如何将老庄哲学中的"无为不争"融入中小学教育之中

世以「老庄」并称，庄子和老子都是道家的代表人物。当然庄子的思想是承继于老子的。相同点主要在「道法自然」的观点中，庄子说「天有大美而不言……是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。」[4]还有就是无为、反对战争等观点。在养生观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更为重视， 《让王》中有「两臂重于天下」。 但老庄之间还是有区别的。老子的学说，除了强调自然的一面以外，还有讲权术的一面。老子说「柔弱胜刚强」[5]，《老子》中也处处强调这一点。所以后来法家的韩非也援引《老子》。而庄子抛弃了老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有「其术似与老子相同，其心乃于老子绝异。故《天下篇》历叙诸家，己与关尹、老聃裂分为二。其褒之以『至极』，尊之以『博大真人』者，以其自然之说，为己所取法也。其裂分为二者，不欲以老子之权术自污也。」 参考: zh. *** /wiki/%E5%BA%84%E5%AD%90#.E6.80.9D.E6.83.B3.E6.B8.8A.E6.BA.90 道家(老庄哲学)与道教有何关系？ Ans: 道教的教义即以道家(老庄哲学)学说为基础 两者皆以"道"或"道德"为核心，认为天地万物(包含神仙)都有"道"而派生，即所谓"道生一，一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。 简单说 没有道家(老庄哲学) 便无道教产生 两者有何分别？ Ans: 如两者之名 道家(老庄哲学)是哲学及学说 道教是宗教 详细可查taoi *** /general-taoi *** /origin-formation-of-taoi *** /default 参考: .knowledge.yahoo/question/question?qid=1608062808438&q=1007080704395&p=%E9%81%93%E6%95%99 taoi *** /general-taoi *** /origin-formation-of-taoi *** /default

老庄哲学，众所周知，曾对我国的政治、军事、文化、宗教、武术养生、医学医药、科学科技等等产生了重大的作用和深远的影响。同时，它还是文学的、艺术的，其哲学指导思想，在中华两千多年的文明史中，一直起着引领和影响着社会文风的发展，对仕子文人的生活、生存方式，乃至价值取向，善恶、美丑的评判标准和对艺术审美及风格均产生了潜移默化的重大影响。可以说“大道文化，入世可以修养治平；出世可以超凡入圣。得大道之滋润，用大道而生辉”。庄子作为中国浪漫文学创作的鼻祖，不仅在创作、思维方式、表现手法、寓言情节等诸多方面独具特色，而且对后世浪漫文学的发展产生了巨大而深远的影响。　　《庄子》的出现，揭开了散文创作上崭新而奇丽的一页。它对后世各种文学形式都产生了极为深远的影响，中国文学史上令人津津乐道的两汉鸿文、魏晋玄风、盛唐之音等，无不披拂着《庄子》的流风余影。单就散文而论，从问世至今，历代作家或弘其义，或袭其文，或效其笔法，或被其风神。文至庄周，可谓倾荡磊落，豪放超旷，如诗如画，实天地之奇观。意气风发，出神入化，令天下人耳目一新，登高远望，举首高歌，超然乎尘垢之外。　　总之，道家哲学教导人们忘却世俗的功名利禄，利害得失，超越现实的庸俗计较，更多地注意陶冶、培育和丰富人的精神世界。道教文学歌颂了真、善、美，暴露和批评了假、恶、丑，从而形成了道教文学的构思方法和表现手法，充分体现了道教文学价值和终极追求，即要达到一种不受世俗束缚、飘逸洒脱的人生境界和生命意趣。

庄子属于唯心主义哲学派别.庄子（公元前369年－公元前286年）,名周,字子休（史记中司马迁并未提起庄子的字）,战国时期宋国蒙（今安徽蒙城）人.庄子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期,死时享年84岁.道家学说的主要创始人之一.中国著名哲学家、思想家、文学家,辩论家.祖上系出楚国贵族,后因楚国动乱,迁至宋国,并在宋国与老乡惠子结识.庄子生平只做过地方漆园吏,几乎一生退隐.因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘.庄子与道家始祖老子并称“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,代表作品为《庄子》,名篇有《逍遥游》、《齐物论》等,庄子主张“天人合一”和“清静无为”.代表作《庄子》(《庄子》是庄子和其弟子所著）并被尊崇者演绎出多种样版,名篇有《逍遥游》、《齐物论》等.庄子的物质生活虽然贫困,但精神生活却异常丰富：读书、漫游、观察、遐想,追求“至人无己”的自由境界.庄子的思想较为复杂：在政治上,他激烈而深刻地抨击统治阶级,赞同老子的“无为而治”,主张摈弃一切社会制度和文化知识；在思想意识上,他片面夸大一切事物的相对性,否定客观事物的差别,否定客观真理,属于主观唯心主义思想；在生活态度上,他顺应自然,追求绝对的自由.庄子一生隐默无闻,却著述甚丰,作为道家思想的集大成者,他在中国哲学史、文学史以及各艺术领域都有极大的影响.老、庄与孔、孟共同构成了国民精神的源头.

大老总：您怎么看待老子的成功？　　谭大师：老子认为啊，幸福与贫富无关，与内心相连。那么他的成功秘诀，总结起来是八个字，忍辱负重，顺其自然。　　大老总：非常的精辟！那么您怎么看待庄子的成功呢？　　谭大师：庄子也认为，幸福与贫富无关，与内心相连。那么他的成功秘诀，也是八个字，忍辱负重，顺其自然。　　大老总：是是是！那么您又怎么看待孙子的成功呢？　　谭大师：很有意思。他的成功秘诀也是八个字……　　大老总：忍辱负重，顺其自然！　　谭大师：大老总通透！　　大老总：说来说去，不管是老子庄子还是孙子，说的都是一回事。　　谭大师：这恰恰是国学的魅力所在啊！上下几千年，成功之路，离不开老庄孙子！

认同。老子政治思想的主旨即无为政治。老子认为“有为”是产生祸乱之源，“为无为”首先就是要把这一切祸源铲除。老子的无为绝对不是纯粹的按照自然来什么也不做，也不是消极观望。相反，老子企图用无为这种更加迂回的手段，来实现治世的目的，更巧妙的运用自己的权力，因此，无为是一种政治策略和治国策略，用作实际就是老子所提倡的“为无为”。庄子的无为政治思想承传于老子，“无为而无不为”。庄子和老子都主张无为而治。老子所讲的“无为”主要是个政治概念，引申为一种治国之术，主张统治者不妄为，不扰民，清静自然。到了庄子，无为思想则以自然性和超自然性为主要特色，“无为”思想渐渐脱去它的治世之义，演绎为一种无为适性的隐逸思想。

无为而治

天人合一

老子 老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人， 约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化，而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。庄子 庄子（前369-前286），名周，字子休（一说子沐）。后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。

我们要顺应自然，尊重自然

当今社会的问题是显而易见的，人们普遍且空前的浮躁。对外界纷扰喧嚣的关注远远超过了对自我的探索。老庄哲学，告诉我们要关注自己的内心，要关照自我的灵魂，不断提高自己的素质，做一个灵魂强大的人，他不仅仅在当今具有意义，在任何时期都具有重要意义。人们只要想过的充实内心，就必然要遵循精神的规律，老庄哲学，就是具有精神规律的哲学。要透过人们对它的一般性解释，深入感悟，必有精进。

庄子一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为。更详细的参考百度百科

老庄哲学的真谛，要从《庄子》这本书学起，加上各类资料和个人的感受与体会。 如果说老子是一位理想主义大师，穷毕生之力探究天人之道，创立一种并非宗教的宗教，在返朴归真的自然中找寻人类心灵平等的天堂；那么庄子就是用他奔放不羁的智慧为这个目标找到了实现的方法，破除一切有形无形的枷锁，在万物中寻找归于一的道，让无限自由的精神超越一切阻滞与宇宙平等，与万物平等，在人类的心灵深处建立一个平等与超越统一的天国。站在相对的立场上，超越一切高不可攀、贵不可及的台阶和卑不可见、微不可视的桎梏，实现心灵的绝对宁静和自由，这既是其超越的表现形式，也是其追求的必然结局。他说：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有，以其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。”（《秋水》）庄子通过万物之道，找到它们的同一。个体追求最大限度的平等是超越一切，万物超越的终极是平等。而这种绝对的平等和超越在一定的时空域度是根本无法实现的，那只有通过绝对自由的精神去追寻吧。于是，他在《大宗师》里写道：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。”从而由此达到天地万物浑然一体的精神境界，从思想中泯除人与人之间、人与物之间的差别界限，于是乎不知是“庄周化蝶”还是“蝶化庄周”，实现了彻底的平等与超越。为了推行他的绝对平等观念，反对其他各家的言论，他说：“至仁，无亲”（《庄子·天运》）而“有亲，非仁也”（《庄子·大宗师》）以反对儒家承袭周礼的“亲亲”之说。因为“举贤，则民相轧”（《庄子·庚桑楚》），为确保社会的完全平等，避免人性中超越欲望引发的倾轧，所以要“不尚贤，不使能”（《庄子·天地》）。“圣人已死，则大盗不起”“绝圣弃知，大盗乃止；摘珠毁玉，小盗不起”；“举贤而民自乱，任知则民相盗”；“天下每每大乱，罪在乎好知”；“爱民，则害民之始也”。为避免“见利而忘其真”（《庄子·田子方》），他还提出“不利货财”（《庄子·天地》）。由于天人皆归于“道”，他说“天人不相胜也”，来说明人与自然的平等。庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”只有这样，才能达到“全性保真”的境界、获得精神自由，抛弃超越的执着追求。首先，他认为对待生死寿夭，要齐生死，“方生方死，方死方生”，“生而不悦，死而不祸”，“古之真人，不知悦生，不知恶死”，“万物一府，死生同状”，“寿则多辱”。有了这样的认识，人就可以摆脱对于生命本体欲超越有限时空的专注以及由此而产生的痛苦。所以，生死寿夭不必多虑。其次，对待富贵贫贱，要齐贫富，“富则多事”，何必去追求呢？“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”，人们何必要费尽心机甚至扭曲人性去占有整个森林、整个河流呢？对待得失毁誉是非，也要齐是非。如果把得失看作是“藏天下于天下”，就不会患得患失了；毁誉也要“两忘而化其道”，“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”因此，庄子说：“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。”这样人就可以摆脱生命过程中各种超越的追求，不为外物所役，从而心与天地通。综上所述，老子与庄子洞幽发微的思辩，切中人性中最本质的核心，通过相对主义的方法，实现心灵的完全自由，并由此达到完全的超越和平等，虽然只是脱离现实的玄想，可它对于人们精神世界的永恒幸福绝不亚于任何宗教。当人们遭遇挫折、失败、痛苦、忧伤疾病、灾难、死亡……谁来安抚人们痛苦的灵魂。对多灾多难的中华民族来说，老庄哲学的作用超过任何一种宗教。正像冯友兰先生所说得那样，我们可以不是宗教的，但我们必然是哲学的。大至国家的“无为而治”，小到个人行为处事的“越礼法而任自然”，从汉高祖到唐太宗，再到陶潜、阮籍、稽康、苏轼之辈，无论是君临天下的九五之尊，还是旷达超逸的洒脱之士，无不深受其影响。甚至于鄙俗如阿Q之辈也有精神胜利法。当其沉陷于“我们祖上比你阔多了”的暇思之时，找到了生命本体精神上平等存在的支点，不也就找到无情世界的慰籍了吗？这诚如列宁所说的：“宗教是无情世界的感情”。毕竟，革命与暴力反抗不是每个时代和时期都可以存在的，在无边的苦难中挣扎的芸芸众生也只好从自身寻求精神解放的寄托，老庄哲学是人性的，所以是永恒的。对阿Q之辈，虽然鲁迅先生深哀其不幸，怒其不争，但是渺小而卑弱的人们总需要活下去的勇气，仅仅是要活着，正像一位美国诗人所写的那样：I am grass ,let me grow…(我是草，我要生长)。——简捷即是自然，历史由此延续。

四大子有老子.孔子、庄子和孟子，他们合称孔孟老庄。 孔孟老庄是中国古代儒家和道家的创始人和主要代表人物。孔（孔子《论语》）、孟（孟轲《孟子》）、老（老聃《老子》）、庄（庄周《庄子》）是中国古代文化的精髓和源泉，孔孟是儒家的创始人，老庄是道家的创始人。孔孟之学以“仁”为根本，“成仁”乃其理想；老庄之言以“道”为宗尚，“体道”是其归宿。 儒家是教人们的自我实现，道家是教人们的自我超越，它们一个是以人定胜天入世，一个是主张无为而治。孔孟老庄的思想就是中国古代儒家和道家的理论精髓。“子”是古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人：孔子，老子，孟子，韩非子，庄子，墨子，先秦诸～ 孔子，名丘,字仲尼,因为姓孔，所以后世尊称为孔子。老子，孟子，韩非子，庄子，墨子等也是这样来的。没有姓“儿”的人，也就没有儿子的称呼。 庄子（约前369年—前286年），名周，字子休，战国时代宋国蒙（今安徽蒙城）人。生于战国时代,是宋国贵族的后裔,但已趋于贫困。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。

老子最伟大的思想应该是他的辨证主义观，注重事物的两面性，如：“长短相倾、高下相形、难易相成…”，再就是清静无为的观点，要求凡事顺其自然，不妄为；庄子继承并发扬老子思想，讲究自然随性、不作做，追求自由、注重自我，豁达、大气，老婆死了不陷入悲伤之中，反而击盆而歌，认为是解脱。老庄哲学于我后辈以思想启迪，用他们的智慧、豁达给我等凡夫俗子们在迷离尘世点一盏明灯。 （就知道这些，献丑了。）希望采纳

老庄哲学自成体系。并且在我看来中国古代也有老子的算的上哲学。无为就是老子哲学的核心体现，在治国上倡导鸡犬相闻，无为而治。在思辨上认为无中生有，以弱克强，方是长存之道。

唯物主义和唯心主义这两个概念是马克思主义哲学的概念，按马的哲学，区分唯物和唯心的标准是关于“世界的本源是物质的还是意思的”问题的回答，老子也许的确太“老”，可能还没有考虑过这么深奥的问题：世界本源是什么，老聃哲学充满了辨证思维，既有唯物的思想，也有唯心的理论，所以很难说他是属于哪种，简单地断言老子是唯物论还是唯心论是很荒谬的，因为无论唯物论还是唯心论，其概念都是人们根据自己的有限的感觉创造出来，并用人们创造出来的有限的语言文字表达的。

可以从老庄哲学当中吸收人与自然和谐相处的道理。 因此在当今的治国理政当中，除了发展政治经济文化和精神文明以外，又添加了创建生态文明。这也就是在践行人与自然要和谐相处的一个理念。另外，老庄哲学当中强调无为而治，所以在当今的治国理政当中，任何策略的制定要符合民情，要顺应社会发展趋势。不可过急过快，不可急于求成。

通过老庄哲学章节的学习，我得到应该像老子庄子学习人生。

　　《庄子》是中国古代哲学名著，又是优秀文学作品，几千年来流传甚广，影响极大。本书参考了古今中外各种校注本，择善而从。对《庄子》全书作了详细而全面的注释和今译，是一部较好的《庄子》通俗读本。作者陈鼓应，福建长汀人。1963年获台湾大学哲学研究所哲学硕士学位。后任台湾中国文化学院讲师、台湾大学副教授。1972年任台湾政治大学国际关系研究员。1978年后在美国伯克利加利福尼亚大学研究哲学。1979年在台湾创办《鼓声》杂志，任发行人。著有《庄子哲学》、《庄子哲学探究》、《言论广场》等。

庄子 讲究清静无为 而不是不为 乃大智者 庄子曾论三剑 天子.诸侯.匹夫....

你说道教思想是一种宗教内的教义,去看看中国道教思想是 老庄是道家道教渊源于道家

http://bk.baidu.com/view/2760.htm

因为庄子要告诉邻居远水解不了近渴，希望邻居赶快借给他

不是在内心不可懈怠。一定有一个明确的目标，并且坚持下去。

一、老子庄子思想的不同点1、道和人的关系观点表明尽管人无法与天、地、道相比，却有别于万物，具有万物无可比拟的优越性。庄子的思想却彰显人与万物的一致性，将人等同于物。人没有任何特殊性，与天地万物具有相同的起源和地位。2、处世哲学方面老子和庄子虽然都推崇道，在自然观、天道观方面有其共同点。然而两人对道延伸出的不同的处世之道却相去甚远。主张顺应自然规律来治理国家。同时老子强调要循着道法自然，推崇不争、谦和。而庄子提倡齐物论，在庄子的视界中，世间的一切差异都是相对的。3、老子与庄子不同的精神渴望道家的“道境”就是自由之境，老子庄子的道之于无的意识是最高的自由意识，将无视为道的根本特征正是出于对自由的追求。从老子的“天下万物生于有，有生于无”等思想出发，可知道倒可以自由地化生万物。因此生命与道合一，这就是老子庄子所认为的生命最高境界--自由之境。但老子与庄子对这种境界的理解有些差异。老子的道是指纯真质朴本性的实现；而庄子的所认为的则是高度的、绝对的自由。因此老子的生命哲学具有极强的现实性。而庄子更高地追求个体精神的自由和超脱。二、老子与庄子思想相同点1、老子庄子的朴素的自然人性论道是老子和庄子生命哲学的逻辑前提，也是生命追求的最高价值，与道融合即是生命最高价值的实现。在老庄思想中，道即是自然，生命对道的追求就是对自然的崇尚。对自然人性的破坏性越大，离人的自然本性越远。通过对老子庄子思想的比较可以看出，老子和庄子的思想具有许多相同之处，其中“道”是老子庄子哲学的根据和基础。他们都认为生命的产生和发展离不开道。但同时老子与庄子的哲学也具有不容忽视的差异性，所以不能将老子庄子等同起来。2、“有生于无”是老子与庄子思想的核心“道” 是天地万物的法则。老子主张万物由道而生，只有顺其自然才是生存法则。老子的无为说法实际上是对人类在自然界所处的地位提出的一种质疑，是一种对人的行为方式的批判。道之所以能够成为世界万物的总根源，是因为道的“无为”。庄子在与老子不同的思路下得出了与老子相似的“有生于无”的结论。但老子的道旨在强调道的无形，庄子的道是说“有”都是从没有、存在都是从不存在那里演化来的。扩展资料一、老子对后世的影响老子的著作、思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。其影响包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种。欧洲从十九世纪初就开始了对《道德经》的研究，到二十世纪的四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。二十世纪八十年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。老子誉有东方三大圣人之首，美国《纽约时报》评为世界古今十大作家之首。自古有“老子天下第一”之称。二、庄子对后世的影响庄子最引人注目的，便是于他提出的“逍遥处世”之说，庄子塑造的人生境界，是最飘逸灵新的一种洒脱。儒学在孔子之后，尤其是在“罢黜百家”之后，支脉层出，义理更生，孔、孟、荀虽不尽同却能源远流长，而庄子却只有后世对他的不理解，对他的改造。在中国古代，没有任何一个朝代，没有任何一个学者，能对庄子核心内容的形而上学本体论予以发明、发展。战国时期的形而上学的庄子是真实的存在的，但庄子的后世继承却是一条虚线。后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学派取代黄老学派成为道家思想的主流。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。参考资料来源：百度百科-庄子参考资料来源：百度百科-老子

　老子（前600年 —前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县（今河南鹿邑人）人，汉族。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。从汉代起，历代帝王就开始到安徽涡阳去祭拜老子。《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

回复daihaitao007,检测为离线，监测为在线。其他的基本赞同。油色谱纠正为油中溶解气体在线监测，真空脱气的1小时出数据，膜脱气的2-4小时出数据。

历史河南是中华文明和中华民族最重要的发源地。4000多年前，河南为中国九州中心之豫州，故简称“豫”，且有“中州”、“中原”之称。河南是华夏民族早期主要居住的地方，也是今天绝大部分中国人的祖居之地。中国历史上绝大部分时间的政治、经济和文化中心都在河南，从中国历史上第一个王朝夏朝在河南建都起，先后有夏、商、西周（成周洛邑）、东周、西汉（初期）、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐（含武周）、五代、北宋和金等20多个朝代在河南定都。中国八大古都中，河南一省就占了四个，分别为夏商故都郑州、商都安阳、十三朝古都洛阳和七朝古都开封。 文化 1 仰韶文化 ： 距今约5000年至7000年，因发现于河南三门峡仰韶村而得名。这是同时期影响范围最广最典型的古文化，仰韶村的考古发掘也是中国近代考古学的发端 2 安阳殷墟： 因发现了世界上最大的青铜器和甲骨文而轰动世界，堪称20世纪人类10大考古发现之首，殷墟也毫无争议地成为世界文化遗产。 甲骨文是一种常用字在5000字左右的一种比较成熟的文字，是世界上四种最古老的文字中唯一流传下来的文字。 3 龙门石窟： 位于洛阳，是北魏迁都洛阳后开凿的。它既是少数民族与汉民族文化交流的产物，也是中外文化交流的龙门石窟产物。尤其是奉先寺的卢舍那大佛，它那“东方的微笑”将神性与人性、阳刚与阴柔很好地结合起来，具有极高的艺术价值。龙门石窟也因艺术价值和历史意义而被列为世界文化遗产。 4 少林寺： 位于登封，是禅宗和少林武术的发源地。佛教传入中国后，少林僧人将它与中国本土的儒家和道家思想相融合，创立了禅宗。禅宗是中国化的佛教，它迅速地传向全国各地及周边的日本、朝鲜、韩国和东南亚等地，对中国历史以及日本的花道、茶道、柔道、武士道等产生了深远的影响。少林武术冠天下，天下功夫出少林。少林僧人在交流中汲取天下武术之大成，总结出了少林拳、少林棍、易筋经、铁布衫等700多种武术绝技，并对其它武术流派产生了深远的影响，仅从少林拳派生出的拳术就有四五十种. 5 嵩阳书院： 位于登封嵩山，是宋代四大书院之一。范仲淹、程颐、程颢、司马光等大儒曾在这里讲学，司马光的《资治通鉴》有一部分就是在这里写的。这里在洛阳附近，二程在这一带将儒释道三者相融合，初步创立了以后影响中国800年的理学。分享到：

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1、《女心理师》写的是一个青年女子贺顿学习担当心理师的故事，然而拥有医生、心理师和作家三重身份的毕淑敏在这部“虚构的艺术”里，却没有把患者中任何一个人的述说原原本本地搬进小说，严格地遵循了一位心理医生的准则。但小说中的“虚构”并不影响其中所反映的来自社会和家庭问题的真实性。2、《毕淑敏的成长课》在本书中，毕淑敏以医生、心理师和作家的三重身份，为读者设计了七个心理游戏。这七个心理游戏，是每个人的七堂成长必修课，带领我们运用潜意识的力量，遇见并安置真实的内心，学会和自我、和他人、和世界温柔相处。3、《毕淑敏的心灵课》本书精选毕淑敏的心理纪实散文，是毕淑敏当心理咨询师时的手记合集，她以心理咨询师、作家和朋友的三重身份，为读者破解生活中的困惑和心理上的困扰。本书风格质朴动人，以讲故事的方式为读者分析一个又一个贴近生活的心理咨询案例，在散文诗般的温润感性文字下，一股理性的力量力透纸背，为迷惘心灵送上一剂良药，给疲惫生活带来一缕阳光。4、《毕淑敏的幸福课》《毕淑敏的幸福课》是毕淑敏的重要代表作，《百家讲坛》的经典幸福课程。她用洞明练达的文字、舒爽清晰的逻辑，将十年的心理咨询成果诉诸笔端，通过真实案例，引导读者破解心灵锁链，远离无助、自卑、抑郁、焦虑等负面情绪，构建并长久拥有幸福的人生。

历史试卷讲评课的评价如下：1、利用思考题引课，让学生较快进入课堂学习状态是为新课教学奠定了基础。2、教学基本功较扎实，教学思路较清晰，逻辑思维较强，能利用例探究引导学生积极参与课堂教学，课堂气氛较活跃（师生互动较频繁）教学效果较好。

“长路奉献给远方，玫瑰奉献给爱情，我拿什么奉献给你，我的爱人……‘是歌手苏芮演唱的歌曲《奉献》里的歌词。扩展资料：一、《奉献》歌词长路奉献给远方玫瑰奉献给爱情我拿什么奉献给你我的爱人白云奉献给草场江河奉献给海洋我拿什么奉献给你我的朋友我拿什么奉献给你我不停的问我不停的找不停的想白鸽奉献给蓝天星光奉献给长夜我拿什么奉献给你我的小孩雨季奉献给大地岁月奉献给季节我拿什么奉献给你我的爹娘 [1]我拿什么奉献给你我不停的问我不停的找不停的想二、《奉献》简介《奉献》是由杨立德填词，翁孝良谱曲，苏芮演唱的一首歌曲。三、《奉献》曲谱《奉献》曲谱四、《奉献》歌曲链接https://music.163.com/#/song?i参考资料：百度百科。

《育儿基本》（高志宏）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1yE2SK1vUl364DeX8BW8Azg 提取码：crd8书名：育儿基本作者：高志宏豆瓣评分：8.3出版社：后浪丨北京联合出版公司出版年份：2017-3页数：312内容简介：养育是不控制孩子、也不懈怠自己广告出版圈传奇夫妇的育儿手记实现孩子自主生活、自主学习、自主阅读、自主情感的基本教养法则编辑推荐两位作者是广告出版界的知名人士，有着良好教育背景。他们在出版圈摸爬滚打几十年，还曾两度创 业，养育出了一对非常独立自主的孩子。他们亲手写就的育儿心经 想必能给很多爸爸妈妈带来思考。二胎大时代来临，很多父母对于如何抚养两个子女焦虑万分，择校学区房压力重重，到底养育孩子的初衷是为什么，这本书里作者夫妇的做法让我们停下追逐的脚步，犹如当头棒喝，反思教子之道。内容简介跨界广告文化出版圈和电商行业的传奇夫妇如何独立养育两子？丰富厚重的人生历练下对于当下的育儿思想有哪些碰撞的火花？夫妻共同撰写的育儿心经，以家庭为单位，用爸爸和妈妈双方的完整视角再现了对于种种教育问题二胎夫妇的沟通和实践。二胎时代来临，育儿焦虑弥漫，且看这两位高学历高智商高情商“三高夫妇”如何笑对岁月磨砺，静心抚养稚子成材。媒体推荐徐智明、高志宏夫妇的这本育儿经验谈，是一本不可多得的教科书。和很多抽象理论不同，这是他们十几年为人父母的经验之谈，尤其是其家庭教育的理念不同凡响——让孩子自主！——杨东平，21世纪教育研究院院长 北京理工大学教育学院教授父母是孩子的第一老师，当你把尊重与平等传递给孩子，孩子也会把这些传递给身边的人，让社会更和谐，更有温度——这是我读我的师弟徐智明与其夫人合著《育儿基本》的感受。同时我还想说：对孩子讲的，同样可以讲给成年人，或许我们这些成年人缺的东西太多了。——刘宇辉，北京市教育委员会主任智明、志宏夫妇在创业和管理企业的同时养育两个阳光、自立的儿子，智明和志宏的从容，家庭和事业的良好平衡一直是朋友中的家庭典范，今天夫妇二人把育儿经验写成书分享给大家，使我们看到了他们完整的育儿方法论体系，这是一本以 “家常话”的方式写就的“理性与责任”之书，既是一本如何养育儿童的书，也是一本教育我们如何做父母的佳作，特别向饱受育儿困惑的中国父母们推荐！——张守礼，21世纪教育研究院理事、奕阳教育董事长没见过这么气人的。明明自己又做企业又做投资，居然还有时间带孩子。那就带吧？居然还写了一本育儿书。呜呼！天下爸爸总说忙，老婆孩子守空房。时间没有钱来替，总有工作肩上扛。其实仔细想想，有多少因为懒惫，又有多少因为恐惧？谢谢老徐，给爸爸届挣了口气。——王凯，“凯叔讲故事”创办人对于很多人来说，做饭从来不是一件难事儿，只要带着对家，对家人的爱起步儿，假以时日，必将出手不凡。一对儿能开公司，把孩子养育好的人，现在又在头条号“一家人吃饭”分享做饭心得了，北大高材生都加入写菜谱的行列了，这是不给我留活路的节奏，还让我给他们的新书《育儿基本》写推荐语，哼。——文怡，美食畅销书作家认识徐智明高志宏夫妇快二十年，发现他们是终身学习的典范。做学生就双双入了北大；开龙之媒书店就成就了一代名店；做广告专业出版就进化为品牌和营销高手......我作为徐府家宴的常客，耳闻目睹他们的育儿经十几年，觉得他们夫妇切中我们这代人对于教育的痛楚希冀。因为孩子，新生我们。——薛野，西西弗书店创办人、埃尔特教育董事CEO作者简介：真心妈妈 - 高志宏，毕业于北京大学中文系中国文学专业，中国传媒大学广告专业硕士、博士。现专职在家写作。真心爸爸 - 徐智明，毕业于北京大学政治学与行政管理系政治学专业。现从事投资和顾问工作。1995年两人创办龙之媒广告文化书店，2010年创办快书包电子商务公司。著有《 广告策划》《广告文案写作》《我爱做书店》，译著《广告的艺术》《大卫·奥格威自传》。策划出版广告等领域专业图书150多种。育有两子，大儿天真生于2002年，小儿开心生于2006年。今日头条千人万元签约作者，开设头条号“真心爸妈”，每周发表原创育儿文章2-3篇。在喜马拉雅开设“真心爸妈”电台，主要给孩子讲古代诗词。微信公众号“真心爸妈”。微博号@徐智明 @高志宏 。欢迎加作者个人微信kuailaoxu ，进入“育儿讨论群”交流。

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中原文化是以中原为基础的物质文化和精神文化的总称，最早可追溯至公元前约六千年至公元前约三千年的中国新石器时代。中原文化以河南省为核心，以黄河中下游地区为腹地，逐层向外辐射，影响延及海外。中原是中华文明的摇篮，中原文化是中华文化的重要源头和核心组成部分。中原在古代不仅是中国政治经济中心，也是主流文化和主导文化的发源地。中国历史上先后有20多个朝代定都于中原，中国八大古都河南省占据一半，包括洛阳、开封、安阳和郑州。中原地区以特殊的地理环境、历史地位和人文精神使中原文化在中国历史上长期居于正统主流地位。其文化内涵体现在以下几个方面： 农业最早是在中原地区兴起来的。中原农耕文化包含了众多特色耕作技术、科学发明。裴李岗文化有关遗存中出土了不少农业生产工具，为早期农耕文化的发达提供了实物证据 河南是中华姓氏的摇篮，《中华姓氏大典》中的4820个汉族姓氏中，起源于河南的有1834个；在当今的300大姓中，根在河南的有171个，无论是李、王、张、刘为代表的中华四大姓，还是林、陈、郑、黄为代表的南方四大姓，其根均在河南。近年来，河南以“万姓同根，万宗同源”为主题举办姓氏文化节，得到了海内外的广泛认可与响应，在全球华人中掀起了寻根、朝觐、拜祖的热潮…………。

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　　学生在学习过程中，都逃不掉考试这一个环节。考完试之后，老师对试卷的讲解也是至关重要的内容。下面是我为大家收集整理的讲解试卷的重要性，通过这些文字的阅读会让你的学习更上一层楼。 　　试卷讲评是指学生在完成考试之后，教师对试卷进行解剖、分析、点评，以达到帮助学生完善知识结构，提高解题能力，掌握学习规律的教学活动。试卷讲评是有效地完成教学目标，提高试卷讲评还应充分挖掘数学教育的育人功能。应把肯定学生成绩、发现学生潜能、激发学生积极性作为教学目标之一，这也是新课程的理念试卷讲评还应充分挖掘数学教育的育人功能。应把肯定学生成绩、发现学生潜能、激发学生积极性作为教学目标之一，这也是新课程的理念教学质量的重要环节之一。尤其在复习阶段，做好试卷讲评显得更为重要。 　　掌握丰富的第一手资料 　　试卷讲评要有明确的针对性。这就要求教师课前要做好以下两方面的准备工作。首先必须做好试卷统计工作。主要包括知识点分布的统计，即按数与代数、空间与图形、统计与概率、实践与综合运用四大板块的占分比例进行列表统计;考查类型的统计，即按认识(了解)、理解、掌握、灵活运用、四个层次统计相应题目的数量和占分比例;考试结果的统计，包括最高分、最低分、平均分及每题的得分率;错误类型的统计，主要是统计学生出错的类型及人数。统计是一项艰苦复杂而又必不可不少的工作，它为试卷的分析和讲评提供了重要的依据。有些教师不太重视统计，只凭主观估计来确定讲评的重点和难点，事实证明是不合理的。 　　其次，要做好试卷分析工作。在讲评中最重要的是要做到对症下药,讲学生模糊的地方,评学生精彩的点滴.最忌讳的是老师不顾学生的作答情况,从头到尾一讲到底。这样的讲评能够得到好的效果吗?这与给学生一张正确的试卷答案有何区别呢?显然这样做是不妥的。这样的讲评达不到很好的效果，还不如教师把做好的试题一一复印出来发给学生，以免浪费太多时间!在大家都关注的新课程改革中，数学新课程标准这样提出：人人数学观，突出了数学的基础性、民主性、活动性、层次性、开放性，与其相对应的是新课程理念下的数学课堂教学应具有情景化、生活化、自主化、情感化的鲜明特色，把学习的主动权还给学生，鼓励每个学生亲自实践、大胆探索，积极地参与到教学活动中来，努力实现自主发展。 　　作为师者一方面要分析试卷的内容、结构和答案，这样在讲评时，哪些内容该多讲，哪些内容该少谈，哪些该重点讲，就能做到心中有数，同时也避免了因试题设计或答案的不合理而导致讲评的连续性受到破坏;另一方面要分析犯错误的原因，并从中了解分析学生知识和能力的缺陷及教师教学中存在的问题，以便教师及时采取措施，在讲评时有的放矢地解决这些缺陷和问题。如对待知识性的错误，要纠正学生对概念理解上的偏差和对知识应用的不当;对待方法上性的错误，要纠正思想方法上的偏差，提高思维能力;对待计算性的错误，应采取个别交换意见，指出原因。通过试卷的分析，要指出哪些题该变式、如何变式，哪些题需要再引入例题进行加深巩固、拓广延展。只有在掌握了第一手材料上，认真备好课，讲解才具有较强的针对性。对于学生课余练习的试卷，可由学生写出简单的作答情况，教师对普遍性的错误，还是应该进行集体讲评。高明的医生能给病人开出良方，关键在于能探明患者的病因。数学试卷的讲评，关键在于能否开出“良方”，避免再犯同样的“病”。 　　一份试卷，学生出错的原因可能很多，也因人而异，但总的来说有以下几种：一是综合运用知识的能力不强，对此，讲评时应重点讲解题的思路、方法和技艺，加强思维训练和方法指导，避免以后随意答题的现象发生;二是出现知识漏洞，讲评时应及时补充、完善，亡羊补牢是减少下次失误的重要措施;三是粗心大意，多为审题不慎造成，如对关键字眼、隐含条件，答题要求未弄清楚就草草作答，还有是答题不规范，计算出错等，因此，教会学生审题，养成良好习惯是减少失误的重要措施;四是心理紧张，讲评时要提醒学生认真总结，吸取教训，培养“平时如考试，考试如平时”的良好应试心理素质。可见，“分析错因，对症下药”对提高讲评课质量十分重要。 　　做到“以点带面” 　　试卷讲评，不应“就题讲题”，而应“以题论法”，要达到让学生触类旁通。即通过对典型试题的讲解，联系到与之相关的知识点和知识块，找出它们之间的纵横联系，再辅之以“变式题”归纳出这类题的“通性通法”以及由差异性引起的个别注意点。“以点带面”实为借“题”发挥，一套覆盖面再广的试卷也肯定有某些知识点的遗漏，所以在讲评时应有意识地把遗漏的知识点联系起来，形成一个完整而又牢固的知识网络，以便在下一次考试中能迅速判断和提取有关信息。当然，考虑到命题立意的高层次、材料的多元性、思维的独到性，在编织知识网络的同时，也应针对某些知识点进行适当的拓宽和加深，以达到活学活用的目的。借“题”发挥可不失时机地培养学生的应变能力，教师讲评时要注重渗透试题变形、重组、分解和组合的思想。 　　在数学试卷讲评中教师对解法很多的试题，要不失时机地根据学生知识水平的不同层次指出不同解法的途径，培养学生的创造性思维能力。但是，值得注意的是，教师讲评时要针对试卷和学生的实际水平，不搞夸大化，也不缩小学生的能力水平，要具体问题具体分析。由于考查的知识点和数学思想方法分散于各题中，如果逐题依次讲评，学生的思维就会时此时彼，难以专一，效果就不好了。所以要把同思想方法的题目归纳起来，给学生整体的效果。在碰到容易混淆的题目时要提前给学生展现出来，让他们自己思考、自己分析、自己归纳，从而形成深刻地印象。在这个环节中不妨采用“检测”与“验收”相结合的办法，并且始终做到及时收集反馈信息，及时纠正学生的学习缺陷，然后及时改进自己的教学，以求绝大多数学生能真正达到课课清、节节清、章章清。 　　加强解法指导 　　在传统数学教学中，教师往往是拼命“灌”，而不考虑学生的自主性原则，由此而带来的弊端是有目共睹的。在现代教学理念中，教学是一种交往，是相互的过程。因此，数学试卷讲评课要给学生参与的机会和表达自己思维过程的机会，增加教师与学生，学生与学生讨论问题的时间，允许并积极倡导学生对“评价”作出“反评价”，即使学生的思维有误，也应鼓励他们尽量用完整的语言表达出来，以便清楚地了解他们在学习中的困难究竟发生在哪里，并且只有在交流中，在思想的碰撞中，学生才会有所感悟，才能有所收获。 　　在新课程新理念的引导下，教学活动当然要注重学生的思维过程，要创造性地把思维过程反复呈现。反应在数学，我们数学讲评课的解题过程就非常重要。数学解题的过程一般由审题——探索——表述，审题的核心手段是观察，探索的重要途径是联想与转化，表达的基本要求是简洁与规范。对于典型的考题首先要注意展现思路形成的过程，通过猜想、类比、归纳等数学方法提出问题的解决方案，其次，要突出思路的探索过程，教师通过“要什么?需要什么?为什么?怎样想到的?”方式的问答，从失败到成功的过程中，暴露学生的自然思维过程、暴露解题方法的择优过程、暴露解题偏差的纠正过程，使学生了解自己不完善或错误的地方，及时转变思维方向、方法和策略。在讲评过程中，“一题多解，一题多变”也是一种很好的教学策略，因为它有相同的起点，每个学生都可以沿着自己感兴趣的路线去探索发现，都可以根据自己的水平去创造，它使学生从不同的角度，运用多种方法思考问题，思维过程灵活，能达到提高思维水平的目的。在我自己的教学过程中，我自己的原则是：结合学生的特点、学生的基础、题目的难易程度让合适的学生板演。然后针对他们的特点一一激励，这样下来的效果不错，学生不但拔高了自己感兴趣的知识点，而且对自己曾不喜欢的章节也大大改变态度，最后达到双丰收的喜悦。 　　重视学生情感教育 　　教育学家第斯多惠指出：“教学的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒、鼓舞”。因此，激励应贯穿于试卷讲评课的始终。很多老师有过这样的感触，上试卷讲评课常会出现学生启而不发，呼而不应，课堂气氛沉闷的情况，这种情况是由于什么原因造成的呢?这是由学生的心理闭锁而引起的，因为在激烈的学习竞争中，每个学生都有衡量自身成败的标准，面对失败，学生心理的自我调整能力还不强。因此，教师在讲评试卷前切不可排名次，而是要对一部分学生进行心理辅导，帮助他们分析成功之处，失败之因，学会正确的自我肯定与否定，从而使学生重获自信，恢复进取心;对进步大的学生要激励他们再上一层楼，对学困生更要从解题思路、运算过程、书写格式上细心寻找他的合理成分，给予及时的表扬和鼓励，从而增强他们的上进心。此外，在讲评课上还要多多展示学生正确的思维成果，以及体现学生能力和才华的优异解法，包括他们创造性的新颖见解等等。通过在讲评中对学生的激励，充分调动各类学生学习数学的积极因素，激发学生勤奋好学的愿望，促进智力因素与非智力因素的协调发展。 　　让学生练后“满分” 　　试卷讲评最终应达到学生对知识、能力的过手落实。我们知道，学生听懂了，未必说得出，说得出未必写得出。在教学中普遍存在“考过的试题学生依然出错”的现象，在学生中也普遍存在“知道是怎么回事，却不知道怎么写”的现象，这事实上是未真正过手的表现。能用精练的语言符合逻辑地表达自己的想法，这也正是数学教学培养学生的目标之一。因此，试卷讲评完后，应要求学生对普遍存在的问题以及学生个别存在的重点问题进行重新解答，以求达到考后“满分”。虽然，可能还会受到教师思维的影响，但这个积累过程，却是以后学生能力迁移的重要基础和保障。

试卷讲评课是课堂教学的重要组成部分，上好试卷讲评课，对纠正错误、巩固双基、规范解题、孰练技巧、开阔思路、提高学生解决问题的能力，培养学生的创新意识等有着特殊意义。如果教师不注意技巧，只是在课堂上逐题讲评，就题讲题，板演计算，从而得出正确答案，结果会导致一堂课下来忙忙碌碌，结果事倍功半，长此以往，会使学生产生依赖感，不利于思维能力和学习主动性的培养。那么，如何才能上好一堂试卷讲评课呢?一、讲评课的准备工作1、答题实际的调查，做好答题各项数据的分析统计。要统计记录各题的对错数字，错误的类型、性质和原因，同一道题有哪些不同的解法，从而确定讲评的内容和重点，加强针对性，提高实效性，防止讲评时对所有题目一律平均用力，不分主次的偏向，对重点、难点内容应下大功夫进行讲解。2、对题目中的知识、方法进行梳理归类，安排好讲评题目的顺序。确定哪些题目按章节的纵向顺序讲评，哪些从横向的角度，哪些从题型角度归类讲评。如果只按试题本身顺序讲评，学生对知识的掌握是分散的、孤立的和零乱的，不利于学生通过讲评更系统地掌握知识。3、应讲解题目的各种正确解法，保证讲评的科学性。要备好各种不同解法的思路、步骤和基本过程，明确这些解法的特点和优点，拓宽学生的知识面，并且注意解题的规范，针对学生的疑难备好突破难点的讲解方法，力求做到讲评时在科学性上不出任何错误。4、注意对解题方法的指导、能力及非智力素质的培养，体现素质全面培养的目标。在备题目的解答的同时，必须考虑通过讲评，学习哪些科学方法，培养哪些方面的能力，对学生进行哪些方面的思想教育，并决定具体的目标，使学生通过讲评，得到全面的提高。要求学生在改错后把试卷重新交来，并且要求学生对错误的地方进行分析、反思、总结。学生在重新交来的试卷中，除认真改错外，还附有不少的自我批评的语句，分析产生错误的原因，进行认真的反思。这种认真的分析、反思、总结方法，将反过来促进他们今后学习过程中，对学习态度、学习方法以及知识、能力的全面提高，能够更好地实现全面培养学生素质的目标。二、讲评课中的常见问题1、开始上课就批评学生，打击学生学习的积极性，挫伤学生的学习兴趣。2、把讲评课上成公布答案课或是简单的改错课。3、教学方式呆板，就题讲解，平铺直叙。4、从上课到下课只有教师的讲解，而无学生的积极活动。5、不做错题统计分析，逐题讲解，重点不突出。三、讲评课讲评什么1、讲评典型错误与错因讲评课要有选择、有所侧重。否则，既浪费了学生的宝贵时间，又难有成效。教师在每次阅卷后讲评前都要根据每位学生的答题情况，分析各题的错误率，细致诊断学生的解答，找出错误的症结，弄清哪些题目错得多，错在哪里，学生需要何种帮助等等。评讲时，也可抽部分学生起来说说自己的解题思路，暴露问题所在，及时纠正，及时弥补。2、讲评审题和解题思路怎样指导学生审题呢？思考试题在考查什么知识点，这些知识点理解时有哪些需要注意的，该题是怎么考的，揣摩出题人的意图，以及解题的突破口在哪里，有没有最佳解题途径等等。其次，要学会抓住题干中的关键字词，挖出隐含条件，对试题中提供的信息进行筛选、分析和处理，排除干扰因素，审准题目要求，按要求作答，注意语言表述要准确，力求用学科术语、概念、知识原理等知识性语言组织好答案。这样才能提高学生的审题能力和解题能力。3、讲方法与技巧教师要在题型分类，错误归类的基础上，总结出解题的一般方法与技巧。如选择题中的直选法、排除法等，简答题中的抓审题、关键字词、挖掘隐含条件、筛选信息、准确表述等方法，讲评时教师应有意识地灌输给学生此类技巧，日积月累就能达到提高解题速度和解题能力的目的。对于一些题目，还可采取提示方法、思路，再给学生一个解题的机会，进而主动寻求答案。4、讲评发散思维和变化讲评中不能就题论题，要借题发挥，善于将原题进行变形，对某知识点从多角度、多侧面、多层次和不同的起点进行提问。高考每年所考的知识点是相对稳定的，而试题不同，命题人可以随意变化题意、角度，在题设条件、问题的设问方式上推陈出新，“以能力立意”，让应试者眼花缭乱、防不胜防。其实，高考试题并不神秘，不少题型都是常见的，但很多试题源于课本却又高于课本。只是因为变换情境，学生很可能就会由于思维的定势等造成失分。此时善于分析和应变显得尤为关键。所以典型题目按原题讲完之后，教师还要把原题进行变化，同学生一起进行解题后的小结与反思，即对某些知识点从多个侧面、多个角度进行合理的发散。对原题的提问方式进行改变；对原题的结论进行衍生和扩展，由一般到特殊或由特殊到一般；也可把习题的因果关系倒置（如实验设计题目）；还可把几个题目、几个过程进行组合等等。这种训练立足于基础，不刻意求难，注重渐进性、合理性，学生感到别开生面，解题的积极性就能调动起来，思维就会拓展开阔起来。5、讲规律对于同类问题，解决方法是有规律可循的。因此，在教学时应引导学生对此深入研究，抓住本质，找出共同规律。四、讲评课怎么讲（一）方式的选择1、归类评讲：难度比较大的试题采取归类评讲，把试题分成若干类，归纳起来讲，便于学生理解和掌握。如专门强化重要知识点的，专门启发多种解题思路和方法的，专门教训粗心大意学生的，专门诱惑思维定势的。这样容易使学生注意力集中，讲评不至于枯燥乏味。2、重点评讲：对于试题难度适中，有一定综合性和灵活性的试题，可重点讲。主要突出方法和技巧、规范和规律、严密性和科学性。3、学生评讲：对于试题中的个别题目，特别是因思维定势和粗心大意造成的错误，由学生自己来评讲，允许台下学生提问、反驳，进行辩论和讨论，加深理解。（二）策略的选择1、讲评要注意鼓励学生讲评课开始时对成绩好进步快的学生要提出表扬，鼓励其再接再厉，再创佳绩，讲评过程中，对学生的答卷优点应大加推崇。如卷面整洁、解题规范，思路清晰、思维敏捷；解法有独到之处、有创造性等。讲解时可以将试卷中出现的好的解题思路、方法利用投影展示于课堂，也可由学生讲解，讲评后可将优秀试卷加上点评张贴在“学习园地”供全班同学效仿借鉴。对成绩暂时落后的学生要能和他们一起去寻找原因，鼓励其克服困难，奋勇直追，要善于挖掘他们答卷中的闪光点，肯定其进步。要让他们也在赞扬中获得满足和愉悦，对他们的错误解法要提出其合理的成分，并和他们一起研究怎样就可以修正为正确答案，增强其信心，激发其兴趣，增强其成功感。2、要发挥学生的主体作用切忌教师一言堂，教师的作用在于组织、引导、点拨。促进学生主动思考、积极探究、大胆假设猜测、提出问题、培养学生的创新意识和敢想、敢说、敢做、敢于标新立异的思想意识，使学生真正成为讲评的主人，让学生在动脑、动手、动口的活动中获取知识、发展智力、培养能力。3、要注意启发学生讲评课教师应重在解题思路的点拨，可以引导学生阅读题中的关键字、词、句，挖掘题中的隐含条件；或引导学生回忆题目涉及的相关知识，挖掘基本概念、基本规律的内涵和外延；或探寻题中的已知因素和未知因素之间的内在联系，再现已有的学科知识。切忌满堂灌输式的面面俱到，蜻蜓点水式的简单肤浅，要针对重点知识精心设疑、点拨、耐心启发，并留给学生必要的思维时空，让学生领悟深、领悟透。4、找相关内容，构建知识网络解题时，引导学生分析解题过程所涉及的知识点，查漏补缺，使知识系统化、网络化和结构化，这样有利于学生对知识的巩固、综合运用及解题能力的提高。5、要注意分析归类教师在讲评课时不能只按题号的顺序讲评，而是要善于引导学生对试卷上涉及到的知识情景进行分析归类，让学生对试卷上的同一问题有一个整体感，这样有利于学生总结提高。具体可按3种方式归类：（1）知识点归类：就是把试卷上同一知识点的题目归在一起进行知识讲评。这种归类可让学生在教师的指导下进行，教师可选择重点知识的典型题目进行分析讲评。（2）按题型归类：就是把试卷中涉及同一解题方法、技巧的、同一类型的题目归在一起进行分析讲评。（3）按答卷中出现的错误类型进行分类，一般可分为：a.对概念理解不透甚至错误；b.审题时对关键字词句的理解有误;c.思维定势的负迁移等。以上三种方法不能彼此孤立的进行，要善于交叉渗透。6、加强变式或延伸性练习讲评课上，教师不要就题论题、孤立地逐题讲解，要透过试题情景的表面现象，善于抓住问题的本质特征进行开放、发散式讲解。一般可从以下几个方面进行引导：（1）本题主要考查的知识点是什么？考查了《考试大纲》中要求的哪些能力？（2）这些知识和能力是通过什么样的素材、怎么考的？（3）这一类试题的一般解题思路是什么？（4）通过此题的难度，让学生了解什么样的试题是高考中的难题，什么样的试题是高考中的中等和容易题，供不同层次的学生参考;然后才是试题的答案。（5）最后是要进行“变式训练”，可将原题中的情景、已知条件、设问等进行改动;或改变命题条件，或将题中的因果关系颠倒等。此训练宜由浅入深、步步推进，使不同层次的学生均有所收获。五、讲评课后该做什么？讲评课后必须根据讲评课反馈的情况进行矫正补偿，这是讲评课的延伸，也是保证讲评课教学效果的必要环节。可要求学生将答错的题全部订正在试卷上，并把自己在考试中出现的典型错误的试题收集在“错题集”中，作好答错原因的分析说明，给出相应的正确解答。教师要及时依据讲评情况，再精心设计一份针对性的练习题，作为讲评后的矫正补偿练习，让易错易混淆的问题多次在练习中出现，达到矫正、巩固的目的。针对有代表性的共性问题设计相应的变式练习。通过练习，让学生运用总结、归纳出来的规律、方法去解决实际问题，以巩固矫正成果。每次试卷讲评后老师还要做有心人，采取必要的措施使学生消化讲评内容。主要从三方面着手：一是要求他们课后及时花时间加以消化和巩固，若还有不理解的就到老师处问；二是随机抽部分学生到老师处把错题再做一遍，以检验他们自己消化和巩固的程度；三是在以后的测试中，针对学生中普遍存在错误的题目，变换方式，增加复现率，以帮助他们真正地掌握。课后个别辅导。多数情况下，课堂上师生主要是对学生解题中存在的共性的问题进行研究，个别学生在解题中的特殊问题，在课堂上往往无法得到关注。这就需要课后老师与学生个别交换意见，进行个别辅导。当然要有效进行这样的个别辅导，首先取决于老师在批改试卷和对试卷统计分析时是否注意对学生解题中存在的个别问题进行了记录。其次，要求老师能够与学生真诚平等对话而不是训斥，才能理解到学生出现错误的原因，从而为学生提供必要的帮助。再次，在个别辅导时，不仅要帮助学生分析存在的问题，更不要忘了对学生的欣赏，要帮助学生充分认识自己在解题中的成功之处，增强学生对学习的信心。总之，一节高质量的试卷讲评课，需要教师精心准备，又需要学生的积极参与，才能切实提高试卷讲评课教学的实效，帮助学生查缺补漏、巩固双基，全面提升学习能力。我相信，只要坚持因材施教的原则，把渗透科学方法、培养思维能力贯穿在整个教学过程中去，试卷讲评课一定会成功，学生的知识结构会更完善、能力会进一步提高。

1、首先要建立良好的员工关系，促使员工有主人翁的意识。2、作为领导个人在员工心目中的威信，你命令是否合情理。3、你是否会考实际情况分析工作内容，正确评估工作进度。4、你是否做有的原则，你的工作作风是否坚定！是否公正。如果以上几点做好了，要提高员工的服从意识应该不难，领导力很重要，不是什么人都很服众的！

年的寒暑假吧，他大学都会组织一些志愿者到香山村呢。去支教，如果你有这个想法的话呢，你完全是可以去联系一下。

1、毕淑敏毕淑敏，祖籍山东，1952年10月10日出生于新疆伊宁。中共党员。 2、1969年(17岁)入伍，在喜马拉雅山、冈底斯山、喀喇昆仑山交汇的西藏阿里高原部队当兵11年。毕淑敏17岁便来到海拔5000米的青藏高原阿里当兵。历任卫生员、助理军医、军医等职。1980年(28岁)转业回北京。国家一级作家，北京铜厂主治医师、 3、1987年开始共发表作品200余万字。1989年加入中国作家协会。曾获庄重文文学奖、小说月报第四、五、六届百花奖、当代文学奖、陈伯吹儿童文学奖、北京文学奖、昆仑文学奖、解放军文艺奖、青年文学奖、台湾第16届中国时报文学奖、台湾第17届联报文学奖等各种文学奖30余次，被中国海洋大学聘为驻校作家。 4、1991年(39岁)毕业于北京师范大学研究生院中文系，硕士。从事医学工作20年后，开始专业写作。 5、毕淑敏真正取得全国性声誉是在短篇小说《预约死亡》发表后，这篇作品被誉为是“新体验小说”的代表作，它以作者在临终关怀医院的亲历为素材，对面对死亡的当事者及其身边人的内心进行了探索，十分精彩。 6、毕淑敏是国家一级作家、内科主治医师、北京作家协会副主席、北京师范大学文学硕士，心理学博士方向课程结业，注册心理咨询师。著有《毕淑敏文集》十二卷，《孝心无价》，处女作《昆仑殇》，《阿里》以及长篇小说《红处方》《血玲珑》等，中短篇小说集《女人之约》等，散文集《婚姻鞋》等。多篇文章被选入现行新课标中、小学课本,在文学及医学界享有盛誉。

1、公务员培训分为初任培训、任职培训、专门业务培训和在职培训。2、培训内容主要包括政治理论、依法行政、公务员法和公务员行为规范、机关工作方式方法等基本知识和技能，重点提高新录用公务员适应机关工作的能力。初任培训是对新录用公务员进行的培训。任职培训是按照新任职务的要求，对晋升领导职务的公务员进行的培训。专门业务培训是根据公务员从事专项工作的需要进行的专业知识和技能培训,重点提高公务员的业务工作能力。在职培训是对全体公务员进行的以更新知识、提高工作能力为目的的培训。扩展资料：公务员培训方式：1、坚持和完善组织调训制度组织、人事部门负责制定公务员脱产培训计划，选调公务员参加脱产培训。公务员所在机关按照计划完成调训任务。2、推行公务员自主选学组织、人事部门应当按照公务员个性化、差别化的培训需求，定期公布专题讲座等培训项目和相关要求。鼓励公务员利用业余时间自主选择参加培训。3、建立健全公务员在职自学制度鼓励公务员本着工作需要、学用一致的原则利用业余时间参加有关学历学位教育和其他学习。公务员所在机关应当为公务员在职自学提供必要的条件。4、推广应用网络培训、远程教育、电化教育等手段，提高培训教学和管理的信息化水平。5组织、人事部门根据工作需要，组织开展公务员境外培训工作。参考资料：百度百科-公务员培训规定

这是个有意思的问题，第一眼看到的时候就把我乐了。首先是“洋节”这个词让我一下就想到“洋瓷盆”“洋火儿”“洋马儿”等一大批带着强烈时间水印的词。不得不说，这是一个时代的烙印，在90后前几代人心中留下了深刻的影子。所谓的洋节，无非就是情人节、愚人节、平安夜、圣诞节等一批非本土化的节日。从字面上来讲，就有一种歧视成分包含在里面，还有一种“吃不到葡萄说葡萄酸”的感觉。第一，过不过节，是别人的事，只要不违法，他人无权干涉。第二，把这些节日这样“非友即敌”的贴上标签其实是不妥的。第三，己所不欲，勿施于人，多一点包容之心，你会发现这个世界更美好。无论是“国节”还是“洋节”，还有现在大行其道的“电商节”，除了能够让人体验一番异国风，更多的是一种调节生活的方式。年复一年，日复一日，犹如一杯白开水的生活怎么过？正好，各种各样的节日给人们提供了一个舞台，增添了一种喜庆的氛围。想想看，这些节日是不是大多为喜庆欢乐的场面，带给人的多是高兴、欢乐、愉悦的感觉。各种各样的节日，不但承载了美好的愿景，同时寄托了更美好的明天。这样快乐的生活方式，请问谁会拒绝呢？在欢乐的背后，是社会的安定，是经济的发展，是人民生活水平的提高。商家更是想破头皮“自造”出一些节日，商机无限啊。现在每年的双十一，不就已经发展为全球购物的盛会了吗？对于国外的人民，那他们是不是也在过“洋节”呢？最后，如果谁一定要找碴，那就问问他周末过吗，因为周末就是“洋节”啊！

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气排球场地标准为长12米，宽6米。网高：男高2.10米，女高1.90米，混合网高2.00米。球：球质软，富有弹性，手感舒适，不易伤人。气排球运动是一项集运动、休闲、娱乐为一体的群众性体育项目，作为一项新的体育运动项目，如今已经受到越来越多老年朋友的青睐。其打法和记分方法与竞技排球基本相同。气排球由软塑料制成。比赛用球重约120克， 比普通排球轻100－150克；圆周74--76厘米，比普通排球圆周长15－18厘米。气排球是我国土生土长的一项群众性排球活动。1984年，呼和浩特铁路局集宁分局为了开展老年人体育活动，在没有规则限制的情况下，组织离退休职工用气球在排球场上打着玩儿。扩展资料：气排球比赛规则如下：1 、比赛为三局两胜制。比赛上场队员5人，前排3名，后排2名2 、发球队员发球时，双方队员须在本场区内各站两排，当发球队胜一球时，则由下一轮次的队员继续发球。不准连续发球。比赛采取每球得分制3、发球队员必须在裁判员鸣哨后五秒内将球发出，球被抛起发球队员未击球，球未触及发球队员而落地，裁判应再一次鸣哨继续发球。发球队员在裁判未鸣哨而发球的，发球无效，重发，不判对方得分，第二次则判犯规。发球方将球击入对方场区内任何位置均有效4、队员的一脚或双脚踏过中线不算犯规，但触及对方或影响对方的则判犯规5、某队赢得25分并超出对方2分时，或双方得分成25:25时，谁先得两分成27:25时，则该队胜一局。决胜局必须超出对方2分时，才能结束全场比赛6、任何队员只有在两米线后(踩线犯规)才可以对高于网的球做进攻性扣球动作7、拦网不算一次触球，还可再击球三次将球击入对方场区8、在对方发球时，前排队员不允许单手上手击球或拦网9、每局比赛有六人次换人，取消暂停10、第一局和决胜局由双方抽签决定发球权，第二局则由另一方发球11、每队最多击球三次（拦网除外）并将球回击过网进入对方场区。一名队员不得连续击球两次12、身体的任何部位都允许触球，并取消"持球"这个概念，队员只要不把球接住后再击入对方区不判犯规13、局间休息时间为三分钟，决胜局为五分钟。决胜局某一队先得8分时，两队交换场区，不进行休息14、一场比赛中，裁判员的判定是最终判决15、只有队长可以对裁判员的判罚当场提出询问或要求解释，裁判应及时予以解释16、申诉比赛队对裁判员判罚有争议，比赛时必须服从裁判员的判决，比赛后可向保裁委员会提出口头申诉。裁判员亦应向仲裁委员会提出口头报告17、如被红牌罚下者，不得再参加本场比赛，并停赛一场18、其他规则均按照排球比赛规则进行参考资料：气排球赛—百度百科

一、关于河南的文化,历史 关于河南历史文化资源的分析 汤淑君（河南博物院） -------------------------------------------------------------------------------- 编者按：河南是中华文明的摇篮，悠久的历史积淀了丰厚的历史文化资源。 这些资源可以鉴 史、育人、兴业，在经济建设、社会发展和对外文化交流中，其现实意义都非常重大。在此我们选登了部分汤淑君从专家的角度对河南历史的探讨。 以便让更多的人了解河南的历史文化，我 们也对汤淑君表示感谢。 河南是个文物大省，是中华文明的摇篮、文化的中心，悠久的历史积淀了丰厚的历史文化资源。 河南境内已明确的各类文物点有28168处，每个乡镇都有分部。仅国家级重点文物保护单位就达96处之多，在全国各省市中占居第二位。 省级重点文物保护单位666处，市县级重点文物保护单位3614处。世界文化遗产一处。 特别是河南人文荟萃，造就了灿若星辰的历史文化名人，象黄帝、伏羲、老子、李白、杜甫、李商隐、岳飞这些名人志士都在河南留下了不朽的业绩，为中华民族做出了突出的贡献，在中华文明史上写下了光辉的篇章，在中国古代历史文化中具有举足轻重的地位。他们的精神以及他们留下的大量的遗迹遗物等，是十分宝贵的文化资源，可以鉴史、可以育人，可以兴业，在经济建设、社会发展和对外交流中，其现实意义都是非常重大的。 但如何开发、利用和保护这些资源，为河南经济建设服务，并运用文物来进行社会主义精神文明建设，树立良好的河南形象，让河南走向世界，让世界了解河南。本文拟谈几点看法。 一、对历史文化资源价值的再认识 文物古迹是历史的见证，它的价值就在于它是历史上形成的，是不同时期、不同地区、不同民族政治、经济、文化活动的物质载体。"见了故物，如见其人"，说明了实物表现的历史、文化与感情，是文字的记载不能代替的。 这些文化资源，能够流传下来的，一些是有形的，一些是无形的，它们是历史的一面镜子、是一种精神，可激励人、感染人。我们今天抢救保护文物，是为了服务于人，以达到"观今鉴古"、"古为今用"的现实目的。 辉煌灿烂的华夏文明，在经济、文化等许多方面长期处于世界领先地位，为人类的经济和社会的进步做出了不可磨灭的贡献，甚至对当今社会仍有重要的借鉴意义。如：张衡的地动仪、杜诗的水排、张仲景的方剂法、李诫的《营造法式》等，对今仍有借鉴的价值。 历史文化资源中有许多爱国主义的生动教材。 "爱国主义就是千百年来巩固起来的对自已的祖国的一种最深厚的感情。 "爱国主义是一个国家中各族人民的共同旗帜。也是维系国家团结的重要的精神支柱，无论是在维护国家的统一，抵御外来的侵略，还是在和平年代中进行经济建设，推动社会进步等方面，爱国主义等思想都发挥着极其重要的作用。 中华民族五千年的史册，不仅昭示了各族人民的聪明才智、发明创造的事实。而且还展现了为维护中华民族大好河山，无数英雄儿女英勇捐躯捍卫疆土的可歌可泣的史实。 这面旗帜永远激励着炎黄子孙，使我们的国家永远自强、自力。如民族英雄岳飞，他是中华民族历史上很多民族英雄中的一员，是南宋王朝最杰出的一名爱国将领。 从开始从军，到三十九岁被害身亡，一生的主要经历是在抗金的斗争中。他的爱国主义精神，壮怀激烈的英雄气概，都体现着我们中华民族在特定历史条件下的积极上进的民族精神。 汤阴县岳飞纪念馆，每年都接待大量的游人，是向广大人民群众进行历史唯物主义、爱国主义、革命传统教育和反对封建迷信的宣传教育的重要阵地。他们在介绍展示名人的同时，通过形象、生动、直观的文物，配备辅助陈列，通过文字、图片来丰富内容，使前来参观学习的大、中、小学生及社会各界群众经过潜移默化，使祖国、民族的观念不断得以加强。 特别是加强了对青少年的教育，使他们了解悠久的历史、灿烂的文化，优良的传统，逐渐加深青少年对伟大祖国的热爱，坚定民族自尊心、自信心和自豪感。这是在其他地方体会不到的，也是其他教育形式所不能代替的。 现岳飞纪念馆与当地学校、部队和企事业单位建立了相对稳固的联系，被国家文物局和河南省文物局命名为优秀爱国主义教育基地。它是文明的窗口，发挥着教育人民、启发人民爱国思想的作用。 黄帝是中华民族的人文始祖，在传说时代，他是人，也是神。直到今天，黄帝的伟大业绩，仍斑斑可见，仍是人们心目中的英雄。 他开创的宏伟业绩彪炳青史。千百年来对黄帝的奉祀不断，在今河南新郑、新密、灵宝等地留有黄帝时期大量的遗迹、遗物。 因此，黄帝成了中华民族的象征。我们今天祭祀黄帝，就是以"弘扬民族精神、凝聚民族力量、促进祖国统一"的原则为主旨的，起到了十分积极的作用。 在新郑、新密、灵宝等地，相传农历二月初九为黄帝诞辰，每到此时，不仅附近的群众自发举行祭祀活动，远自山西、陕西、湖北等地游客也络绎不绝。并有来自海外寻根问祖、缅怀圣德、领略黄帝文化精髓的。 它不仅促进了对外文化的交流，使我们的文物古迹向世人展示其迷人的风采，而且更能吸引大批的外国人来华参观游览。为加深世界人民对中国的了解、对河南省的了解，促进。 二、文化资源包括什么 河南历史悠久，文化光辉灿烂，是我国古代文明发祥地之一。 “裴李岗文化”、“仰韶文化”和“龙山文化”，我们耳熟能详；孕育出的名人和大家——李耳、庄子、商鞅、张衡、张仲景、韩愈、岳飞等，一个个英名赫赫、如雷贯耳；在漫长的历史长河中，河南在中国的政治、军事、经济、文化上始终占据重要地位，先后有20个朝代建都或迁都于河南，中国七大古都河南就占有三个，分别是洛阳、开封和安阳……这是河南的“古代文明”，正所谓“一部河南文明史，半部中国文明史”。 文化是根、文化是魂，灿烂的文化需要发展、需要传承创新。 为此，河南凭借得天独厚的文化资源，全面实施文化强省战略。 三、请介绍河南人文,地理,资源 河南省位于祖国中东部的中原腹地，因大部分地区在黄河以南，故名"河南"，简称"豫"，又有"中原"、"中州"之称。有着得天独厚的地理和自然条件的河南，以其特殊的战略地位、丰富的农副产品资源、品种繁多的矿藏物产、四通八达的陆路交通、光辉灿烂的历史文化、快速发展的经济成为中国重要的省份之一。 河南是一个旅游资源大省，以拥有丰富的古文化旅游资源而著称。对于广大海内外旅游者，特别是对那些醉心探寻东方文化和华夏文明源流的旅游者来说，河南就如同一座浩瀚的天然历史博物馆，一本看得见、摸得着、进得去的中国历史文化教科书。蕴藏在这里的东方文化内涵丰富精深，风貌珍贵独特。 河南在中华民族文化乃至东方文化的形成与发展史上有非常重要的地位。大量的史书记载和多年的考古发掘证明，至少在8000 年前，我们的祖先就在这里开创了人类文明的先河，从公元前21世纪中国第一个王朝--夏代到公元13世纪的金代，这3500年间，先后有20 多个朝代的200多位帝王建都或迁都于此，留下了难以尽数的名胜古迹。堪称"国宝"的国家级文物保护单位就有96处，地下文物居全国第一，馆藏文物130万件，约占全国的八分之一。中国七大古都中的洛阳、开封、安阳三大古都都在河南，还有国家级历史文化名城郑州、南阳、商丘、浚县等。郑州新郑黄帝故里、登封少林寺、巩义宋皇陵、洛阳龙门石窟、白马寺、偃师玄奘故里、开封宋都御街、包公祠、安阳殷墟、羑里城（《周易》发源地）、三门峡虢国墓地车马坑、函谷关、南阳武侯祠、张衡墓、医圣祠、商丘阏伯台（火的发源地）、燧人氏墓、花木兰祠、淮阳太昊陵等大量名胜古迹，都是既有丰厚的历史文化内涵又有观赏价值的著名旅游景观。省会郑州和洛阳、开封等古都，现在都有新的景点出现。河南博物院是1998年5月才建成启用的，不仅馆藏丰富，而且建筑宏伟独特，许多稀世文物珍品都在这里向旅游者展示。已经进入世界文化遗产行列的洛阳龙门石窟的周围环境也得到很大改善。开封清明上河园是宋代名画《清明上河图》的立体再现，旅游者置身其间，能够一览千年古都的繁华街市和风俗民情。 河南是中国姓氏的重要发源地，在中国《百家姓》的姓氏中，至少有一百多个姓氏源于河南。其中，包括有"陈林半天下，黄郑排满街" 之称的海外四大姓氏均起源于河南。近些年来，随着寻根旅游的兴起，到河南寻根谒祖的海外友人络绎不绝。河南还堪称是中国功夫的故乡，嵩山少林寺是博大精深的少林武术的发源地，温县陈家沟是中华太极拳之根--陈氏太极拳的故乡。因此我们说，探文化源，寻姓氏根，已成为近年来河南旅游活动中的"重头戏"。 河南不仅拥有丰富的人文旅游资源，还有着得天独厚的自然景观。黄河流经河南700多公里，其间从中游到下游，既有三门峡水库的碧波荡漾，又有郑州黄河游览区的波澜壮阔，更有开封高出地面14米的"悬河"奇观。黄河小浪底水利枢纽工程已成为长江以北最大的水面，宽3公里，长132公里，出现高峡平湖的壮丽景观。 近年来开辟的"大黄河游"和"黄河漂流"，被游客誉为"充满野趣和史诗般的辉煌。"郑州嵩山、洛阳龙门、信阳鸡公山、焦作云台山、济源王屋山、鲁山石人山、林州林虑山都是国家级风景名胜区，加之近几年陆续开辟、推出的新乡八里沟、嵩县白云山、焦作青龙峡等名山秀水，更吸引着大批国内外游客。 二十多年来，河南省旅游业取得了长足的发展。2002年，河南省接待入境旅游者40多万人次，旅游创汇1.46亿美元；国内旅游人数6300多万人次，国内旅游收入409.13亿元。目前，河南省有郑州、洛阳、开封、濮阳、济源、登封等12个中国优秀旅游城市，有少林寺、关林、白马寺、龙门石窟、清明上河园、包公祠等21个国家AAAA级景区。全省有星级酒店和旅游涉外饭店338家。其中，五星级酒店3家，四星级酒店15家，三星级酒店113家。河南是全国重要的交通枢纽。郑州、洛阳、南阳三个民航机场每周有800多个航班往返全国各主要城市，其中包括香港、澳门和台北。郑州新郑机场的飞行区等级为4E级，是内陆地区的一流航空港，已批准为国际机场。河南公路交通四通八达，高速公路网把省会郑州与九朝古都洛阳、七朝古都开封、四朝古都安阳、曹魏古都许昌紧密相连，形成了以郑州为中心的"十"字型高速公路架构，郑州至以上各城市之间的行车时间大都在50~100分钟之间。以郑州、洛阳、商丘为枢纽的铁路交通网连接京广、陇海、焦柳、京九四大铁路干线，郑州火车站每天有218趟旅客列车通向全国各地。 四、请介绍河南人文,地理,资源 河南省位于祖国中东部的中原腹地，因大部分地区在黄河以南，故名"河南"，简称"豫"，又有"中原"、"中州"之称。 有着得天独厚的地理和自然条件的河南，以其特殊的战略地位、丰富的农副产品资源、品种繁多的矿藏物产、四通八达的陆路交通、光辉灿烂的历史文化、快速发展的经济成为中国重要的省份之一。 河南是一个旅游资源大省，以拥有丰富的古文化旅游资源而著称。 对于广大海内外旅游者，特别是对那些醉心探寻东方文化和华夏文明源流的旅游者来说，河南就如同一座浩瀚的天然历史博物馆，一本看得见、摸得着、进得去的中国历史文化教科书。蕴藏在这里的东方文化内涵丰富精深，风貌珍贵独特。 河南在中华民族文化乃至东方文化的形成与发展史上有非常重要的地位。大量的史书记载和多年的考古发掘证明，至少在8000 年前，我们的祖先就在这里开创了人类文明的先河，从公元前21世纪中国第一个王朝--夏代到公元13世纪的金代，这3500年间，先后有20 多个朝代的200多位帝王建都或迁都于此，留下了难以尽数的名胜古迹。 堪称"国宝"的国家级文物保护单位就有96处，地下文物居全国第一，馆藏文物130万件，约占全国的八分之一。中国七大古都中的洛阳、开封、安阳三大古都都在河南，还有国家级历史文化名城郑州、南阳、商丘、浚县等。 郑州新郑黄帝故里、登封少林寺、巩义宋皇陵、洛阳龙门石窟、白马寺、偃师玄奘故里、开封宋都御街、包公祠、安阳殷墟、羑里城（《周易》发源地）、三门峡虢国墓地车马坑、函谷关、南阳武侯祠、张衡墓、医圣祠、商丘阏伯台（火的发源地）、燧人氏墓、花木兰祠、淮阳太昊陵等大量名胜古迹，都是既有丰厚的历史文化内涵又有观赏价值的著名旅游景观。省会郑州和洛阳、开封等古都，现在都有新的景点出现。 河南博物院是1998年5月才建成启用的，不仅馆藏丰富，而且建筑宏伟独特，许多稀世文物珍品都在这里向旅游者展示。已经进入世界文化遗产行列的洛阳龙门石窟的周围环境也得到很大改善。 开封清明上河园是宋代名画《清明上河图》的立体再现，旅游者置身其间，能够一览千年古都的繁华街市和风俗民情。 河南是中国姓氏的重要发源地，在中国《百家姓》的姓氏中，至少有一百多个姓氏源于河南。 其中，包括有"陈林半天下，黄郑排满街" 之称的海外四大姓氏均起源于河南。近些年来，随着寻根旅游的兴起，到河南寻根谒祖的海外友人络绎不绝。 河南还堪称是中国功夫的故乡，嵩山少林寺是博大精深的少林武术的发源地，温县陈家沟是中华太极拳之根--陈氏太极拳的故乡。因此我们说，探文化源，寻姓氏根，已成为近年来河南旅游活动中的"重头戏"。 河南不仅拥有丰富的人文旅游资源，还有着得天独厚的自然景观。黄河流经河南700多公里，其间从中游到下游，既有三门峡水库的碧波荡漾，又有郑州黄河游览区的波澜壮阔，更有开封高出地面14米的"悬河"奇观。 黄河小浪底水利枢纽工程已成为长江以北最大的水面，宽3公里，长132公里，出现高峡平湖的壮丽景观。 近年来开辟的"大黄河游"和"黄河漂流"，被游客誉为"充满野趣和史诗般的辉煌。 "郑州嵩山、洛阳龙门、信阳鸡公山、焦作云台山、济源王屋山、鲁山石人山、林州林虑山都是国家级风景名胜区，加之近几年陆续开辟、推出的新乡八里沟、嵩县白云山、焦作青龙峡等名山秀水，更吸引着大批国内外游客。 二十多年来，河南省旅游业取得了长足的发展。 2002年，河南省接待入境旅游者40多万人次，旅游创汇1.46亿美元；国内旅游人数6300多万人次，国内旅游收入409.13亿元。目前，河南省有郑州、洛阳、开封、濮阳、济源、登封等12个中国优秀旅游城市，有少林寺、关林、白马寺、龙门石窟、清明上河园、包公祠等21个国家AAAA级景区。 全省有星级酒店和旅游涉外饭店338家。其中，五星级酒店3家，四星级酒店15家，三星级酒店113家。 河南是全国重要的交通枢纽。郑州、洛阳、南阳三个民航机场每周有800多个航班往返全国各主要城市，其中包括香港、澳门和台北。 郑州新郑机场的飞行区等级为4E级，是内陆地区的一流航空港，已批准为国际机场。河南公路交通四通八达，高速公路网把省会郑州与九朝古都洛阳、七朝古都开封、四朝古都安阳、曹魏古都许昌紧密相连，形成了以郑州为中心的"十"字型高速公路架构，郑州至以上各城市之间的行车时间大都在50~100分钟之间。 以郑州、洛阳、商丘为枢纽的铁路交通网连接京广、陇海、焦柳、京九四大铁路干线，郑州火车站每天有218趟旅客列车通向全国各地。 五、河南有哪些旅游资源 重要的古文化遗址 1、南召猿人 ：发现于河南南阳南召县的古猿人化石，证明在大约五六十万年以前，河南就有人类居住。 2、许昌人 ：距今约10万年的古人类化石于2007年在河南许昌被发现。它的发现，通过与其它遗址配合，为中国人不是起源于非洲提供了一定的证据。 3、贾湖遗址： 距今约9000年左右，位于河南舞阳，这里发现了世界上最早的乐器、世界上最早的酒、世界上最早的类似文字的契刻符号等几项世界最早的文明成果，轰动世界，被认为是“人类从蒙昧迈向文明的第一个门槛”。 4、裴李岗文化 ：距今约8000年左右，因发现于河南新郑裴李岗村而得名，是中华文明的源头之一。 5、太昊陵： 距今约7000年，位于河南周口淮阳县，是位居三皇之首的太昊伏羲的陵墓，位居中华十八大名陵之首，始建于春秋，扩建于唐宋，完善于明清，历代帝王51次御祭。淮阳古称“宛丘”，是伏羲定都和长眠之地，也是神农氏定都之地，被认为是中华姓氏文化、农耕文化和龙图腾的发源地，是华夏族和东夷族共同的圣地。 6、仰韶文化 ：距今约5000年至7000年，因发现于河南三门峡仰韶村而得名。这是同时期影响范围最广最典型的古文化，仰韶村的考古发掘也是中国近代考古学的发端。 7、黄帝故里： 河南新郑是国内史学家公认的位居五帝之首的轩辕黄帝出生、创业和定都之地。中国人从春秋起开始在新郑轩辕丘祭拜人文始祖黄帝，一直延续至今。 “黄帝故里拜祖大典”也因全世界华人的广泛认同而成为中华第一大典，在提高中华民族的凝聚力方面扮演着日益重要的角色。 8、二里头文化： 距今约4000年，因发现于洛阳偃师二里头而得名，被学界认为是夏朝的都城。 这里出土了中国最早的青铜礼器。 9、郑州商城： 位于今天郑州市区，是商朝早期比较重要的都城。 这是郑州成为古都的原因之一。 10、安阳殷墟： 因发现了世界上最大的青铜器和甲骨文而轰动世界，堪称20世纪人类10大考古发现之首，殷墟也毫无争议地成为世界文化遗产。 甲骨文是一种常用字在5000字左右的一种比较成熟的文字，是世界上四种最古老的文字中唯一流传下来的文字。“十一五”期间，我们国家要在安阳建设世界上唯一的文字博物馆——中国文字博物馆。 11、白马寺： 位于洛阳，建于东汉，是佛教传入中国后所建的第一座官办寺院，是中外文化交流的有力见证。 龙门石窟 12、龙门石窟： 位于洛阳，是北魏迁都洛阳后开凿的。 它既是少数民族与汉民族文化交流的产物，也是中外文化交流的 产物。尤其是奉先寺的卢舍那大佛，它那“东方的微笑”将神性与人性、阳刚与阴柔很好地结合起来，具有极高的艺术价值。 龙门石窟也因艺术价值和历史意义而被列为世界文化遗产。 13、少林寺： 位于登封，是禅宗和少林武术的发源地。 佛教传入中国后，少林僧人将它与中国本土的儒家和道家思想相融合，创立了禅宗。禅宗是中国化的佛教，它迅速地传向全国各地及周边的日本、朝鲜、韩国和东南亚等地，对中国历史以及日本的花道、茶道、柔道、武士道等产生了深远的影响。 少林武术冠天下，天下功夫出少林。少林僧人在交流中汲取天下武术之大成，总结出了少林拳、少林棍、易筋经、铁布衫等700多种武术绝技，并对其它武术流派产生了深远的影响，仅从少林拳派生出的拳术就有四五十种。 少林的积极入 少林寺 世使它与中国历史紧密相连，在南北朝、隋朝、唐朝、北宋和明等朝代都发挥了重要的作用，少 林也因承担社会责任而成为“天下第一名刹”，少林武术也因此广播四方并在实战中进一步发展壮大。少林的与时俱进、开放和积极入世，使它一直保持着很强的生命力，在历经磨难后的今天，禅宗和少林武术依然生机无限。 今天的少林僧人又将互联网、营销学等现代文化融入少林文化，使少林迅速走向世界。少林成为中国文化走向世界的典范，也在很大程度上成了中华文化的代名词。 14、中岳庙：位于嵩山，是五岳名山中规模最大的道教建筑群，共有古建筑514间。中岳庙始建于秦，后来，汉武帝、武则天和唐玄宗等帝王仿照皇宫对其进行扩建。 现存的中岳庙为乾隆皇帝仿照北京故宫所建，因酷似故宫，故有“深山故宫”之称。五岳名山为道教所封，而中岳庙是五岳名山中最大的道教建筑，所以中岳庙被认为是嵩山地位的象征。 15、嵩阳书院： 位于登封嵩山，是宋代四大书院之一。范仲淹、程颐、程颢、司马光等大儒曾在这里讲学，司马光的《资治通鉴》有一部分就是在这里写的。 这里在洛阳附近，二程在这一带将儒释道三者相融合，初步创立了以后影响中国800年的理学。 16、应天书院：位于商丘（北宋时称应天府）睢阳区，是宋代四大书院之一。 “学子不远千里而至”，“远近学者皆归之”，说的就是应天书院。北宋著名文学家范仲淹曾求学于此，在商丘落户，并担任应天书院掌学主教。 17、登封观星台： 位于登封，建于元代，距今约有800年的历史，是现存世界上最早的天文台之一，也是中国古代最重要的天文学遗址。大天文学家郭守敬在这里取得了领先西方301年的天文学成就，由此制定的“授时历”被中国、朝鲜和日本沿用了360多年。 今天，我们国家正。 六、河南自然资源有哪些 土地资源：河南国土面积16.7万平方公里，居全国各省区市第17位，约占全国总面积的1.73%；其中耕地面积7179.2万公顷。地势基本上是西高东低。北、西、南三面太行山、伏牛山、桐柏山、大别山沿省界呈半环形分布；中、东部为黄淮海冲积平原；西南部为南阳盆地。在全省面积中，山地丘陵面积7.4万平方公里，占全省总面积的44.3%；平原和盆地面积9.3万平方公里，占总面积的55.7%。复杂多样的土地类型为农、林、牧、渔业的综合发展和多咱经营提供了十分有利的条件。 矿产资源：河南地层齐全，地质构造复杂，成矿条件优越，蕴藏着丰富的矿产资源，是全国矿产资源大省之一。目前，已发现各类矿产126种（含亚矿种为157种）；探明储量的73种（含亚矿种为81种）；已开发利用的85种（含亚矿种为117种）。其中，能源矿产6种，金属矿产27种，非金属矿产38种。在已探明储量的矿产资源中，居全国首位的有8种，居前3位的有19种，居前5位的有27种，居前10位的有44种。其中，钼、蓝晶石、红柱石、天然碱、伊利石粘土、水泥配料用粘土、珍珠岩、霞石正长岩居第1位，铸型用砂岩、耐火粘土、蓝石棉、天然油石、玻璃用凝灰岩居第2位，镁、钨、铼、镓、铁矾土、水泥用大理岩居第3位，铝土矿、石墨、玻璃用石英岩居第4位，锂、铯、电石用灰岩、岩棉用玄武岩、玉石居第5位。河南还是重要的能源基地，石油保有储量居全国第8位，煤炭居第10位，天然气居第11位。 水资源：河南横跨黄河、淮河、长江四大水系，境内1500多条河流纵横交织，流域面积100平方公里以上的河流有493条。全省水资源总量413亿立方米，居全国第19位。水资源人均占有量440立方米，居全国第22位，为全国的五分之一，世界的二十分之一。水力资源蕴藏量490.5万千瓦，可供开发量315千瓦。 目前，全省已修建水为2347座，总库容270亿立方米。农业有效灌溉面积479万公顷。中国跨世纪的特大型水利工程黄河小浪底水利枢纽已于2001年度全部竣工。 旅游资源：河南旅游资源丰富。少林寺、龙门石窟、龙亭、相国寺、殷墟等历史人文资源响誉海内外，嵩山、云台山、黄河等名山大川纵横。以古（古文化）、河（黄河）、拳（少林寺、太极拳）、根（寻根觅祖）、花（洛阳牡丹、开封菊花）为特色的旅游资源，是河南旅游业发展的一大优势。近年来开辟的“三点一线”沿黄之旅，已成为我省旅游精品线路。河南可供观赏、旅游的景区、景点有100多处。省内重点风景名胜区共25处，其中国家级的有鸡公山、嵩山、龙门、王屋山和云台山5处，省级的有石人山、环翠峪、黄河游览区等20处。自然保护区23处。丰富多彩的旅游资源，为河南旅游事业的发展提供了得天独厚的条件。

在电力系统的特殊工种目录中没有地质监测员，野外勘测工是特殊工种。工种名称：野外勘测工工作性质：繁重劳动劳动条件：野外勘测工，包括陆地测量、地质勘探、水文地质及线路勘测工，常年在野外工作，勘测工具一般靠人力搬运，劳动条件差，生活无规律。依据：水利电力系统36个提前退休工种名称表

法律分析：民事上诉状是指当事人或其法定代理人不服第一审判决或裁定，依法向上一级人民法院上诉，请求重新审理案件而提出的诉讼文书。民事上诉状应主要采用反驳法进行写作，反驳应讲究针对性，说明性和逻辑性，要指出上诉人对原裁判的不服之处。同时需要针对反驳的论点摆出客观事实和证据，摆出正确引用的法律条款，进行据理论证。法律依据：《中华人民共和国民事诉讼法》第一百六十五条 上诉应当递交上诉状。上诉状的内容，应当包括：（一）当事人的姓名，法人的名称及其法定代表人的姓名或者其他组织的名称及其主要负责人的姓名；（二）原审人民法院名称、案件的编号和案由；（三）上诉的请求和理由。第一百六十七条 原审人民法院收到上诉状，应当在五日内将上诉状副本送达对方当事人，对方当事人在收到之日起十五日内提出答辩状。人民法院应当在收到答辩状之日起五日内将副本送达上诉人，对方当事人不提出答辩状的，不影响人民法院审理。原审人民法院收到上诉状、答辩状，应当在五日内连同全部案卷和证据，报送第二审人民法院。

在教育孩子之前，我必须先规范自己。这样，当孩子以我为榜样，服从我，学习我的时候，他们就会获得良好的成长。这是传统教育方式中，老师们普遍的想法。这种教育就是以“要求孩子服从”为基本教育原则。甚至，曾经有一位教育家说过这样的话：孩子的诸多美德中，最重要的就是服从。在这种教育思想干预下，教育活动变得越来越乏味，老师们也越来越专横。在他们潜意识里，学生成了什么也不懂的被动接受者，教师的工作就是在学生身上复制一个自己出来。在旧时代，老师们大多使用体罚来让学生服从自己的意志。这种做法在现代社会已经不常见了。当然，刚开始废除体罚的时候，老师们曾经大力抗议过。在他们看来，不能体罚学生，就无法教学。事实上，很多人在很长时间里都有这样的错误认识：不听话的孩子都不是好孩子。幸运的是，现代民主和自由思想的传播也引发了教育理念的革新。渐渐地有人提出，用体罚的方式命令孩子服从，就是“独裁者”。事实上，“独裁者”的概念并不准确，因为独裁者实行暴力的目的在于建设，而教师进行体罚，带给孩子的只有毁灭。通过体罚赢得孩子尊重的教育方法是错误的。正确的教育方法是，发展孩子的自我控制能力，让他们能够相对自主地选择需要服从的命令。这种服从就不再是以前的那种强迫式的被动服从，而是主动的认可。有了这种主动的认可，老师也能在学生那里获得尊重。主动的服从是建立在孩子的自我控制力和服从意识共同发展的基础之上的。事实上，自我控制力一旦具备，孩子自然就会选择地服从。从这个角度来说，服从的内涵已经有了进一步的升华——个人意志的主动选择。事实上，服从应该看作是人类的本能和本质特征，它逐渐形成于童年。当人长大以后，自然而然就学会了服从。服从是一种很重要，也很优秀的品质。如果人类不懂得服从，那么整个社会将一片混乱。历史证明：人类从来不缺乏服从，但是很多时候这种服从是盲目地被动服从。这种被动服从不仅会让人类个体走向灭亡，甚至会牵扯到整个民族。