故曰:"教学相长也.好的有分啊

小题1:形象直观地表明作者对秋的喜爱。
小题2:C
小题3:动
小题4:（1）与山相知之乐，答“恍然之乐”的1分；（2）家居之乐。
小题5:开头交待了“秋寻”的缘由。结尾点名诗集的主要题材。首尾呼应。结构严谨。“秋寻”作为线索，贯穿全文。

略

因此要想控制事物,就要从微细时着手.所以《老子》说：“解决难题要从易处着手,想干大事要从小处着手.”

所以学习以后知道不足之处,教了别人以后知道不理解的地方.知道不足之处,这样以后能自我反省,知道不理解的地方,这样能够自我勉励.所以说,教和学时互相促进的.兑命中说,教是学习的一般,大概说的就是这个啊

“天下的难事必定是从容易的开始做；天下的大事必定是从小的开始做.因此,要想控制事物就得从发端入手.所以《老子》说：“以对待大事的态度处理小事,以对待复杂的态度处理简单.”千丈长堤,因为蝼蚁营窟而导致溃决；百尺高屋,因为烟囱漏火而导致焚毁.

砥柱,是山的名称.以前在大禹治水的时候,山岭被治水的人开凿用来疏通河流,于是河水分流了,绕过山流淌下去,远远看去,山就像是立在水中,于是被称为砥柱.在数次开凿之后水流分成三股,看起来就像是三座门,从砥柱往下,五户之上,总共二百里,河中.自古以来就是一大隐患.
这样可否?

修辞是这一部分的小标题
典谟、爻象（特指尚书、周易,泛指经典）,这是二帝三王的话.《论语》、《孝经》,这是孔夫子的话.文章在于其中,性与天道亦不外乎此.所以说,有德性的人一定必定会有自己的话流传下去.游定夫的话说得真是好啊：“连文章也不会写却想懂得性与天道,那就好比修筑数仞（七尺或八尺为一仞）高的墙,却把尘土泡沫当做基础,根本没有这个道理啊.”后来的君子,在刚刚问学的时候就谈性论道,却把文章视为小技,而不必花费功夫.然而孔夫子不是说过这样的话：“他的意旨深远,他的言辞有文采”吗?不是说过：“说的话没有文采,传播的就不会久远”吗?曾子说：“说话的时候,多考虑言辞和声调,就会避免粗陋粗野和错误.”曾经看到现在的从语录入门的讲学先生,多不善于语言修辞,有的人于是反过来用子贡的话来讥讽他们说：“您谈论性与天道的话可以听到,您的文章修辞却没有听说过.”杨用修曰：“文,就是道也.诗,即是言,语录体出现以后文章与道就判然有别了,诗话出现以后诗与语言就远离了.”自嘉靖以后,人们都知道语录没有文采,于是王元美写作的《札记》、范介儒的《肤语》,向上学习扬子云,向下模仿文中子,虽然他们收获的浅深之不同,然而可以称得上是懂得语言修辞的人.
这一段主要是引经据典强调修辞的重要性.

放弃
原由
最终
李白很感动,于是继续完成自己的学业,最终成了一名名士.
只要功夫深,铁杵磨成针

墨子说:"世间所有的事情没有比义更贵重的.现在有人说:'(我)给你帽子和鞋,砍断你的手脚,你肯干吗 '(你)一定不肯干.(这)是什么原因 是(因为)鞋帽不如(你的)手足贵重啊!又说:'给你天下,杀死你,你肯干吗 '你(也)一定不干,(这)是什么原因 (原因)是天下不如你身体贵重啊.为一句话而争斗,以至互相残杀,这是由于义比他们的身体贵重啊!所以说:世间所有的事情,没有比义更重要的了".

如今周王既然君临天下，那么我就是天子的臣民，又怎么能说我是客人呢？所以我才说是‘主人’

鱼争相投水,人争相求道.争相投水的鱼,掘地成池便给养充裕；争相求道的人,漠然无所作为便心性平适.所以说,鱼相忘于天下里,人相忘于道术中

⑴域民不以封疆之界，威天下不以兵革之利
⑵但愿人长久，千里共婵娟；无言独上西楼，月如钩；烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家
⑶不像牲口一样活，蝼蚁一样死
⑷乡愁是一方矮矮的坟墓
⑸陟罚臧否，不宜异同
⑹官船来往乱如麻
⑺ 数风流人物，还看今朝

以下是非常准确的翻译,我曾在国外做过国学研究,所以有国学经典著作的英译本：
This is the openingsection; this the first chapter.Subsequent to the visions of a dream which hehad,on some previous occasion,experienced,the writer personally relates,hedesignedly concealed the true circumstances,and borrowed the attributes ofperception and spirituality to relate this story of the Record of the Stone.With this purpose,he made use of such designations as Chen Shih-yin (truthunder the garb of fiction) and the like.What are,however,the eventsrecordedin this work?Who are the dramatis personae?
Wearied with the drudgery experienced of late in the world,the author speaking for himself,goes on to explain,with the lack of success which attended every single concern,I suddenly bethought myself of the womankind of past ages.Passing one by one under a minute scrutiny,I felt that in action and in lore,one and all were far above me; that in spite of the majesty of my manliness,I could not,in point of fact,compare with these characters of the gentle sex.And my shame forsooth then knew no bounds; while regret,on the other hand,was of no avail,as there was not even a remote possibility of a day of remedy.On this very day it was that I became desirous to compile,in a connected form,for publication throughout the world,with a view to (universal) information,how that I bear inexorable and manifold retribution; inasmuch as what time,by the sustenance of the benevolence of Heaven,and the virtue of my ancestors,my apparel was rich and fine,and as what days my fare was savory and sumptuous,I disregarded the bounty of education and nurture of father and mother,and paid no heed to the virtue of precept and injunction of teachers and friends,with the result that I incurred the punishment,of failure recently in the least trifle,and the reckless waste of half my lifetime.There have been meanwhile,generation after generation,those in the inner chambers,the whole mass of whom could not,on any account,be,through my influence,allowed to fall into extinction,in order that I,unfilial as I have been,may have the means to screen my own shortcomings.Hence it is that the thatched shed,with bamboo mat windows,the bed of tow and the stove of brick,which are at present my share,are not sufficient to deter me from carrying out the fixed purpose of my mind.And could I,furthermore,confront the morning breeze,the evening moon,the willows by the steps and the flowers in the courtyard,methinks these would moisten to a greater degree my mortal pen with ink; but though I lack culture and erudition,what harm is there,however,in employing fiction and unrecondite language to give utterance to the merits of these characters?And were I also able to induce the inmates of the inner chamber to understand and diffuse them,could I besides break the weariness of even so much as a single moment,or could I open the eyes of my contemporaries,will it not forsooth prove a boon?This consideration has led to the usage of such names as Chia Yü-ts'un and other similar appellations.

苟：如果——如果没有极高的德行,就不能成功极高的道.
倍：自卑——身居高位不骄傲,身居低位不自卑.

（1）马作的卢飞快
（2）域民不以封疆之界 /威天下不以兵革之利
（3）会挽雕弓如满月
（4）物是人非事事休
（5）燕然未勒归无计
（6）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

译为“因此说道”

①滇池地处昆明城市下游，是滇池盆地最低凹地带；②生活污水进入滇池；③工业废水进入滇池；④农业污水流入滇池；⑤滇池流域城镇化迅速发展；⑥滇池属于半封闭性湖泊，老龄化阶段，内源污染物堆积，污染严重。（任答5点得10分）

即使有美味的食物,（如果）不吃（它）,就不知道它的味美；即使有很好的道理,（如果）不学习（它）,就不了解它的好处. 因此学习之后,才知道自己的缺点；教学以后,才知道自己的知识贫乏.认识到了自己知识的不足,然后才能反过来要求自己；知道了自己对有些知识还理解不通,然后才能自己努力.所以说：教和学互相促进,教别人也能增长自己的学问.

【原文】
虽有嘉肴,弗食不知其旨也；虽有至道,弗学不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后自强也.故曰：教学相长也.
【译文】
即使有美味的熟食,不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理,不学就不知道它的好处.因此,学然后才知道自己的欠缺,教然后知自己理解不透.知道了自己欠缺,然后才能自己刻苦地钻研.所以说：教与学是互相促进的.
【阅读训练】
谈谈体会
教和学两方面互相影响和促进,都得到提高.

人如果有礼貌（礼貌待人）就会安心（别人也礼貌对你） 如果没有礼貌（不礼貌待人）就会处于危险之中（遭人报复） 所以说礼是不能不去学的（必须要学的）

人有礼就有平安,无礼就有危险.所以说,礼仪是不可不学的.

若乃春风春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感诸诗者也.嘉会寄诗以亲,离群托诗以怨.至于楚臣去境,汉妾辞宫.或骨横朔野,或魂逐飞蓬.或负戈外戍,杀气雄边.塞客衣单,孀闺泪尽.或士有解佩出朝,一去忘返.女有扬蛾入宠,再盼倾国.凡斯种种,感荡心灵,非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情?故曰：“诗可以群,可以怨.”
As for spring,summer,autumn,and winter,they strike a chord with me by savouring the birds and wind,the moon and harvest fly,the cloud and rain,the wintermoon and frosty season when bathed in poems.As it is,we intune the poets to express our familial affection in assembly but the bitterness when independent of the others.Except for these poems,what can we depend on to express ourself when the scenes touch our heart?For instance,the minister of chu state exiled from his country as well as the concubines from Han dynasty out of favor with emperor ,who of them,the bodies of some sacares and exposes in the wild with their sours weeping on the weeds,the anothers become a spearman when disaster form the border throw them into war.Another example,the woman in rimland suffer from poverty and in boudoir sniveling at the top of your lungs,the scholars handing out their office brand to resign from the court with no reply to receive,the women keeping in emperor's grace by their charming out of whole country and so on.So as the saying goes,"the peots,either be gregarious or unleash their resentment through their poems".楼主的问题难度大,且没有分,也难怪无人光顾,我当练笔,在此献丑.

就是说,凡事都是由简入繁的,做事情要从最基层做起,重视细节,才能成大事.

意思是说,“白”是指马的颜色,“马”是指马的形体.“白”是用来称呼马的颜色的,不能称呼马的形体.所以说：“白”与“马”两个概念合在一起所包含的意思就不是“马”了.如果你去求取一匹马,黑马与黄马都是你取的对象.

翻译文言文
1.是故学然后知不足,教然后知困.
经过学习才知道自己知识的不足,经过教授的教导才知道自己知识的困惑.
2.故曰：教学长相也.
所以说教与学是相互提高的.

有点像武功秘笈哦.
意思应该是：
一个人的心志直接影响个人的气节,而气节是支撑一个身体的东西.因此一个人的心志是最重要的,而气节在心志的后面.所以说：只要掌握了一个人的心志,就会不让气节出什么问题.
越看越像武功秘笈.

引出下文评论

李宗吾说：“道学先生；是危害厚黑学问的坏人.他们居住在家里好像很忠诚、守信,做事好像很廉洁,人们都喜欢他们,他们自以为是,而不能和他们一起讨论曹（操）、刘（备）的学问,所以说：他们是危害厚黑的坏人.” 宗吾曰...

(1)域:界限
(2)威:扬威
(3)畔:同“叛”,背叛

经过学习才知道自己知识的不足，经过教授才知道自己知识的困惑。

1.即使有崇高的道理，但如果人们不去学习，就不会知道它的好处。2.所以说：教和学两方面互相影响和促进，都得到了提高。

所以说，教和学是相促进的

太史公曰：语曰“千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱①，非一木之枝也；三代之际②，非一士之智也”。信哉！夫高祖起微细，定海内，谋计用兵，可谓尽之矣。然而刘敬脱挽辂一说，建万世之安，智岂可专邪！叔孙通希世度务③，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗。“大直若诎④，道固委蛇”⑤，盖谓是乎？
译文
太史公说：有道是“价值千金的皮裘衣，不是一只狐狸的腋皮；楼台亭榭的椽子，不是一棵树上的枝条；夏...

教和学两方面互相影响和促进,都得到提高.

“命色形非命非行也”原文应该是“命色者非命形也”.------“马”是用来对形状的命名,“白”是用来对颜色的命名,对颜色的命名不是对形状的命名,（白马是对形状的命名和对颜色的命名,而马只是对形状的命名,“白马”这个概念不等同于“马”这个概念）所以白马不是马.

　　不是八角茴香,也不是孜然.而是罗勒
　　学名：Ocimum basilicum科属：唇形科罗勒属 别名：九层塔、零陵香

　　你可以搜图片看看.

　　罗勒也被称为九层塔、金不换、圣约瑟夫草和甜罗勒,是一种矮小、幼嫩的唇形科香草植物.原生于亚洲热带区.它的高度在20-60厘米之间.它的叶是对生、淡绿色和长有细毛,约1.5厘米长和1-3厘米宽.它带有的强大、刺激、香的气味,味道像茴香.

把冰块切削成圆形,拿着它对着太阳,将干燥的艾蒿放在后面,承接着冰块的影子,就会得到火,所以叫冰台.

同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于 礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而 是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以 说："探求就可以得到，放弃便会失去。"

心志是意气的主帅，意气是充满体内的。心志关注到哪里，意气就停留到哪里。所以说：‘要把握住心志，不要妄动意气。’” （公孙丑问：）“既说‘心志关注到哪里，意气就停留到哪里’，又说：‘要把握住心志，不要妄动意气’，这是为什么呢？” 孟子说：“心志专一就能调动意气，意气专一也能触动心志。譬如跌倒和奔跑，这是意气专注的结果，反过来也使他的心志受到触动。” 公孙丑又问：“请问先生擅长于什么呢？” 孟子说：“我知道语言的作用，我善于修养我的浩然之气。” 公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气？” 孟子说：“这很难说透，这种气，最伟大、最刚强，用正直去培养它而不损害它，那就会充满于天地之间。这种气，要配上最佳行为方式和正常的道路，如果不是，就会泄气。它是集聚最佳行为方式在心中所生起的，不是凭偶然的最佳行为方式所能获取的。

这个不好解释,如同你不知道什么是水,那我如何才能让你明白水的味道?有漏法是有为法,一切有为法皆如梦幻泡影,如露亦如电,皆不可得.心中所生之万法,皆是有为,无心而生之法,才是莲花.涅槃灭度后的真性是不生不灭的,不是说不生不死,而是没有生,没有灭这个规律了,这个不好解释,你不懂得,所以怎么解释都是错的,所说皆是错

我也在想这些题,
大概是1.讨伐
2.所以.
3.于是,就.
4.忧虑.
那祝你写对哦!

即使有美味的熟食,不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理,不学就不知道它的好处.因此,学然后知道自己的欠缺,教然后知自己理解不透.知道了自己欠缺,然后自己才能够刻苦地钻研.所以说,教与学是互相促进的.

翻译：士大夫的志向是不因为受到利益的诱惑而转移,不因为祸患灾难而改变初衷.孝顺父母、尊敬长辈、忠于职守、信义为先,这四种美好的品德建立起来,即使死了也不会感到后悔.拥有大智慧而用来谋取私利,比不上那些勇于公共利益的愚钝,所以说虚假巧妙的伪装比不上守拙的诚心.不厌倦地求学和发问,是用来严格要求自己的原则；辛勤地教诲他人,是用来要求别人的原则.因此认为虚静无为的人,能够应付复杂多边的形势而合乎时代的要求.

后来又有人尝了原来杓子里的汤,所以说：“盐不够.”就像这样,汤被加了许多次盐.

有个调制汤的人,他用杓子舀起汤汁品尝,觉得盐放少了,就加了点盐.后来又有人尝了原来杓子里的汤,所以说：“盐不够.”就像这样,汤被加了许多次盐.

原文
故曰：“天下之难事必作于易,天下之大事必作于细.”是以欲制物者于其细也.故曰：“图难于其易也,为大于其细也.”千丈之堤,以蝼蚁之穴溃；百尺之室,以突隙之熛焚.
译文
所以《老子》说：“天下的难事必定是从容易的开始做；天下的大事必定是从小的开始做.”所以《老子》说：“以对待大事的态度处理小事,以对待复杂的态度处理简单.”千丈长堤,因为蝼蚁营窟而导致溃决；百尺高屋,因为烟囱漏火而导致焚毁.

战国时期有2个白圭,
这里所说的白圭,姓白,名丹,字圭,魏人.是当时魏国的筑堤专家.

天下之难事 的 之 是 的
是以欲制物者于其细也 的 是以 因此
故曰 的 故 所以
必作于易 的 必 一定

所以