民俗旅游

了解当地人的习俗。不要尴尬。

中国十大旅游胜地人间天堂是杭州---浙江杭州桂林漓江独秀美---广西桂林心驰神往张家界---湖南张家界苏州园林甲天下---江苏苏州心灵圣地在西藏---西藏黄山归来不看山---安徽黄山九寨归来不看水---四川九寨沟风光旖旎海南岛---海南锦绣丽江如仙境---云南丽江见证历史兵马俑---陕西咸阳万里长城长城始建于公元前五世纪春秋战国时代，公元前三世纪秦始皇统一中国，派遣蒙恬率领三十万大军北逐匈奴后，把原来分段修筑的长城连接起来，并且继续修建。其后历代不断维修扩建，到公元十七世纪中叶明代未年，前后修筑了二千多年。北京故宫故宫，又名紫禁城，位于北京市中心，今天人们称她为故宫，意为过去的皇宫。承德避暑山庄避暑山庄，自康熙四十二年始建，至乾隆五十五年最后完工，历时八十七年，建楼、台、殿、阁、轩、斋、亭、榭、庙、塔、廊、桥一百二十余处，尤以康、乾御题七十二景昭著，与自然山水相辉映，园中有园，景内有景，构成了一幅千姿百态的立体画卷。安徽黄山黄山位于安徽省黄山市西北风景秀丽的皖南山区，向以“三奇”、“四绝”名冠于世，其劈地摩天的奇峰、玲珑剔透的怪石、变化无常的云海、千奇百怪的苍松，构成了无穷无尽的神奇美景。黄山一九九零年被列入“世界遗产（文化和自然）”名录。"吃、住、行、游、购、娱"，简单的六个字，但它的形成过程却经历了半个世纪，凝集了几代人的心血，集中了成千上万旅游工作者的智慧。这六个要素，是中国发展旅游业的根本，指导旅游业的规范，衡量旅游业的标准，同时，也是我们广大导游员进行导游安排时必须考虑的六个要点、六个方面。

民俗旅游的价值 论文 二、民俗旅游的研究内容（价值体系研究） 本人通过万方数据库、google academic搜索引擎、中国期刊网等搜索到了近万篇关于民俗旅游的论文，再加之导师指定的论文，发现关于对民俗旅游的研究至今在这样的一个范围中反复讨论，同时加深加宽。民俗旅游的研究内容大多数集中在民俗旅游概念、特点和分类研究；民俗旅游规划、开发及开发模式的研究；民俗旅游的有关文化方面的研究；民俗旅游可持续发展研究；区域旅游发展研究；民俗旅游与市场、经济相关的研究；民俗旅游发展中存在的问题及对策研究；民俗旅游的中外对比研究等等。探讨诸如此类问题的论文比比皆是，但是从民俗旅游本身的价值角度出发的文章并不多见，纵观民俗旅游的研究内容，其实质上主要探讨了民俗旅游的价值体系，其主要包括了以下几方面的价值内容： （一）文化价值观 1．文化的不和谐现状：旅游业往往被称之为“无烟”产业，然而在其发展过工程中对其赖以生存的旅游资源环境所造成的伤害, 从某种程度上看, 丝毫不亚于工业对生态环境的破坏。由于过于关注民俗文化的形式,常常导致民俗文化精神内核的丧失，出现大量的伪民俗，破坏了旅游地民俗文化的和谐性，促使旅游地民俗文化出现与外来文化快速趋同的趋势，使民俗文化的特色日渐消失。民俗旅游是在丰厚的民间文化土壤上发展起来的旅游形式，本应有利于民间文化的传承，但在不少地方，旅游开发却使民间文化受到了伤害，导致民族风情徒具形式，手工艺品艺术价值降低，文化的多样性渐趋丧失。孙天胜认为其主要原因是开发者和旅游者的功利主义，为此我们应强调民俗旅游对文化保护的责任，在发挥其经济功能的同时不忘其对文化传承应有的意义。田茂军从“没有科学地处理民族文化保护与开发的关系”和“没弄明白民俗文化保护与开发的主体问题”两个角度对民俗旅游文化进行了反思。周霄（2002）还引进了“文化殖民”这个概念，等等。 除此以外，还有学者认为中国当代文化巨变的明显特点是物质生活习俗与社会生活习俗、信仰生活习俗的两极化发展，即一方面在物质生活方式上疾速追逐超越时空和国情的消费与享受，甚至不加选择地套用外来文化模式，或错误地引进西方文化的败笔来填补鄙弃传统生活方式的空缺，另一方面在家族习俗、人生礼仪及信仰行为与观念上不加区别地全面恢复古旧的宗法性礼俗，无论外来的风俗还是本土的习惯，都处在冲撞、融合或重整再造之中。此外，现时风俗打上了“时尚”的印记，研究时尚这种能够趋同性行为模式的形成、时尚的不断更替等则成为民俗学者们的主要任务。 2．文化的协调发展：民俗旅游发展中存在的看似经济性问题的文化冲突，实则是深层次文化冲突的外现。所以旅游开发的实践中，不仅应该对一个地区的旅游开发进行技术经济论证，而且应该寻找文化冲突中的均衡，培养文化调协的概念。陶犁认为，其协调内容应含有民俗旅游者文化求异与文化认同间、民俗旅游的本质与民俗旅游产品形式间、民俗旅游中民族文化传承发展的自决性与互动性间、民俗旅游中接待地居民文化心态间、民俗旅游的开放性与限制性间、民俗旅游中文化与生态经济间的调协。 其实文化协调性的现行核心问题是民俗旅游本真性与商品性的协调问题。其实民俗旅游的本真性与商品化并非绝对对立，如民俗旅游开发以旅游业为驱动力，商品化则无法避免，我们应该寻求本真性与商品化的内在张力以获得旅游开发的可持续。同时不协调的关键实质上不在于民俗旅游商品化本身，而在于对商品化的肤浅理解和低级运用。民俗旅游中的“本真性”侧重于旅游者所经历的“真实”，通过市场运作来为旅游者提供一个体验民俗文化的机会。因此，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，它具有经济的“外壳”和文化的“内涵”。因此，民俗旅游的开发既要遵循经济规律，又要遵照文化法则。置文化内涵于不顾的随心所欲、粗制滥造，实际上违反了商品化原则，是不可持续的发展，也不可能获得长远的经济效益。同时，在旅游开发中一定要把握商品化的“度”，不把旅游的经济效益把再过高的位置，商品化也未尝就是坏事，相反商品化还可以有效的传播和推广民俗文化，旅游也将成为民俗文化传播的使者。所以只有本着旅游本真性与商品性的均衡发展才会真正实现大范围的文化协调。 （二）经济价值观 作为文化旅游重要组成部分的民俗旅游,在经济效益方面已经显有成效： 1．显性效应：民俗旅游以其独特的魅力在吸引旅游者、增加客源方面具有巨大的优势。 2．隐性效应：需要经过时间的检验，民俗旅游是获得信息的重要途径，同时民俗旅游也扩大了当地的知名度,在带来直接的经济收益的同时,还可以吸引众多的投资者为当地经济建设宣传服务。

　　浅谈民俗旅游业的发展前景与方向 来源:　来源:统计局　　　　　　日期：2006-10-30　　久居城市的人们，渴望在闲暇之余，走进自然淳朴的乡村，远离都市的喧嚣，感受独具特色的民俗风情。回归自然、感受自然，已成为许多城市家庭的向往。随着我国经济的发展，人民生活水平的提高，消费观念的改变，闲暇时间的增加，特别是实行“双休日”以后，再加上“五一”、国庆节和春节的长假，人们对旅游消费的需求不断增长。走遍了名山大川的城市居民对郊区民俗旅游又开始情有独终。从近两年人们的出游天数来看，“一日游”和“二日游”的游客比重有所上升。旅游抽样调查表明：有99％以上的市民希望到京郊旅游。到郊区休闲、度假、观光成为城市居民的首选。民俗旅游已成为城镇居民生活中的一个必要组成部分。面对这样的旅游需求，要进一步发展房山区旅游业，重点发展短途民俗旅游，以此作为发展山区旅游业的切入点，培育和带动农村经济的增长已成必然。　　一、我区民俗旅游发展的特点与不足　　近些年随着旅游热，以乡村生活、乡村民俗和田园风光为特色的乡村旅游迅速发展。一些地方的乡村游正成为当地经济的特色产业。乡村旅游市场正逐渐从单一的“农家乐”，开始向以观光、体验、休闲、度假、娱乐等为一体的多元化方向发展。乡村民俗旅游业起步晚、发展快，已成为带动农村经济繁荣和发展的重要产业。据统计，通过发展乡村民俗旅游业已使全国2000万人脱贫。近几年来，随着民俗旅游的发展，我区同其他地区一样，具有地域特点的民俗旅游业不断发展。截至今年三季度末，从事民俗旅游的接待户为2086户，比去年同期增加529户；接待游客25.7万人次，比去年同期增加10.4万人次；实现民俗游总收入1845.7万元，同比增长27.8%。民俗旅游业的发展呈现出以下几个特点：一是民俗旅游从业人员不少而效益欠佳；虽然我区从事民俗旅游的从业人员已达2787人，但从业人员收入只有352万元，人均1263元。二是慕名而来的游客不多；今年前三季度共接待各地民俗游客25.7万人次。只占全部游客的6%。三是我区具有地域特点的民俗旅游形式还不够鲜明；在全国哪怕在北京还未开发出独具特色的民俗旅游项目。四是房山作为旅游大区和旅游强区在全国范围内知名度还有待提高。　　二、提升我区民俗旅游业质量的主要措施　　从我区部分乡镇看，民俗旅游业正在起步阶段，市场需求大、发展空间广，但发展的区域和数量却不平衡。即使有些已经开展起来的乡镇，由于缺乏必要的资金投入，始终停留在低水平发展状态。一些村级交通道路、停车场、住宿和饮食卫生、垃圾处理、公共厕所等存在不同程度的问题。在市场开发上，一些乡村急功近利，没有规划，盲目开发，破坏了当地的生态环境，浪费了自然资源。妨碍民俗游健康发展的各种矛盾急需解决。　　1.民俗旅游需要发觉民俗文化　　在开发民俗文化旅游资源中，应体现民间性与游客的参与性，独具特色的民俗文化可以激发旅游者的兴趣，在开发和利用过程中，应注意反映山区民俗的本来形态，可以通过发展山(乡)村旅游来加以展示。如吃农家饭、住农家屋等，从而给旅客以亲切、真实、纯朴、乡土的心理感受。另外随着人们生活水平的提高，旅游者的层次在扩大，人们的旅游知识也在不断增加，越来越多的旅游者要求旅游生活中能有文化的吸引、运动的内容等，并且要亲自体验、参与。所以在开发山区的民俗文化旅游资源过程中，要让旅客来亲自体验民俗文化的魅力，亲自参与各种民俗活动，感受其中那浓郁的乡情和丰富的文化内涵。　　2.民俗旅游要善于抢占市场　　目前，在客源目标市场开发中，许多旅游景点忽视了国内市场和当地市场的开发，一味追求高档次盲目投资，这是不明智的。作为京郊山区，应根据北京区域地理位置的特点和市场需求，在开发客源目标市场时，应以北京市的居民以及在京工作的其他各类人员为主要客源市场，重点发展以休闲、度假、观光为主的旅游形式，这是因为北京市民在京郊旅游中对自然风景的观光和休闲感兴趣的占绝对优势。到2010年预计到京郊旅游人员将达5300万人次。由此可以看出，北京郊区特别是山区已经成为北京居民及驻京各类人员周末休闲、观光、度假的主要区域，因此在开发山区旅游客源目标市场过程中，应以北京市民为主，同时面对“奥运旅游大餐”争取国内来京游客和国外来京游客的分流。　　3.民俗旅游要学会“傍大款”　　加强区域联合开发，实现“资源共享，客源共享”，提高区域旅游业的整体效益。首先，民俗旅游作为旅游市场的小兄弟，影响力还不够大，民俗旅游只有依托区内外知名的旅游景点联合开发旅游资源，使区域内的多种资源相得益彰，多个景点相互连接，这样才能扩大客源市场，实现资源共享。客源市场越大，潜在的游客越多，接待的游客也就越多，旅游的收入就越高，进而可以产生规模效益。　　其次，京郊各山区县可以与周边省市旅游区进行跨省区的区域联合开发。例如:与承德、张家口、遵化、唐山、北戴河、天津等近邻北京的地区进行联合开发。在世界经济走向一体化的今天，特别是中国加入WTO以后，这种无论是跨省市的还是跨地区的旅游区域联合开发，都将成为今后我国旅游业的一个发展方向。因此，京郊各山区县之间应打破地域界限，加强合作，并与周边的其他省市旅游区进行合作，开发出一些专项旅游线路，以提高京郊山区旅游业的整体效益，带动山区经济的发展。　　4.民俗旅游要开发好旅游商品　　努力开发独具地方特色的旅游商品，增加旅游收入。在旅游比较发达的国家和地区，旅游商品的收入可以占到旅游收入的40％一60％。要提高我区的旅游收入，应积极开发当地的旅游商品。因为特色鲜明的旅游商品不仅可以成为该旅游区域易被游客认知的形象标志，而且还具有一定的促销功能，是旅游景区最好的广告。旅游商品包括旅游纪念品、工艺美术品、旅游日用品、土特产品等。对其进行开发，应具有鲜明的独一无二的地方特色。即这种旅游商品只能在该旅游区买到，而在其他地区不能买到。只有这样，才会使旅游商品更具有吸引力，才会受到游客的青睐。另外，我区山区应利用当地的自然优势，开办小吃节、采摘节等各种旅游活动，同时努力做好旅游商品的销售工作，完善与旅游相关的各项服务，使农副产品或土特产品变成旅游商品，以吸引城市的购买力，从而对增加旅游收入和繁荣山区经济起到良好的促进作用。　　5.民俗旅游要懂得推销自己　　首先，进一步发展以北京市民、外地驻京人员及周边地区居民为主的双休日休闲、度假及自然风光度假产品，创建一些适合“一日游”、“二日游”的娱乐和休息项目与形式，如家庭式的小旅馆、小帐篷、旅游景点的连锁服务等。其次，区旅游部门要努力参加每年一度由国家旅游局组织的“全国旅游交易会”和北方10省市联合举办的“中国北方旅游交易会”，开展一些直接面向游客的促销活动。再次，应组织有关部门人员真正走到山里去，收集当地的历史故事、民间传说、民间艺术品等，并编辑成册，以更好地宣传山区的旅游资源。　　6.民俗旅游迫切需要提高从业人员素质　　　　目前，京郊山区旅游业的从业人员在数量和结构上都不符合旅游业的未来发展需要，特别在知识结构方面表现得尤为突出。以我区为例，虽然旅游业已成为支柱产业，但高中以下学历的从业人员占全部从业人员的一半以上。由于山区旅游系统从业人员的文化素质普遍偏低，不仅影响了山区旅游业的整体服务水平，而且制约着山区旅游产品的深层次开发。为了提高旅游从业人员的文化素质，进一步提高从业人员的市场竞争意识和服务意识，要争取与大专院校联合办学，建立山区旅游教育基地，根据实际需要培养不同层次和类型的旅游人才，并切实抓好目前在职人员的岗位培训工作，使旅游业的管理水平和服务质量逐步达到地区先进水平。　　7.民俗旅游要办出自己的特色　　发展乡村民俗旅游业另一个需要注意的重点就是要保留本地特色，切勿舍本求末。保持村镇的原始风貌以及当地民间传统风情、淳朴厚道的秉性，是乡村旅游开发的原则。国际旅游人类学专家认为：“一个地方的独特之处就是这个地方的主要财富。如果有独特的建筑，那么就保护它们，并让它依旧是古朴典雅的模样；如果有独特的音乐、歌谣或舞蹈，那么就保护它们，让它古香古色；如果有独特的耕作方法，那么就保护它们，并教给他人；如果有传统的文化，那么就保护它们，并熏陶他人。千万不要破坏这些资源。　　（李小威）

不清楚~

它是在一个民俗文化相对丰富的地域中选择一个最为典型、交通也比较便利的村落对旅游者展开宣传，以村民的自然生活生产和村落的自然型态为旅游内容，除了必要的基础设施建设外几乎没有加工改造，如广东连南三排瑶寨、夏威夷毛利人村落等，其优点是投资很少，让游客有真实感，能自然地与当地居民交流，甚至亲身参与劳作，有很大的活动自由度，缺点是难以将旅游开发带来的利益公平地分配给村民，村民的正常生产生活受到干扰后可能产生抵触或不合作，难以保证村民们在接待游客时保持热情、友好、不唯利是图。

　　民俗旅游资源包括饮食、建筑、喜庆节日、岁时节令、手工技艺、文学艺术、土特产品等。山西是华夏文明的发祥地，中华远古文化的摇篮。我们的祖先在三晋大地上创造了举世闻名、影响久远的历史文化。民俗旅游资源丰富多彩，山西民俗具有质朴的民间性、鲜明的地方性、资源的丰富多样性等特点。　　饮食民俗　　山西地处黄河中游，是世界上最早最大的农业起源中心之一，也是中国面食文化的发祥地。大自然情有独钟的造化，使三晋大地成为世界上生长杂粮品种最全的地域。山西人的饮食风俗，有着浓郁的黄土高原气息和传统的生活特色，其历史之悠久、内涵之丰富、积淀之深厚，令世人瞩目。丰富多样的面食　　山西盛产高粱、莜麦、荞麦、豆类、玉米、小麦、谷子等数十种粮食，提供了丰富的食料。通过农家妇女的慧心巧手，可以制作出数以千计的面食来。各种造型的面食，既可口，又诱人。汤面类主要有刀削面、剔尖、揪片、转盘剔尖等十几种，不仅外形不同，口感各异，而且和菜肴相配更加营养丰富。炸焖面类：煎饼、锅贴水煎包、麻花、油糕等二十几种，享有胜誉的太谷饼，冷食酥而不硬、软而不皮。　　美味可口的菜肴在山西的饮食习惯中，菜肴与主食同时出现。菜肴不仅种类丰富而且味美爽口，最负盛名的山西特色菜肴有：大碗蒸酥鸡，入口松化而不失鲜嫩；山西的过油肉曾获烹调比赛金奖，爽口、够鲜；五花猪脸外观晶莹剔透，吃起来油而不腻；烩菜是山西特色地方菜肴，由粉条、土豆、肉丸等杂烩而成，味道十分鲜美。山西特殊的地理条件孕育了丰富多样的野菜资源，野菜分布范围广,营养价值高,风味独特，食法多样，因此野菜在山西也是一种别具风味的菜肴之一。过去由于冬天没有新鲜蔬菜，所以全靠咸菜和酸菜佐餐，各种各样的咸菜和酸菜几乎是山西百姓常年必备之物。　　婚丧嫁娶和岁时节令　　婚丧嫁娶　　生、婚、丧是人生的三大事，山西也不例外，长期以来形成了隆重的仪式，活动也特别讲究。从出生开始，经过的节日有满月、百天、周岁及本命年等，一般这些节日都要发请柬、收贺礼、请客聚餐。结婚是三件大事之中讲究最多的，从相亲、定亲、娶亲到拜堂闹洞房、回门等期间的礼仪非常隆重、考究。死也是人生大事。山西的丧礼也独具特色，仪式之多，讲究也颇为复杂。就其穿来说，人在未死之前就要准备四季穿的上下身衣服，上面还绣有寿花，举行丧礼时，子女及其小辈亲戚从头到脚一身白色，以表孝敬。敬献的物品也很讲究，12碗8桌的换饭，色泽鲜艳、品种丰富、味道独特。　　岁时节令　　岁时节令民俗是与我国长期的农业社会紧密相连着的，随着一年到头的气候变化，农作物的种植收获及人民生活的需要逐渐形成的一系列民俗习惯。主要有春节、元宵节、端午节、中秋节、重阳节、腊八节等。虽是典型的中华岁时节令，但庆祝方式却又独具特色。例如晋中的“寒食节”，这一天当地不仅寒食禁火，大人还要为孩子们捏制“寒燕儿”，既能吃又能玩；五月端午吃粽子；七月十五做面人；元宵节时各地有闹元宵猜灯谜、放烟花等；此外山西还有一些独特的节日，如上梁节、油糕节等。　　民间建筑　　房屋与人们的生产方式、生活特点、所处环境密切相关，修建时因地制宜，就地取材。山西窑洞是最典型的代表且独树一帜。黄土高原上的窑洞，零散分布在地形起伏比较大的山区，以黄土为材料，在靠山或傍土的地方挖洞成窑，挡风避沙，冬暖夏凉。　　山西民居的另一种形式就是大院。大院是山西典型的特色，它们多为商贾之家的居所。强大的经济实力使其住所多规模大，建筑精美，气势宏伟，错落有致。从外面看，威严高大，整齐端庄，院内房舍鳞次栉比；从里面看，富丽堂皇，井然有序，楼厅台阁与天井花园相映成趣。现存院落中随处可见石雕、砖雕、木雕，玲珑剔透，内容丰富，图案精美，技艺精妙，且思想内涵丰富，体现了佛、儒、道及其民间的教育思想。如王家大院凝瑞居的石雕“鲁雨跃龙门”“指日高升”，体现了儒家教育思想；而“乳姑奉亲”则反映了传统的道德观；这些全都是对后辈的期盼和教诲。　　手工技艺　　民间刺绣，在山西不仅历史悠久，而且题材广泛、内容丰富、图案纯朴、色彩艳丽、构图简洁、造型夸张、针法对样、绣工精致，且反映出山西风土人情的特色和自己独特的艺术风格。民间的刺绣主要是服饰、生活用品、祭献物品三大类，像衣服的领口和袖口、帽子、鞋垫和被面，还有枕头、荷包等都有不同纹样的刺绣图案。如鞋垫上常绣有相亲相爱、福海无边、莲花送子等图案花纹。　　山西剪纸在民间也广为流传且伴随着生辰、婚嫁、丧葬、喜庆节日和日常生活。用于人生礼仪的剪纸，主要是表达人们的一种美好向往与追求，比如结婚时的“喜喜”字就表示喜上加喜的意思。吕梁地区的剪纸质朴、粗犷、雄浑；晋南剪纸刀笔遒劲、酣畅淋漓；雁北广灵、灵邱剪纸凝重而艳丽，既有塞外之野趣，又有关内之隽秀；而地处山西腹地的晋中剪纸，则呈圆润秀丽、纤巧精细的风格。　　山西面塑也是一种民间文化，在民间叫“面花”，是作为仪礼、岁时等民俗节日馈赠、祭祀、喜庆、装饰的信物或标志。面塑的种类繁多，题材广泛，可以说大自然有的无所不有，动物、植物、人等，以象征万事如意、多福多寿、和睦友爱等意思。　　草编同样是流传于山西民间的一种技艺，草编材料来自大自然，有麦秆、柳条、玉米皮、藤条等。草编有生活生产用品，也有玩具饰物，在民间小的有佩带饰物、手玩小件、笼子，还有摆放水果的竹篮；大的有箩筐、挎篓等，它们为农家用具，造型优美，形象生动。我们应该开发这些民间草编，让它们从古代单纯的实用性转为现在的实用欣赏性，并可以延伸到编提包、挂饰、椅垫等用品进入市场。　　文学艺术　　山西，是中国戏曲发源地之一。现主要存有四大剧种：晋剧、蒲剧、上党梆子和北路梆子。晋剧，是山西省的代表性剧种，其特点是旋律婉转流畅，曲调优美、圆润亲切，道白清晰，具有晋中地区浓郁的乡土气息和自己独特风格；蒲剧唱腔高昂，朴实奔放；上党梆子音调高亢明朗，粗犷朴实；北路梆子有着慷慨激越的边塞风格。另外山西的道情戏、山西的皮影戏等也深受城乡劳动人民的喜爱。　　山西民歌，是千百年来劳动人民集体智慧的结晶，是劳动人民生活的真实写照，反映地方人的心理、情感和愿望。这些民歌题材广泛，反映内容深刻，涉及到社会生活的各个方面。晋西北的“山曲”、太行山的“开花调”、忻州一带的“卷席片”都是劳动人民在山间田野或崖畔、场院随时可唱的一种短歌，形式短小、单纯；词曲格律自由；感情真挚，无须伴奏。山曲高亢嘹亮；开花调委婉清秀；秧歌品种繁多，如河曲的“二人抬”、左权的“小花戏”、以及和顺的“风台小戏”等。套曲多系歌唱历史人物或历史传说故事，如左权的“大腔”、兴县的“昆曲”、离石的“弹唱”等。 　　以赵树理为首的“山药蛋派”是新中国文学史上最有影响的一个文学流派。他的著作有《小二黑结婚》、《李有才板话》等。赵树理在小说艺术的民族化、群众化、地方化方面，做出了重大的历史性贡献，形成了独特的艺术风格，被誉为写农民的“铁笔圣手”。而在他的影响下，20世纪五六十年代，一群山西籍作家马烽、西戎等实力雄厚的作家，继承《小二黑结婚》的格调，发表了一大批风格相近的作品，形成了一个影响波及全国的作家群体。从“山药蛋派”这个充满乡土气息的名词中，我们就不难想象到这些作品与群众和生活贴得有多么近，山西文艺独特之魅力了。

据旅游研究者的说法，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26%，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达56.7%。如此看来，民俗风情旅游不仅仅成为政府部门发展经济、吸引外资的重要文化资源，而且也已经成为满足西方人想像、“了解”中国人生活方式的一种途径。但是，当我们怀抱全球化的语境联想，以此审视中国当下文化情境中的民俗旅游的时候，当我们考虑到民俗作为一种生活文化所具有的生态性原则的时候，我们有理由忧虑的是，民俗风情的旅游越来越抛离其原生的文化生存语境，已经彻底仪式化了。当民俗生活失去其生存土壤，被抛置于戏剧化、仪式化的场景之中，成为观赏和被观赏的对象，不是一种自然的、原生态的生活状态的时候，我们需要追问的是，民俗文化曾经被现代性话语斥之为“落后”、“迷信”的被改造的对象，曾经代表着现代化的过去，是古老天真、混沌蒙昧的代名词——尽管在当下中国的文化情境中

国家旅游局会联合地区旅游局对民俗文化进行宣传，并会请民俗文化代言人，以此促进民俗旅游发展。民俗旅游是指人们离开惯常住地，到异地去体验当地民俗的文化旅游行程。民俗文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化发展的结晶，蕴含着极其丰富的社会内容，由于地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂，具有独特性与不可替代性，因而，从某种意义上来讲，民俗旅游属于高层次的旅游。

民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26％，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达56.7％。如此看来，民俗风情旅游不仅仅成为政府部门发展经济、吸引外资的重要文化资源，而且也已经成为满足西方人想像、“了解”中国人生活方式的一种途径。但是，当我们怀抱全球化的语境联想，以此审视中国当下文化情境中的民俗旅游的时候，当我们考虑到民俗作为一种生活文化所具有的生态性原则的时候，我们有理由忧虑的是，民俗风情的旅游越来越抛离其原生的文化生存语境，已经彻底仪式化了。当民俗生活失去其生存土壤，被抛置于戏剧化、仪式化的场景之中，成为观赏和被观赏的对象，不是一种自然的、原生态的生活状态的时候，我们需要追问的是，民俗文化曾经被现代性话语斥之为“落后”、“迷信”的被改造的对象，曾经代表着现代化的过去，是古老天真、混沌蒙昧的代名词——尽管在当下中国的文化情境中，民俗文化在很多情况下依然被想像成为天真蒙昧的代名词——但是，在人们的潜意识中被如此界定的民俗文化是如何纳入到民族国家的现代化话语之中？在全球化的语境下，民俗文化又是如何被编织为民族文化的主要象征？民俗文化旅游事业的兴旺，其背后所支配的是一种什么样的意识形态与权力？我们不得不承认，民俗文化旅游由于权力政治与资本的原因而注入了意识形态与商业经济的因素，作为一种具有独特文化意蕴与价值的符号体系，越来越成为空留下承载原有意义的形式外壳。不仅如此，在全球化背景下，民俗旅游已经成为全球化的一种表征，越来越成为人们娱乐休闲、摆脱生活压抑的一种方式，民俗风情旅游已经成为发达地区人们寻异猎奇的对象，是满足西方人对中国社会的想像之途径，随着民族国家内部地区间经济文化的差距日益凸显，也已经成为地区间文化想像的文化符号。 　　

1、集锦荟萃。指将散布于一定地域范围内的典型民俗集中于一个主题公园内表现出来，如深圳中国民俗文化村和美国佛罗里达州锦绣中华、北京中华民族园集中表现了中国的民族民俗文化，台湾九族文化村集中表现了高山族、格鲁族等分布于台湾附近的九个民族的民俗文化，云南民族文化村集中表现了云南境内的少数民族”的民俗文化。这一模式的优点是可以让游客用很短的时间、走很少的路程就领略到原本需花很长时间、很长路程才能了解到的民俗文化，其缺点是在复制加工过程中会损失很多原有的民俗文化信息内涵，如果建设态度不够严谨，可能会歪曲民俗文化。 2、复古再现。它是对现已消失的民俗文化通过信息搜集、整理、建设、再现，让游客了解过去的民俗文化。如美国的“活人博物馆”中，员工作为几百年的抵美“移民”而出现，身着十六、十七世纪美国劳动人民的服饰，向游客表演了用方形的扁担挑水、用原始农具耕作、用独轮车运输等古老的传统习俗以及各种民间舞蹈，吸引了大量国内外游客。杭州和香港的宋城、无锡的唐城、吴文化公园也属此类。这种模式的优点是可以令时光“倒流”，满足游客原本不能实现的愿望，但也存在着与集锦举苹式共同的缺点。 3、原地浓缩。一些少数民族村落或民俗文化丰富独特的地区由于时代的发展已在建筑、服饰、风俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活动（如节庆、婚嫁）原本在特定的时期才会呈现，令游客不能完全领会当地民俗文化的风韵，故当地政府或投资商在当地觅取合适地段建以当地民俗文化为主题的主题园，集中呈现其民俗精华，如海南中部的苗寨和黎塞风情园均属此类，其优点是便利了游客充分了解当地或该民族的民俗文化精髓，其缺点是在真迹旁边造“真迹”，令游客自然形成对比，对有些游客不能构成吸引力。 　 4、原生自然。它是在一个民俗文化相对丰富的地域中选择一个最为典型、交通也比较便利的村落对旅游者展开宣传，以村民的自然生活生产和村落的自然型态为旅游内容，除了必要的基础设施建设外几乎没有加工改造，如广东连南三排瑶寨、夏威夷毛利人村落等，其优点是投资很少，让游客有真实感，能自然地与当地居民交流，甚至亲身参与劳作，有很大的活动自由度，缺点是难以将旅游开发带来的利益公平地分配给村民，村民的正常生产生活受到干扰后可能产生抵触或不合作，难以保证村民们在接待游客时保持热情、友好、不唯利是图。 5、主题附会。指将民俗文化主题与某一特定功能的旅游业设施结合起来，形成相得益彰的效果，如苏州名园“网师”传统上仅白天对外开放，让游人欣赏江南园林的造园艺术和文化内涵，夜间不对外开放。 6、短期表现式。有一些特定的民俗文化只存在于很短时间．激发短暂的旅游人流。主要有两种情况，一是出于民族民俗传统的节庆活动，如内蒙古的那达慕大会、回族的“古尔邦节”、白族和彝族的“火把节”等，其本意并非为了发展生旅游业，故不会长年存在，但在节庆期间会吸引大量的旅游者；二是流动性的民俗文化表演活动，如贵州组织民间表演队到国外演出松桃苗族花鼓、滩堂戏、下火海等，展现了民间文化港捷的艺术风采，每到一处也吸引了不少外国民众远途而来欣赏（这本身即是旅游行为），进而吸引游客前往贵州旅游。

1、社会政治性 2、民族文化性 3、地域差异性 4、表现多样性 5、整合变异性

根据民俗旅游资源的存在形态和表现形式，可将其划分为三大类型。 第一大类．物质民俗旅游资源。这一类型民俗旅游资源又分为三个亚类： (1)生产民俗，包括采集民俗、狩猎民俗、畜牧民俗、农耕民俗、手工业民俗等。 (2)消费民俗，包括服饰民俗、饮食民俗、居住民俗。 (3)流通民俗，包括市商民俗、交通运输民俗、通讯民俗等。 第二大类．社会民俗旅游资源。这一类型民俗旅游资源亦可分为五个亚类： (1)家庭民俗，包括称谓民俗、排行民俗、亲族民俗、财产继承民俗等。 (2)村落民俗，包括集市民俗、乡规民俗、村社民俗等 (3)民间组织民俗，包括行会民俗、社团民俗、帮会民俗等。 (4)礼仪民俗．包括生育礼俗、成年礼俗、婚嫁礼俗、寿诞礼俗、丧葬礼俗等。 (5)岁时节日民俗，包括传统节日、公历节日、宗教节日、二十四节气等： 第三大类，精神民俗旅游资源。这一类型民俗旅游资源也可以分为四个亚类： (1)信仰祭祀民俗，包括民间宗教信仰、巫术星占、礼俗禁忌等； (2)口承语言民俗，包括民间神话、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间叙事诗、谚语、方言俚语等； (3)民间艺术民俗，包括民间音乐、民间美术、民间工艺、民间小戏、民间舞蹈等； (4)民间游戏娱乐民俗，包括民间游戏、民间体育竞技、民间杂艺等。

1、集锦荟萃。指将散布于一定地域范围内的典型民俗集中于一个主题公园内表现出来，如深圳中国民俗文化村和美国佛罗里达州锦绣中华、北京中华民族园集中表现了中国的民族民俗文化，台湾九族文化村集中表现了高山族、格鲁族等分布于台湾附近的九个民族的民俗文化，云南民族文化村集中表现了云南境内的少数民族”的民俗文化。这一模式的优点是可以让游客用很短的时间、走很少的路程就领略到原本需花很长时间、很长路程才能了解到的民俗文化，其缺点是在复制加工过程中会损失很多原有的民俗文化信息内涵，如果建设态度不够严谨，可能会歪曲民俗文化。2、复古再现。它是对现已消失的民俗文化通过信息搜集、整理、建设、再现，让游客了解过去的民俗文化。如美国的“活人博物馆”中，员工作为几百年的抵美“移民”而出现，身着十六、十七世纪美国劳动人民的服饰，向游客表演了用方形的扁担挑水、用原始农具耕作、用独轮车运输等古老的传统习俗以及各种民间舞蹈，吸引了大量国内外游客。杭州和香港的宋城、无锡的唐城、吴文化公园也属此类。这种模式的优点是可以令时光“倒流”，满足游客原本不能实现的愿望，但也存在着与集锦举苹式共同的缺点。3、原地浓缩。一些少数民族村落或民俗文化丰富独特的地区由于时代的发展已在建筑、服饰、风俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活动（如节庆、婚嫁）原本在特定的时期才会呈现，令游客不能完全领会当地民俗文化的风韵，故当地政府或投资商在当地觅取合适地段建以当地民俗文化为主题的主题园，集中呈现其民俗精华，如海南中部的苗寨和黎塞风情园均属此类，其优点是便利了游客充分了解当地或该民族的民俗文化精髓，其缺点是在真迹旁边造“真迹”，令游客自然形成对比，对有些游客不能构成吸引力。4、原生自然。它是在一个民俗文化相对丰富的地域中选择一个最为典型、交通也比较便利的村落对旅游者展开宣传，以村民的自然生活生产和村落的自然型态为旅游内容，除了必要的基础设施建设外几乎没有加工改造，如广东连南三排瑶寨、夏威夷毛利人村落等，其优点是投资很少，让游客有真实感，能自然地与当地居民交流，甚至亲身参与劳作，有很大的活动自由度，缺点是难以将旅游开发带来的利益公平地分配给村民，村民的正常生产生活受到干扰后可能产生抵触或不合作，难以保证村民们在接待游客时保持热情、友好、不唯利是图。5、主题附会。指将民俗文化主题与某一特定功能的旅游业设施结合起来，形成相得益彰的效果，如苏州名园“网师”传统上仅白天对外开放，让游人欣赏江南园林的造园艺术和文化内涵，夜间不对外开放。6、短期表现式。有一些特定的民俗文化只存在于很短时间．激发短暂的旅游人流。主要有两种情况，一是出于民族民俗传统的节庆活动，如内蒙古的那达慕大会、回族的“古尔邦节”、白族和彝族的“火把节”等，其本意并非为了发展生旅游业，故不会长年存在，但在节庆期间会吸引大量的旅游者；二是流动性的民俗文化表演活动，如贵州组织民间表演队到国外演出松桃苗族花鼓、滩堂戏、下火海等，展现了民间文化港捷的艺术风采，每到一处也吸引了不少外国民众远途而来欣赏（这本身即是旅游行为），进而吸引游客前往贵州旅游。

民俗旅游是指人们离开惯常住地，到异地去体验当地民俗的文化旅游行程。民俗文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化发展的结晶，蕴含着极其丰富的社会内容，由于地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂，具有独特性与不可替代性，因而，从某种意思上来讲，民俗旅游属于高层次的旅游。旅游者通过开展民俗旅游活动，亲身体验当地民众生活事项，实现自我完善的旅游目的，从而达到良好的游玩境界。目前民俗旅游的内容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、节日文化、信仰文化等。

山西平遥

民俗旅游以历史文化、民俗风情、地方风貌为内容，把具有鲜明地方特色的建筑、饮食、起居、服饰、娱乐、民间工艺等融为一体，展现在旅游者面前。我国历史悠久，幅员辽阔、民族众多，民俗文化之灿烂，为世人惊叹和向往。民俗旅游正是展现我国民族文化的一个窗口，通过这个窗口，旅游者可以综观我国民族文化的机体，亲自观察、体验我国民族文化的形态、生活方式和思想意识。 旅游借助民俗文化而发展，民俗文化同样可以借助旅游而交流传播。民俗旅游直接展示了民族的社会生活：各民族社会生产中所使用的特殊的器物用具、社会生活中的衣食住行生活必需品，等等。他们都有着有形的具体鲜明形态特征，为旅游者提供了直接的行为模式。在民俗旅游过程中，除了有形的社会生活方式能被人接受外，众多的习俗活动都能使旅游者在观赏和参与的时候受到感染和熏陶，如我国的传统节日习俗：傣族的泼水节、瑶族的盘王节、壮族的三月三、侗族的花炮节、蒙古族的那达慕等等。

关注旅游地的特色文化以及特色文化建筑

民俗旅游禁忌 　 　民俗旅游禁忌一： 　　“牧人之家”民俗特色旅游，是内蒙古草原兴起的以牧区家庭为旅游景点，集观光、娱乐、饮食、住宿为一体的又一旅游品牌。内蒙古自治区赤峰市旅游咨询中心主任刘佰春提醒说，游客在旅游过程中要尊重蒙古族习惯，注意当地风俗。 　　刘佰春说，蒙古族以蒙古包为中心的待客礼仪，主客之间都有许多规矩，要分别遵守。客人应在包房后下马，勿手持马鞭进入包房;不要踢打牲畜，不得骑马闯入羊群，不得追打猎犬和看家犬;未经允许不要进入包房;在包房内不要随便就座，不能蹲，不能将腿伸向西北方或炉灶，不要吐痰，不要从主人的衣帽、枕头、被褥上跨过;出入包房不要踩踏门槛;不要用筷子、剪刀指别人的头部;礼品要成双，送接礼品用双手，忌用单手，更忌左手接礼;告辞时从左侧离开蒙古包。 　　乘汽车到牧民家做客者要看蒙古包附近勒勒车上是否拴着马，不要贸然接近，免得马惊挣断缰绳跑失;进包要从火炉左侧走，坐在蒙古包的西侧和北侧，东侧是主人起居处，尽量不坐;入座时不挡住北面哈那上挂着的佛像;进包后可席地而坐，不必脱鞋，不要坐在门槛上;到牧民家做客，要带适当的礼品，如酒、糖、小食品等;对迎面狂吠的牧羊狗仅可呵斥，不可打;解手须至蒙古包南方较远处，不可到蒙古包东、西侧(有羊圈)、北侧(气味会随风刮入包内);冬天不要到包北、西侧乱踩，因那里的雪是化水食用的;离开主人家须道再见并致谢意;到牧民家做客，主人首先会给宾客敬上一碗奶茶，宾客要微欠起身用双手或右手去接;主人斟茶时，宾客若不想要茶，请用碗边轻轻对勺或壶嘴一碰，主人便即刻会明白宾客的用意。 　　斟酒敬客，是蒙古族待客的传统方式，是表达草原牧人对客人的`敬重和爱戴。通常主人将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中，托在长长的哈达之上，唱起动人的蒙古族传统的敬酒歌，客人若是推推让让，拉拉扯扯，不喝酒，就会被认为是对主人瞧不起;宾客应随即接住酒，接酒后用无名指蘸酒向天、地、火炉方向点一下，以示敬奉天、地、火神;不会喝酒不必勉强，可沾唇示意，表示接受了主人纯洁的情谊。 　　哈达是蒙古族日常行礼中不可缺少的物品。献哈达是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的礼节。献哈达时，主人张开双手捧着哈达，吟唱吉祥如意的祝词或赞词，渲染敬重的气氛，同时将哈达的折叠口向着接受哈达的宾客;宾客要站起身面向献哈达者，集中精力听祝词和接受敬酒，接受哈达时，宾客应微向前躬身，让献哈达者将哈达挂于宾客颈上，宾客应双手合掌于胸前，向献哈达者表示谢意。 　　 民俗旅游禁忌二： 　　杀生是整个佛教禁忌的主要内容。雪鸡的羽毛色彩艳丽,被认为是贤劫千佛之灵鸟,杀一只雪鸡,就有毁千佛之罪。因此,特别忌杀雪鸡。 　　天葬。西藏一直把老鹰视为神鹰,有的地方还认为是无量光佛的一种化身。天葬时,请喇嘛念经并请有经验的天葬师(专门从事天葬职业的人),按仪轨将整个尸体肢解,骨头砸碎,和起来喂老鹰吃,表示死者最后还把自己仅有的肉身布施给了其他生灵,必获无量功德;而且神鹰还能把他的灵识带到极乐世界,从而摆脱轮回之苦。其他民族对这种葬礼方式一般很难理解,但从西藏的传统观念,尤其是从佛教思想来看,则是非常容易理解的自然行为。民俗文化中,禁忌围观天葬和伤害神鹰也是重要内容之一。对天葬师赠送给我们的任何物品,不能产生厌恶或疑念;尤忌在采访或与天葬师交谈时,有不符葬礼仪轨和不尊重其人格之各种言论。 　　在西藏南部峡谷地区,山高谷深,加之气候炎热,鹰很难上来,因而多采用水葬,将尸体肢解喂鱼。但在多数藏区,水葬只是经济条件十分困难者才采用。有名望的大活佛和高僧则采用塔葬(建灵塔),一般活佛、高僧和社会名人采用火葬。恶性传染病患者和重大罪犯,死后只能挖坑掩埋,不立墓碑,以示惩处。 　　还应该说明的是,西藏的门巴族和夏尔巴人虽也信仰藏传佛教,但却不流行天葬。夏尔巴人和登巴人多实行火葬,门巴族和珞巴族多实行水葬。 　　无论是天葬,还是水葬、火葬、土葬,当送葬人回家时,在门口要按顺序用白黑水洗手除污后才能进屋;死者家人布施的各种礼品也要燃香熏污,使之净化后才能使用,否则将会致害死者。为死者带孝,也有不同方式,一般带孝人49天之内不戴帽、不理发、不穿新衣、不参与娱乐活动,妇女不更换头饰。在家除做法事活动外,每天还应举行向死者送食的烧施仪式。为父母或上师带孝,孝期一般为一年,带孝人一年内不穿新装,更不参与与佛教无关的娱乐活动;在带孝人处,禁忌提起死者的名称,尤忌与死者家人一同观赏死者照片和声相物品。 　　烧施,是给诸神或饿鬼的一种祭祀。在自家的屋顶、高山顶、草原或任意其他地方“偎桑”,也是给神鬼的祭祀。在风马旗杆、鄂博(指在山顶或石堆上,插上小旗,求神保佑往来行人)、嘛呢石子堆等处,除举行“煨桑”仪轨外,禁忌胡乱吼叫或鸣枪。 　　家中有病人或未满月的婴儿以及有喇嘛作佛事时,门前点燃一堆小烟火,表示禁忌一般客人进人;当贵客、亲属进屋时,需先用燃着的松柏熏烤去污后方可进人。小孩出门,在鼻尖上点一些锅灰,以防魔鬼致害;家人很晚回家或出远门回家,甚至带别人送的礼品回家,同样也要熏香去污后才能进门。禁忌在长年患病或危重病人身边放声闲聊,或长时间停留。 　　活佛、喇嘛闭关修行时,门口有一块小木板或一个泥团,上插柏树枝,周围摆几颗小石子,称闭关石。表示修行者不得越此界石外出,除最亲近的固定人外,任何人禁忌进人界内。当我们采访或执行重要任务时,须先经闭关者准许后方可进人,并需把泥团周围之一颗小石子带放在闭关者跟前,才可开始采访。西藏平常有忌时之说,一般每月的初一、五、十、十五、二十等为白日;初二、四、六、十二、十六、二十六等为黑日。白日主吉,可以从事法事、修殿、盖房、举行婚礼、商谈生意等各种活动;黑日主凶,一般忌谈各种盛事,或出门办大事。 　　藏族婚姻,有许多讲究,几乎各地区都有不同的婚礼方式。在一般情况下,男女双方相爱,除了解家庭经济状况等外,还要观察双方的属相是否对合,双方家庭供奉的护法神是否相合,若发现家中供神不一,属相不合时,一般双方父母不同意谈恋爱,更忌结婚。 　　僧尼出家以后,均须起教内法名名,不再沿用俗名。多年患病或家庭不和等常遇灾难之男女老少,除正常治疗外,也有请喇嘛作法事并改换名字的作法;改名以后则禁忌称呼前名,否则会导致不快。 　　藏族人平时不过生日。在13、25、37、49、61、73等虚岁时,处在本命年,也认为是厄年,一般不出远门,禁忌参加娱乐活动,尤忌参与婚礼或葬礼活动。藏族人平常在家中做饭时,禁忌用勺子尝味,尤忌用勺子直接喝水后将剩下的水再倒人缸中,以免因给护法神的供水不净而导致灾难。吃饭、喝茶、喝酒,一般忌讳大口猛喝和发出响声,而且忌讳自己去取用,应由主妇斟入。喝茶、酒时不能只喝一杯,认为一杯成仇人,须喝三杯以上才吉祥。 　　家中供奉的佛堂,未经准许,不得私自观看,以免触怒神佛而带来灾难。西藏一般禁忌借他人衣帽,尤其是寡妇、鳏夫之衣帽。若必需借用,则需在借和还时先熏香去污,否则会带来晦气。借用别家扫帚后,归还时只能当面摔在地下,切忌直接递人人家手中。 　　西藏的节庆活动,来源多与宗教有关,经历史演变,多数已形成以民族节日活动为主,少数的以宗教活动为主。如拉萨的祈愿大法会(传大召)和酥油花供(燃灯节);另外,各教派、各地方也都有一些区域性传统宗教节庆活动。拉萨的祈愿大法会不仅是西藏全区性的活动,而且所有信仰藏传佛教省区的僧俗群众在经济条件允许时。也多以能亲往参加朝佛和观看格鲁派最高宗教学位拉让巴格西的考取过程为荣。而祈愿大法会结束时的正月十五酥油花节(灯节),八廓街摆满各寺庙及各地民间艺术家用酥油制作的各种佛像、天女和故事传说中的图案、人物、花草、鸟兽,更是精彩多姿、玲珑剔透,人们在酥油花架下,欣赏赞叹,欢庆起舞,彻夜不眠,体现人们对生活的热爱和美的追求。参加这类活动时,应注意有关禁忌,内容基本和参加其他宗教活动时相同。 　　民族宗教传统节日活动的内涵和禁忌,是随着西藏社会历史和变革而不断演变的。如祈求丰收的望果节,在其一千五百余年的历史中,初始由苯教师按苯教仪轨带领村民进行“收地气”,求丰收的活动。8世纪起,由宁玛派僧人带领按宁玛派仪轨主导活动。14世纪格鲁派兴起后,又改由格鲁派高憎带领按格鲁派轨进行。 ;

1990年代以来，在很多场合下，民俗文化不再被权力政治一味地贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被发明为宏扬民族传统文化、向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。一时间，中国大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗园数不胜数，位于边疆地带的少数民族地区打破了昔日的宁静古朴，一批批来自国内外的游客穿梭往来，许多已经消失的民俗事项被知识分子挖掘发明出来，策划、包装成为动态性、参与性展示古代民俗生活的旅游产品。 与此同时，旅游部门的项目策划或者有意识地将地方性的文化纳入到民族国家现代化话语之中，或者迎合了旅游者关于异文化的时空想像，或者仅仅是出于经济资本的投资目的。一旦民俗文化因为上述原因而推入旅游市场，那么，作为文化消费者的旅游者的消费行为则不仅仅是单纯的满足个人需求的被动消费，而是被纳入到一种关于权力政治、市场以及全球化的时空想像之中，也就是说，旅游者在民俗文化旅游过程所体验的异文化震撼不仅仅是个人性的体验，而且被整合到全球化时代地方性的权力政治与市场体系之中，正是在这一意义上，旅游者的所体验的民俗文化旅游具有了政治意义，成为一种政治力量。民俗文化旅游被权力政治资本发明为能够产生经济效益和社会效益的文化资本，意欲通过民俗文化的异文化震撼产生社会效益，带动饮食、住宿、购物、交通、就业、招商引资等第三产业的发展，促进地区经济融入全球化市场体系。在中国当下的经济发展过程中，文化资本也开始介入到许多地方的现代化建设运动之中。文化资本的某些特殊形式，如地方性的民俗文化、富有历史韵味的传统文化等等，从原先的民族国家现代化话语的边缘开始上升为一种能够转化为经济资本的文化资本，并且日益商品化，正是在这一商品化的过程中，民俗文化以及其他传统文化才有可能在现代性话语中获取合法地位，进而获得广泛的社会声誉，提高民俗文化在社会符号等级体系中的位置。原有的符号等级在现代性和诸如普遍历史、进步、权力政治和审美理想等支配观念之外，拓展了一种相对主义的空间。从低俗的、遭人鄙弃的“封建”、“迷信”传统，到权力政治与经济资本趋之若鹜的文化商品，可以说，这也是民俗文化从一种迷失状态进入了另一种迷失状态的过程。因为，民俗文化在具有促进地方经济发展、塑造地方形象等方面作用的同时，也因为权力政治与经济资本剥离其生存状态而越来越变形走样。究其根本，旅游部门策划、展示的旅游项目，可以说是全球化背景下权力政治、经济资本与地方性文化资本共谋的结果，从某种意义上而言，也是一种全球性的后现代文化现象。在全球化时代，人们对于文化的认识趋于多元，人们也认同各具差异的文化。不仅如此，地方政府的企业化行为，将地方文化的形象视为一种品牌进行打造，自然而然地，具有差异性特点的民俗风情文化则颇受各种权力政治与经济资本的青睐。在中国当下的情境中，全球化过程提供了新的文化形式以及更为广泛的符号体验，金融资本、权力政治、大众传媒、地方性文化的共谋，作为文化资本形式的民俗文化的商品化，便使异文化旅游者获得了一种全新的符号体验。尽管旅游开发者试图让旅游者在旅游过程中获得一种真实的异文化感受，但是，民俗文化旅游实际上是多种权力与资本共同作用下生产出来的一种文化符号，它试图达到的目的并不是真正地再现一种文化，而是表达了消费时代权力政治与资本的文化想像。旅游开发者主张，在民俗文化旅游项目的开发过程中，必须对内容进行精选。精选的原则是什么？是旅游吸引力。吸引力又主要决定于当地与游客产生地之间的文化差异，当地民俗文化越有特色，差异越大，越有吸引力，所以，在内容选择时应精选其具有特色的部分。这种特色与差异的效果，按照人类学的说法，当两种不同的文化互相碰撞时将会产生的文化震撼，文化之间的差异越大，文化震撼越强烈，而这种文化震撼的强度大小正是旅游部门策划民俗旅游项目的文化心理依据。不可否认的是，尽管当下的民俗文化旅游项目的开发似乎对少数族群的文化予以充分的尊重，尽管政府对于保护少数民族文化所作出的成绩也是有目共睹，但是近百年来的现代化过程关于进步的信仰以及进化论的社会发展模式，在少数的、边缘的、民间的文化与“落后的”、“原始的”、“封建的”“非理性的”之间划起了等号，这种分类与界定，蕴涵着启蒙运动的理性霸权，理性的政治力量所挟持的求真精神，标榜将为人类社会带来历史和人的解放，其实这一现代性信条以“求同求全”的虚妄来压抑多元与差异，只不过是异于前现代的另一种传统制度而已。这种历史进步的观念以及关于文化分类的知识，被现代民族国家编织进了关于现代化建设诉求的话语之中，成为一种知识的规范，甚至体现于政治措施的实施过程。这种现代性知识于是演变成了一种规训、塑造、构成主体的权力，并不仅仅压迫着主体关于历史进步以及知识分类的思考，更重要的是，它是一种生产性的力量，渗透到整个社会生活领域之中，把每一个主体塑造成为符合民族国家现代性诉求的个体，使其服从并整合到民族国家规范的社会秩序之中，我们看到，产生于规训实践的知识在成为一种权力的同时，又强化了规训的实践。被近百年来民族国家现代化过程所规范的主体，教育制度、学科分类、传播媒介、图书馆、展览、历次政治运动等规训体系从制度层面强化了人们对于文化分类的认识，这种知识自觉与不自觉地规范着主体的社会实践，与民族国家的现代性诉求形成认同。现代民族国家现代性诉求的霸权性质，控制了人们对于边缘的、民间的、非主流的文化的知识想像，在高度现代性的境况下，人们关于社会生活对象的知识与想像，日益依赖于专家、媒体的教育、宣传与鼓噪。由此形成的效果不仅仅在于生产了一种关于文化分类的知识与霸权，更重要的是，这种知识与霸权业已内化成为人们自我认同的机制，并且反过来不断地塑造着现代社会制度关于文化分类的知识。自我认同机制的形成，意味着自己的趣味、欲望、意见和渴求与他者的趣味、欲望、意见和渴求等形成对照，进而在自我与他者之间形成相应的关于自我与他者的形象。长期以来，现代性话语对民间的、边缘的、非主流文化的排斥，使之赋予了一系列迷信、落后、愚昧的形象，民间的、边缘的、非主流文化的持有者也已经将这一系列迷信、落后、愚昧的形象内化成为自我认同的一个方面，成为现代性话语对他者进行压迫最为成功的手段之一。因此，面对日益发达的民俗文化旅游，我们并不能就此认为，以民俗文化为代表的一系列被现代性话语命名为迷信、落后的文化现象，在中国当下的文化情境中，权利政治与资本已经平等地承认这些边缘话语，我们毋宁认为，权利政治、资本与地方性文化的互动所产生的民俗文化旅游的兴盛，既是“本土化的现代性”（inigenizedmodernity）的一个表现，也是文化政治之暴力的一种表述。我们在承认现代性服务于本土文化的重振过程的同时，也应该意识到，这种重振过程实际上也在继续着现代性话语对于民间、边缘文化的霸权性质。

广东省有哪些民俗风情的景点？边肖整理了广东十大民俗旅游景点，包括沙湾古镇、千年瑶寨、南丰古灶、开平碉楼、梅州客家世界等广东景点。以下广东民俗文化景点排名仅供参考和了解，不作为权威排名。让我们来看看。1.岭南印象园城市：广州游玩季：秋季门票价格：60.00。岭南印象园，位于广州大学城，地理位置优越，四面环水，占地约16.5公顷。是体验岭南风土人情和民俗文化的旅游区。这里有许多特色的街道、祠堂、店铺、小桥流水、古色古香的建筑、青石板路，有着浓浓的江南水乡韵味。景区主要景点有酒酒楼、木雕宫灯、石湾陶瓷等。2.千年瑶寨城市：清远市级别：AAAA级别游玩季节：所有季节。票价：80.00英镑。千年瑶寨位于清远市连南县。始建于宋代，已有1000多年的历史，总面积159亩。现在是中国乃至世界上最大、最古老、最有特色的瑶寨。现拥有葛塘坪、南岗古寺等著名景点，被授予中国历史文化名村、广东十大最美古村落、中国十大最美乡村等荣誉称号。3.梅州是世界的客人城市：梅州市级别：AAAA级别游玩季节：适合所有季节票价：30.00。梅州客家世界位于梅州市梅江区。主要成立于2006年。由客家丁、客家福、印象客家都等十大文化项目和客家世界广场、客家小镇、圣山湖等五大景区组成。总占地面积2000公顷，现为中国第一个旅游产业园。风景秀丽，景观众多，已成为集吃喝住行于一体的特色旅游景点。4.朱吉谷香城市：韶关市水平：AAAA水平玩季节：适合所有季节。诸暨古巷主要位于韶关市南雄镇。它创建于南宋时期。祖谷是一条从中原、江南通往岭南的重要商业街。这里曾是广府人的祖居。被誉为中国文化驿站，在世界上有广府之根。整条街占地3平方公里，长1500多米。它有许多历史遗迹和遗址。现在是广东古巷保存完好的古村落之一，也在南雄镇。5.开平碉楼与村落城市：开平市游玩季：四季皆宜。开平碉楼和村落位于广东省开平市。它们主要是为农村居民建造的防御性多层塔式建筑。他们有着悠久的历史和文化。现在保留了3000多座_望塔，极大地展示了该村自明代以来的繁荣发展历史。现在这里也有中国著名的景点，如梨园、黎姿村和马江龙。先后被授予全国重点文物保护单位、世界文化遗产等荣誉称号。6.南风古灶城市：佛山等级：国家4A级旅游景区。季节：所有季节。票价：25.00英镑。这是一个由泥塑公园、绿洲孔雀园和南丰古灶组成的自然和文化旅游景点，有着千年的制陶历史。这一全国重点保护文物，至今仍有不朽的百年窑火，生产仍在继续。这个窑火还被列入了吉尼斯世界纪录，这也是这个景点最吸引人的一点。除此之外，孔雀园还饲养了上千只不同颜色的孔雀，不仅能让你欣赏到孔雀竞相开放的开放场景，还能让你乐此不疲。7.龙母庙城市：肇庆游玩季：四季皆宜。白沙龙牧寺位于端州区西郊贵定东侧，南临西江。它建于南宋咸淳年间。寺内只保留了一部分牌坊、龙母亭和正殿，肇庆八景中的龟顶松荫和白沙夜月离寺不远。龙牧馆建筑面积28平方米，蓝色琉璃瓦歇息于山顶，柱上刻有赠张龙对中国的恩情一书；一副对联，题写着“中国德泽沛母亲”;正殿只有东厅，剩余面积56平方米。该寺于1984年被列为肇庆市文物保护单位。8.雁南飞茶场城市：梅州市级别：AAAAA级别票价：80.00雁南飞茶场位于广东省梅州市梅县区，总面积667公顷。现主要由自然山体、生态林区、标准化牧区等六大区域组成，包括雁南飞神石、游客中心、茶亭、茶花大观园等著名景点。是集制茶、园林绿化、观光旅游、休闲度假为一体的综合性景区。先后获得国家5A级景区、全国农业示范点等荣誉称号。9.凤涧水镇城市：佛山市级别：AAA级游玩季：适合所有季节。峰见水镇位于广州佛山。一条河流环绕着村庄，蜿蜒曲折，生态环境良好，树木鸟语花香，古色古香的建筑，小桥流水，安全如仙境。不仅风景优美，还拥有李氏宗祠、金奥桥、明远桥、聚集桥、皇家金桂等丰富的人文景观，被列为国家3A级旅游景区。10.沙湾古镇城市：广州水平：AAAA水平玩季节：适合所有季节。沙湾古镇，位于广州，始建于南宋。它是一座历史悠久、文化底蕴深厚的古镇。它被称为中国民间艺术之乡，中国历史文化名镇，国家4A级旅游景点。古镇内文物古迹众多，保留了何少侠故居、何氏大宗祠、六更堂等一大批古建筑和祠堂。

要坚持实事求是，从实际出发，走基于资源禀赋和区位特点的特色发展和差异化发展道路，避免“一刀切”、“蜂涌而至”，防止抄袭和简单模仿。

1、集锦荟萃。指将散布于一定地域范围内的典型民俗集中于一个主题公园内表现出来，如深圳中国民俗文化村和美国佛罗里达州锦绣中华、北京中华民族园集中表现了中国的民族民俗文化，台湾九族文化村集中表现了高山族、格鲁族等分布于台湾附近的九个民族的民俗文化，云南民族文化村集中表现了云南境内的少数民族”的民俗文化。这一模式的优点是可以让游客用很短的时间、走很少的路程就领略到原本需花很长时间、很长路程才能了解到的民俗文化，其缺点是在复制加工过程中会损失很多原有的民俗文化信息内涵，如果建设态度不够严谨，可能会歪曲民俗文化。 2、复古再现。它是对现已消失的民俗文化通过信息搜集、整理、建设、再现，让游客了解过去的民俗文化。如美国的“活人博物馆”中，员工作为几百年的抵美“移民”而出现，身着十六、十七世纪美国劳动人民的服饰，向游客表演了用方形的扁担挑水、用原始农具耕作、用独轮车运输等古老的传统习俗以及各种民间舞蹈，吸引了大量国内外游客。杭州和香港的宋城、无锡的唐城、吴文化公园也属此类。这种模式的优点是可以令时光“倒流”，满足游客原本不能实现的愿望，但也存在着与集锦举苹式共同的缺点。 3、原地浓缩。一些少数民族村落或民俗文化丰富独特的地区由于时代的发展已在建筑、服饰、风俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活动（如节庆、婚嫁）原本在特定的时期才会呈现，令游客不能完全领会当地民俗文化的风韵，故当地政府或投资商在当地觅取合适地段建以当地民俗文化为主题的主题园，集中呈现其民俗精华，如海南中部的苗寨和黎塞风情园均属此类，其优点是便利了游客充分了解当地或该民族的民俗文化精髓，其缺点是在真迹旁边造“真迹”，令游客自然形成对比，对有些游客不能构成吸引力。 4、原生自然。它是在一个民俗文化相对丰富的地域中选择一个最为典型、交通也比较便利的村落对旅游者展开宣传，以村民的自然生活生产和村落的自然型态为旅游内容，除了必要的基础设施建设外几乎没有加工改造，如广东连南三排瑶寨、夏威夷毛利人村落等，其优点是投资很少，让游客有真实感，能自然地与当地居民交流，甚至亲身参与劳作，有很大的活动自由度，缺点是难以将旅游开发带来的利益公平地分配给村民，村民的正常生产生活受到干扰后可能产生抵触或不合作，难以保证村民们在接待游客时保持热情、友好、不唯利是图。 5、主题附会。指将民俗文化主题与某一特定功能的旅游业设施结合起来，形成相得益彰的效果，如苏州名园“网师”传统上仅白天对外开放，让游人欣赏江南园林的造园艺术和文化内涵，夜间不对外开放。 6、短期表现式。有一些特定的民俗文化只存在于很短时间．激发短暂的旅游人流。主要有两种情况，一是出于民族民俗传统的节庆活动，如内蒙古的那达慕大会、回族的“古尔邦节”、白族和彝族的“火把节”等，其本意并非为了发展生旅游业，故不会长年存在，但在节庆期间会吸引大量的旅游者；二是流动性的民俗文化表演活动，如贵州组织民间表演队到国外演出松桃苗族花鼓、滩堂戏、下火海等，展现了民间文化港捷的艺术风采，每到一处也吸引了不少外国民众远途而来欣赏（这本身即是旅游行为），进而吸引游客前往贵州旅游。

我们全家正准备节日出去玩呢，路线是在途家找的，人不多，应该比较好玩，住宿也是在那里预订的民宿，比较方便。

根据民俗旅游资源的存在形态和表现形式，可将其划分为三大类型。第一大类．物质民俗旅游资源。这一类型民俗旅游资源又分为三个亚类：(1)生产民俗，包括采集民俗、狩猎民俗、畜牧民俗、农耕民俗、手工业民俗等。(2)消费民俗，包括服饰民俗、饮食民俗、居住民俗。(3)流通民俗，包括市商民俗、交通运输民俗、通讯民俗等。第二大类．社会民俗旅游资源。这一类型民俗旅游资源亦可分为五个亚类：(1)家庭民俗，包括称谓民俗、排行民俗、亲族民俗、财产继承民俗等。(2)村落民俗，包括集市民俗、乡规民俗、村社民俗等 (3)民间组织民俗，包括行会民俗、社团民俗、帮会民俗等。(4)礼仪民俗．包括生育礼俗、成年礼俗、婚嫁礼俗、寿诞礼俗、丧葬礼俗等。(5)岁时节日民俗，包括传统节日、公历节日、宗教节日、二十四节气等：第三大类，精神民俗旅游资源。这一类型民俗旅游资源也可以分为四个亚类：(1)信仰祭祀民俗，包括民间宗教信仰、巫术星占、礼俗禁忌等；(2)口承语言民俗，包括民间神话、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间叙事诗、谚语、方言俚语等；(3)民间艺术民俗，包括民间音乐、民间美术、民间工艺、民间小戏、民间舞蹈等；(4)民间游戏娱乐民俗，包括民间游戏、民间体育竞技、民间杂艺等。

民俗旅游，就是指人们以观赏、理解、领悟、参与风土人情为目的旅游或暂时逗留中所进行的物质与精神活动的总和。在民俗旅游中，对游客来说，这个旅游地越是有异域风情，它就越有魅力，要想魅力永存就必需让游客记住它的民俗文化特色。记住别具一格的渔家居

尊重文化差异就好。

定义1：民俗旅游是指人们离开惯常住地,到异地去以地域民俗事象为主要观赏内容而进行的文化旅游活动的总和.每个国家,每个民族或地区均有自己的传统节日,而绚丽多彩的传统风俗、地方特色和民族风情多在节日中体现出来定义2：一、何为“民俗旅游”所谓“民俗旅游”,是指一种高层次的文化旅游,它以一个国家或地区的民俗事项和民俗活动为旅游资源,"在内容和形式上具有鲜明、突出的民族性和独特性

民俗旅游使自己能够亲身体验当地民众生活事项，实现自我完善的旅游目的，从而达到良好的游玩境界。目前民俗旅游的内容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、节日文化、信仰文化等。因此，民俗文化还是很有必要的。

1.民俗景点图片目前，撒拉s家乡民俗文化园还没有正式开放，但是已经开始接待游客了。游客不进入公园不收门票。撒拉族故里民俗文化园将继续优化游客接待中心、水文化展区、文物展区、民俗博物馆、广场、撒拉族民宿、文化扶贫产业街、丝绸之路酒店等景区。郭海峰说。除了撒拉循化县有许多景点可以参观，洪光村、清水湾、积石峡和梦达天池等旅游景点也值得一去。欢迎网友们来到循化县，领略它的无穷魅力。我我在醉美海东和美讯华等你！郭海峰向网友发出诚挚邀请。2.民俗文化图片大全中国传统民俗文化1.腊八节：吃的习俗杂米粥在腊月初八。2.冬至节：经过几千年的发展，冬至已经形成了独特的季节性饮食文化。馄饨、饺子、汤圆、红豆粥、小米糕等。可以作为新年的食物。有许多曾经流行的名字冬至子年宴，比如吃冬至的肉，献冬至的菜，奉冬至的团，拜冬至的馄饨。3.重阳节：即农历九月初九，是传统的重阳节。还有上思s去散步还有重阳s从青年时代辞职。重阳节，又称老人节这一天是为老年人庆祝的。4.中秋节：中秋节有着悠久的历史。和其他传统节日一样，也是慢慢发展形成的。中秋节时，天空中有一轮明亮的满月，这一习俗流传到民间，并形成了一项传统活动。大家一定知道，中秋节吃月饼。5.清明植柳：清明植柳、戴柳是一种古老的习俗。现代人有扫墓、郊游、打马球、放风筝、荡秋千、斗鸡、拔河等活动。6.端午节：据统计，端午节的名称是中国所有传统节日中名称最多的，达到20多个，堪称节日别名之最。比如端午节、端午节、端阳节、崇武节、忠武节、夏节、五月节、长节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节等等。7.过新年除夕：守新年除夕是一个有趣的习俗，在中国春节期间已经存在了很长时间。本来是想赶走数百个幽灵。随着历史的发展和社会的进步，赶走百鬼的意义早已不复存在，现在已经成为人们一年一度的辞旧迎新、共享天伦之乐的家庭聚会。3.民俗风景图片中国十大民俗文化公园是在参考了中国著名民俗村、网络曝光的100个旅游景点古村落、中国最佳民俗旅游景点、中国最美民族村寨、中国100个旅游景点十大民俗景区、中国最值得去的民族景区、网友盘点的基础上推荐的喜爱的民族民俗旅游目的。搜索中国民俗文化园、民俗村和古村落在网上，并综合测算和推出国家有关部门的旅游景点、旅游安全、旅游卫生、旅游购物、民俗风情、环境保护等旅游景点质量等级标准。中国十大民俗文化公园是我们有生之年最值得去的十大旅游目的地，可以说是我们有生之年中国民俗文化最美的风景。都有自己独特的民族特色，是地方旅游景点，很大一部分是国家旅游景点。这些景点遍布全国，是客观科学的选择，具有代表性，得到网友的认可。都是值得一去的地方。4.民俗风景图孝义河湿地公园禁止钓鱼。恩特5.民俗风景区如果要车溪人家景区门票，价格如下：一、车溪门票：90元二、特殊人群：A.免费政策：1.2m以下儿童免费；70岁以上老人凭有效证件免费；官员凭有效证件免费。B.优惠政策：1.2m-1.4m之间儿童购买半价票；60至70岁老人凭有效证件享受半价票；学生代金券享受半价门票。三。车溪开放时间：08:00~17:00车人家毗邻三峡，位于宜昌江南土城乡。它因其众多的水车而得名。沿河有石仙谷、巴楚故里园、农家博物馆、梅拉峡、宝塔谷、天龙云洞、风洞、忘忧谷八大景区，总面积20平方公里。6.民俗旅游图片民俗旅游是指人们在旅游或暂住期间，以观赏、了解、认识和参与风土人情为目的而进行的物质和精神活动的总和。在民俗旅游中，对于游客来说，这个旅游目的地越是异国情调，就越有吸引力。要想魅力永存，游客必须记住它的民俗文化特色。旅游的本质是民俗文化。民俗文化是凝结在人们身上的智慧结晶这使游客感受到浓郁的民俗文化氛围，对当地旅游业的促进作用不可估量。显然，游客不可能在旅游过程中被动、快速、宏观地了解其丰富的民俗文化，但从微观的代表性事物入手，引起他们的兴趣，让他们主动询问信息，会好得多。有许多成功的旅游城市，如景德镇(瓷器)、无锡(紫砂)、潍坊(风筝).一个能宣传当地历史和民俗文化，让游客记住当地风土人情的民俗导游才是成功的。7.民俗文化景点四川省民俗1.彝族火把节：火把节是四川凉山彝族最大的传统节日。每年农历六月二十四日，家家喝酒，吃肉块，杀动物祭祖。人们穿上新衣服，开展具有民族特色的文化体育活动。男人参加斗牛、放羊、养鸡、赛马和摔跤。女人们唱歌，弹琵琶，弹秦越。2.康定转山会：每年四月初八，人们从四面八方聚集到康定。山顶的草坪上，帐篷绵延，人群拥挤，白天举行赛马和摔跤。晚上点篝火，席地而饮，载歌载舞，彻夜不眠。3.黄龙庙会：每年农历十六，数百里外的方圆藏、羌、回、汉人民聚集在黄龙寺。庙前空地搭起帐篷，火光如星。各部长官带领众人围成一个大圈，围着跳舞，互相对唱，答谷。4.川剧：川剧是四川的一种地方戏，是比较古老的剧种之一。由于其悠久的历史、鲜明的地方色彩、浓郁的生活气息和广泛的群众基础，在中国占有一定的地位是文艺园地中的一朵奇葩。希望有帮助。8.民俗景点图片简笔画先画一个小男孩举着舞龙，再画一个小女孩举着耳朵在旁边放鞭炮，然后在最下面画灯笼和红包，后面再画几户人家。在地上画一些烟花，鞭炮和雪，在空中画一些美丽的烟花和灯笼。最后，给图片上色，这个春节小朋友的画完成了。给孩子们画画春节到了。春节是中国的传统节日之一。每年农历正月初一是我们的春节。春节有许多传统习俗，比如过年除夕晚宴，庆祝新年除夕，放鞭炮，还有孩子最喜欢的红包。一直以来，春节是最热闹的节日之一。新年国庆节是中国的传统节日，也是一个盛大的节日。它属于我们。每当春节来临，它都带来幸福、和平、温暖和喜庆。9.关于民俗的图片民间摄影是一种纪实风格的表现情境，不同于纪实它的特点是真实性、艺术性和学术性。用拍摄器材记录民俗。民间摄影拍什么？让s把问题翻过来，就是民俗摄影怎么拍？拍摄范围很广，当地所有与人相关的事件和活动都属于民间摄影范围。走民风摄影；古镇、庙会、体育赛事，根据不同的场景，选择不同的镜头进行拍摄，比如划龙舟，舞台戏曲表演可以用70-200的中长焦镜头拍摄，普通场景可以用24-70的镜头拍摄，刻意的特殊镜头可以用35、50、85的定焦镜头完成。10.民俗景点图片高清01桂林山水02海南三亚亚龙湾03广州长隆旅游度假区04桂林漓江风景区05深圳华侨城旅游度假区06广州白云山风景区07峡山风景区08香港迪士尼乐园09深圳观澜湖休闲旅游区10广州广州塔景区11大新天跨国瀑布景区12海南省三亚市蜈支洲旅游区13清远连州地下河旅游景区14三亚南三15海南呀诺达雨林文化旅游区

1.厦门民俗旅游调查报告总结闽南农村过年的习俗与城市不同。在农村，有很多房子。除了春联，还有两棵相连的甘蔗，门的两边贴着红纸，叫做Mensugarcane。方言甘蔗接近于贾，意思是进入好时机。在大厅里，有每隔一年的桌子的饭菜，长期的蔬菜和蒸糕，还有春天的树枝扎红黄纸插，寓意一年四季饭菜丰盛，吉祥富贵。家家户户都要把土豆藤的树枝和柴火堆在门外，点燃，直到他们的烟围在火边。人按着世代跳过这火，说。跳进去，年年发财；跳出来，无忧无虑；跳过东，五谷不空；跳过西方，钱银滚滚而来。这叫做上火组，它象征着烧掉旧年的邪气，消除灾难和好运，迎来一个干净繁荣的新的一年。在跳火舞团，有必要用新扫帚打扫大厅。扫完后，扫帚和水桶放在一起，垃圾堆在门边，希望能从扫帚里出来，帮忙发个财。同时，还需要收集一些跳火堆的残余灰烬，加入炭炉中，称为天网，象征着更加繁荣。父母让孩子围坐在火炉旁，这被称为围着火炉守护晚年。它最好通宵熬夜。它s说这是给父母添寿。这时，长辈给晚辈压岁钱，叫做划分圆圈。随着社会的进步和生活节奏的加快，闽南农村一些繁琐的习俗逐渐被废除，但农民期盼好年景的习俗依然存在。尤其是围着炉子腊月的寒冬，全家人围坐在温暖的小火炉边喝酒谈心，描述着在晚年展望未来是多么温暖和幸福。厦门碎瓷民俗厦门有很多民俗，这几年随着时代的进步变化很大。为了入乡随俗，特介绍如下：在第一个月的第一天，当门在黎明时打开，梵天香爆炸，说郑恺早上祭祀祖先，这太阳，灰尘不会不要倒在室外。正月初三，是丧亲之家鲜悲之日(即烧新床)。任何没有没有去过朋友家在农历新年的第一天或第二天，人们不应该每天都去拜访。参观它是不尊重的。常言道，第一天早，第二天早，第三天满，这意味着它第三天没有客人上门的情况下，可以晚起。那么这个习俗是怎么来的呢？相传明朝嘉靖年间，日本人占领了厦门的外岛——吴屿。新年之夜除夕之夜，官兵们忙着过年却忽略了保护自己。大批侵华日军趁机攻城，军民奋起抗敌。经过两天三夜的激战，日本侵略者被打败了，但城内军民伤亡极其惨重。第三天，人们埋葬亲友，哀悼死者，大声哭泣，没有时间去其他家庭拜年it"你好。第二年初三，厦门居民把这一天作为纪念日，久而久之就成了惯例。正月初四，信佛者会烧纸帛马迎神，以此迎接12月24日的神灵。正月初九，玉帝的生日，香案祭神。但是哀悼会停止两年。正月初十，大地诞生。唐不要砍柴或挖土。并向普通物品献祭。正月十三，是关的生日，商贾们都要祭祀。在第一个月的第十五天2.厦门文化遗产调查报告厦门文化艺术中心位于厦门市体育路95号。包括由图书馆、博物馆、美术馆、科技馆组成的主体建筑，以及东西广场、电影城、演艺中心、会议报告中心、游客服务中心等配套设施。是集文化、旅游、休闲为一体的大型文化公共设施群。它是厦门最大的文化设施项目这也是市委、市政府最大的为民办实事的文化设施项目。厦门文化艺术中心总建筑面积13万平方米，其中地上面积11.39万平方米，包括图书馆、博物馆、文化馆、美术馆、科技馆、共享会议报告中心等，地下建筑面积约1.39万平方米，另有餐饮中心约2.3万平方米。图书馆占地面积近25700平方米，藏书300万册，1560个阅读座位，1450个网络节点。它是我们城市的中心图书馆美国公共图书馆，也是东南沿海以台湾华侨信息为特色的文献信息资源中心。上下两层拥有近万平方米的开放式阅读空间，集收藏、借阅、阅读于一体。是中国具有特色的综合性公共图书馆。科技馆建筑面积约21000平方米，是“十一五”建设的重点工程和展示窗口。教育城、科技城、艺术城在我们的城市。科技馆拥有全省唯一的4D动感影院。观众可以全方位体验影院带来的视觉、听觉和触觉感受。科技馆是几个场馆中唯一售票的，今年春节期间全面开放。外十字文化街艺术中心除了五大展馆外，还有三个室外场地，分别是东广场和西广场以及十字文化街。连接图书馆和美术馆的文化街，南北长330米，东西长200米。它是2007文化艺术活动月。开幕当天，十字街上有鼓浪屿街头艺人的乐队表演，包括草编、面张、提线木偶、布偶等传统特技表演。一系列台湾地区的水果布丁在这里展示，与厦门著名和特殊风味的食物让你一次吃个够；工艺品拍卖活动不容错过。拍卖以最低的一两元起拍，价高者得。目的是吸引广大市民参与现场互动。此外，还有车展，儿童美国的智力书籍，玩具展等等。博物馆建筑面积约25300平方米，分为基础展、特展、特展三个部分。在第一阶段，展示厦门历史和闽台古代石刻将会建成并开放。未来将开设福建中国民族乐器展，建设一系列钢琴博物馆、管风琴馆，打造厦门音乐博览之旅品牌，在全国博物馆圈独树一帜。闽台古代石雕大观是我省规模最大的石雕文化艺术展览。将展出从馆藏1000多件石雕中精心挑选的300多件石雕，彰显闽南石文化的无穷魅力。同时，来自北京白塔寺的100尊藏传佛教金铜造像也将在新馆惊艳亮相。这些佛像是国家一级文物，是白塔寺的无价之宝。其中的千手千眼观音，是国家一级文物，稀世珍宝。专家将坐在博物馆里，免费为市民鉴定文物。该文化中心建筑面积约8000平方米，拥有超大型表演艺术中心，包括500、300和200个表演场地，将成为群众文化艺术创作、指导和培训中心以及非物质文化遗产保护中心。这些艺术培训项目分为美术馆以现代艺术的收藏、研究、表演和展览为特色，重点收藏和展览当代艺术作品、福建省世界大师的现代雕塑作品以及漆画、刻字等新兴艺术作品，这些都是厦门的强项美术与书法创作。3.厦门旅游资源调查报告6万人次。方特主题公园游客量的增长也十分抢眼，2020年同比增长率为9.3%，位居全球第三。这份最新的全球主题公园调查报告特别指出：方特主题公园能够实现游客数量9.3%的增长，主要是因为其2017年开业的两个主题公园投入运营，大大提升了游客数量。分别是厦门方特水上乐园和厦门方特东方神画。4.厦门红色文化调查研究报告福建很多地方尤其是闽南的房子都是红屋顶的原因：1.闽南是红壤地区。红壤地区的土壤含铁丰富，被雨水冲刷后会有淡淡的红色。2.近代以来，闽南地区属于较早开放的地区，闽南地区。建筑也受到地中海地区建筑的影响。许多地中海建筑也是红色屋顶。3.闽南人的习俗，红色是吉祥喜庆的，红色也有求福避祸的意思。5.厦门民俗旅游调查报告总结范文厦门，东南沿海城市。闽南语有一种独特的方言，称为厦门话或闽南语。闽南语是中国八大方言之一。中秋节吃蛋糕是闽南特有的民俗活动。这是中秋节时用来娱乐的一种游戏。如何玩：参与者奖品由六次掷骰结果的组合决定。传统的奖品是不同大小的月饼。厦门新年的第三天，天拜年是禁忌的召唤，而你却要牺牲家里的死者。有句谚语：第一天早，第二天早，第三天又困又饱，就是这个意思没有客人上门时，晚起是可以的。厦门的宗教有佛教、基督教、伊斯兰教和天主教。佛教为主，文化底蕴丰厚：高甲戏、歌仔戏、安岁鼓、南音、膝线雕、童谣、讲古故事等。都挺好玩的。

河源客家民俗文化源远流长,有着丰厚的文化遗产,对它进行开发,能极大地带动河源地区经济的发展,并将有助于客家民俗文化的保护与传承。河源政府对其境内客家民俗文化资源的旅游开发工作非常重视,目前已开发出多处客家民俗文化旅游景点. 1.客家民俗博物馆,位于河源市东源县仙塘镇，距市区12公里，依托一座古老的“府第式”民居——锁头独角楼而设立。仙塘镇附近有古民居建筑30多座，选作客家民俗博物馆的这座民居建于明末清初，乾隆17年，公元1949年11月12日进行复修和扩建后栋。该民居已发展到1500多人，其中华侨近百人，本座民居共有66间房，23个厅，12个天井，此外，还设有书房、楼阁、厨房、澡堂、斗门、走廊、后花园及禾坪。厅分上厅(老人百年归寿时停放的地方)、中厅(拜祖、议事的地方)和下厅，中厅的大梁是“吊灯”用的，如果围里那家生了男孩，正月十五那天，要在此挂大花灯，并要在此摆酒，请家族的长辈来受拜、上族谱。上、中、下厅之间用两扇屏风相隔，一般在举行婚礼时打开下厅屏风，在老人百年归寿时才同时打开两扇屏风。下厅屏风的门槛很高，新娘跨过这道门槛，再跨火堆，踩簸箕，才算自家人。下厅左右厢房的两个龙窗，表示吉祥、平安。每天太阳照射龙窗时，厢房内的地面上便有两条活生生的龙闪动着。以往，这两个厢房为客家妇女怀孕安胎专用，此窗有“集天下灵气生龙子”之意。该民居建筑初始，在每个天井放了一只龟，意祈住在屋内的人能长命百岁，同时还可作疏通下水道用，现在仅剩下了一只。最上方的天井中间有一块石头名为“发誓石”，如果这家子有人犯错误、违家规，要跪在这石头上对着祖宗、对着苍天发誓。 客家民俗博物馆即是“鹤湖新居”，原为罗氏所建，建于清嘉庆二十二年（即1817年），共历三代、数十年建成。占地面积24816平方米，建筑面积14530平方米，南北宽166米，东西长109米，共有179个居住单元房，每单元由数间屋构成，共有房屋数百间。在围墙内民居似“回”字形，整座建筑群由内外两围相套而形成，外围平面前宽后窄，呈银锭状；内围有高墙与外围相隔，平面呈方形。屋宇、厅、堂、房、井、廊、院布局错落有致，像座迷宫，易守难攻，有“九天十八井，十阁走马廊”之称！ 客家民俗博物馆内陈列有100多件客家人在不同年代使用过的生产生活用具，都配有文字照片资料，陈列品中，有石磨、碓、八卦床、八仙桌、棕笼等实物。说明客家人的历史变迁和用具的种类、功能等。l00余件陈列品中，有石磨、碓、八卦床、八仙桌、棕笼等实物，且均按照客家人生活习惯依样摆设，分为卧房(男、女各一间)、厨房、作坊、厅堂，卧房里的枕头是木制的，男人枕的则是长方型的木箱，挂上锁，里面可以放家中的贵重物品如地契、财物等，男式的八卦床上刻有“诗酒琴棋阁、风花雪月开”等诗句，反映了客家人的祟文思想。生产用具中全部都是耕田所用的农具，这又反映出了客家人的重农思想和小农经济意识。客家民俗博物馆对研究客家民俗文化及其源流、客家宗族制社会结构、宗法观念和家族精神，具有重要的历史价值。这座客家民俗博物馆是迎香港百年回归、电视连续剧《香港的故事》前十集的主要拍摄地，开镜仪式就在此举行，并拍摄电视剧中许多的精彩镜头。 2.佗城是佗城镇的简称，位于广东省东北部河源市龙川县南部，西南毗邻河源市的柳城，蓝口，叶潭等镇，东北与龙川县的黄布， 附城，鹤市等乡镇接壤，西北连义都镇。总面积163,5平方公里，人口36780人，距河源市区99公里。 地势南北高中间低，中部有广东四大河流之一的东江，从东北向西南斜穿而过，河两岸多为狭窄的平原谷地和丘陵地带。 西北部多山地，与本县义都镇交界的大帽山，海拔1175 米，为本镇最高峰。其余地区多为丘陵地带。镇政府所在地佗城，座落在本镇的中心，西南距广州302公里，东北距龙川县新县城劳隆镇10公里，北枕险峰连绵的熬山，南频奔腾不息的东江，205国道自西向东横贯北郊。这里自古以来是往返粤中，兴海，赣南乃至闽西之间的必经之处，为东江流域兵家必争之地。 佗城是岭南最早设置的古县龙川县城，又是广东省首批公布的十一个历史文化名城之一，原称龙川城，后称循州城。民国30年（1941年）为纪念龙川首任县令赵佗，教育会通过改名为佗城。 秦始皇三十三年（公元前214年），秦南平百越，置龙川县，赵佗为令，设县治于今佗城。自秦代至民国，佗城都为龙川县治所，同时又是五代南汉至明初循州（路）治所。佗城历经2000余年沧桑，曾为粤东北部政治、文化、经济中心。 古城初为土筑，方形，城东至老城街，城南至县前街，城西至城东，城北至北角塘，城垣周长约800米。据原《龙川县专》载：“宋熙宁年间（1068——1077）龙川迁至老龙（按老隆）”。民国28年（1939年）拆毁老城墙时，发现刻有“循州砖石使白”、“循州造”、“甲寅”等字样的城砖。“甲寅”为宋神宗赵项熙宁七年（1074年），据此可证，熙宁年间曾改建县城。改建后，老城街东扩至小东门、大东门，县前街向南扩至南门街的南门，北角塘向北扩至北门，城垣周长增至约2400米。城池外围增辟护城河。 明嘉靖年间，佗城又扩筑上五里城、下五里城、下廓城和新城等4个附城，以保护主城。 佗城商业颇盛，至建国前夕，保持完整的仍有县前街、南门街、大东门街、小东门街、百岁街等，店铺约300多间。 佗城至今仍留下众多古迹和古建筑，如新石器时代的文化遗址坑子里、牛背岭；秦时古城基、越王井、赵佗故居、马前岗等遗址；唐代的正相塔；宋代的循州治所；明清时代的城隍庙、越王庙、孔庙、东河 、仙塔桥、新塔、考棚等旧址及古建筑。