里的一根草，一株木都有它独到的创意；九寨沟是一首歌，就连这里的一朵花，一滴水都跳动着清丽的音符。 　　告别九寨沟多日，而我的思绪依然系着那山山水水。 　　九寨沟之旅初二游记作文700字 篇9 　　暑假里，我和爸爸妈妈以及好友一家，驱车前往具有“童话世界”之称的九寨沟。 　　来到沟口，放眼望去全是黑压压的人头，让我惊讶不已，这足以和元宵节的夫子庙相媲美了！看到这么多的人，我不由得对九寨沟的美景心生向往之情。 　　一个小时后，我们随着人流进入九寨沟。在游览车上，妈妈告诉我：“藏族人民喜欢把湖叫做海子，九寨沟其实就是许多湖泊串成的一条美丽的项链。”下了游览车，我们来到九寨沟著名景点——珍珠滩。妈妈对我说：“最早版《西游记》的片头，唐僧师徒牵着白马，就是从珍珠滩上面走过的。”如今，虽然没有了唐僧师徒，但是，珍珠滩还是吸引了大批中外游客。还在远处，我就被它巨大的轰响震撼了，如同飞机场上无数架飞机同时起飞，时不时还有些“雨丝”打在脸上，让盛夏中的我们神清气爽。走近一瞧，瀑布顺着山势飞泻下来，在我们身边溅起朵朵水花，如烟似雾，穿行其中的游客就像在仙境中一般。告别了珍珠滩，我们来到了五花海。各种绿，各种蓝，让我目不暇接，深蓝、淡蓝、浅蓝，墨绿、翠绿、草绿……可能连画家的调色盘也调不出这么多的蓝和绿吧！妈妈说：“因为水底落叶、水草、石子的颜色，以及太阳光线照射的原因，所以水面才会呈现出这么丰富的色彩，五花海也就因此得名。”看着这么美丽的水，我恨不得装一瓶带回家。最后，我们来到了原始大森林，虽然没有见到小动物，但在这座“天然氧吧”里，深深呼吸，一丝丝香甜的气息让每一个人心旷神怡。 　　谁说遗憾不是一种美？有了这份遗憾，我一定会再来九寨沟的！ 　　九寨沟之旅初二游记作文700字 篇10 　　今天一大早，我就早早地起床啦！也许你会问我：为什么不睡到“自然醒”呢？原因很简单，那是因为我要去四川啦！而且四川有许多风景名胜，比如说列入国家不可再生文化遗产的九寨沟；列入国家5A级景区黄龙；佛教胜地峨眉山；乐山等。让人流连忘返。并且我平生第一次乘飞机，心情无比兴奋！好啦，废话不多说了，我和妈妈两个人就出发咯！ 　　时间像沙子一般飞快的流失，转眼间，已是烈日当空，终于来到机场，我们排好队，拿着机票，准备过安检。（但是还要托运行李）我打量了一下这个机场：机场十分巨大，高度足有三层楼那么高，都是用许许多多透明的玻璃组成的。机场可以容纳的人数也非常多，大概把五六千人放进去都没成问题。厅内地面特别干净、光滑，能照得出人影。尽管这个机场十分大，可你也别小瞧了它的安检！安检的要求非常严格，不仅不能带打火机，刀具等，就连开水和饮料也都不能带进去！ 　　过了好几个小时，我们就可以上飞机了，我们是由一条长长的通口进入飞机内，飞机里面比火车的车厢要窄得很多，而且只有三个车厢，每个车厢之间用窗帘隔开，一排六个座位，每三个座位之间有个过道。一个个美丽的空姐穿着制服，用亲切的声音对我们说飞机里的注意事项，让我们系好安全带，飞机马上就要起飞了。 　　飞机在跑道上稳稳地向前滑动，随着飞机速度的加快，我感觉身子向后倾斜，飞机“嗖”地一下就飞上了蓝天。飞机飞上天以后越升越高，地面变得越来越小，到了最后，地面尽然小的跟房子的模版图一样大小，而云朵则是盖在模型上的白布一般。飞机越飞越高，茫茫云海，波浪起伏，我们的银燕在天空上飞翔，一起千里，一盖百峰。云朵像软软的棉花糖一般，如果可以的话，我真想抓一把过来尝尝。天格外的蓝，蓝的没有一点杂质。云朵变幻莫测，一会儿像一只活蹦乱跳的小狗，一会儿，像一匹狂奔的野马——今天回忆起那神奇壮观的云海现象，不禁感叹万分。 　　乘飞机真是太爽啦！不仅有免费的茶点，还可以欣赏到在地面看不到美景！

清查的目的就是为了民法上的赔偿，刑法上的罚金或者没收财产。所以清查就是清查范围划分。选D

1. 关于歌颂祖国河山的诗句(歌颂祖国大好河山的诗句) 关于歌颂祖国河山的诗句(歌颂祖国大好河山的诗句) 1.歌颂祖国大好河山的诗句 古诗 1.千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》） 2.白日依山尽，黄河入海流。（王之涣：《登鹳雀楼》） 3.会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫：《望岳》） 4.国破山河在，城春草木深。（杜甫：《春望》） 5.空山不见人，但闻人语响。（王维：《鹿柴》） 6.明月出天山，苍茫云海间。（李白：《关山月}） 7.相看两不厌，只有敬亭山。（李白：《独坐敬亭山》） 8.种豆南山下，草盛豆苗稀。（陶渊明：《归园田居》） 9.青山遮不住，毕竟东流去。（辛弃疾：《菩萨蛮&S226；书江西造口壁》）） 10.不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼：《题西林壁》） 诗中水 1.所谓伊人，在水一方。（《诗经&S226；蒹葭》） 2.水何澹澹，山岛竦峙。（曹操：&lt；观沧海》） 3.白毛浮绿水，红掌拨清波。（骆宾王：《咏鹅》） 4.天门中断楚江开，碧水东流至此回。（李白：《望天门山》）） 5.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游：《游山西村》） 6.桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白：《赠汪伦》） 7.杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。（刘禹锡：《竹枝词》） 8.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（白居易：《忆江南》） 诗中河 1.关关雎鸠，在河之洲。（《诗经&S226；关雎》） 2.国破山河在，城春草木深。（杜甫：《春望》） 3.大漠孤烟直，长河落日圆。（王维：《使至塞上》） 4.旦辞黄河去，暮宿黑山头。（（木兰辞》） 5.无限山河泪，谁言天地宽。（夏完淳：《别云间》） 6.飞流直下三千尺，疑是银河落九天。（李白：《望庐山瀑布》） 7.蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。（苏轼：《题惠崇春江晚景》） 8.黄河远上白云间，一片孤城万仞山。（王之涣：《凉州词》） 9.三万里河东人海，五千仞岳上摩天。（陆游：《秋夜将晓出篱门迎凉有感》） 诗中江 1.至今思项羽，不肯过江东。（李清照：《夏日绝句》） 2.孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。（柳宗元：《江雪》） 3.野径云俱黑，江船火独明。（杜甫：《春夜喜雨》） 4.江南好，风景旧曾谙。 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（白居易：《忆江南）） 5.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼：《题惠崇&lt；春江晚景）》） 6.朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。（李白：《早发白帝城）） 7.孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。（李白：《送孟浩然之广陵》） 8.月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。（张继：（枫桥夜泊》） 9.寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。（王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》） 10.正是江南好风景，落花时节又逢君。（杜甫：（江南逢李龟年）） 诗中云 1；明月出天山，苍茫云海间。（李白：《关山月）） 2.众鸟高飞尽，孤云独去闲。（李白：（独坐敬亭山）） 3.只在此山中，云深不知处。（贾岛：《寻隐者不遇）） 4.野径云俱黑，江船火独明。（杜甫：《春夜喜雨）） 5.月下飞天镜，云生结海楼。（李白：《渡荆门送别）） 6.千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。（高适：《别董大》） 7.朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。（李白：《早发白帝城》） 8.远上寒山石径斜，白云深处有人家。（杜牧：《山行》） 9.黄河远上白云间，一片孤城万仞山。（王之涣：《凉州词》） 10.瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。（岑参：《白雪歌送武判官归京》） 2.赞美祖国大好河山的古诗 1、《山行》——唐代杜牧 远上寒山石径斜，白云生处有人家。 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 译文：山石小路远上山巅弯弯又斜斜，白云生发之处隐隐约约有几户人家。只因爱那枫林晚景我把马车停下，霜染的枫叶胜过鲜艳二月的花。 2、《题西林壁》——宋代苏轼 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 译文：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。 3、《望天门山》——唐代李白 天门中断楚江开，碧水东流至此回。 两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 译文：长江犹如巨斧劈开天门雄峰，碧绿江水东流到此没有回旋。两岸青山对峙美景难分高下，遇见一叶孤舟悠悠来自天边。 4、《望洞庭》——唐代刘禹锡 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。 遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。 译文：风静浪息，月光和水色交融在一起，湖面就像不用磨拭的铜镜，平滑光亮。遥望洞庭，山青水绿，林木葱茏的洞庭山耸立在泛着白光的洞庭湖里，就像白银盘里的一只青螺。 5、《独坐敬亭山》——唐代李白 众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，只有敬亭山。 译文：群鸟高飞无影无踪，孤云独去自在悠闲。你看我，我看你，彼此之间两不相厌，只有我和眼前的敬亭山了。 3.求赞美祖国壮丽河山的诗句 最佳答案望庐山瀑布 李 白 日照香炉生紫烟， 简析] 这是诗人李白五十岁左右隐居庐山时写的一首风景诗。这首诗形象地描绘了庐山瀑布雄奇壮丽的景色，反映了诗人对祖国大好河山的无限热爱。 首句“日照香炉生紫烟”。“香炉”是指庐山的香炉峰。此峰在庐山西北，形状尖圆，像座香炉。由于瀑布飞泻，水气蒸腾而上，在丽日照耀下，仿佛有座顶天立地的香炉冉冉升起了团团紫烟。一个“生”字把烟云冉冉上升的景象写活了。此句为瀑布设置了雄奇的背景，也为下文直接描写瀑布渲染了气氛。 次句“遥看瀑布挂前川”。“遥看瀑布”四字照应了题目《望庐山瀑布》。“挂前川” 是说瀑布像一条巨大的白练从悬崖直挂到前面的河流上。“挂”字化动为静，维纱维肖地写出遥望中的瀑布。 诗的前两句从大处着笔，概写望中全景：山顶紫烟缭绕，山间白练悬挂，山下激流奔腾，构成一幅绚丽壮美的图景。 第三句“飞流直下三千尺”是从近处细致地描写瀑布。“飞流”表现瀑布凌空而出，喷涌飞泻。“直下”既写出岩壁的陡峭，又写出水流之急。“三千尺”极力夸张，写山的高峻。 这样写诗人觉得还没把瀑布的雄奇气势表现得淋漓尽致，于是接着又写上一句“疑是银河落九天”。说这“飞流直下”的瀑布，使人怀疑是银河从九天倾泻下来。一个“疑”，用得空灵活泼，若真若幻，引人遐想，增添了瀑布的神奇色彩。 这首诗极其成功地运用了比喻、夸张和想象，构思奇特，语言生动形象、洗炼明快。苏东坡十分赞赏这首诗，说“帝遣银河一脉垂，古来唯有谪仙词”。“谪仙”就是李白。《望庐山瀑布》的确是状物写景和抒情的范例。 作者简介：李白（701-762），字太白，唐代伟大的浪漫主义诗人。他写了大量歌颂祖国河山、揭露社会黑暗和蔑视权贵的诗歌。他的诗对后人有深远的影响 遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺， 疑是银河落九天 4.李白赞美祖国大好河山的诗有哪些 1、《关山月》唐代：李白 明月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹度玉门关。 汉下白登道，胡窥青海湾。 由来征战地，不见有人还。 戍客望边邑，思归多苦颜。 高楼当此夜，叹息未应闲。 释义： 一轮明月从祁连山升起，穿行在苍茫云海之间。 浩荡的长风吹越几万里，吹过将士驻守的玉门关。 当年汉兵直指白登山道，吐蕃觊觎青海大片河山。 这里就是历代征战之地，出征将士很少能够生还。 戍守兵士远望边城景象，思归家乡不禁满面愁容。 此时将士的妻子在高楼，哀叹何时能见远方亲人 2、《独坐敬亭山》唐代：李白 众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，只有敬亭山。 释义： 群鸟高飞无影无踪，孤云独去自在悠闲。 你看我，我看你，彼此之间两不相厌，只有我和眼前的敬亭山了。 3、《登太白峰》唐代：李白 西上太白峰，夕阳穷登攀。 太白与我语，为我开天关。 愿乘泠风去，直出浮云间。 举手可近月，前行若无山。 一别武功去，何时复更还？ 释义： 向西攀登太白峰，在日落时分才登上峰巅。 太白星向我问候，要为我打开天关。 我愿乘那清风而去，飞行于那浮云之间。 举起手就可以接近月亮，向前飞行似乎已无山峦阻碍。 一旦离别武功而远去，什么时候才能回还呢？ 4、《登峨眉山》唐代：李白 蜀国多仙山，峨眉邈难匹。 周流试登览，绝怪安可悉？ 青冥倚天开，彩错疑画出。 泠然紫霞赏，果得锦囊术。 云间吟琼箫，石上弄宝瑟。 平生有微尚，欢笑自此毕。 烟容如在颜，尘累忽相失。 倘逢骑羊子，携手凌白日。 释义： 蜀国有很多仙山，但都难以与绵邈的峨眉相匹敌。 试登此峨眉山周游观览，其绝特奇异的风光景致哪里能全部领略。 青苍的山峰展列于天际，色彩斑烂如同出自画中。 飘然登上峰顶赏玩紫霞，恰如真得到了修道成仙之术。 我在云间吹奏玉箫，在山石上弹起宝瑟。 我平生素有修道学仙的愿望，自此以后将结束世俗之乐。 我的脸上似已充满烟霞之气，尘世之牵累忽然间已消失。 倘若遇上仙人骑羊子，就与他相互携手凌跨白日。 5、《焦山望寥山》唐代：李白 石壁望松寥，宛然在碧霄。 安得五彩虹，驾天作长桥。 仙人如爱我，举手来相招。 释义： 站在焦山陡峭的石壁上，遥望松寥山，就像站在碧蓝的云霄。 如何才能把五彩虹化为凌空的长桥，以便直通天堂。 仙人如果爱惜我，就对我招招手吧，让咱们一起去翱翔。 5.赞美祖国山河的诗句 赞美祖国山河的诗句 迟日江山丽，春风花草香。——唐·杜甫《绝句》 江碧鸟逾白，山青花欲燃。——唐·杜甫《绝句》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。——唐·柳宗元《江雪》 明月出天山，苍茫云海间。——唐·李白《关山月》 空山不见人，但闻人语响。——唐·王维《鹿柴》 会当凌绝顶，一览众山小。——唐·杜甫《望岳》 江流天地外，山色有无中。——唐·王维《汉江临泛》 采菊东篱下，悠然见南山。——东晋·陶渊明《饮酒》 大漠孤烟直，长河落日圆。——唐·王维《使至塞上》 星垂平野阔，月涌大江流。——唐·杜甫《旅夜抒怀》 山随平野尽，江入大江流。——唐·李白《渡荆门送别》 明月松间照，清泉石上流。——唐·王维的《山居秋瞑》 几行红叶树，无数夕阳山。——清·王士祯《将至桐城》 6.赞美祖国壮丽山河的古诗有哪些 1、四面空波卷笑声，湖光今日最分明。 2、万顷西湖水贴天，芙蓉杨柳乱秋烟。湖边为问山多少？每个峰头住一年。 3、我饮不尽器，半酣尤味长。篮舆湖上归，春风吹面凉。 4、西湖天下景，游者无愚贤。深浅随所得，谁能识其全。 5、行到孤山西，夜色已苍苍。清吟杂梦寐，得句旋已忘。 6、烟柳幕桃花，红玉沉秋水。文弱不胜夜，西施刚睡起。 7、杨柳满长堤，花明路不迷。画船人未起，侧枕听莺啼。 8、夜气滃南屏，轻岚薄如纸。钟声出上方，夜渡空江水。 9、一峰一高人，两人相与语。此地有西湖，勾留不肯去。 10、一望烟光里，苍茫不可寻。吾乡争道上，此地说湖心。

不要有负面和宗教评价1. 不当的批评或负面评价： - 不要批评或贬低同事或上级的工作能力或决策，尤其当他们不在场时。 - 避免在公开场合批评团队成员或同事，这样会破坏团队的凝聚力和信任关系。2. 敏感政治或宗教话题： - 在职场中避免讨论极端的政治观点或敏感的政治话题，因为这容易引发争论和冲突。 - 避免谈论个人的宗教信仰或在职场中传播宗教观点，以确保尊重不同信仰和文化背景的同事。

法律分析：中国没有动物保护法，只有《中华人民共和国野生动物保护法》，对特定的和稀有的动物进行了保护，没有对所有的动物进行保护。法律依据：《中华人民共和国野生动物法》第一条 为了保护野生动物，拯救珍贵、濒危野生动物，维护生物多样性和生态平衡，推进生态文明建设，制定本法。第二条 在中华人民共和国领域及管辖的其他海域，从事野生动物保护及相关活动，适用本法。 本法规定保护的野生动物，是指珍贵、濒危的陆生、水生野生动物和有重要生态、科学、社会价值的陆生野生动物。 本法规定的野生动物及其制品，是指野生动物的整体（含卵、蛋）、部分及其衍生物。 珍贵、濒危的水生野生动物以外的其他水生野生动物的保护，适用《中华人民共和国渔业法》等有关法律的规定。

高等数学2 占的比重不大，放心，因为2 的难度有点大，一般都是高等数学1里边的题型，所以要搞懂1 就很不错了，我当初考的时候，就只看课本，把课本的任何一道题 包括例题和课后题都搞清清楚楚，这样考试就一点都不怕了 放心考试都是上边的题型，但是也有部分是2里边的题型，一般都是大题，所以重点的要看一下，而且你们会发两本书啊，书上都有重点难点 的 ，专门看着些，肯定没问题，

西方文学的范围包括（） A.日本文学 B.埃及文学 C.法国文学 D.印度文学 正确答案：C

已成立。根据查询中国动物保护官网显示，《中华人民共和国野生动物保护法》已于2017年7月1日正式生效，该法规对于野生动物的分类保护作出明确的规定，并进一步加强有关野生动物交易、运输等方面的监管和处罚措施。

大合唱巜走向复兴》的我们是华夏儿女，炎黄子孙我们是东方雄狮，龙的传人黄山生长我们的骨骼黄河流淌我们的血脉长江奔腾我们的向往长城雄伟我们的刚强五千年文明，三千年文字，二千年文学每一页都是泼墨写意的辉煌秦砖汉瓦，唐宋清风，骠骑千里，康乾盛世每一笔都是浓墨重彩的骄傲我们在不停古老的文明给了我们涵养新兴的政党给了我们力量我们迎着胜利向前方　　振兴中华是我们的理想前进，前进，向前进创造辉煌

化学武器的特点和优势化学武器化学武器包括装有毒剂的化学炮弹、航弹、火箭弹、导弹和化学地雷、飞机布洒器、毒烟施放器材，以及装有毒剂前体的二元化学炮弹、航弹等，以毒剂杀伤人员、牲畜、毁坏植物生长的各种武器。化学武器按毒剂的分散方式可分为：（1）爆炸分散型。即将毒剂装在各种炮弹、炸弹、手榴弹、火箭弹、导弹、地雷等兵器内，利用炸药的爆炸力将毒剂布散成气状、雾状或液滴状，造成空气、地面和物体的染毒，人员、牲畜通过吸入或触摸而染毒。（2）热分散型。即借烟火剂等热源将毒剂蒸发、升华，形成毒烟、毒雾，使空气染毒，如装填固态毒剂的毒烟罐、毒烟手榴弹、毒烟炮弹，以及装填液态毒剂的毒雾航弹等。（3）布散型。即将毒剂装在飞机布散器、布毒车、气溶胶发生器以及喷洒型弹药中，将其分散成粉状、雾状或液滴状，使空气、地面和物体染毒。化学武器按其装备对象可分为三类：（1）步兵化学武器，主要有毒烟罐、化学手（枪）榴弹、地雷、小口径化学追击炮和布洒车等。（2）炮兵、导弹部队化学武器。主要有各种身管火炮、火箭炮的化学弹、化学火箭、导弹。（3）航空兵化学武器，主要有化学航空炸弹和飞机布散器等。

1.学历或专业：不要谎称自己拥有某个学历或专业。如果你的雇主查证后发现你谎报了这些信息，你可能会失去工作。2.工作经验：不要夸张或虚构自己的工作经验。如果雇主发现你撒谎，他们可能会认为你不诚实，从而失去信任。3.技能：不要夸大自己的技能或能力。如果你不能胜任工作，你可能会被解雇。4.离职原因：不要谎称你离职是因为公司或者老板的问题。这会让你看起来不专业，并可能让你失去这份工作的机会。5.薪资历史：不要谎称你的薪资历史或期望薪资。如果你被雇佣后，公司发现你谎称了薪资历史，他们可能会解雇你。

感恩的心 有一个天生失语的小女孩，爸爸在她很小的时候就去世了。她和妈妈相依为命。妈妈每天很早出去工作，很晚才回来。每到日落时分，小女孩就开始站在家门口，充满期待地望着门前的那条路，等妈妈回家。妈妈回来的时候是她一天中最快乐的时刻，因为妈妈每天都要给她带一块年糕回家。在她们贫穷的家里，一块小小的年糕都是无上的美味了啊。 有一天，下着很大的雨，已经过了晚饭时间了，妈妈却还没有回来。小女孩站在家门口望啊望啊，总也等不到妈妈的身影。天，越来越黑，雨，越下越大，小女孩决定顺着妈妈每天回来的路自己去找妈妈。她走啊走啊，走了很远，终于在路边看见了倒在地上的妈妈。她使劲摇着妈妈的身体，妈妈却没有回答她。她以为妈妈太累，睡着了。就把妈妈的头枕在自己的腿上，想让妈妈睡得舒服一点。但是这时她发现，妈*的眼睛没有闭上！小女孩突然明白：妈妈可能已经死了！她感到恐惧，拉过妈*的手使劲摇晃，却发现妈妈的手里还紧紧地拽着一块年糕……她拼命地哭着，却发不出一点声音…… 雨一直在下，小女孩也不知哭了多久。她知道妈妈再也不会醒来，现在就只剩下她自己。妈妈的眼睛为什么不闭上呢？她是因为不放心她吗？她突然明白了自己该怎样做。于是擦干眼泪，决定用自己的语言来告诉妈妈她一定会好好地活着，让妈妈放心地走…… 小女孩就在雨中一遍一遍用手语做着这首《感恩的心》，泪水和雨水混在一起，从她小小的却写满坚强的脸上滑过……“感恩的心，感谢有你，伴我一生，让我有勇气做我自己……感恩的心，感谢命运，花开花落，我一样会珍惜……”她就这样站在雨中不停歇地做着，一直到妈妈的眼睛终于闭上……感恩的回报 在一个闹饥荒的城市，一个家庭殷实而且心地善良的面包师把城里最穷的几十个孩子聚集到一块，然后拿出一个盛有面包的篮子，对他们说：“这个篮子里的面包你们一人一个。在上帝带来好光景以前，你们每天都可以来拿一个面包。” 瞬间，这些饥饿的孩子仿佛一窝蜂一样涌了上来，他们围着篮子推来挤去大声叫嚷着，谁都想拿到最大的面包。当他们每人都拿到了面包后，竟然没有一个人向这位好心的面包师说声谢谢，就走了。 但是有一个叫依娃的小女孩却例外，她既没有同大家一起吵闹，也没有与其他人争抢。她只是谦让地站在一步以外，等别的孩子都拿到以后，才把剩在篮子里最小的一个面包拿起来。她并没有急于离去，她向面包师表示了感谢，并亲吻了面包师的手之后才向家走去。 第二天，面包师又把盛面包的篮子放到了孩子们的面前，其他孩子依旧如昨日一样疯抢着，羞怯、可怜的依娃只得到一个比头一天还小一半的面包。当她回家以后，妈妈切开面包，许多崭新、发亮的银币掉了出来。 妈妈惊奇地叫道：“立即把钱送回去，一定是揉面的时候不小心揉进去的。赶快去，依娃，赶快去！”当依娃把妈妈的话告诉面包师的时候，面包师面露慈爱地说：“不，我的孩子，这没有错。是我把银币放进小面包里的，我要奖励你。愿你永远保持现在这样一颗平安、感恩的心。回家去吧，告诉你妈妈这些钱是你的了。”她激动地跑回了家，告诉了妈妈这个令人兴奋的消息，这是她的感恩之心得到的回报。手术费＝一杯牛奶 一个生活贫困的男孩为了积攒学费，挨家挨户地推销商品。 傍晚时，他感到疲惫万分，饥饿难挨，而他推销的却很不顺利，以至他有些绝望。这时，他敲开一扇门，希望主人能给他一杯水。开门的是一位美丽的年轻女子，她却给了他一杯浓浓的热牛奶，令男孩感激万分。 许多年后，男孩成了一位著名的外科大夫。一位患病的妇女，因为病情严重，当地的大夫都束手无策，便被转到了那位著名的外科大夫所在的医院。外科大夫为妇女做完手术后，惊喜地发现那位妇女正是多年前，在他饥寒交迫时，热情地给过他帮助的年轻女子，当年正是那杯热奶使他又鼓足了信心。 结果，当那位妇女正在为昂贵的手术费发愁时，却在她的手术费单上看到一行字：手术费=一杯牛奶。这个年头，人们很少感动了，对什么都不再感动了。即使他们还会感动，也只是感动于只有他们才会感动的对象。其实，这个世界是有些共同的东西的。看了这几则故事丝毫不为所动的人，没有一点反思的人，他们的情感世界一定暂时缺少了一点很重要的东西，或者永远失去了一些最宝贵的东西！感恩，是结草衔环，是滴水之恩涌泉相报。感恩，是一种美德，是一种境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次宝贵机遇。感恩，是值得你用一生去完成的一次世纪壮举。感恩，是值得你用一生去珍视的一次爱的教育。感恩，不是为求得心理平衡的喧闹的片刻答谢，而是发自内心的无言的永恒回报。