耶酥相当与中国的哪一年?

答的真好

外国

伯利恒

原则上是这样............没有一个是义人, 连一个也没有.

分类: 社会民生 >> 宗教 问题描述: 最好有图……` 解析: ue5f1耶稣有十二门徒，其名录在圣经里记载了四次，次序如下：西门彼得、安得烈、雅各、约翰、腓力、巴多罗买、多马、马太、亚勒腓的儿子雅各、达太、奋锐党的西门、及卖主的犹大。

据说是有的。可以看看《达芬奇的密码》

《在耶稣里我们是一家人》在耶稣里我们是一家人充满了欢乐充满了爱我们天天和神在一起圣灵充满我们，充满我们神的荣耀照着我们我们是最幸福的人在耶稣里我们是一家人手拉手心贴心在主爱里我们天天和神在一起圣灵充满我们，充满我们神的荣耀照着我们我们是最幸福的人

耶稣是历史真实存在史学界应该没有争议，除了耶稣的门徒所记载的耶稣生平，圣经中新约的四福音书以外，还有历史学家 历史学家塔西佗（Tacitus)对耶稣的描述 科尼利厄斯塔西佗是罗马历史学家，生活在大约公元56－120年间。 他出生在法国或高卢的一个贵族家庭，后来先后当上了罗马元老院议员、执政官，最后成为小亚细亚的总督。 塔西佗著有至少四部历史文集。 大约于公元115年，塔西佗发表了著作《编年史》，在这部作品中，他明确地记载了，尼禄为转移民众对其65年在罗马所放的焚城大火的注意力，而迫害基督徒。 书中，他还提到基督在彼拉多手下被处以死刑。 还有历史学家约瑟夫(Josephus)对耶稣的描述 - 约瑟夫斯是犹太历史学家，生活在大约公元37－100年间。 他的希伯来名为约瑟夫、本、玛他提亚（Joseph Ben Mattathias），他在耶路撒冷接受了良好的教育。 在一次领导犹太人反抗罗马的起义失败后，他被俘虏而成为罗马公民并作为随从服侍了几位弗莱文（Flavian）王朝的罗马皇帝，他在罗马时的名字弗莱维厄斯、;约瑟夫斯（Flavius Josephus）更广为人知。 约公元93年，约瑟夫斯发表了《犹太战争史》，一部包含20卷书的犹太人历史书。 在这部书中，他提到了施洗约翰、拿撒勒人耶稣和耶稣的兄弟雅各，尽管这些人物并不是此书着重讲述的主题，但这部书却是一位历史学家所著的对耶稣的最早历史记录。 雅各，耶稣的兄弟：《犹太战争史》20.9.1 “所以，他召集了最高法院的法官，将耶稣基督的兄弟雅各和其他人带到那些法官面前；在指控他们犯法的罪状后，将他们押下去用石头打死了。” 耶稣，智者和教师：《犹太战争史》18.3.3 “那时，有个叫‘耶稣"的智者（如果可以称他为‘人"的话），他行了很多奇事，又能教导人明白许多道理，他不但吸引了犹太人，还吸引了外邦人到他那里去。 （他就是基督）彼拉多在我们一些领袖的建议下，将他钉了十字架，那些爱他的人并没有离弃他（因为第三天他复活了并向他们显现），这些正应验了先知的预言，还有其他关于他的上万个预言也都应验了。 那些以他的名字命名的基督徒至今也没有灭绝。”注：括号中话可能是其他人添加的。 ://douban/group/topic/5086099/（这是另一种说法自己看看吧）来自：求助得到的回答

是万物一切的智慧回答完毕

当时时代，钉十字架是 最残酷的一种刑法，凡被挂木头上的，都是被诅咒的， 所以，神子 就以 最 残酷的 方式为我们死。

你去朱家角,那有个天字堂

去问神甫

耶稣是东方人！是黄种人！从国籍血统（犹太人的王，大卫的子孙）来看，他是黄种的东方犹太人！PS：至于后世传教士皆为黄头发蓝眼睛的西方人，是因为在基督教发展的过程中，逐渐向西发展，由其被罗马帝国奉为国教可见！依此发展，所以本来起源于亚州的基督教，兴起于欧州，传教士也无非自16世纪后才大批出现，因此也就大多都是黄发蓝眼的西方人了!!!

哎~~佛教离我们越来越远了!

上帝

是真实的历史人物。

有，却人为善。

耶稣生平的事件主要有降生、受洗、受试探、呼召十二使徒、登山宝训、行神迹、遭弃绝、进入耶路撒冷、诅咒无花果树、最后晚餐、被捕、受审、钉死、复活、升天。

抱歉，我不清楚您具体指的是什么事件。如果您能够提供更多的上下文或信息，我会尽力为您提供更准确的答案。此外，建议您多关注官方报道或可靠的新闻来源，以确保获取信息的准确性。

基督教的

耶稣是三位一体的神的第二位——圣子，三位一体是圣父（上帝），圣子——耶稣基督，圣灵（保惠师）。这三位部分大小部分先后。好像一个人的肉体，思想，灵魂一样。 耶稣是上帝以道成肉身的方式来向人显明的，说白了就是用人可以看得见，摸的着的方式告诉人，耶稣就是神，就是上帝。 「基督」是希腊文CHRISTOS音译过来的，与希伯来文MESSIAH同义，音译为「弥赛亚」，其本来的意思是「膏抹」（annointed）。「基督」代表一个职分，一位「受膏者」。以色列的先知、祭司和君王接受职分时，要被膏油涂抹，他们都被称「受膏者」。然而，旧约先知所提到的一位「弥赛亚」，是神应许在大卫家兴起的拯救者（参赛七13-17、九6-7；耶廿三5-8；弥五2-15），是犹太人所一直盼望要来的救主（参诗二2；诗四十五7；但九20）。 旧约有300多处关于弥赛亚的预言，完全应验在耶稣的身上，足证耶稣就是神所差来的弥赛亚。采纳哦

三位一体,他们是一回事

不是

康熙为耶酥写的诗有：《基督死》功由十架血成溪，百丈恩流分自西。身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。惨恸八垓惊九品，七言一毕万灵啼《万有真源》无始无终先作形声真主宰宣仁宣义律昭拯救大权衡《赞 词》立天地之主宰，造人物之根宗。推之于前无始，引之于后无终。弥六合兮无间，造庶类兮靡同。本无形之可拟，乃降生之遗容。宣仁爱以博化，理微妙而难穷。《生命之宝》天上宝日月星辰，地上宝五谷金银国需宝正直忠臣，家需宝孝子贤孙黄金白玉非为宝，只有生命一世闲百岁三万六千日，若无生命最可怜来时糊涂去时亡，空度人间梦一场口中吃尽百和味，身上穿成朝服衣五湖四海为上客，如何落在帝王家世间最大为生死，白玉黄金也枉然淡饭清粥充一饥，锦衣那著几千年天门久为初人闭，福路全是神子通我愿接受神圣子，儿子明分得永生《清康熙帝御撰颂赞基督诗词》森森万象眼轮中，须识由来造化功。体一无终而无始，位三非寂亦非空。天门久为初人闭，福路全凭圣子通。除却异端无忌惮，真儒偌个不钦崇。功由十架血成溪，百丈恩流分自西。身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。惨动八垓惊九品，七言一毕万灵啼。妙道玄玄何处寻，在兹帝监意森森。群生蒙昧迷歧径，世教衰微启福音。自古昭昭临下土，由来赫赫显人心。而今基督恩光照，我也潸潸泪满襟。作者：清朝康熙皇帝（1654－1722年）,庙号清圣祖，公元1662年就帝位，执政61年；笃信基督。他热心追求基督真道，在国事纷繁之际，不仅利用时间学习圣经和属灵书籍，还常和那些远涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会历史，在世曾写过许多教会题材的对联和诗歌。现今教会流行的《全能全知全美善，至公至义至仁慈》的名联，就是康熙皇帝的杰作。耶稣：在基督教教义中:耶稣是神的儿子，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生，耶稣是人类的救主。耶稣(古希腊语:u1f38ησοu1fe6u03c2，可拼为Iesous)是《圣经》中所预言的救世主，又称基督(希伯来语为弥赛亚)，是神的儿子，常被称为"拿撒勒人耶稣"。公元元年(公历纪元，是国际通行的纪年体系，以耶稣降生为元年)出生于以色列的伯利恒，三十岁左右开始传道，在总督本丢彼拉多执政时受难被钉死在十字架上，基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了;又照圣经所说，第三天复活了(圣经哥林多前书15章3~4节)，并且向众门徒显现，复活后第四十天升上高天，坐在神的右边，将来他必要再来，建立荣耀的国度。耶稣顺服神的旨意舍己受死作赎罪祭既成全了神的公义，同时又体现出神对世人的怜悯和慈爱，是神爱世人的极致表现。耶稣基督来为我们的罪而受苦受死，为叫我们称义而复活，神的爱在荣耀的十字架上显出无与伦比的伟大。参考资料360问答：http://wenda.so.com/q/1364825319063987?src=140

不是同一个人 耶和华出自旧约 即我们熟知的上帝 是唯一的神 造物主 而耶苏出自新约 是上帝旨意圣母玛利亚所生的救世主 上帝之子

为了救世人

是啊耶稣是神，怎么会被人钉在十字架上，难道人比神还有本事了？耶稣是神，他自己是没有罪的，也不会受到被钉在十字架上的苦。之所以会这样，是因为他要替他的门徒承担罪，那些门徒的罪他们自己是无法解脱的，而这些罪不得到救赎，门徒就不能去天堂，所以耶稣就说，那我来替他们承担吧。那些门徒的罪放在一起是非常巨大的，就算耶稣被钉在十字架的时候是神体承受起来也很难，那些罪里面包括精神方面的痛苦，惊恐难过忧伤都是，承担这些罪的时候就表现出来那些痛苦。虽然基督教讲因果不象佛家讲的那么多，但是因果都同样要承担的。

耶稣教导门徒，常常用比喻（不是用形容）。耶稣回答门徒，为什么要用比喻是这样说的：【因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。 所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白（太13:11-13）】。因为『比喻』有两个用处： 1.对无心追求者是一种刑罚，使他们听是听见，却不明白；看是看见，却不晓得。 2.对有心追求者是一种鼓励，使他们容易记忆，留心听，又随时可以问。

来了和你也没关系。。。

因为犹太人认识它 知道这家伙有几斤几两 那些所谓的神迹就是瞎编的 所以不信 比如你有个表弟 从小不学无术 成绩都是倒数 有天他说自己考上了清华 你会信吗 而他去跟不认识的人说 也许就有人相信 所以骗子很难骗身边知根知底儿的人的

世界的年代，就是我们所用的公元2010年几月几日，都是从耶稣出生开始的。我们看历史剧也有公元几几年。也是公元之说。 公元1年即公元元年，也就是汉平帝（刘衎）元始元年。其前一年，就是公元前一年（-1），是汉哀帝（刘欣）元寿二年。 据有些圣经学者研究，其实耶稣出生于公于前6年左右。

耶稣乃上帝之子。

据基督教徒的圣书《圣经》说，上帝决定让他的独生子耶稣基督投生人间，找个母亲，然后就在人间生活，以便人们能更好地了解上帝、学习热爱上帝和更好地相互热爱。“圣诞节”的意思是“庆祝基督”，庆祝一个年轻的犹太妇女玛丽娅生下耶稣的时刻。 玛丽娅已和木匠约瑟夫订婚。可是，在他们同居之前，约瑟夫发现玛丽娅已怀孕。因为约瑟夫是个正派的人，又不想把这件事说出去让她丢脸，所以他想悄悄地和她分手。他正在考虑这事时，上帝的天使出现在他的梦中，对他说，“不要嘀咕了，把玛丽娅娶回家。她怀的孩子来自圣灵。她将生下个男孩子，你们给孩子起名叫耶稣，因为他将从罪恶中拯救人们。” 当马利亚快要临盆的时候，罗马政府下了命令，全部人民到伯利恒务必申报户籍。约瑟和马利亚只好遵命。他们到达伯利恒时，天色已昏，无奈两人未能找到旅馆渡宿，只有一个马棚可以暂住。就在这时，耶稣要出生了！於是马利亚唯有在马槽上，生下耶稣。后人为纪念耶稣的诞生，便定十二月二十五为圣诞节，年年望弥撒，纪念耶稣的出世。 尽管耶稣的确切生日并不清楚，大约是在2000年前，但是日历按着假定日期把时间分为公元前（耶稣基督诞生前）和公元后（A.D.是拉丁文缩写，意思是“有了我们主--耶稣的年代”）。在公元后的头三百年间，耶稣的生日是在不同的日子庆祝的。最后，在公元354年，教堂的领导人把12月25日定为耶稣基督的生日。十九世纪，圣诞卡的流行、圣诞老人的出现，圣诞节也开始流行起来了。记得采纳啊

基督教不是世界第一大宗教。基督教徒大概有15亿，而趋势还在明显下降。伊斯兰教教徒有20亿。

分类: 社会民生 >> 宗教 问题描述: 同上 解析: 应该说，以耶稣的诞生作为公元1年带有上帝的旨意，在新约耶稣多次表明现今的世代是他的世代。 令人惊奇的是，在耶稣时代记录年代十分准确。可奇怪的是唯独将耶稣的年代记错了。圣经没有以明显的方式写出耶稣的出生年月，但是根据圣经中与耶稣相关的希律王的相对年代推算耶稣出生于公元前7年十月一日左右。公元前7年是一个禧年，十月一日是那年的赎罪日，与圣经在旧约中预表的许许多礼仪律法相吻合。 上帝为什么故意使人错误地记载耶稣出生年月呢？也许正是这个错误，使我们根据圣经推算出来的创世的年代成为主前11013年，在圣经中上帝用数字11暗示欠缺的圆满，以数字13表示特别圆满。在创世11千年后不久的时候，耶稣第一次降临，为我们担当罪责，走上十字架，受到上帝的审判。也许在13千年后不久的时候，耶稣要第二次降临，以审判的主的身份来到世上。这11千年与13千年也许正包含于由于人们计算错误而得到的创世年代主前11013之中。请注意，今年是创世后的第13018年。

因为耶稣是上帝的儿子，被派到地球拯救人类他的死的时候完成了他的使命所以复活，回到上帝的身边

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在凡人的心中，两位圣人是有区别的。信奉基督教者，把耶稣作为真神的化身，神圣不可亵渎，而将释迦牟尼佛当成凡人（因为他示现凡人修道而成圣者，告诉人们，圣人是凡人成就的，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得）；而信仰佛陀真理的人，则把释迦牟尼当成导师，认为跟随他，就可以走出无明的泥潭而成为明心见性的圣者，认识自己的本来面目，而把拯救的希望寄托在别人身上者称为“外道”，意思是心外求法者。

罪的工价乃是死,不流血,罪就不得免

可能基督教比较善于宣传吧

钱

耶稣公元元年

1.关于勿忘国耻,铭记历史宣传标语 英勇非无泪，不洒敌人前.男儿七尺躯，愿为祖国捐.-- 陈辉恨不抗日死，留作今日羞.国破尚如此，我何惜此头.-- 吉鸿昌我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同.-- 赵博生祖国如有难，汝应作前锋.-- 陈毅要想着收咱失地，别忘了还我河山-爱国将领 冯玉祥宁为战死鬼，不作亡国奴-抗战名将宋哲元要想着收咱失地，别忘了还我河山-爱国将领 冯玉祥小小的满洲国，大大的赵尚志-东北抗联英雄赵尚志放胆白山驱日寇；忍悲黑水灭夷蛮-东北抗联英雄赵尚志南山峨峨，生者百岁；天风浪浪，饮之太和-朱德国外播雄威，万里尸归魂壮烈；军中草露布，千秋言在气清刚- *** 爱国将领张治中尽忠于民族国家，努力求团结进步，磊落奇才，一世如君有几；坚持在敌后抗战，英勇至杀身成仁，感怀将略，数年知己情深-八路军副总参谋长的左权将军 恨不抗日死，留作今日羞.国破尚如此，我何惜此头.—— 吉鸿昌 我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同.—— 赵博生 我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作.—— 巴金 为祖国而死，那是最美的命运啊！—— 大仲马。 2.“铭记历史,勿忘国耻”的名言警句有哪些 1、历史是记忆的生命。 ——西塞罗 2、忘记过去，就意味着背叛。——列宁 3、愿每次回忆，对生活都不感到负疚。 —— 郭小川/4、历史不能长久被欺骗，正像民众不能长久被欺骗一样。——华岗 5、忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。 ——曹植 6、欲安其家，必先安国也，——武则天 7、会当报国耻，岂必怀封侯——陈子龙 8、欲讲富强以刷国耻，则莫要于储才——谭嗣同 9、士大夫的 *** ，是为国耻——顾炎武 10、天下兴亡，匹夫有责宁做流浪汉，不做亡国奴。——丰子垲 11、爱国高于一切。 ——肖邦 12、为国捐躯，虽死优荣。——荷马 13、忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。 ——曹植 14、欲安其家，必先安国也。骇—武则天 15、宁做流浪汉，不做亡国奴。 ——丰子垲。 3.关于铭记历史勿忘国耻共筑中国梦的名言 欲讲富强以刷国耻，则莫要于储才。 ——谭嗣同 天下兴亡，匹夫有责。宁做流浪汉，不做亡国奴。 ——丰子垲 人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。 ——徐特立 各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。 —— 詹天佑 历史是记忆的生命。——西塞罗 历史不能长久被欺骗，正像民众不能长久被欺骗一样。 ——华岗 恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。 —— 吉鸿昌 锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。归去来兮。 —— 华罗庚 独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。—— *** 大江歌罢掉头东，邃密群科绩世穷。 面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。 —— 周恩来。 4.9月18日勿忘国耻宣传标语 勿忘国耻的宣传标语 1. 天下兴亡，匹夫有责 2. 天下虽安，忘战必危 3. 国无防不立，民无兵不安 4. 居安思危，有备无患 5. 位卑未敢忘忧国 6. 富国强军，国之要务 7. 国泰民安须思危，富国强军防未然 8. 居安思危固国防，富国强军奔小康 9. 强国必先强民，强民必先强心 10. 太平盛世要居安思危，和平岁月须警钟长鸣 11. 开放不忘警钟长鸣，发展更须强边固防 12. 让国防教育进入千家万户 13. 能战方能言和，自强才能自立 14. 落后就要挨打，忘战必有危机 15. 常怀报国之志为民为中华，常思武备兵事强军强国家 16. 经济发展不忘国防建设，安居乐业不失国防观念 17. 致富不忘国防，和平不忘忧患 18. 牢记历史教训，不忘警钟长鸣 19. 勿忘国耻，奋发图强 20. 莫忘历史屈辱，铸就现代国防

根据龙口市委、市政府提出的建设经济强市和现代化中等港口城市的发展目标，争取进入省级开发区前三名、力争第一名的目标，规划设计中充分利用新区的海岸优势、交通优势、能源优势等，大力实施“以港兴市、以港带区”的战略，将新区建成集港口、运输、汽车配件加工及旅游水产等为一体的现代化港口开发区。主要体现在：①起点：在原两区建设的基础上，将远期的规划控制面积定位在132平方公里，目标直指省级开发区第一。高标准、高水平规划设计，确定新区的功能布局和开发区规模及步骤。②生态化的开发区：利用龙口矿业集团整治恒河段的契机，完成恒河(振兴路到逄牟路段)的绿化改造工程；完成万亩复垦的公园建设；提高新区的生态化效益，并争取完成中村段生态森林公园的建设。③合理性、经济性和可操作性：在注重“超前思维、超前设计”的同时，兼顾开发区的实际，力求规划具体切实可行。开发区的发展规划布局在总体结构上分为西区、北区、东区、中心区和南区，共五个大的区域。西区定位是港口区，将着力构筑港口综合物流体系，成为重要的煤炭、原油、液体化工、粮食、客货滚装和集装箱物流集散基地，跨入中国沿海枢纽港口行列。北区为能源区，主要以电厂、煤炭基地为主，复垦区位于此区内，主要作为保税基地，用以复垦土地。中心区定位是龙口经济开发区的行政办公中心，集商贸居住为一体的服务区，是开发区的中心所在，区内建设以旧区改造和污染工业搬迁为主。南区定位工业区，主要包括海岱管理区，发展成为制造加工区，东南方向以疏港路为轴线，两侧发展形成物流、化工、机械轻纺为主的工业区，是开发区的工业中心，也是开发区对外的主要窗口。东区定位轻工业区。现为北马镇驻地，南侧为大陈家驻地为石材加工基地，北侧为北马镇驻地，在原工业重镇的基础上，以发展轻工为主。

创新型人才需要具备良好的献身精神和进取意识、强烈的事业心和历史责任感等可贵的创新品质。拓展资料如下：创新型人才，是具有创新精神和创新能力的、在其所在行业的领军人士。创新型人才通常表现出灵活、开放、好奇的个性，具有精力充沛、坚持不懈、注意力集中、想象力丰富以及富于冒险精神等特征。创新型人才指富于开拓性，具有创造能力，能开创新局面，对社会发展做出创造性贡献的人才。通常表现出灵活、开放、好奇的个性，具有精力充沛、坚持不懈、注意力集中、想象力丰富以及富于冒险精神等特征。具体有以下几个特征：有很强的好奇心和求知欲望；有很强的自我学习与探索的能力；在某一领域或某一方面拥有广博而扎实的知识，有较高的专业水平；具有良好的道德修养，能够与他人合作或共处；有健康的体魄和良好的心理素质，能承担艰苦的工作。需要具备人格、智能和身心三方面基本要素。诸如：基础理论扎实、科学知识丰富、治学方法严谨，勇于探索未知领域，同时，具有为真理献身的精神和良好的科学道德。是人类优秀文化遗产的继承者、最新科学成果的创造者和传播者、未来科学家的培育者。建设创新型国家，科技是关键，人才是核心，教育是基础。要树立人才资源是第一资源的观念；要完善培养体系，不拘一格选用人才，加紧建设一支宏大的创新型科技人才队伍；要推进市场配置人才资源，有效提升我国人才和人力资源综合开发水平，努力形成人才辈出、人尽其才的新局面。

社区一词是指称人们的集体，这些人占有一个地理区域，共同从事经济活动和政治活动，基本上形成一个具有某些共同价值标准和相互从属的感情的自治的社会单位，包括地理区域、互动关系和共同情感三个特征。社区类型表征社区种类的范畴。根据不同的标准划分，社区类型有以下几种：（一）按社区功能分类，有经济社区、政治社区、文化社区、军事社区和特殊社区。（二）按社区内部的组织形式分类，有整体社区和局部社区。（三）按社区成员的互动关系分类，有具体社区和抽象社区。（四）按经济结构、人口密度、人口聚集规模多元标准分类，有农村社区和城市社区以及集镇社区（或城镇社区）。附加资料：社区概念自腾尼斯首创以来，成了社会学中使用频繁，歧义最多的术语之一。每一个研究者根据自己的需要，对出现的无数个关于社区的定义进行不同的解说。美国社会学家G.A.Hillery在收集了有关社区的94个定以后做出结论：“除了人包含于社区这一概念内之外，有关社区的性质，没有完全相同的解释”他认为，大多数社会学家认同的社区概念应包括社会互动、地理区域和共同关系三个特征。[1]《新社会学辞典》指出：社区一词是指称人们的集体，这些人占有一个地理区域，共同从事经济活动和政治活动，基本上形成一个具有某些共同价值标准和相互从属的感情的自治的社会单位，包括地理区域、互动关系和共同情感三个特征。[2]从这些较具代表性的社区定义中可以发现，社区规模和分类标准的确定无疑是争论的热点。F-腾尼斯用二分法，从人类结合的现实中抽象出两种理想类型：共同体与社会，又称“礼俗社会”和“法理社会”。[3]而目前应用性的分类主要有两种。A.Bertrand的RegionalCommunity概念，符合此一概念特征的社区可以是大都市圈、若干县、几个省，甚至几个相邻国。而R.Redfield则提出LittleCommunity的概念，与词一概念相对应的可以是乡村的若干个自然村，也可以是都市里的住宅小区或若干街区的邻区。

社区是指一定区域内能有序进行人流、物流、信息流、能量流、资本流等优化配置，提升居民生活质量的时空平台，是由若干个个体、群体和组织及资源等构成的生产、生活生态体系。社区是具有某种互动关系的和共同文化维系力的，在一定领域内相互关联的人群形成的共同体及其活动区域。尽管社会学家对社区下的定义各不相同，在构成社区的基本要素上认识还是基本一致的，普遍认为一个社区应该包括一定数量的人口、一定范围的地域、一定规模的设施、一定特征的文化、一定类型的组织。社区就是这样一个“聚居在一定地域范围内的人们所组成的社会生活共同体”。

商鞅变法，是指卫国人商鞅在秦国实行的变法运动。战国时期，秦国的秦孝公嬴渠梁即位以后，决心图强改革，便下令招贤，商鞅自魏国入秦，并提出了废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和建立县制等一整套变法求新的发展策略，深得秦孝公的信任，任商鞅为左庶长，在公元前356年和公元前350年，先后两次实行以"废井田、开阡陌，实行县制，奖励耕织和军功，实行连坐之法"为主要内容的变法。经过商鞅变法，秦国的经济得到发展，军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最富强的集权国家。

这个是学校的事情啊

无法比较。在本质定义上：1、核心期刊是某学科的主要期刊。一般是指所含专业情报信息量大，质量高，能够代表专业学科发展水平并受到本学科读者重视的专业期刊。2、CSCD一般指中国科学引文数据库，收录我国数学、物理、化学、天文学、地学、生物学、农林科学、医药卫生、工程技术和环境科学等领域出版的中英文科技核心期刊和优秀期刊。在范围上：核心期刊中会有部分被收录到CSCD中，并且CSCD中，并不全是核心期刊，因此，二者只是有交集。起源：1931年著名文献学家布拉德福首先揭示了文献集中与分散规律，发现某时期某学科1/3的论文刊登在3.2%的期刊上；1967年联合国教科文组织研究了二次文献在期刊上的分布，发现75%的文献出现在10%的期刊中。1971年，SCI的创始人加菲尔德统计了参考文献在期刊上的分布情况，发现24%的引文出现在1.25%的期刊上，等等，这些研究都表明期刊存在“核心效应”，从而衍生了“核心期刊”的概念。